大方廣佛華嚴經(jīng)疏 第十一卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　世界成就品第四

　　初來意者。前說緣既具。此下正陳所說�？偯鞴�相別答法界安立海問。故此品來。二釋名者。世謂三世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂隱覆界亦分齊。謂諸有為可破壞。世即隱覆無為不可壞。法從真性起同無為法即隱覆有為可破壞。世各不相雜。是其分齊。是故感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者對娑婆而見華藏。成就者。即能成之緣。謂十緣等。能所合目。若以世界之成就。即依主釋也。準梵本中。云世界海成就。下文辯海譯人略也。意云。佛果依正聞修方起。眾生業(yè)報本自有之。故但標世界耳。三宗趣者。標列無邊勝德。廣釋所知世界海為宗。然其意趣乃有多種。一令諸菩薩發(fā)大信解悟入為趣。謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無邊盡眾生界。仿而行故。世界無邊悉嚴凈故。眾生無邊悉化度故。剎由心異。當凈自心及他心故。世界重重無盡無盡。以大行愿悉充滿故。佛界生界非一非異。能正了知成大智故。未能了者。熏成種故。皆意趣也。亦為顯此深意故此品來。故下頌云。離諸諂誑心清凈。常樂慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。若不聞此無邊無盡無二之境。滯于權小。普賢行愿何由可成。故普賢自說為令眾生等文。皆是此品之意趣也。四釋文者。三品正陳法海。于中分二。初二品明果。后一品辯因。然有二意。一約兼明則前二品。通答前三十句果問。后一品答前十句因問。說因為欲成果。從多而說分明舉果。二將前二品。望前品末三問。通答依正。若望下廣文。正明于依傍顯于正。留其正報后分廣故。于中初品通辯諸佛及諸眾生所有剎海。后品別明本師之所嚴凈。又此品明成剎之緣。后品別辯果相故。此品答安立之問。其中雖明形等亦是緣故。今初分二。先總標綱要。即為本分。后正陳本義。即是說分。前中亦二。先承力遍觀。后牒問許說。今初。上入三昧內(nèi)契其源。今云遍觀外審其相。十海之義已如問釋。但小不次耳。但觀于十已含余三十佛海之中具身等故。大愿之中含因等故。第二如是觀察已下。牒問許說。于中分四。一牒問略嘆。二許說分齊。三說所成益。四贊勝誡聽。今初分二。先結前生后。后佛子下正牒稱嘆。即從后向前。牒上果問三十句也。初十句。牒上世界海等十問。觀乃觀海嘆乃嘆智者。智之與海反覆相成。謂前自智觀海微細難知。知唯佛智方能究盡。海難思故佛智難思。佛智難思故海為深廣。若爾何不說智。而但說海。智離海境安知其相。又表唯所證知故但說海。十智望海與問開合小異。名或小差。謂一中前問及觀。但云世界海。今加成壞望前與智中亦有成壞之言。此乃廣略之異耳。言清凈智者。離所知障決斷分明故。初句貫下置清凈言。余皆略也。然皆以多故。廣故深故細故。重疊難知。逈超言念皆云不思議也。二知眾生業(yè)海者。眾生即報類差別。業(yè)即善惡等殊。從此別義觀中開為二句。而因果雖殊。同是所化眾生故。此及問并與智中。并合為一。三即世界都稱。或化眾生法。謂安立施設方便軌則等也。四能化諸佛數(shù)量無邊。五即所化根欲差別難知。而問中合在后之五海。五海皆須知根欲故。六即所應之時。前就所觀但云三世。今就佛智故云一念能知其問及與智。皆云佛解脫海者。以一念普知三世。是佛不思議解脫故。七稱性大愿為現(xiàn)身說法。遍化之因故。前問是名號海及壽量海。與智之中名普入法界。一切世界海智。皆由愿力故也。八應機作用神變無方。九轉稱性大法輪海。若據(jù)問中。攝法輪海在演說中。若約向觀。攝演說海在法輪中。今此開二演說。第十謂隨方施設言音差別。及法輪隨機故。與智中亦開名佛音聲智。二清凈下十句。牒上六根三業(yè)十問。向十約智明不思議。此下直就法體為不思議。又望前問開合影略。顯無盡故。以總收別。但廣身光等。一應機之身修短難測。二現(xiàn)金銀等色類無邊。三十蓮華藏剎塵數(shù)相好過于此。四圓光大小隨機無盡。五隨緣放光色類非一。六常光如焰具眾寶色。七圓音無盡深廣難測。八三輪攝化。謂神足等。九調(diào)令成益得果不空然。其調(diào)伏曲有三種。一者始終軟語應將攝者而將攝故。二者始終粗語。應折伏者而折伏故。三者有時軟語。有時粗語。應成熟者而成熟故。由具此三故無空過。三安住佛地下。十句牒上最初德用圓備十問。前問中。略無變化及自在二句。以攝在無能攝取句中。義如前會亦以前文十海有故。神變屬身自在屬智。余并可知。第二如是等下。許說分齊。謂具足說故。承佛力者當會佛也。若言具者。何以下文唯說安立及世界海耶。經(jīng)來不盡故。又雖說二世界海。亦已通具三十句問。謂界必有生而依住故。有佛現(xiàn)故。安立異故。行業(yè)感故。余可意求。第三為令下。說所成益。十句攝為五對。一證智成福對。二嚴剎紹種對。亦即時處對。三顯義演教對。四生善滅惡對。五凈業(yè)普愿對。文并可知。此亦通為一經(jīng)教起之所因也。此十亦對前十海十智�？址辈粫�。第四是時普賢下。贊勝勸聽中文二。初長行辯意。后偈頌正顯。今初十一句。初一總標。謂令聞法必生喜故。余十別顯喜義。亦為五對。初二樂法生信對。二證性立愿對。三了真入俗對。四持法示佛對。五開法增智對。如文并顯。二正頌中。十頌分二。初八贊后二勸。前中亦二。初二明佛出現(xiàn)意。后六辯定法器。于中初一揀非器。次四示法器。后一結歸佛力。及后二勸文并可知。然通此十偈。亦是牒問以贊。前長行總顯難思。此下略示難思之相。而三十句間列不次。含義并足。欲委配釋�？謪挿蔽�。第二廣陳本義分中分二。初結集生起。二諸佛子下。普賢顯說。于三十句果問中。廣釋世界安立海問。余并攝之。文分為二。初標舉章門。后依章別釋。今初分三。一立數(shù)顯同。二征數(shù)列異。三結略顯廣。今初。先告佛子者。使時情注其耳目也。世界廣深目之為海。謂積剎成種積種成海。海無別體世界都名。然事類。廣多略舉其十。以表無盡。三世同說彰其要勝。又顯說決定無改易也。二微列中。一明攬緣成立。二成已依住。三外狀區(qū)分。四內(nèi)體差別。五寶等莊校。六垢穢不生。七佛出差殊。八劫住修短。九隨業(yè)改變。十包容必均。此十亦攝十八圓滿。后品當會。三諸佛子下。結略顯廣。言世界海塵者。智猶難測。言豈具陳。非證法云安受茲說然上十事。于一一剎多少不定。具緣一種�；蛞换蚨�或三或多�；虺伤木洹Ｖ^一成一。一成一切等。清凈一種或一或多�；蛞酂o之。以有純穢剎故。其次七事各各唯一。謂依空住者。非依光等故。余準思之。其無差別一切皆具。以約體性平等。佛力融攝故說無差。所以染凈皆具也。有云。一切世界相望�；ネ�名無差者。則違下經(jīng)文。經(jīng)云。一一世界海。有世界海塵數(shù)。無差別故。若依相望互同。則無有差別之事。若將此十望剎種者。具緣一種多少不定。不得云一。以其種中含有多類剎故。清凈一事不得定言有無。以其種中必含凈穢故。其無差別多少亦均。佛出劫住隨業(yè)轉變。不得云一。依形體嚴不得云多。以其剎種別有體等故。若以此十。獨望剎海形體依住莊嚴等四。許其唯一。余必兼多故。經(jīng)云。一一世界海有種種形故。今言。有世界海塵數(shù)者。約融攝無盡之說也。有云。約一一剎海中所有諸剎。各各一因等故。有剎海塵數(shù)者。孟浪之甚。何者。且如剎海中剎雖多。豈如剎海盡末為塵之多。若欲相同。即一塵一緣方得相似。何得以一剎一緣。充一剎多塵之數(shù)。況積具緣等十。有剎海之塵。其一具緣。自有剎海塵數(shù)。是則通有剎海微塵數(shù)個剎海微塵數(shù)矣。一剎一緣一依一體。安得充耶。亦不得言通一切世界海說。以下依住云一一世界海。有世界海塵數(shù)。所依住故。第二依章。別釋者。十事不同則為十段。一一皆有長行與偈。長行中各三。謂標釋結。今初。起具因緣。標中略舉十種通成三世一切佛剎。二何者下釋。然佛土之義。雖有多種不出其三。一法性土。二受用土。二變化土。若開受用有自有他則成四土。統(tǒng)為二種。謂凈及穢�；蛐约跋�。融而為一。有異余宗。又此凈土一質(zhì)不成。凈穢虧盈。異質(zhì)不成。一理齊平。有質(zhì)不成。搜源則冥。無質(zhì)不成。緣起萬形故。形奪圓融無有障礙。土既不等因緣亦殊。今文十中。初三通顯。次四別明。后三則融攝轉變。言初三者。一如來神力者。謂一切凈穢等土。皆是如來通慧力成。為物而取。擬將普應。佛應統(tǒng)之。皆稱佛土故。蓮華藏海佛所嚴凈。而內(nèi)含凈穢。然就佛言之。故無國而不凈也。既即穢而凈故不思議。二法如是者。梵云達磨多。此云法爾。或曰法性。若是法性。即以本識如來藏身。為所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾者。謂有問言。何以諸佛眾生起于剎土。答云。法應如是不可致詰。若會此二。謂法應如是藏識變起。三眾生業(yè)力者。業(yè)有善惡國有凈穢。故凈名以萬行為因。又云。眾生之類是菩薩佛土。謂法性雖一隨業(yè)成異。佛隨異類取土攝生。涅槃微善。觀經(jīng)三心等其類非一。上三。初因二緣三因。次四別明者。有因有緣。初一自受用土因。大圓鏡智之所成故。二變化土因。謂眾生菩薩共構一緣。各隨行業(yè)來生其國。凡圣同居。三四二種他受用土因。然初即初地以上。如十大愿中修凈土愿是也。后即八地已上功用。不退行之所成故。八地中有凈土分。后三融攝者。通于因緣。初一即八地已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為凈以凈為染。自在攝生故。十自在中有剎自在。窮其因者。清凈勝解。勝解印持隨心變故。次一謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵剎土。念劫圓融一時成立。由二種因。一善根所流語因中也。二成道勢力。明果用也。此一受用變化相融也。即如經(jīng)初。即摩竭陀地堅固等。后一無問。成與不成常能融攝。又前是妙覺。此是等覺。其法性土。通為諸土之體。窮其因者。有正有助。謂法爾為其正因。以一切智。及總以諸因而為緣因故。其后三亦融前土。非有別體。又此十事展轉生起。謂諸佛土總由佛力。何以由之。法如是故法爾云何而有異耶。業(yè)不同故。眾生由業(yè)。佛復由何成。一切智之所變故。生佛有異。何以凡圣同居同構一緣故。何以復有純菩薩國。菩薩愿行力故。既由行業(yè)何可轉變。勝解自在故。云何復得融攝重重。佛及普賢自在力故。結略顯廣如前已釋。第二偈頌。多以果顯因。文有九偈束為八段。第一偈頌佛神力。據(jù)此無邊剎海。皆遮那嚴凈。則下嚴華藏猶是分明。理實而言愿周法界。次一超。頌眾生菩薩同集善根。三一頌。頌第四成一切智自受用土因。前半因后半果。成唯識云。大圓鏡智相應凈識。由昔所修自利無漏純凈佛土因緣成熟。從初成佛盡未來際。相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜�。周圓無際眾寶莊嚴。配經(jīng)可見。四一頌。頌第六嚴凈愿力。及第七不退行愿。修諸行海無有邊者。論云。謂平等性智。大慈悲力。由昔所修利他無漏。純凈佛土因緣成熟。隨住十地菩薩所宜變?yōu)閮敉��；蛐』虼蟆；蛄踊騽佟Ｇ昂蟾淖�。上�?jīng)。雖云愿力非無有行。為分功用有無。長行成其二句。皆他受用故。偈為一。初句頌第六。次句頌第七。以八地已上念念入法流。心心趣佛境故。后之半偈。通其二文。五一偈。卻頌第三眾生行業(yè)。加造業(yè)因煩惱所擾。造于穢剎。欲樂非一感土有殊。前與菩薩同修。必多善業(yè)故。此明于煩惱。六一頌頌菩薩勝解。七一頌。超頌普賢愿力。以普賢有三。一位前普賢。但發(fā)普賢心。即是非今所用。二位中普賢。即等覺位故。此居佛前。三位后普賢。謂得果不舍因行故。長行居后。八有二偈。卻頌如來自在。前偈頌果用。后偈頌善流。略不頌法爾。法爾即是法性通故略之。又第七偈依中有依。第八偈正中有依。第九偈融于三世故。三共顯融攝無礙。然其無礙通有十種。諸教說土�；蛑^但是無常�；蛟菩淖�。理事懸隔。多一不融故。今經(jīng)宗要辯無礙。一理事無礙。謂全同真性而剎相宛然。經(jīng)云。華藏世界海。法界無差別。莊嚴悉清凈故。二成壞無礙。謂成即壞壞即成等。三廣陜無礙。不壞相而普周故。經(jīng)云。體相如本無差別。無量國土悉周遍等。四相入無礙。下文云。以一剎種入一切。一切入一亦無余。及此文云。身包一切等。其文非一亦是一多無礙。五相即無礙文云。無量世界即一界故。六微細無礙經(jīng)云。清凈珠玉布若云。炳然顯現(xiàn)諸佛影等。七隱顯無礙。謂染凈異類隱顯等殊見不同故。八重現(xiàn)無礙。謂于塵中見一切剎。剎內(nèi)塵中見剎亦然。重重無盡如帝網(wǎng)故。九主伴無礙。凡一世界必有一切。以為眷屬。下經(jīng)云。毗盧遮那。昔所行種種剎海。皆清凈。種種剎即眷屬也。十時處無礙。謂或于一剎現(xiàn)三世劫�；蛴谝荒瞵F(xiàn)無量剎。如今第九偈文。又下文云。三世所有諸莊嚴。摩尼果中皆顯現(xiàn)。此十無礙同時具足。自在難知散在諸文�？梢粤�相融之。第二段。所依住通染凈也。長行釋中。十事文并可知。然依異者。由于心樂有差別故。謂一依莊嚴住者。樂飾好故。二樂無礙故。三樂即質(zhì)光故。四怖眾苦故。五愛離質(zhì)光故。光作寶色非寶發(fā)光。六奉圣教故。七求神護故。八求天護故。九菩薩愿力所任持故。十普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內(nèi)感故說依身。此復有二。一宿因力。頌云。業(yè)力之所持故。二現(xiàn)在轉變力。即世主菩薩神力。任持攝屬己故。二由無漏體事。大小無礙得相依住故二頌有二十二文分兩別。初一總顯一切世界。依佛神力而住故。梵本云。一切依佛神通現(xiàn)。長行不列者。若列則余九非佛神通故。偈以此文該于前十皆佛神力。后二十一偈。別頌前文。分之為九。初一頌依莊嚴住。舉能顯所。莊嚴之具皆寶成故。二半偈頌依空。三半偈頌依寶光明。四一偈。頌佛光。稟佛教光成世界故。五一偈。頌寶色光明住。以嚴及覆影顯依住。六二偈。頌佛音聲。謂妙善所感。音聲有威神故。七一偈。頌七八二住。兼顯說法。八有六偈。頌依菩薩身住。若樹若水皆菩薩身菩薩現(xiàn)故。長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有愿力。是上宿善所持。非普賢愿。九余八頌。皆頌普賢愿所生住。于中三。初二偈明廣大國土。周法界故。前偈明凈識所生。心外無體故如影像。后偈難思業(yè)起起不離空。次四偈。明微細國土調(diào)生自在。然佛力現(xiàn)。此亦普賢愿收故。二段文皆兼佛力。末后二偈。彰剎體性結歸有在。初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若尋環(huán)。后半結歸普愿。兼顯廣業(yè)。第三形相亦通染凈。長行釋中。非圓方者。三維八隅皆非圓方。故云無量差別。山焰形者。如山似焰皆取上尖。對上方圓等故。余并可知。三結頌中。十偈分二。初一總贊勸觀。余皆正頌前義。兼舉因顯果。于中初二頌前十段。后七頌前無量差別。今初。摩尼輪者。即水旋之類。凈焰莊嚴。頌上山焰門闥競開義兼宮殿。后七中分二。前三彰剎由因異。后四明自在由佛。一毛孔內(nèi)難思剎者。更有一理。謂修行者。居自報土各各不同。佛攝眾生所現(xiàn)國土。以彼報故。重重而現(xiàn)不離一毛。第四剎體。唯約凈剎。長行略辯二十種體。然其剎體諸教不同。或以八微為體�；蛞�唯心為體�；蚍ㄐ詾轶w�；蛞磺蟹�為體。今皆具之。謂眾寶等即是八微。加之佛音聲。即九微也。一念心現(xiàn)是唯識頓變。佛變化者或通果色�；蛞磺蟹�。令三世間亙相作故。又融上諸說為無礙剎體。言日摩尼輪即日輪也。香通質(zhì)氣。佛言為體者。無礙體事故。又依如來說力起故。頌中十偈。初偈頌三謂初二及第六不可壞金剛。次一偈。頌第三第四。三有一偈。頌第五一切莊嚴光明。四有一偈。頌二種體。愿力生者。頌佛力持。如影像現(xiàn)。頌妙寶相。若兼二事頌佛變化。五有一偈。頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。第六偈頌寶焰殊妙之言亦兼香也。第七偈頌寶冠。寶冠亦佛變化。非正頌佛化也。第八偈。頌一念普現(xiàn)境界。第九偈。頌一切寶莊嚴示現(xiàn)。及頌后三體。摩尼光者。頌菩薩形寶及寶華蕊。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎故。第十偈結歸普賢。第五段剎莊嚴中。唯明凈剎。其中或寶為嚴�；蛉嘶蚍��；蛘f法修行示現(xiàn)融攝。皆為嚴剎。以人法為寶故。又由說法因等得莊嚴果。以果名因為莊嚴也。十頌分二。初一總顯剎嚴。后九別頌上文。于中初一偈。頌初妙云。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩愿海。次一偈。卻頌說眾生業(yè)報。后六偈。如次頌后六事。第六段明剎清凈方便者。唯約凈也。若約隨宜攝物。佛應。統(tǒng)之則凈穢皆稱佛土。若就行致唯凈非穢。然凈有二種。一世間凈離欲穢故。以六行為方便。上二界為凈土。二出世間凈。此復二種。一者出世。所謂二乘以緣諦為方便。權教說之無別凈土。約實言者。出三界外別有凈土。二乘所居。智論有文。二出世間上上凈。此謂菩薩即以萬行而為方便。以實報七珍無量莊嚴。而為其土。今此正明菩薩。兼顯二乘。然出世上上凈中。復有二種。一者真極佛自受用。相累兼亡而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。未極之中復有二種。一八地已上一向清凈。以永絕色累照體獨立。神無方所故。其凈土色相難名。二七地已還。未出三界。無漏觀智有間斷故。非一向凈。若依瑜伽入初地去。方為凈土。三賢所居皆穢非凈。此分受用變化別故。約此經(jīng)宗。十信菩薩即有凈土故。今此文始自近友終成佛力。皆凈方便。故通萬行。然凈方便即是凈因。長行亦可為等流果。如云久近善友。得生有善友之剎中故。即十事皆凈相也。然望莊嚴有同約門別故。望具因緣當知亦爾。又起具因緣通于染凈。此則唯凈。莊嚴多約其果。清凈多約其因。又前多修善此多治惡。故于世界。此如洗滌彼如粉繪。別釋中。一近善友。同善根者。如善財夜神處廣說。二智導慈云大彌法界。三法門勝解。皆已凈治。約位地前也。四即初地證遍行如故。云觀察一切境界。生如來家。故云安住。五修治等者。見道之后修道位故。余雖未滿一切皆修。若約圓融亦得稱滿。六初地勝進遍學十地行法。后后但是依法行故。上三皆初地。七初地發(fā)愿順行。至第八地。一切皆成故名出生一切愿海。而言凈者。純無漏故。八即九地。二乘出要唯止與觀。菩薩出要唯無礙辯。令眾出故。九一切莊嚴者。十地二嚴皆成滿故。十凈方便力。即是普賢佛功德也。十中前三變化凈因。后七受用凈因。上欲總收諸土故。依次豎配。若約橫修。初心即可圓具其十。頌中。九偈分二。初一總明能所凈。前半方便。后半清凈。皆上句果下句因。后八別頌前文。于中初四。如次頌上四凈。初地慈悲為首。故云為生修行。遍滿真如故云廣大。第五偈。頌修治凈。及超頌第七愿凈。以愿通初地八地。此據(jù)初地故超頌也。第六偈。頌前第八出要。第七偈。頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前后故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼余義。第七段。佛出差別者十事五對。于海及種有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣陜故。次一隨機宜故。五熟未熟故。十頌分三。初一頌總標。次五偈別釋。如次頌前五對。后四頌總結。既隨心總遍故。剎海塵數(shù)未足為多。第八段劫住不同。謂剎住經(jīng)停時分也。隨能感因有長短故。長行略列有十大數(shù)更有多少不同。如標結中及頌所顯。并通諸剎不謂凈長。如大地獄其壽更長。人趣卻促故。極惡極善受時即多。更約異門亦不可定也。十中唯九者欠不可說不可說也。并如阿僧祇品。偈中十頌。然劫但時分無別義理。故此偈文轉勢頌之。略分為三。初二總標許說。頌上標也。次有一偈。通頌上列。兼顯修短之因。以愿力故。余七頌總結。偈各一義。一明修短通于染凈。結以心想。二凈劫住久釋以因深。三列諸劫名。染凈相攝。四佛興愿異故。入劫不同。五一多互融齊攝雙現(xiàn)。六時法相攝普入無邊。七結由想心示以方便。一方便者。即了唯心也。一念與劫并由想心。心想不生長短安在。非長非短是謂清凈。不壞于相則劫海無邊。第九段劫轉變故差別者。此有二種。一者但約感成住壞。劫皆名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染凈轉變。釋中具二初一即是前義。故云無量成壤劫轉變。言法爾者。法爾隨業(yè)轉也。若爾何異起具因緣。因緣意在于因。轉變意彰于果。又因緣通有唯成不壞。如自受用因是也。余九釋后義。一遇惡緣故凈變?yōu)槿尽Ｏ挛脑�。泉池皆枯涸等。二修人天大福。令世界多染少凈。故先云染。如下文云。粳米自然生等。三即地前。以未斷障故非純凈。以凈多故。故先云凈。�?jīng)多云染凈與前何別�；蜃g人之失。或傳寫之誤。四即證發(fā)心居受用土故。但云純凈。五各各游者。即二地至十地諸菩薩。游戲神通以多莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎則能莊嚴也。六大莊嚴者。即普賢位。嚴于微塵內(nèi)剎。如上口光召眾等。是七莊嚴滅者。此明失善緣而惡現(xiàn)。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年乳不及水。況今之世。況于減極。稗為上味鐵為上嚴。八如彌勒來也。九以佛神通于何不凈。凈名足指案地。法華三變凈土即其類也。上之十事初總余別。不出業(yè)故。又初二屬凡。次四菩薩后三屬佛。又約佛菩薩。即染令凈。約于凡夫即凈成染。十頌如次頌前可知。第十無差別者。謂前九辯諸世界。約相不同隨業(yè)染凈。由于眾生有差別故。今云無差性無二故。故偈云業(yè)性起也。又約權設則種種差別。今約實說則一切無差。如教法中或說三乘。即是差別。說華嚴時一切無差。又皆是諸佛之所用故。一一融攝等無異故。故前九差別。是此無差之差。今此無差。即是前九差之無差也。故法華云。眾生見燒凈土不毀。二皆相即。由依此義說凈土中十八圓滿一一稱真皆周遍故二釋中十事。一海中包數(shù)同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。二佛示威力同。三道場同同真性故。四眾會同常隨眾故。五光明。六名號。七音聲。八法輪方便。上七皆約不動一而普遍無差。九塵含剎海。十塵容佛境。此二約不壞相而廣容無差。頌中十頌如次。頌上十義。但第六約身與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內(nèi)重疊融攝無差之義。若云約共同事者。何以不言染同業(yè)苦同。豈世界海中都無此耶

　　華藏世界品第五(已下入第八經(jīng))

　　初來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。二釋名者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之遍清凈功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華含子之處。目之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。皆有剎海塵數(shù)清凈功德。故曰莊嚴。世界深廣故名為海。有云。世界依海故。立海名者恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海住在華中故。其梵云嚴具即是能嚴。其遍清凈功德海光明。即顯嚴之相用。依體有用故致之言。今文舉體攝用。但云華藏。約事可爾何因剎海相狀如斯。略舉二因。一約眾生如來藏識即是香海亦法性海。依無住本是謂風輪。亦妄想風。于此海中。有因果相恒沙性德。即是正因之華世出世間未來果法。皆悉含攝故。名為藏。若以法性為海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器不執(zhí)受故。半為內(nèi)身執(zhí)為自性。生覺受故。如來藏識何緣如此。法如是故。行業(yè)引故。二約諸佛。謂以大愿風持大悲海生無邊行華含藏二利。染凈果法。重疊無礙故所感剎相狀如之。是以出現(xiàn)品中。多將世界以喻佛德。細尋文意。乃由佛德世界如之。三宗趣者。別顯本師依報。具三世間。融攝無盡為宗。令諸菩薩發(fā)生信解。成就行愿為趣。余如前品。但總別異耳。融攝之相亦見前文。賢首立華藏觀。復有十德大同小異。如彼文說。第四釋文。一品分三。初明華藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。三明所持剎網(wǎng)差別。三段如次。釋華藏莊嚴世界之名。今初分二。先長行后偈頌。長行亦二。初舉果屬人顯因深廣。二彰果體相辯其寬容。今初也。謂指此剎海是我本師修因所凈。然因深廣有三勝相。一長時修剎海塵劫故。不唯三祇。二于多劫。一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。三于多勝緣。一一凈多大愿。愿凈國等不唯凈一無生等。由上三重。故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方化宜一類世界。定說三祇。今約一乘該通十方及樹形等界。故云剎海塵數(shù)。是以寶云經(jīng)言。我為淺識眾生。說三僧祇劫修行。然我實經(jīng)無量阿僧祇劫修行。又時無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融不應克執(zhí)。第二諸佛子下。彰果體相者。植因既深果必繁奧。然所依剎量諸教不同小乘但一娑婆。三乘有大小之化�；蛏�究竟為實�；蛩�方別有凈邦。今一乘十佛之境。大小無礙。凈穢相融。且依一相說有邊表。實則一重橫尋無邊。況復重重塵含法界。然準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮華。四華持剎海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮華。第四華持剎海。然其剎因有其總別。已見上文。為顯別義。且明一因成于一果。今初風輪之因。即大愿等亦如前釋。于中文三。初總標數(shù)。二略列名。三別舉最上。列中名平等住者。一遍持諸位故。二稱實性故。余文可知。風并在下寶在臺面。以力遙持。三舉最上者。勝力能持香海。故立其名。第二能持下。所持香海。以摩尼發(fā)光。普照一切嚴海底岸。及寶色香水故立此名。又藏識名海。具德深廣故。流注名水剎那性故。又佛性名水。遠熏名香聞未證故。涅槃亦云。有人聞香。第三此香水下。所出蓮華蕊放異光。又發(fā)勝香高出降伏故。立此名。又所發(fā)萬行。一一覺性故曰光明。皆能普熏即香義也。第四華藏下。所持剎海四方均平。總顯形相。清凈堅固彰其體性。金剛圍等別明所有。即下別顯此為其本。一山二地。三海四樹。各別區(qū)分即總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯故。此略明下亦略頌。第二偈中。然長行偈頌。有十例五對。謂有無廣略離合。先后為八九�；虺�間十。或頌已重頌。故釋頌文不可一例。上下準之。此文略有四例。一宿因現(xiàn)緣。經(jīng)離頌合。二所成果相。經(jīng)略頌廣。三現(xiàn)緣風輪。經(jīng)廣頌略。四山地海樹。經(jīng)有頌無。十偈分二。初二頌上因相。即辯因招果。余頌果相。于中分四。初一偈半頌風輪。皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半離障愿令清凈故。后半無礙。愿依空住故。二有一偈。頌香海尋此了名。三有三頌半。頌蓮華。初一偈半。釋種種光明蕊。則顯此華以寶為體。次一偈釋香義。就法以明寶中出佛。佛出世主如從質(zhì)發(fā)香遠熏之義。后一釋幢義。演佛是高出義。調(diào)生是摧伏義。四有二頌明剎自在�？傢炆纤�持剎海。初偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵準思。寶光現(xiàn)佛者。依正互融故。后偈結歸普因。故能含攝。第二別顯安布莊嚴。文分為六。第一四周輪山。二寶地。三香海。四香河。五樹林。六總結。各別有偈。今初。輪山則清凈戒德。內(nèi)攝外防之所成也。長行中三。初總舉所依。二栴檀下別顯體相。三如是下結德無盡。今初山所依處即地面四周。日珠王者。所依處地故。舊經(jīng)云依蓮華日寶王地住。亦有言大華之上別有此蓮。為山所依義。似不順。所以地受此名者。前華名種種光明蕊。偈中云光焰成輪。又云。一切寶中放凈光明。知此華以寶為體。是則如日輪之珠王為蓮華也。斯即總華之稱。二別顯中。前取堅利且云金剛今明具德略有十相。前四自體圓滿。后六外相莊嚴。一身為總形。摩尼圓明栴檀芬郁。皆戒之德也。二山峰。謂秀出孤絕威伏諸惡。三山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹跳出如師子座。半月為輪。準下偈文輪居山下。為山所依四成山之緣。上舉三事各別有體。今顯金剛內(nèi)含光焰遍成其體。如世土石雜而成山。金剛遍故得金輪名。余六文顯并在山間。應頌有十文分為二。前六明山體相莊嚴。頌前別顯。后四辯山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前結文。前中五。初一總頌圍山。初句所圍。次二句能圍。后句出因。言無邊者有其二義。一但總相顯多故云無邊。實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。二有一頌頌前山輪。三一頌山體四。一頌成山之緣。五六二偈頌前水等諸嚴及加衣等。后四妙用自在。并顯可知。第二臺面。寶地即體心性定之所成也。長行文三。初標所在。二一切下。別顯體相莊嚴。三總結。二中十句。初一地體標以金剛。釋以堅固不壞。遍華藏地盡是金剛。故上菩提場地徹華藏也。二地相平凈。余八皆莊嚴。謂三飾以寶輪。四畜以寶藏。五間以異寶。六散以寶末。七布以蓮華。八分置香摩尼。九充以莊嚴具。但云諸嚴嚴有多少。三世佛國之嚴。而為嚴者。顯無盡之嚴具也。十覆以寶網(wǎng)隱映莊嚴。網(wǎng)有何用普現(xiàn)佛影。此網(wǎng)何相。如天帝網(wǎng)而布列也。又此帝網(wǎng)重現(xiàn)無盡。成上普現(xiàn)如來境界。及上一一境界皆無盡也。偈有十頌分二。前七頌前別顯。后三頌總結。前中三。初四頌前八段。而小不次者。顯前無優(yōu)劣故�；蛑鼗驈V者顯義無方也�？址辈慌洹？梢砸獾谩４味�頌嚴具如云。后一偈頌如天帝網(wǎng)。謂一寶既收一切。則彼剎諸塵復攝一切即重重也。后三偈頌總結者。結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。后結能知之人。第三地面香海者。上之大海既是藏識。今明心華之內(nèi)攝諸種子。一一種子不離藏識海故。有多香海。然一一具于性德故。皆有莊嚴。長行分二。初總舉數(shù)。準下剎種及梵本中。皆有十不可說。今闕十字�；蚴亲g人之漏�；蚴莻鲗懼�失。下標種處亦然。二一切下。別顯莊嚴。準后總結。應云一一香海各有若干莊嚴。今文略無。若案文取義。一切之言即一切海�？傄悦顚毝鵀槠涞椎取Ｎ挠卸�十句。前十明海體狀。一底二岸。三網(wǎng)四水。五華六垽。七聲八光。九人衛(wèi)現(xiàn)通。十結廣無盡。后十寶下。十句攝異莊嚴。唯白蓮華當于水中。余皆在岸。言十寶者。有云。金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀真珠玫瑰瑟瑟為十。十中前七即是七寶。芬陀利者即白蓮華。亦是正敷榮時。尸羅幢者應云試羅。此云美玉。若言尸羅此云清凈二義俱通。余并可知。以法門合之。可以意得。頌中菩薩持蓋。經(jīng)有頌無。日焰光輪經(jīng)無頌有。且分為二。初三頌初十句。一頌底。二頌岸及網(wǎng)。纓即網(wǎng)類。三頌余七細尋可見。余七偈。頌后十句而小不次。謂一頌階陛欄楯。二頌樹林。三頌華敷。四頌幢相。五頌城珠。六頌墻閣�？澱呃p也。七頌結嚴屬佛。一昔因二現(xiàn)力。第四海間香河。即隨一一心。同時相應功德流注也。長行亦三。初舉數(shù)。二一切下辯嚴。三若廣下結廣。嚴中嚴事并無差別。故云一切皆以。謂并用寶體寶嚴圣靈游集。光云相映萬象浮輝。十句可知。三結廣中。既繞小海之小河。已有剎海塵數(shù)之嚴。彌顯諸標。結文非唯約事皆是一多無礙耳。偈中初半偈頌岸體金剛。次一偈半。頌摩尼嚴岸。三一頌光云言音。次三皆頌漩澓出影。七頌網(wǎng)鐸垂覆。及總現(xiàn)諸嚴。前現(xiàn)事嚴。此說道行。八頌現(xiàn)佛依正。九頌浪出妙音。十頌水出光云。更有影略可以意得。第五河間華林。長行有三。初總標。次一一下別顯。后其香水下總結。別顯二事。謂華及樹。水陸各一實有多事。然此一段文勢少異。不列十事以顯無盡。而但舉二展轉明多。謂初一。白蓮后一寶樹。于此一樹出五業(yè)用。一出莊嚴云。二寶王照耀。三華香盈滿。四出音演法。五雨寶遍地。于中文有總別及結。別有八事通三世間。初六現(xiàn)器。次一現(xiàn)正覺。后一現(xiàn)眾生世間。初劍葉林等�，F(xiàn)惡業(yè)報。天意樹等即善業(yè)報。男女林中朝生暮落。皆業(yè)報海。如是等下。且結樹之雨寶已有剎海塵數(shù)。例上出云等四。一一皆然。一樹之中已有多剎海之嚴矣。次例芬陀利華。亦同于樹。其華與樹各有四天下塵。一一皆爾。如華樹等類。復應有剎海塵數(shù)之物。故為無盡之嚴也。后應頌不次。文分為三。初六頌寶樹。次一頌白蓮華。后三結嚴所因。謂由佛等力。明體用無礙現(xiàn)而常如。然此三偈有多意趣。一者初一偈則器世間。次一智正覺。后一眾生。欲明一一事中皆現(xiàn)三世間嚴。影略其文耳。又初明一果能現(xiàn)。次例一切莊嚴。后明塵塵皆爾。從略至廣從粗至細。又初明佛力。次彰愿力后隨樂力。又初果后因愿通因果。又初自后他愿通自他。又初明即性無性體本不生。次明即相無相現(xiàn)無來去。后明不壞于相各見不同。方顯華藏之嚴。皆言亡慮絕非可情求也。第六辯總結莊嚴。上來諸段。雖說莊嚴猶未能盡。故今總顯一一之境。若說不說。皆具剎海塵數(shù)功德莊嚴。是以文云一切境界。長行文二。先標莊嚴難測。二何以下。征釋所由。清凈功德文含二義。一謂眾多果嚴。即是清凈功德。二謂一一果嚴。從多清凈功德因生。以因望果應成四句。謂多因一果。一因多果等故。隨一一事即曰難思。是以頌云。但由如來昔所行神通愿力而出生。斯即因也。若語果嚴略有五相。一者令多周給一切。二者令常永無乏絕。三者令妙悅可眾心。四者稱性無生無相。五者自在镕融無礙。偈文具之總斯五義。故曰難思。況因果相即。偈文有十大分為二。前六果嚴用勝。后四對因辯果。前中分三。初四別明嚴用。次一結屬現(xiàn)緣。后一總結多類。后四對因辯果中。一由行愿神通為因故。獲變化如鏡像果。二以普行勝智為因。故得一塵凈眾剎果。三由長時近友為因。故得剎那頓現(xiàn)之果。四彰凈國之意使仿而行之。前半智境嚴即無嚴。謂自受用土周遍無等。法性之土體性無生。二皆無相。后半悲應無嚴之嚴。嚴遍法界。無住之住常住剎中。上釋莊嚴竟。第三明所持剎網(wǎng)。釋品目世界之言。又前明本剎今辯末界。故兼染凈。文分三別。第一告眾許說。二諸佛子此不可說下。雙標二章。三諸佛子彼諸世界種下。廣釋二章。標二章者。謂種及剎。然剎種依剎海。諸剎依剎種。則寬陜可知。名從何得。欲明世界無邊方便顯多。故立此名。謂積多世界共在一處。攝諸流類故名為種。如是種類復有眾多。深廣無邊故名為海。如積多魚以成一種魚龍龜鱉山泉島嶼。乃有多種并悉攝在一大海中。而言世界無邊者海外有海海海無窮也。若爾種無別體攬界以成。何以下文說有形體。雖依種類以立種名。何妨此種別有其體。如多[蠢-春+逢]孔共成一窠。豈妨此窠別有其體。上舉魚龍蓋分喻耳。即依后義。亦得名為種性。依于此種能生世界。如依一禾有多谷粒。舊經(jīng)云。性多取此義�？譃E體性故。改為種。言有不可說者。若準下文香海及種。皆有十不可說。梵本亦有今脫十字。多是傳寫之漏耳。三廣釋二章中。文分為二。初通明剎種不同。釋剎種章。二別明剎種香海。雙釋二章二段各有長行與偈。今初長行文二。初列十門。后隨門廣釋。今初也。然此十門剎種之異。并悉不離所依華藏。故云于世界海中。所列十事。與成就品都望全異。彼通一切海。此明一海中種故。若別別相望。互有互無。起具因緣。清凈佛出劫住轉變。彼有此無。方所分齊行列趣入力持等五。彼無此有。依住形體莊嚴無別。彼此名同。前后互出都有十五。皆顯十者俱表無盡。而或異者彰義多端。復有同者恐濫全別。何以起具前有此無。前段總明成立因果。此中正辯何等世界住故。余可思準。然與前同已如前釋不同。五事今當說之。各各方所者。若圓滿方所周滿法界。無處不有。不即三界不離三界。若隨宜方所隨十方中。向背各別各各趣入者。依門趣入。約法門者謂三解脫。又互相現(xiàn)入而無來去等。各各分齊者。約事隨宜廣陜異。故約佛分齊則十方無際。各各行列即是道。路約事可知。約法。謂大念慧行以為游路。各各力加持者。即約食能令住。約法廣大法味喜樂所持。又此互出顯佛凈土十八圓滿十五攝故。言十八者。顯色形色分量方所因果。及主輔翼眷屬任持事業(yè)攝益無畏住處路乘門及依持。云何攝耶。此具因緣即因圓滿。依住即是依持。形狀即當形色。體攝二種。一攝顯色。七寶光明為體性故。二攝果滿。隨類之果可知。約佛大圓鏡智相應凈識之所變故。故上偈云�；蛞荒钚钠帐粳F(xiàn)。為體莊嚴攝三。謂一攝住處如來莊嚴為住處故。二攝輔翼菩薩嚴故。三攝眷屬有余眾故。清凈攝三。一攝事業(yè)。謂作有情之義利故。二攝攝益。謂現(xiàn)證解脫滅彼煩惱及災橫故。三攝無畏。謂內(nèi)無災橫外無怖畏故。此中佛住攝二圓滿。一攝主二攝乘�；蛘f一乘等故方所分齊二名全同。行列即路趣入即門。力持為任持。劫住轉變十八中無。義同于果及事業(yè)。攝亦可成二十圓滿。于理無違。謂劫住。窮未來故。轉變即如來神通變化。世界海普清凈轉變即圓滿義。其無差別彼文雖無。即由此故方顯圓滿。余皆隨宜故云各各。無差既同。云何各各所無差事有多種故。若將此十對成就品。十亦得相攝�？謪挿蔽摹Ｓ稚现T文。一一段中具多圓滿。一一融攝故異余宗。二隨門廣釋。但釋其三。謂依住形體。余七雖略義上已說。今初依住中。初列后結文并可知。二形狀中。初列二十種后結塵數(shù)不同。今初回轉形者。襵褻往來之形也。壇墠形者。筑土為壇除地為墠。佉勒迦者。梵音此云竹篅也。三明體中先別后結列中亦二十種。前十色相。后十是聲。會釋如前。應頌有十分為六段。初一頌依住。次一形狀及布列安住。次三體性。次三頌于五事謂初偈初二句。頌所入門。次句方所。第四句莊嚴。余二偈中。廣大剎之本相。即是分齊廣陜。此彼相入亦頌趣入。初偈以多入一。后偈一多互入。皆入而無入。入則壞緣起。不入壞性用。又要由不入方能入耳。又約體本空故。無來無入約相不壞故。如本無差以性融相。故得互入。次一頌無差。謂塵容佛海等無差故。后一頌力持。主伴皆是神力任持。普化之言兼于法味