大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

　　疏。廣大即入于無(wú)間塵毛包納而無(wú)外者。第二廣狹自在無(wú)礙門(mén)。上句大能入小。下句小能容大。雖有即入意取廣狹。無(wú)間謂小。小之則無(wú)內(nèi)。以無(wú)內(nèi)故無(wú)有中間。無(wú)外謂大。大之則無(wú)外。無(wú)外即是廣大之身剎。即入無(wú)內(nèi)之塵毛。故名廣狹無(wú)礙。若即若入。皆得廣狹無(wú)礙。經(jīng)云。金剛圍山數(shù)無(wú)量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩薩以是初發(fā)心。至大有小相。即廣狹無(wú)礙也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等

　　疏。炳然齊現(xiàn)猶彼芥瓶者。即第三微細(xì)相容安立門(mén)。一能含多即曰相容。一多不雜故云安立。炳者明也。微細(xì)有三。一所含微細(xì)。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現(xiàn)。不相妨礙非前非后。此即如來(lái)不思議境界經(jīng)說(shuō)。然有兩本。一本云白芥子。一本即但云芥子。今依此本。謂一法稱(chēng)性。含容皆盡故。一切法隨所含理�，F(xiàn)在一中亦是緣起。實(shí)德無(wú)礙自在。致使相容。非天人所作。乃得安立。如八相中一一相內(nèi)即具八相。名為微細(xì)。二約能含微細(xì)。三約難知微細(xì)

　　疏。具足同時(shí)方之海滴者。第四同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。如大海一滴。即具百川之味十種之德。故隨一法攝無(wú)盡法。及下九門(mén)以此一門(mén)為其總故。同時(shí)明無(wú)先后。具足所攝無(wú)遺。言十德者。十地經(jīng)云。一次第漸深。二不宿死尸。三余水入中皆失本名。四普同一味。五具無(wú)量珍寶。六深難得底。七廣大無(wú)量。八大身所居。九潮不過(guò)限。十普受大雨。涅槃經(jīng)云。如人入大海。浴則為己用諸河之水。稱(chēng)此而修。一行之內(nèi)德不可盡

　　疏。一多無(wú)礙等虛室之千燈者。第五一多相容不同門(mén)。由一與多互為緣起。力用交徹故。得互相涉入。是曰相容。不壞其相故云不同。如一室內(nèi)千燈并照。燈隨盞異。一一不同。燈隨光遍。光光涉入。常別常入。經(jīng)云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。此之燈喻亦可喻于相即。直就光看。不見(jiàn)別相唯一光故

　　疏。隱顯俱成似秋空之片月者。第六秘密隱顯俱成門(mén)。如八九夜月半隱半顯。正顯即隱。正隱即顯。不同晦月隱時(shí)無(wú)顯。不同望月顯時(shí)無(wú)隱。以一攝多。則一顯多隱。以多攝一。則多顯一隱。一毛攝法界。則余毛法界皆隱。余一一毛互相攝入。隱顯亦然。然其半月。非但明與暗俱。而亦明下有暗。暗下有明。如東方入正定。為一半明。西方從定起。為一半暗。而東方入處。即于東起。如明下有暗。西方起處即于西入。如暗下有明。故稱(chēng)秘密隱顯俱成門(mén)

　　疏。重重交映若帝網(wǎng)之垂珠者。第七因陀羅網(wǎng)。境界門(mén)。如天帝殿珠網(wǎng)覆上。一明珠內(nèi)萬(wàn)像。俱現(xiàn)諸珠盡。然又互相現(xiàn)。影影復(fù)現(xiàn)。影重重?zé)o盡故。千光萬(wàn)色雖重重交映。而歷歷區(qū)分。亦如兩鏡互照。重重涉入。傳曜相寫(xiě)。遞出無(wú)窮

　　疏。念念圓融類(lèi)夕夢(mèng)之經(jīng)世者。第八十世隔法異成門(mén)。即離世間品。菩薩有十種說(shuō)三世。謂過(guò)去說(shuō)過(guò)去。過(guò)去說(shuō)現(xiàn)在。過(guò)去說(shuō)未來(lái)。現(xiàn)在說(shuō)過(guò)去現(xiàn)在說(shuō)平等�，F(xiàn)在說(shuō)未來(lái)。未來(lái)說(shuō)過(guò)去。未來(lái)說(shuō)現(xiàn)在。未來(lái)說(shuō)無(wú)盡。三世說(shuō)一念。前九為別。一念為總。故名十世。以三世相因互相攝故。一念具十。以顯無(wú)盡故。一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念。普賢行品云。無(wú)量無(wú)數(shù)劫。解之即一念。知念亦無(wú)念。如是見(jiàn)世間。如一夕之夢(mèng)經(jīng)于數(shù)世。攝論云。處夢(mèng)謂經(jīng)年。覺(jué)乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量。攝在一剎那。離世間品云。如人睡夢(mèng)中。造作種種事。雖經(jīng)億千歲。一夜未終盡。故莊生夢(mèng)蝴蝶假寐百年。事類(lèi)廣矣

　　疏。法門(mén)重疊若云起長(zhǎng)空者。第九托事顯法生解門(mén)。言重疊者。意顯一多不相礙故。隨一一事有多法門(mén)。以隨一事即是無(wú)盡法界。法界無(wú)盡故事亦無(wú)盡。回向品云。此華即從無(wú)生法忍之所生起等。意明一切因生一果。一果即具一切因故。非是托此別有所表也

　　疏。萬(wàn)行紛披比華開(kāi)錦上者。第十諸藏純雜具德門(mén)。至相十玄中。有此名也。然有二意。故賢首改為廣狹自在無(wú)礙門(mén)。一者若以契理為純。萬(wàn)行為雜即是事理無(wú)礙。非事事無(wú)礙。設(shè)如菩薩大悲為純。盡未來(lái)際唯見(jiàn)行悲。余行如虛空。若約雜門(mén)即萬(wàn)行俱修者此二門(mén)異。亦不成事事無(wú)礙。二者。如一施門(mén)。一切萬(wàn)法皆悉名施。所以名純。而此施門(mén)。即具諸度之行。故名為雜。如是純之與雜不相障礙故名具德。則事事無(wú)礙義成。而復(fù)一中具諸度。諸度存即名相入門(mén)。若諸度泯。復(fù)似相即門(mén)。故不存之。改為廣狹。今以至相但約行為小異。此段略無(wú)主伴故。復(fù)出之以成十義耳。言比華開(kāi)錦上者。意取五彩之線。華色雖異一一之線。皆悉通過(guò)。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名為無(wú)礙。不同繡畫(huà)但異。不通上之十玄略陳大格。廣如向下義分齊中

　　疏。若夫高不可仰。則積行菩薩曝鰓鱗于龍門(mén)下。第七成益頓超。文有十義。初有二義。總顯高深。明權(quán)小莫測(cè)。后八正明成益頓圓。又前二高深。反顯成益。明權(quán)小不測(cè)。由昔無(wú)因反勸眾生令信仰故。后八順顯成益。謂能頓能圓令必受故。今初即第一明高遠(yuǎn)。若泰華倚天岷峨拂漢。難仰其頂故。論語(yǔ)云。仰之彌高。鉆之彌堅(jiān)。積行菩薩者。出現(xiàn)品云。設(shè)有菩薩。于無(wú)量百千億那由他劫。修行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。若得聞此如來(lái)無(wú)量不思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門(mén)。聞已信解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來(lái)家等。如魚(yú)登龍門(mén)。若得登者即化為龍。如入華嚴(yán)之機(jī)也。若登不過(guò)者。曝鰓鱗于龍門(mén)之下。如假名菩薩。即權(quán)教次第修者

　　疏。深不可窺則上德聲聞杜視聽(tīng)于嘉會(huì)者。第二彰深妙也即法界品。初舍利弗等五百聲聞。彼嘆德云。悉覺(jué)真諦皆證實(shí)際。深入法性永出有海。依佛功德離結(jié)使縛。住無(wú)礙處。其心寂靜猶如虛空。于諸佛所永斷疑惑。于佛智海深信趣入。釋曰即上德也。在逝多林如來(lái)嘉會(huì)而不見(jiàn)聞。名杜視聽(tīng)。杜猶塞也。在目曰視。在耳曰聽(tīng)。雖在會(huì)下如聾如盲。故云杜視聽(tīng)也。故經(jīng)云。爾時(shí)上首諸大聲聞舍利弗。大目犍連。摩訶迦葉。離波多。須菩提。阿[少/兔]樓馱。難陀。劫賓那。迦旃延。富樓那等。諸大聲聞在逝多林。皆悉不見(jiàn)如來(lái)神力。如來(lái)嚴(yán)好。如來(lái)境界。如來(lái)游戲。如來(lái)神變。如來(lái)尊勝。如來(lái)妙行。如來(lái)威德。如來(lái)住持。如來(lái)凈剎。亦復(fù)不見(jiàn)不可思議菩薩境界。菩薩大會(huì)。菩薩普入。菩薩普至。菩薩普詣。菩薩神變。菩薩游戲。菩薩眷屬。菩薩方所。菩薩莊嚴(yán)師子之座。菩薩宮殿。菩薩住處。菩薩所入三昧自在。菩薩觀察。菩薩頻申。菩薩勇猛。菩薩供養(yǎng)。菩薩受記。菩薩成熟。菩薩勇健。菩薩法身清凈。菩薩智身圓滿。菩薩愿身示現(xiàn)。菩薩色身成就。菩薩諸相具足清凈。菩薩常光眾色莊嚴(yán)。菩薩放大光明寶網(wǎng)。菩薩起變化云。菩薩身遍十方。菩薩諸行圓滿。如是等事悉皆不見(jiàn)。何以故善根不同故。本不修習(xí)見(jiàn)佛自在諸善根故。本不贊說(shuō)十方世界一切佛剎清凈功德故。本不稱(chēng)嘆諸佛世尊種種神變故。本不于生死流轉(zhuǎn)之中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如來(lái)種性不斷絕故等。上來(lái)先列人。即是上德聲聞。次明不見(jiàn)等。即杜視聽(tīng)也。何以故下。釋不見(jiàn)因劣者。不見(jiàn)猶未為深。上德不知方為玄妙

　　疏。見(jiàn)聞為種八難超十地之階下。文有八段。正顯成益圓遍之相。此第一段明見(jiàn)聞益。亦名為種益。即隨好品。地獄天子三重頓圓及初地云。雖住海水劫火中�？笆艽朔ū氐寐劇Ｆ溆猩�疑不信者。永不得聞如是義。不信不聞翻顯信。聞則成利益。海水是龍。畜生趣攝。劫火是天�；馂�(zāi)及初禪生在二禪光音等天。長(zhǎng)壽天難。于此得聞。兼上地獄天子。已有三難。佛會(huì)神鬼亦聞三涂足矣�；馂�(zāi)之時(shí)兼佛前佛后。人天道異已兼辦聰。亦不揀北州聾者目視。盲者耳聞故。八難具矣。皆容聞經(jīng)為種之義。超十地之階。正在地獄天子。舉重?cái)z輕。阿鼻地獄尚得頓圓。忝在人倫豈不留聽(tīng)。故隨好光明功德品。佛告寶手菩薩言。佛子。菩薩足下有千輻輪相。名光明普照王。此有隨好。名圓滿王。常放四十種光明。中有一光。名清凈功德。能照億那由他佛剎微塵數(shù)世界。隨諸眾生種種業(yè)行欲樂(lè)皆令成熟。阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者。皆悉命終生兜率天。既生天已天鼓發(fā)聲。廣為說(shuō)法。乃至云。爾時(shí)諸天子聞?wù)f普賢廣大回向得十地故。獲諸力莊嚴(yán)三昧故。以眾生數(shù)等清凈三業(yè)�；诔�一切諸重障故。即見(jiàn)百千億那由他佛剎微塵數(shù)七寶蓮華。一一華上。皆有菩薩。結(jié)跏趺坐。放大光明等。乃至以華散菩薩上。又云。其諸香云普雨無(wú)量佛剎微塵數(shù)世界。若有眾生身蒙香者。其身安樂(lè)乃至云滅八萬(wàn)四千諸煩惱。結(jié)云。如是知已成就香幢云自在光明清凈善根。釋曰。此即一重得十地。次云。若有眾生見(jiàn)其蓋者。種清凈金輞轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根。釋曰。此即第二重得十地也。后文云。是菩薩摩訶薩住清凈金輞轉(zhuǎn)輪王位。放摩尼髻清凈光明。若有眾生遇斯光者。皆得菩薩第十地位。成就無(wú)量智慧光明。得十種清凈眼乃至十種清凈意。具足無(wú)量甚深三昧。釋曰。此即第三重得十地也

　　疏。解行在躬一生圓曠劫之果者。第二解行益。七十八經(jīng)。慈氏贊善財(cái)云。余諸菩薩于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。乃能滿足菩薩愿行。乃能親近諸佛菩薩。此長(zhǎng)者子。于一生內(nèi)則能凈佛剎。則能化眾生。則能以智慧深入法界。則能成就諸波羅蜜。則能增廣一切諸行。則能圓滿一切大愿。則能超出一切魔業(yè)。則能承事一切善友。則能清凈諸菩薩道。則能具足普賢諸行。及大威光太子。亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經(jīng)宗。明三生圓滿。一見(jiàn)聞生。二解行生。即上二句。三證入生。即下二句

　　疏。師子奮迅眾海頓證于林中者。第三頓證益也。第六十經(jīng)初云。爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念。大悲為身。大悲為門(mén)。大悲為首。以大悲法而為方便。充遍虛空。入師子頻申三昧。舊經(jīng)云奮迅。奮迅之義。就師子說(shuō)。其義便故。至第六十一經(jīng)。初普賢開(kāi)發(fā)后。如來(lái)眉間放光照故。時(shí)逝多林菩薩大眾。悉見(jiàn)一切盡法界虛空界一切佛剎。一一微塵中各有一切佛剎微塵數(shù)諸佛國(guó)土。種種名。種種色。種種清凈。種種住處。種種形相。如是一切諸國(guó)土中。皆有大菩薩。坐于道場(chǎng)師子座上成等正覺(jué)。菩薩大眾前后圍繞。諸世間主而為供養(yǎng)等。乃至云。是故皆得入于如來(lái)不可思議甚深三昧。盡法界虛空界大神通力。或入法身。或入色身。或入往昔所成就行�；蛉雸A滿諸波羅蜜�；蛉肭f嚴(yán)清凈行輪�；蛉肫兴_諸地�；蛉氤烧�覺(jué)力�；蛉敕鹚�住三昧無(wú)差別大神變�；蛉肴鐏�(lái)力無(wú)畏智�；蛉敕馃o(wú)礙辯才海。即頓證林中。廣說(shuō)以十能入入此所入

　　疏。象王回旋六千道成于言下。即第四超權(quán)益。即六十一經(jīng)。末會(huì)之初。六千比丘會(huì)。身子令六千比丘觀文殊十德。六千請(qǐng)往欲見(jiàn)文殊。身子令見(jiàn)。爾時(shí)文殊師利童子。無(wú)量自在菩薩圍繞。并其大眾。如象王回觀諸比丘。故云象王回旋。言六千道成于言下者。比丘興愿。文殊令發(fā)十種無(wú)疲厭心。時(shí)諸比丘聞此法已。則得三昧。名無(wú)礙眼見(jiàn)一切佛境界。得此三昧故。悉見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊一切世界諸佛如來(lái)及其所有道場(chǎng)眾會(huì)。皆悉見(jiàn)彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦悉見(jiàn)彼十方世界種種差別。亦悉見(jiàn)彼一切世界所有微塵。亦悉見(jiàn)彼諸世界中一切眾生。所住宮殿以種種寶而為莊嚴(yán)。及亦聞彼諸佛如來(lái)種種言音演說(shuō)諸法。文詞訓(xùn)釋悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前后十生。亦能憶念彼世界中過(guò)去未來(lái)各十劫事。亦悉見(jiàn)彼諸佛如來(lái)十本生事。十成正覺(jué)。十轉(zhuǎn)法輪。十種神通。十種說(shuō)法。十種教誡。十種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波羅蜜。悉皆清凈。得大智慧圓滿光明。得菩薩十種神通柔軟微妙。住菩提心堅(jiān)固不動(dòng)。爾時(shí)文殊師利菩薩。勸諸比丘住普賢行。住普賢行已入大愿海。入大愿海。已成就大愿海。以成就大愿海。故心清凈。心清凈故身清凈。身清凈故身輕利。身輕利故得大神通無(wú)有退轉(zhuǎn)。得此神通故不離文殊足下。普于十方一切佛所悉現(xiàn)其身。具足成就一切佛法。釋曰。此即道成也。一三昧中有十通用。皆圓益也

　　疏。啟明東廟智滿不異于初心者。第五成智益。啟明東廟者。即第六十二經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩勸諸比丘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。漸次南行經(jīng)歷人間至福城東。住莊嚴(yán)幢娑羅林中。往昔諸佛教化眾生大塔廟處。釋曰。此即東廟。時(shí)福城人聞文殊師利童子在莊嚴(yán)幢娑羅林中大塔廟處。無(wú)量大眾從其城出來(lái)詣其所。下別列中。有五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童男。五百童女。善財(cái)是一。下文殊師利獨(dú)觀善財(cái)。既觀察已安慰開(kāi)喻。而為演說(shuō)一切佛法。乃至云說(shuō)此法已。殷勤勸喻增長(zhǎng)勢(shì)力。令其歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。又令憶念過(guò)去善根。作是事已。復(fù)于其處為諸眾生隨宜說(shuō)法。然后而去。爾時(shí)善財(cái)童子。從文殊師利所聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。隨文殊師利而說(shuō)偈言等。即啟明東廟也。言智滿不異于初心者。即第八十經(jīng)初。智照無(wú)二相。經(jīng)云。是時(shí)文殊師利。遙申右手。過(guò)一百一十由旬。按善財(cái)頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根心劣憂悔。功行不具退失精勤。于一善根心生住著。于少功德便已為足。不能善巧發(fā)起行愿。不為善知識(shí)之所攝護(hù)。不為如來(lái)之所憶念。不能了知如是法性。如是理趣。如是法門(mén)。如是所行。如是境界。若周遍知。若種種知。若盡源底。若解了。若趣入。若解說(shuō)。若分別。若證知。若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。即是智滿。若離信心則不能得。反顯前義由信心故。則得不離初發(fā)之心。則信智無(wú)二。若約不動(dòng)智為初。即前后二智無(wú)二也

　　疏。寄位南求因圓不踰于毛孔者。第六成位益。謂其善財(cái)初見(jiàn)文殊。寄十信位。德云至瞿波寄三賢十圣位。摩耶已下并寄等覺(jué)。后見(jiàn)普賢便得因圓不踰毛孔。文云。時(shí)善財(cái)童子。又見(jiàn)自身在普賢身內(nèi)。十方一切諸世界中教化眾生。又云。是善財(cái)童子。從初發(fā)心乃至得見(jiàn)普賢菩薩。于其中間所入一切諸佛剎海。今于普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海。過(guò)前不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)倍。如一毛孔一切毛孔悉亦如是。又云。善財(cái)童子。于普賢菩薩毛孔剎中。或于一剎經(jīng)于一劫。如是而行。乃至或經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫。如是而行。亦不于此剎歿于彼剎現(xiàn)。念念周遍無(wú)邊剎海。教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)是之時(shí)善財(cái)童子。則次第得普賢菩薩諸行愿海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界剎等。行等。正覺(jué)等。神通等。法輪等。言辭等。音聲等。力無(wú)畏等。佛所住等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉皆同等。釋曰。此即毛孔中因圓也

　　疏。剖微塵之經(jīng)卷則念念果成者。第七顯因成果益。即出現(xiàn)品大經(jīng)潛塵喻。經(jīng)偈云。如有大經(jīng)卷。量等三千界。在于一塵內(nèi)。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼悉明見(jiàn)。破塵出經(jīng)卷。普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺(jué)亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現(xiàn)。饒益諸菩薩。又經(jīng)云。應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。念念相應(yīng)則念念成矣

　　疏。盡眾生之愿門(mén)則塵塵行滿者。第八成就行愿益。謂菩薩發(fā)心化盡生界。生界若盡大愿方終。生界無(wú)窮大愿無(wú)盡。故十地品云。若眾生界盡我愿乃盡。而眾生界不可盡故。我此大愿善根無(wú)有窮盡。今眾生界雖無(wú)有盡。而等有經(jīng)卷故。普賢開(kāi)之。要令盡無(wú)盡之眾生為大愿矣。言塵塵行滿者。菩薩大悲不可盡故心量難思。為一眾生于一塵中經(jīng)無(wú)量劫。修行萬(wàn)行心不疲倦。塵塵皆爾。生生盡然。方顯愿行無(wú)窮盡也。文殊菩薩贊善財(cái)云。汝遍一切剎微塵等諸劫。修行普賢行成就菩提道

　　疏。第八真可謂常恒之妙說(shuō)下。結(jié)嘆宏遠(yuǎn)。于中分二。先當(dāng)相顯勝。后對(duì)他顯勝。今初四句。初句。佛說(shuō)明常恒之說(shuō)。前后際而無(wú)涯故。二通方之洪規(guī)者。明其普遍。無(wú)有一國(guó)不說(shuō)此法故。明是通方不同隨宜之教有說(shuō)不說(shuō)。三稱(chēng)性之極談?wù)�。顯其深也。一一稱(chēng)理故。一文一句不可盡故。普賢大士語(yǔ)善財(cái)云。我法海中未有一文一句非是舍施無(wú)量轉(zhuǎn)輪王位而求得者。四一乘之要軌者。明其要妙。謂于一乘之中是別教一乘。不共之旨。圓因之門(mén)。成佛之妙故

　　疏。尋斯玄旨卻覽余經(jīng)下。二對(duì)他顯勝。先法后喻。初法可知。后喻之中文有二喻。初其猶之日麗天奪眾景之曜者。即智明映奪喻。初升謂日。謂之杲日。麗者著也。此經(jīng)猶如杲日。杲日既升。眾景奪曜。景猶明也。即大明流空。繁星奪曜。斯經(jīng)大闡。眾典無(wú)輝。后須彌橫海落群峰之高者。即高勝難齊喻。須彌即是此經(jīng)。群峰即是余經(jīng)。設(shè)七金鐵圍。方余高廣比妙高之出海。并落其高。以俯望群峰如培塿故

　　疏。第九是以菩薩搜秘于龍宮下。感慶逢遇。于中二。一明弘闡源由。二正明感遇。今初。謂龍樹(shù)菩薩五百年外。方入龍宮搜求得斯玄奧之典。事如別傳及纂靈記。言大賢闡揚(yáng)于東夏者。正取覺(jué)賢兼余大德。謂智嚴(yán)。法業(yè)。日照。實(shí)叉等。闡揚(yáng)斯典。言于東夏者。謂蔥嶺之東。地方數(shù)千里。謂之神州大夏。而上云是以者。由上深妙故。搜以闡之。故龍樹(shù)入于龍宮廣見(jiàn)。無(wú)數(shù)偏誦此經(jīng)者。以玄妙故。故智論詺。為大不思議經(jīng)。而諸大德皆見(jiàn)此經(jīng)。一文一句竭海墨而莫書(shū)。一偈一光破地獄之劇苦。是以諸師盡命弘傳耳

　　疏。顧唯正法之代尚匿清輝幸哉像季之時(shí)偶斯玄化等者。二正明感遇。于中亦二。先對(duì)昔自慶。后對(duì)今自慶。今即初也。謂五百年前即當(dāng)正法。斯經(jīng)清輝。隱匿龍宮之內(nèi)。時(shí)人不聞。何幸像法垂末之年。遇斯玄微之化。生居像末應(yīng)合悲傷。反顧前不聞經(jīng)。未慚正法之代。故自慶也。此依不滅正法一千年故。今為像末。以今去大師涅槃一千八百六十年故。又按。大集月藏分。第一五百年解脫牢固。第二五百年禪定牢固。第三五百年多聞牢固。第四五百年塔寺牢固。第五五百年斗諍牢固。今居塔寺之末。將鄰斗諍之時(shí)。翻聞難思之經(jīng)。碎身莫酬其慶

　　疏。況逢圣主得在靈山竭思幽宗豈無(wú)慶躍者。第二對(duì)今自慶。此慶有三。一慶時(shí)。二慶處。三慶所修。初即況逢圣主。謂明時(shí)難遇。今值圣明天子。敷陳五教高闡一乘。列剎相望鐘梵交響。故得閑居學(xué)肆探賾玄門(mén)。斯一幸也。二得在靈山者。慶處也。清涼靈山三千之最。文殊大圣諸佛祖師。金色雖在東方。住處即為金色。大圣雖周法界。攝機(jī)長(zhǎng)在此山。感應(yīng)普周。若百川影落。清涼長(zhǎng)在。猶素月澄空。萬(wàn)圣幽贊于五峰。百只傳慶于千古。況大孚靈鷲標(biāo)乎圣寺之名。一介微僧得在居人之?dāng)?shù)。此之慶幸爰愧多生。斯再幸也。三竭思幽宗者。慶所修也。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。即毗盧遮那之淵府。普賢菩薩之心髓。一切諸佛之所證。一切菩薩之所持。包性相之無(wú)遺。圓理智而特出。不入余人之手。何幸捧而持之。積行菩薩猶迷。何幸探乎幽邃。亡軀得其死。所竭思有其所歸。幸之三也。豈無(wú)慶躍結(jié)上三也。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長(zhǎng)空而乘靈鶴。慶躍之至手舞何階。是故感之慶之。唯圣賢之知我也

　　疏。第十題稱(chēng)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。即無(wú)盡修多羅之總名。下略釋名題。以下第九門(mén)中廣釋。故此云略。于中有三。先雙標(biāo)經(jīng)品二目。二雙釋二目。后雙結(jié)上二。今初。先標(biāo)經(jīng)目。謂若從略至廣。展演無(wú)窮。難思教海不離七字。故云無(wú)盡修多羅之總名。標(biāo)經(jīng)題也。后世主妙嚴(yán)品第一者。即眾篇義類(lèi)之別目者。標(biāo)品目也。眾篇即三十九品。品者。義類(lèi)不同。今當(dāng)其一故云別目

　　疏。大以曠兼下。二雙釋二目。先釋總題。后釋品目。今初。下有十門(mén)。釋其七字。字各十義。今但略舉。當(dāng)字釋之。然此七字略有六對(duì)一經(jīng)字是教。上六字是義。即教義一對(duì)。二嚴(yán)字是總。上五是別。即總別一對(duì)。三華為能?chē)?yán)。上四皆所嚴(yán)。即能所一對(duì)。四佛是所嚴(yán)所成之人。上三皆所嚴(yán)之法。即人法一對(duì)。五廣者是用。上二皆體。即體用一對(duì)。六方者是相。大者是性。即性相一對(duì)。故此七字即七大性。大者體大。方者相大。廣者用大。佛者果大。華者因大。嚴(yán)者智大。經(jīng)者教大。則七字皆大。七字皆相等。今各以二義釋之。大以曠兼無(wú)際者。曠兼明其包含。約廣遍釋大故。涅槃云。所言大者。其性廣博猶如虛空。故下經(jīng)云法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得也。二無(wú)際者。約其豎論則常故名大。涅槃云。所言大者。名之為常。故下經(jīng)云法性無(wú)作無(wú)變易。猶如虛空本清凈。諸佛境界亦如是。體性非性離有無(wú)。然淵府不可以擬其深妙故。寄大以目之。實(shí)則言思斯絕。故下經(jīng)云。法性不在于言論。無(wú)說(shuō)離說(shuō)恒寂滅。諸佛境界不可量。為悟眾生今略說(shuō)

　　疏。方以正法自持亦二義者。一方者正也。二方者法也。并持自性。通上二義。謂恒沙性德即是相大。并無(wú)偏偽。故稱(chēng)為正。皆可軌持。目之為法。故下經(jīng)云。凡夫無(wú)覺(jué)解。佛令住正法。諸法無(wú)所住。悟此見(jiàn)自身

　　疏。廣則稱(chēng)體而周者。此即用大。用如體故無(wú)不周遍。然亦二義。由體有二義故。一者能包。二者能遍。猶如虛空包含萬(wàn)象遍至一切處今用稱(chēng)體之包。則一塵受世界之無(wú)邊。二稱(chēng)體之遍。則剎那彌法界而無(wú)盡。上之三字。即體相用無(wú)有障礙。為所證之法界也

　　疏。佛謂覺(jué)斯玄妙者。亦有二義。一者能覺(jué)。佛陀梵言。此云覺(jué)者故。二者所覺(jué)。即上大方廣。斯為玄妙之境故。云覺(jué)斯玄妙。斯即此也。即此上大方廣耳。若別說(shuō)者。覺(jué)上用者。覺(jué)世諦也。覺(jué)上體者。覺(jué)真諦也。覺(jué)上相者。覺(jué)中道也。三諦相融三覺(jué)無(wú)礙。為妙覺(jué)也

　　疏。華喻功德萬(wàn)行者。此亦二義。一感果華。喻萬(wàn)行。因成佛果故�；蚺c果俱�；虿慌c俱。俱如蓮華表因果交徹故。不俱如姚李。不壞先因后果故。二嚴(yán)身華喻諸位功德。必與位位果俱故。故下經(jīng)云。若見(jiàn)華開(kāi)。當(dāng)愿眾生神通等法如華開(kāi)敷。若見(jiàn)樹(shù)華。當(dāng)愿眾生眾相如華具三十二

　　疏。嚴(yán)謂飾法成人者。嚴(yán)亦二義。一以萬(wàn)行飾其本體。即嚴(yán)上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本凈非瑩不明。二以萬(wàn)行功德。成佛果之人。若琢玉成器。又飾本體。似鑄金成像。以行成人。如巧匠成像

　　疏。經(jīng)乃注無(wú)竭之涌泉下。唯經(jīng)舉四義。然亦唯二。謂貫與攝。涌泉即是所攝義味。常乃通于上三。一注無(wú)竭之涌泉者。此言猶通諸教。二貫玄凝之妙義。以總就別。別貫華嚴(yán)玄妙義故。凝謂凝湛。嚴(yán)整之貌也。三攝無(wú)邊之海會(huì)者。即是攝義。無(wú)邊海會(huì)局此經(jīng)眾。揀余眾故。四作終古之常規(guī)者。即是常義。余處釋云。常乃道軌百王。今亦以通就別。別屬此經(jīng)。法眼常全無(wú)缺減故。常恒之說(shuō)非隨宜故。終古無(wú)忒可得稱(chēng)常。釋題竟

　　疏。佛及諸王并稱(chēng)世主下。釋品名。此釋世主。世謂世間。即三世間。一謂眾生世間。二器世間。三智正覺(jué)世間。主謂君主。即佛及諸王。地神水神林神山神。即器世間主。天王龍王夜叉王等。即眾生世間主。如來(lái)即智正覺(jué)世間主。亦總化上二。遍統(tǒng)前三。故云并稱(chēng)世主

　　疏。法門(mén)依正俱曰妙嚴(yán)者。此嚴(yán)亦說(shuō)三種世間法門(mén)為能?chē)?yán)。唯局于主。依正所嚴(yán)通三世間。眾生及佛俱通正故。謂諸世間主。各得法門(mén)自嚴(yán)己眾。即眾生世間嚴(yán)并用。嚴(yán)佛亦智正覺(jué)嚴(yán)。佛成正覺(jué)是自法門(mén)。是故能令其身充滿一切世間。其音普順十方國(guó)土菩薩眾中。威光赫奕等。即智正覺(jué)世間嚴(yán)。其地堅(jiān)固金剛所成。上妙寶輪及眾妙華。清凈摩尼以為嚴(yán)飾等。即器世間嚴(yán)。器世間嚴(yán)通二法門(mén)。一佛力令嚴(yán)。是佛自嚴(yán)。二能感者觀見(jiàn)。即是眾海法門(mén)嚴(yán)。是故總云法門(mén)依正俱曰妙嚴(yán)。三世間嚴(yán)并勝余教。故標(biāo)妙嚴(yán)以為品目。后斯經(jīng)下。雙結(jié)二目。上文明不釋。已上用當(dāng)同諸經(jīng)之序分。余如下說(shuō)

　　自下第二。歸敬三寶。請(qǐng)威加護(hù)。有十六句。大分為三。初有八句。正歸敬三寶。次有六句。請(qǐng)威加護(hù)。后有二句�；厥┍娚�。初中分二。初句總明。余皆別顯。今初。歸命二字。顯能歸相。三業(yè)普周。歸向依托無(wú)盡三寶。但云命者。以人所寶重莫過(guò)身命。今將仰投。十方已下所歸分齊。十方橫遍。三際豎窮。極通橫豎。就別顯中三寶即為三別。初三句歸佛。次二句歸法。后二句歸僧。初中又二。前之二句總歸諸佛。后之一句別歸本師。初中塵剎有其二義。一所依處。謂一一塵中諸剎土故。佛所嚴(yán)剎等塵數(shù)故。又塵約微細(xì)。剎通粗細(xì)。二即塵數(shù)如來(lái)。圓謂圓寂。明謂智明。即菩提涅槃。亦無(wú)德不圓。無(wú)法不照故。上二字自利。調(diào)御師者。通利自他。十號(hào)之一。巧攝有情號(hào)。法界亦二義。一成上依處。上云塵剎。似當(dāng)約事。今云法界義兼事理。佛身充滿于法界故。又充滿法界無(wú)窮盡故。二者該后稱(chēng)。法界之功德大悲云故。功德者。亦圓明中別義。即十力無(wú)畏十八不共。百四十種無(wú)盡之德。大悲普覆。無(wú)心含潤(rùn)。故喻于云。毗盧一句別歸本師。乘恩重故。四字標(biāo)名。三字贊德。上云功德�？傇摕o(wú)盡。今云大智。別語(yǔ)最勝。順于光明遍照義故。大智深廣故喻于海。又諸佛舉悲。本師語(yǔ)智。影略以明。悲智深廣故。悲亦稱(chēng)海。大悲深廣故。智亦如云。含潤(rùn)法雨故。又前云功德。此云大智。成二嚴(yán)故。無(wú)盡功德不出二故。所住下二句歸法。言所住者。躡前起后。所以躡者。顯同體故。但歸別相不會(huì)理故。然三寶有三相。一同相。二別相。三住持相。今通依之。初同相者。此有三義。一約以事就義門(mén)。則別相之上。各有三寶。一佛體之上。有覺(jué)照義。名為佛寶。軌則義邊。名為法寶。違諍過(guò)盡。是名僧寶。即以無(wú)漏法界功德為體。二法上有三者。法有覺(jué)性即是佛寶。軌持即是法寶。法體無(wú)違即是僧寶。三僧上三者。觀智為覺(jué)為佛寶。軌則為法寶。在眾無(wú)違。無(wú)違眾生故名為僧。今舉佛所住以明法者。即約佛上論同體也。理是佛所住。教從佛所流。兩重相依。二約會(huì)事從理門(mén)。三寶皆依真故。今舉佛法皆歸真性。略不言僧。三約以理融現(xiàn)門(mén)。心性本覺(jué)。即是佛寶。恒沙性德。皆可軌持。即是法寶。此恒沙性德。性相不二。和合名僧寶。由此一門(mén)故。令如來(lái)住真法性。若無(wú)此者何所住也。三門(mén)雖異并稱(chēng)同體。故凈名云。佛即是法。法即是眾。是名三寶。皆無(wú)為相與虛空等。是故若就覺(jué)義并稱(chēng)佛寶。軌則而言無(wú)非法寶。冥符和合莫不皆僧。義說(shuō)有三。不可為一。然無(wú)別體。豈為異耶。故云同相。二別相者。即如前科。佛則橫該一切豎徹十身。法則通四。略舉理教。上句是理。下句是教。僧雖該攝偏語(yǔ)大乘。是故但舉文殊普賢。三住持三寶者。十身之中有力持身即住持佛。其修多羅即住持法。住持之僧含菩薩中。然三三寶。通于諸乘有其勝劣。以義料揀。歸勝非劣。一理統(tǒng)之。三三無(wú)異。故并皆歸敬。顯敬無(wú)遺。三一一。下二句歸僧。初句明處。一一微塵中。有一切諸佛。菩薩眾圍繞故。況一一佛所難思。普賢住普賢位。莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者。以是海會(huì)之上首故。表理智故。諸言不一則無(wú)所不該。第二我今下。請(qǐng)威加護(hù)。六句分三。初二句請(qǐng)歸之意。意欲釋經(jīng)故。然通顯歸意。乃有眾多總相而言者。三寶吉祥。一切眾生最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂(lè)故。又一切經(jīng)。初有六成就。令物信故。佛滅度后。凡諸弟子所有著述。皆歸三寶示學(xué)有宗。不自專(zhuān)己。離過(guò)失故。請(qǐng)威加護(hù)令契合故。上句自謙智劣。等彼一毛。下句贊法廣深。同真法界。一毛度空。乍可知量。凡智測(cè)法何能窮盡也。次愿承下。二句愿加護(hù)相。上句明加。下句明益。今初。未能深入三昧。外感佛加。但請(qǐng)同體之慈。希沾勝益。下句益中句句冥符。愿始末無(wú)違。而言冥者。亦謙辭也。末得顯加。且希冥契。使凡心凡筆暗合圣心。三俾令下。二句著述所為。使令法眼圓滿化盡含生故。賢首品云。彼諸大士威神力。法眼常全。無(wú)缺減也。第九回向不愿成佛。唯愿等于普賢者。良以普賢該因徹果。佛前佛后皆悉有故。普賢即是諸佛根本故。法界體故。故金剛頂經(jīng)。十方諸佛禮普賢者。亦斯義矣。然著述所為。但愿大法弘通眾生利樂(lè)。即悲智大意。曲論別為。乃有多緣。以斯經(jīng)乃諸佛所證。根本法輪。諸教標(biāo)準(zhǔn)。此方西域無(wú)不仰遵。而圣后所翻文詞富博。賢首將解。大愿不終。方至第十九經(jīng)。奄然歸寂。苑公言續(xù)于前疏。亦刊削之。筆格文詞不繼先古。致令后學(xué)輕夫大經(jīng)。使遮那心源道流莫挹。普賢行海后進(jìn)望涯。將欲弘揚(yáng)。遂發(fā)慨然之嘆。若有過(guò)不說(shuō)。是非渾和。豈唯掩傳者之明。實(shí)乃擁學(xué)人之路。若指其瑕類(lèi)出彼乖差。豈唯益是非之情。實(shí)乃黷心智之境。余故撫心五頂。仰托三尊。不獲已而為之也。以斯別意略有十焉。一圣旨深遠(yuǎn)。各申見(jiàn)解故。二顯乎心觀。不俟參禪故。三扶昔大義。不欲掩人故。四剪截浮詞。直論至理故。五善自他宗。不妄破斥故。六辨析今古。新舊義殊故。七明示法相。顯經(jīng)包含故。八廣演玄言。令悟心要故。九泯絕是非。不妄破斥故。十均融始末。首尾可觀故。初一為總意。后九為別意。指昔瑕疵。疏中欲掩是非。傳者須知得失。諸徒誠(chéng)請(qǐng)。難以違之。長(zhǎng)時(shí)弘宣。不繁數(shù)述。恐迷宗滯跡。競(jìng)作是非耳

　　第一圣旨深遠(yuǎn)各申見(jiàn)解者。此為總意。謂佛法沖深。隨人智慧有深淺故。斯亦為遮外難�？钟须y言。世路以多岐亡羊。學(xué)者以多途喪志。純?cè)茨�二。枝派轉(zhuǎn)多。舊疏新章。益汨真性。何以屋上枷屋。床上安床。昔已有之何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難。特由圣旨深遠(yuǎn)隨見(jiàn)不同。各呈其能以光法施。昔可尚也。安更有詞。故五百比丘各說(shuō)身因。佛許無(wú)非正說(shuō)。三十二菩薩共談不二。異見(jiàn)同歸。故下經(jīng)云。無(wú)邊海會(huì)。各入解脫之門(mén)。境界萬(wàn)差。同趣如來(lái)智海。故海慧菩薩云。如來(lái)境界無(wú)有邊。各隨解脫能觀見(jiàn)。是以西域東。夏釋論解經(jīng)。經(jīng)有多家論文。論有諸師解釋。如析金杖。金體不殊總收百川。溟渤彌大。故或登地菩薩。或加行賢人。或當(dāng)代時(shí)英�；蛉鐏�(lái)懸記。皆思拔群伍。智出眾情。而所見(jiàn)不同。并傳于世。各申其美。共贊大猷。依之修行無(wú)不獲益。今亦仰攀勝德。以盡專(zhuān)精。握管窺天。滴流足海。復(fù)何怪焉

　　第二顯示心觀不俟參禪者。以經(jīng)雖通詮三學(xué)。正詮于定。皆是如來(lái)定心所演。故經(jīng)云。汝所說(shuō)者。文語(yǔ)非義。我所說(shuō)者。義語(yǔ)非文。況華嚴(yán)性海不離覺(jué)場(chǎng)。說(shuō)佛所證海印三昧親所發(fā)揮。諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理。不參善友。但尚尋文。不貴宗通。唯攻言說(shuō)。不能以圣教為明鏡。照見(jiàn)自心。不能以自心為智燈。照經(jīng)幽旨。玄言理說(shuō)。并謂雷同。虛己求宗。詺為臆斷。不知萬(wàn)行令了自心。一生驅(qū)驅(qū)。但數(shù)他寶。或年事衰邁。方欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。實(shí)乃翻誤后學(xué)。今皆反此。故制茲疏。使造解成觀即事即行。口談其言。心詣其理。用以心傳心之旨。開(kāi)示諸佛所證之門(mén)。會(huì)南北二宗之禪門(mén)。撮臺(tái)衡三觀之玄趣。使教合亡言之旨。心同諸佛之心。無(wú)違教理之規(guī)。暗蹈忘心之域。不假更看他面。謂別有忘機(jī)之門(mén)。使彰乎大理之言。疏文懸解。更無(wú)所隱。難可具陳