大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 第三卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

　　第三扶昔大義不欲掩人者。謂晉譯微言。幽旨包博。玄義全盛。賢首方周。故講得五云凝空六種震地。而刊定記主師承在茲。雖入先生之門。不曉亡羊之路。徒過善友之舍。猶迷衣內之珠。故大義屢乖。微言將隱。破五教而立四教。雜以邪宗。使權實不分。漸頓安辨。析十玄之妙旨。分成兩重。徒益繁多。別無異轍。使德相而無相即相入即用之體。不成德相不通染門交徹之旨寧就。出玄門之所以。但就如明。卻令相用二門無由成異。以緣起相由之玄旨。同理性融通之一門。遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱。如斯等類其途實繁。非是重古輕今。不欲欺誣亡歿。今申上古之義。新疏翻多。有同刊定之文。皆是古義今同用耳

　　第四剪截浮詞直論至理者。且文華尚猶翳理。繁言豈不亂心�？莆倪^碎已雜塵飛。重疊經句但盈紙墨。等閑會于梵語。無益經文。次第數(shù)于經文。更無理觀。如煙郁火云翳長空。今并剪而削之。若長風卷霧。然經多十句。若過半已上。難者則具而釋之。難則曲盡而非繁。易則略陳而不闕。若五六句已下難者。則摘句而釋之。易則不釋。若文義全易者。大科而已。若文易意難者�？傁嗍帐�。文難意易者。但細消文。若文義俱難者。先出意而后釋。使質而不野。簡而必詣。是本心也

　　第五善自他宗不妄破斥者。謂昔人所引經論及破他義。無問性相多不窮于始末。輒引輒破�；蚨嘤�法相。而復盡呼為權。引權釋實。又不分通局。疑誤后學�；蛞晕粽秊榉恰；驈鸵詸酁閷�。今亦反此。若破若引。先示彼義。使性相無虧。盡其意態(tài)。后申此理。對決分明。使學者不滯跡迷宗。不謬非古義。亦無勞周覽。更復傍求

　　第六辨析今古新舊義殊者。謂探玄本記但釋晉經。大旨雖同在言有異。但引彼疏須觀所釋。如發(fā)心品晉經云。以是發(fā)心即得佛故。唐經云。以是發(fā)心當?shù)梅鸸�。即當既別。豈得將昔之即。釋今之當。其類皆爾。然昔人十行已前。多依賢首新修略疏。回向已下并用探玄。三地已下多唯古錄。二經小異舛互相參。文亦非一

　　第七明示法相顯經包含者。然性之與相。若天之日月易之乾坤。東夏西方。分宗開教。學兼兩轍。方曰通人。是以釋經。事須明示。然此經法相。名義兼廣�；蛴忻麩o義。或有義無名。昔人茍見一名。廣引論釋。隨名解義。義乃無窮。如釋凈行品百四十一愿。以諸門料揀。釋梵行品四果。廣引婆沙。問明品。貪嗔全抄唯識。十行品三倒廣據(jù)諸宗。雖則皆是法門。而甚深觀行翳于名相。今皆略陳而已。古人若有義無名。則莫知所以。今則引諸經論。以名管之。使經中法相昭彰于眾論。至如兜率品二十一種功德。則有義無名。離世間品初則有名無義。今于兜率品。廣引經論而釋之。至離世間品略陳而已。又如離世間品具舍諸位。一一位內攝義無遺�；蛎�異義同�；蚯昂髲V略。然于四十二位次第無差。今并具引六會經文。對前釋之昭然可見。使七卷之經句句有據(jù)。翻驗昔解臆說尤多。然性相二宗。法相有同有異。如五眼十眼六通十通等。并各示之使無余惑。如初卷嘆德。釋以十身。則法性宗之法相也。釋智入三世廣引四智。即法相宗之法相也。以眾海解脫之門。釋眾海之名目。法性宗之法相也。以九門之六度釋經十度。即法相宗之法相也。如十通十忍會六通五忍。十身十智融三身三智。十門涅槃。以會通四種涅槃。十種佛智。而一智融于四智。即性相二宗無違之法相也。觸類非一。又諸經疏所明法相。多是傍來。如法華經。但云如來知見力無所畏禪定解脫三昧深入無際。斯乃通贊佛智深遠。逢力一字立十力章。無所畏字立四無畏章。禪立四禪。定立八定。解脫三昧并立章門。若此之流千章萬章。釋一卷經亦不得盡。若為成種智之境。應須更學多門。取法華玄宗。但示眾生等有知見。先所出內是子所知。非是十章五章能盡斯妙。若華嚴經有異于此。如十度十力。一經數(shù)十處明故。須總撮一章頓曉玄旨。如十地品內以法相為觀門不了三聚。豈知離垢之名。不曉八禪寧知發(fā)光之行。四地道品。成無生之慧光。五地諸諦。窮真俗以化物。六地般若要觀緣生。星羅十門月滿三觀。研窮性相般若現(xiàn)前。七地窮一切菩提分法。權實雙行。八地七勸該羅。方見無功之道。九地居法師之位。藥病須知。不得四十辯才。何以廣能化物。得第十地方盡種智之深玄。四十二位之昭彰并稱觀行。九會五周之因果。佛道方圓故。若相。若性。若因。若果。無不成觀。無不契真。依經修行并是圣意。若不了法相。豈唯不知圣旨。亦非弘闡之人。尋文自知

　　第八廣演玄言令悟心要者。謂經多有玄言妙旨。昔不廣明�；蛑冈趧e章�；蚵躁惒痪摺＝駪�具者畢在疏文。文易意深。廣申體勢。如始成正覺。以諸宗始成而會之。智入三世。以二智三智四智而釋之。如幻喻中引兔章以盡之。如影之喻。分三影以別之。第七回向剎平等出諸句以揀之。第八回向歷境起愿。以橫豎位次而彰之。三天偈贊離相回向。以般若等深經中百等論玄妙而通之。九會五周皆以性相而廣之。普賢三昧。窮妙中之妙。出現(xiàn)一品盡玄中之玄。至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章。盡關鍵之幽微。窮義理之分齊。如關中系表三玄格言。有美斯經必盡其奧。亦有指別章者。皆非正要。知與不知無乖弘贊耳

　　第九泯絕是非不妄破斥者。昔人勝負氣高是非情厚。上古妙義用而不言。先賢小瑕廣申破斥。如娑婆形如虛空。便云良由譯人不閑經論。謬預譯場。誤累圣教。一朝至此。先師在其譯內。斧鑿太深。纖芥在于珠中。何須擊破。又如十行品內釋不住中流。廣申異釋。晉經失旨致古釋枝辭今文分明何須敘昔。若斯之類。其事頗多。終日是非。豈合大道。凡破義者。其猶毒蛇螫手不得不斬。毒樹生庭不得不伐。若邪解亂轍。事須決之。若易知其非。略而不述。若似正不正。則并決分明。如欲識真金須明鍮石。蓋不獲已情忘是非。設有破斥須存禮樂。不得自尊己德。下視先賢。須知草[并*刃]者難。因循者易�？v有舉非顯是。不是自炫自媒。故今疏文是非全少

　　第十均融始末首尾可觀者。然造疏大體。皆初重后輕。若更廣開門庭。消文疏略。至于弘闡。圣旨多沈。今以大經九會始末深玄。逢義即明不揀初后。但初已釋。后不重明。故義科章門落落星布。使初中后善始末可觀也。略述制疏有斯十意。故忘軀靈境。仰述玄猷。本意皆為眾生得同普賢諸佛耳。第三二句回向眾生者。前之二句作疏所為。為于眾生。此段通回歸依之益。及所成德。制疏之功。儻一句冥合圣心。盡為眾生得大覺圓明涅槃常樂也。將釋下。第三開章釋文。十門之內。前八義門。后二正釋以經題目即是文故亦可。九門皆義。題目通于一部文故。十門生起。如是次第者。夫圣人設教。言不虛發(fā)。動必有由。非大因緣莫宣斯典。故受之以教起因緣。二者。因緣既興有所起教。佛教雖廣不出三藏十二分教。未委此經三藏教中何藏教攝。故舉藏教之總名。含攝華嚴之別教。故受之以藏教所攝。三已知此經修多羅攝。具十二分。然其藏教皆通權實。揀權取實唯圓教收。未知圓義淺深寬狹。故受之以義理分齊。四既知圓教包博沖深。未審此經被何根器。故受之以教所被機。五知甚深義理正被圓機。未知其詮何為體性。故受之以教體淺深。六能所文義已知該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣通局。七既知旨趣沖深。未委能詮文言廣狹。故受之以部類品會。八既知部類廣則無盡略乃百千。未知傳譯何年有何感應。使宗承有緒。知勝益可歸。故受之以傳譯感通。九大旨既陳隨文解釋。先明總目包盡難思。故受之以總釋名題。十總意雖知在文難曉。使沉隱之義彰乎翰墨。宗通之理見乎百千。故受之以別解文義

　　疏。因緣者下。疏文有二。一生起大意。二先因后緣下。開章別釋。前中有三。一正釋。二引證。三解妨。今初。先法。次若須彌下喻。后今搖如來下合。如來合山。智慧合海。此文意出智論。今轉勢用之。智論中問曰。佛以何因緣說般若波羅蜜經。諸佛不以無事及小事因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王。不以無事及小事因緣故動。今以何等大因緣故。說般若波羅蜜經。此中論意。即以說般若為動須彌。今開須彌。約能說人。智海通能所說。動能說之佛智。說如來之智海。并即不共般若。又于經中廣說佛身及與佛智。故佛身及智并通所說。疏故下經下。二引證也。疏。出現(xiàn)本為下。三解妨也。有伏難云。非一緣等。乃明出現(xiàn)之緣。今將證說。豈為愜當。故今通云。出現(xiàn)本為一大事因緣。一大事因緣。即華嚴佛智。明知出現(xiàn)之緣。即華嚴緣也

　　疏。先因后緣各開十義者。此下第二開章別釋。于中二。初雙標。二雙釋。雙標可知

　　疏。因十義下雙釋先因中亦三。初列。次釋后因。上十義下。結屬會釋

　　疏。言法爾者下釋也。即為十段。今初。法爾。疏文分四。一正釋。二引證。三結釋。四解妨。初文可知

　　疏。故不思下。引證。此即第四十七經。第五大那羅延幢勇健法云。佛子一切諸佛能于一身等。乃至已下中間。應云法界眾生靡不皆聞一一音聲演爾所修多羅藏。一一修多羅演爾所法。一一法有爾所文字句義。如是演說盡爾所劫。盡是劫已復更演說盡爾所劫。如是次第乃至盡于一切世界微塵數(shù)劫。盡一切眾生心念數(shù)量。未來際劫猶可窮盡。如來化身所轉法輪無有窮盡。所謂智慧演說法輪。斷諸疑惑法輪。照一切法法輪。開無礙藏法輪。令無量眾生歡喜調伏法輪。開示一切諸菩薩行法輪。高升圓滿大智慧日法輪。普然照世智慧明燈法輪。辯才無畏種種莊嚴法輪。如一佛身以神通力轉如是等差別法輪。一切世法無能為喻。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。有不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界。一一世界中念念現(xiàn)不可說不可說佛剎微塵數(shù)化身。一一化身皆亦如是。所說音聲文字句義。一一充滿一切法界。其中眾生皆得解了。而佛言音無變無改無有窮盡。是為第五大那羅延幢勇健法。今疏略引耳。上鈔中爾所字。經中皆是不可說不可說佛剎微塵數(shù)字

　　疏。斯則處以毛端下。三結釋也。結釋經文。成初正說。于中初二句正結。后處則下。覆釋。法界齊起為頓。如月入百川。非從東向西等。故長時不斷曰常。無間斷故。既常既遍故不待別因

　　疏。但隨見聞下。四解妨。有伏難云。既橫豎該羅。說窮時處。何有初成之始九會之終。故為此通。于中二。先正解妨可知。后令尋于此下。重通再難。難云。略本至少。安窮無盡之理。故為此通。以見理圓融故。少見能窮無盡。有法喻合。以一處下。釋成上義。時處既一多相即法。豈一不含多

　　疏。二酬宿因等者。疏文分五。一標舉章門二何以下。躡前起后。三夫根深下。摽因深廣。四深大云何下。釋成深廣。五宿因雖多下。開章別釋。于中先標章。后別釋可知

　　疏。三順機感者。文中分六。一標章。二躡前起后。三其猶下。約喻顯相。四故兜率下。引經證成。五廣顯下。指略在廣。六然此下。揀定于機。言今之聞者是未來機者。望說經時是未來故。故發(fā)菩提心品中。十方法慧同白佛言。我等悉當護持此法。令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。亦是未來機也

　　疏。四為教本者。文三。初標章。次總彰大意。然后亦有二下。開章別釋。大意中。初二句立理。故出現(xiàn)品云。譬如大海潛流四天下地。有穿鑿者無不得水。彼喻佛智普入一切眾生身中。今借用之。斯即喻也。非本無以垂末者。法說。如無海本不能流末。無其本月。則無月影入于百川。無有法身。豈能垂于應化。故無有根本之法。何有隨宜之談。后將欲下。兩句正釋。為本之義。故天臺指為乳教。乳是酪等諸味本故

　　疏。出現(xiàn)品云。如日初出先照高山者。彼文云。譬如日出先照須彌山等諸大山王。次照黑山次照高原。然后普照一切大地。日不作念我先照此后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙大智光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然后普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行。乃至后照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。釋曰。始成便說華嚴。是照菩薩山王。此明是先大后小

　　疏。二為攝末之本者。于中二。初標名也。為華嚴未有未之可攝。以法華攝末歸本歸華嚴故。故為本也。疏。如日沒時還照高山故者。二義取出現(xiàn)經意以證。而無此文。即是法華所明。先小后大及三時五時之教。后后勝于前前。法華涅槃唯聞一極。為照菩薩

　　疏。無不從此法界流下。二雙證上二。先引攝論。后引法華。初引攝論。無不從法界流。即證開漸之本。無不還歸此法界故。即證攝末之本。此乃義證教。謂論所明。報化身等。皆從法身生。還歸于法身。法身等即義。今以法身類于華嚴故。云以義證教也

　　疏。法華亦云下引法華證。故下。吉藏引此立三種法輪。第一名根本法輪。第二名枝末法輪。第三名攝末歸本法輪。文中便引便釋。三節(jié)具也。疏。斯則法華亦指此經以為本矣者。結成本義。若自立為本。恐義未明。法華指此為本。本義方顯。始見我身入于佛慧。即華嚴。亦令得聞法華入于佛慧。豈非指初為本。又法華第一云。于一佛乘分別說三。亦是從本流末。即指華嚴為一乘。分別說昔之三。三即鹿野四諦等。若也。不指華嚴為本。鹿野之前。以何為一乘耶

　　疏。五顯果德者。疏文分二。初總明大意。有法喻合可知。后然果德有二下。開章別釋。于中亦二。先正釋可知。后然依正無礙下。融通于中三。初約用互在。以明六句。次約體相即。以明四句。后隨舉一門下。雙結體用

　　疏。然依正無礙。通有六句。至其文非一者。初二指事令曉。余但列名。然相即相入相在之義。義分齊中即當廣明。而相入各有分圓。若約圓說。應言剎中有剎。今欲顯勝。舉塵毛之分。以攝剎身之總也。言其文非一者。謂第六經。法界普明慧菩薩偈云。佛剎微塵數(shù)。如是諸剎土。能于一念中。一一塵中現(xiàn)。第一句也。成就品云。一一塵中難思剎。隨眾生心普現(xiàn)前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。亦第一句也。現(xiàn)相品云。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行�；叵蚱吩�。一毛孔中悉明。見不思議數(shù)無量佛。一切毛孔皆如是。普禮一切世間燈。僧祇品云。于一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端。一切爾。如是乃至遍法界。皆第二句也。又云。于一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。現(xiàn)相品云。如來安坐菩提座。一毛示現(xiàn)多剎海。一一毛現(xiàn)悉亦然。如是普周于法界。亦第三句也。普賢偈云。如于此會見佛坐。一切塵中亦復然。佛身無去亦無來。所有國土皆明現(xiàn)。現(xiàn)相品云。一切剎土微塵數(shù)。�，F(xiàn)身云悉充滿。普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。亦第四句也。又云。一一塵中無量身。復現(xiàn)種種莊嚴剎。一念歿生普令見。獲無礙意莊嚴者。即第五依內現(xiàn)依正也。僧祇品云。一微塵中悉能有不可言說蓮華界。一一蓮華世界中。賢首如來不可說。亦第五句也。世界成就品云。一毛孔內難思剎。等微塵數(shù)種種住。一一皆有遍照尊。在眾會中宣妙法。即第六正中現(xiàn)正依�，F(xiàn)相品云。一切諸佛土。一一諸菩薩。普入于佛身。無邊亦無量。成就品云。一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。皆第六句也

　　疏。又有四句等者。第二約體相。相即明四句也。相即互亡。故無有二。一佛即剎者。佛體即是法性土故。廢己從他。佛體虛故土外無佛。法性無二故。二剎即佛身者。剎體即是法性身故。廢他從己。剎體虛故佛外無剎。法性無二故。由性無二故。以性融相故。身剎相即三俱者。謂有身有土不壞相故。若無身無土無可相即故。四泯者。謂佛即剎故非佛。剎即佛故非剎。以互奪故

　　疏。隨舉一門即攝一切者。三雙結體用。以即入二門無二體故。體外無用。唯相即故。用外無體。唯相入故。無有鏡外之明明外之鏡故。言并如下說者。即指義分齊中

　　疏。六章地位者。疏文二。初總彰大意。后開章別釋。前中二。先順明來意。后夫圣人下。立理反成。圣人之大寶曰位者。即周易下系辭云。夫天地之大德因生。圣人之大寶曰位。注曰。夫無用則無所寶。有用則有所寶也。無用而常足者莫妙乎道。有用而弘道者莫大乎位。故曰圣人之大寶曰位也。疏。若無此位行無成者。即反成須位也

　　疏。此亦二種下。二開章別釋也。于中三。一正釋。二會融。三引證。初中先釋行布。言行布者。行位分布。階降淺深。如第二會明信。三明住。四明行。五明向。六明地。七明等妙。前非是后。后非是前。故言行布。后釋圓融。言圓融者。圓滿融通。疏釋有二。初正釋。二引證。前中自有二義。一者疏云。一位即攝一切位故者。此總辯相攝。謂四十二位之中。隨舉一位。即攝一切。如初發(fā)心住即攝余九住及攝行向地等。二者疏云。一一位滿即至佛故者。此別明五位互攝。如初住攝于初行初回向初地。第二住攝第二行第二回向第二地等故。第十住滿。則十行滿十向滿十地滿故。十住滿稱灌頂位。第十地滿時。亦稱灌頂。而成佛故。十行智度圓。十地智度滿。海幢比丘頂出諸佛說法。灌頂住后。即明佛者。即其事也。前唯約理行圓融。此兼明行證相似

　　疏。初地云下。二引證也。文即為三。一云。一地之中具攝一切諸地功德者。此約當?shù)刂�中。自互相攝。一地攝十地。以一例諸位位皆然。上正引文。二云。信該果海者。此明五位互攝。賢首品中。乃至則得灌頂而升位等。此即義引為證。三初發(fā)心時便成正覺者。正明以初攝后。通于二義。若住滿成佛。即是當位。以初攝后。若究竟成佛。即異位相望。以初攝后。如四十二字門。初阿字門具后荼字也。上來總有三義。一舉一位。總攝五十二位。二舉一位攝五位。三舉初攝后。復應有后攝初。初后攝中。中攝初后。一攝一切。一切攝一。一攝一。一切攝一切。如理思之。上云初發(fā)心時便成正覺。即是正引經文。梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。今略引耳

　　疏。然此二無礙下。會融也。于中二。初辯定其相。二正明會融。前中有二對。行布圓融。以教對理。以相對性。下正圓融。但融相性。初對。謂約能詮教道。則行布不同。約所詮之理。則圓融無礙。第二對。就所詮中。約相則深淺不同。約性則融通無二。言德用者。即德相業(yè)用也

　　疏。相是性之相故下。正明融會。文有三番。第一番。直明無礙。第二番。則互相成。謂無量本是約相行布。圓融本是一理平等。今圓融既不礙行布。故成無量之德。下句反此可知。第三番。從無量為一故。融通隱隱下。明相成而不失本相。無量為一故。融通而不失本相故。隱隱然似有二。一為無量故能重重。不失一相故能涉入

　　疏。故世親。以六相圓融下。第三引證。此引論證。即總別同異成壞。由此故得舉一全收。至下廣明。次云上下之文非一者。雙引經疏。若望經則唯是下文。若望疏文。通指一經上下耳

　　疏。七說勝行者。疏文亦二。先明大意。后開章解釋。前中初二句依教正釋。后二句引外事證。即論語第二。彼下二句云。不患莫己知求為可知也。包氏注曰。求善道而學行之則人知己。今引證此。求為可知。及所能立。皆是行也。上兩句行成得位。下兩句行成得名。今為證位故。但引前耳

　　疏。行亦二種下。開章釋也。先釋后融。前中明頓成中。先正明。后引證。言一斷一切斷等者。等取一障一切障一修一切修一證一切證故。普賢行品。初說十句。若成此十。則頓成五十二種勝行。一念嗔心起。百萬障門開。故偈中云。不可說諸劫。即是須臾頃。莫見修與短。究竟剎那法。皆以圓融也。故妙嚴品云。一法門中無量門。無量千劫如是說。所演法門廣大義。普運光天之所了

　　疏。二遍成諸行下。釋行布從始迄終。故云乃至。則五位所行。皆此攝也。菩提心為始。體即三心。謂一直心。正念真如法故。即是大智無所執(zhí)著。二深心。樂修一切諸善行故即是大愿。謂四弘等。三大悲心。救護一切苦眾生故。七十八云。菩提心燈。大悲為油。大愿為炷。光照法界。光即直心。炷即深心。油即大悲心。多以三心為體。上求下化。照理起行。不出此故。言相者。即無相為相。同法界相。無分量相。無齊限相也。言功德者。無德不收故。發(fā)心品十種大喻。百門較量。亦不及少分。七十八卷。廣以喻嘆。亦不能盡。賢首品云。若有菩薩初發(fā)心。誓求當證佛菩提。彼諸功德無邊際。不可稱量。無與等。發(fā)心品云。發(fā)心功德不可量。眾智共說無能盡。又云。菩薩發(fā)心功德量。億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來。獨覺聲聞安樂故等。皆發(fā)心功德也。又云。欲見十方一切佛。欲施無量功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發(fā)菩提心。此上三事。皆是發(fā)菩提心。為萬行之本。故首明之。即此發(fā)心。便名為行

　　疏。此二無礙下。第二融通可知

　　疏。八示真故下。文亦有二。先總明。后別釋。文含多義。不異分齊中教因總該故。此略舉義深理要。故別為一門

　　疏。九開因性者。文亦先總后別�？傊邢溶b前起后。良以下。總相解釋。于中有三。初明因義。本有恒沙性德。本覺佛智無二體故。以此為因。二但相變下。覆彼因義。是以須開。所以相變體殊者。迷真如以成名相故。情生智隔者。失正智而成妄想故。上對約境。下對約心。五法具矣。三今令下。正明開義。知心空寂。則名相泯而真體合。達本無住。則妄想亡而正智生。真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以行得。必行盡而源成。若寂照雙流。則因性開矣。性即知見。知見性相并皆顯現(xiàn)。故談已下結成開義

　　疏。亦有二下。別釋。以言顯示令其知有者。唯明示義。如示貧女宅中寶藏。未見未得。二使其修行者。義通開示。不知令知。名之為悟。未證能證。稱之為入。顯現(xiàn)之言。對于開義。如下破塵下。引經證成。經云。如有大經卷。量等三千界。在于一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。凈眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現(xiàn)。饒益諸菩薩等。即其義也。疏。唯以一大事因緣故者。即引他經。大乘法師。但云事物體事事義。道理隨應皆得。今略釋之。無二無三故名為一。佛因佛果故稱為大。因果干能。令物解脫。并稱為事。言因緣者。如來因此緣此。故出現(xiàn)耳。又因緣者。屬于大事。正因佛性為因。緣因佛性為緣。了因所了為因。生因所生為緣。斯則大事。通因通果。因緣但語于因。因即種性之義故。彼經云。佛種從緣起。萬行為緣起。斯佛種成菩提故。疏。所謂開示下。義引彼經。具云舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開(無上義)佛知見使得清凈故。出現(xiàn)于世。欲示(同義)眾生佛之知見故出現(xiàn)于世。欲令眾生悟(不知義)佛知見故出現(xiàn)于世。欲令眾生入(因義)佛知見道故。出現(xiàn)于世。廣釋如別。略釋如下。疏。眾生等有故言唯一者。隨難而解。唯解一字耳

　　疏。十利今后者。文中亦二。先躡前總辯。后此亦下。開章別明。又分為三。初約時分二�？芍�。次此益復二下。約行分二。后又此利益下。對前成異。二中。疏云。終竟不銷等者。等取余句。余句云。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同住故。于如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過到于無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故

　　疏。二令起行成證入故下文二初證釋后。良以有作下。釋成。今初。疏云。乃至深入如來等者。中間經云。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。于佛自在心無疑惑。住無師法。深入如來無量境界。故云乃至

　　疏。又此利益下。先對前辯異。所以辯異者。亦為揀濫故。利今后義似順機感。機感亦有二世機故。故上文明約行分二。已是異。前但約時故。又順機多約于所。利益多約于能。又順機但是別義。利益通于十義。即總別之異故。對前九別。成斯十益也。于中二。先別對前。后亦可已下。通申本義。今初。文中。此十種益出于指歸。但次第不同耳。彼次第云。一見聞益。二發(fā)心益。三起行益。四攝位益。五速證益。六滅障益。七轉利益。八造修益。九頓得益。十稱性益。此依從淺至深。自利利他等。而為其次。今疏順前九門。展轉相生。后能成前。以為次第耳。然見聞等。實通十因。欲顯別義。隨便逐勝。以別配耳。一以法爾常說遍說。便能觸目對境。一切時中常如法見。所引經文如前總中。又出現(xiàn)品云。佛子。譬如雪山有藥王樹名曰善見。若有見者眼得清凈。若有聞者耳得清凈等。佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身。眼得清凈。若有得聞如來音聲。耳得清凈等。又云佛子。我今告汝。設有眾生。見聞于佛。業(yè)障纏覆不生信樂。亦種善根。無空過者。乃至究竟。入于涅槃。上雖明見佛。佛是華嚴佛。故舌根嘗法味。故賢首品云。此法希有。甚奇特。若人聞已能忍可。能信能受能贊說。如是所作甚為難等。兜率偈贊品云。設于念念中。供養(yǎng)無量佛。未知真實法。不名為供養(yǎng)。若聞如是法。諸佛從此生。雖經無量苦。不舍菩提行。一聞大智慧諸佛所入法。普于法界中。成三世導師。明知。見聞其益深矣。疏。發(fā)心益者。若不聞此。不能發(fā)心。設有發(fā)心不得尊勝。以初發(fā)心時便成正覺等故。義如前引。疏。造修益者。謂聞此普法。便能造修一行一切行故。如前引出現(xiàn)品云。多劫修行。不聞此法非真修故

　　疏。頓得益者。如下六千比丘。言下獲于十眼。善財童子一生便能頓圓諸位。法界品初。菩薩頓證等。并如教跡中引。疏。滅障益者。即一斷一切斷。如隨好品天鼓教云。汝等應發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以等法界三業(yè)悔過。結云。若如是知。是真實懺悔。一切罪惡悉得清凈。說此法時。百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中。兜率陀天諸天子。得無生法忍。又諸天子以香華等供佛而成大益。又云。其諸香云。普雨無量佛剎微塵數(shù)世界。若有眾生。身蒙香者。其身安樂。譬如比丘入第四禪。一切業(yè)障皆得銷滅。若有聞者。彼諸眾生于色聲香味觸。其內具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。貪行多者二萬一千。嗔癡等分亦然。了知如是悉是虛妄。如是知已。成就香幢云自在光明清凈善根等。皆滅障益也。疏。攝位益者。如前位中具明。疏。起行益者。如普賢行品云。菩薩摩訶薩。得聞此法少作方便。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以一行一切行故。如前行中具引。疏。稱性益者。謂依此普法。一切眾生無不皆悉稱其本性。佛果海中舊來益竟。故出現(xiàn)品云。如來成正覺時。于其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。若不稱性。豈得然也。疏。轉利益者。如第一重地獄天子得益竟。展轉成三重之益。后二即轉利益也。如上滅障即第二重。亦是轉利益。所望處別。故為滅障。第三重云。若有眾生見其蓋者。種清凈金輞轉輪王位一恒河沙善根。佛子菩薩住此轉輪王位。于百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界中教化眾生。乃至云。若有暫得遇斯光明。必獲菩薩第十地位。以先修行善根力故。皆轉利益。疏。速證益者。如前教跡中辯。一生圓曠劫之果中說。疏。故前九因皆為今益者。結也

　　疏。亦可一一門皆成十益者。此第二意卻是正意。上但隨宜耳

　　疏。因上十義故。此教興下。第三結屬。會釋也。此上結屬。下會釋經文。彼經具云其說法者。同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。為欲顯示佛法故。為以智光普照故。為欲開闡奧義故。為令證得法性故。為令眾會悉歡喜故。為欲開示佛法因故。為得一切佛平等故。為了法界無有二故。說如是法。十因舉二。故有等言。疏。因緣相參者。神力是緣。余皆是因。故。云相參。今略舉二。即有因緣。以疏對彼。因緣易知。故云可以意得

　　疏。第二明說經緣等者。疏文分二。先引例總明。后今有十緣下。開章別釋。前中謂六成就中。信聞二種屬于阿難。在佛滅后結集時安。不為經緣。余四成就。為經緣起。說必依時。要有方處。人通說聽。即佛及眾四義足矣。問智論云。說時方人令生信故。何以今言為緣起耶。答六中初二。唯屬證信。后四義有兩兼。阿難引之為生物信。當時無此教不得興。故為緣起。今十緣中具有此四

　　疏。今有十緣下。開章解釋中。先列后釋

　　疏。今初。依時依文分四。一大意。二開釋。三融會。四廣如旨歸。一句出法源。今初二。先拂跡顯實。后就德顯圓。前中疏。夫心冥至道。則渾一古今者。此約人顯實。心與理冥契。則無今古之相。故肇公云。古今通始終。同窮本極末。浩然大均。生公法華疏云。古亦今也。今亦古矣

　　疏。法界無生等者。就法顯實也。有生則屬三世。便即有時。無生則無三世剎那。安有時分。故出現(xiàn)品云。真如離妄恒寂靜。無生無滅。普周遍等

　　疏。下經偈云。下引經證。略舉人證耳。即兜率寶幢偈也。彼具云。眾生如是說。某日佛成道。如來得菩提。實不計于日。法界品云。菩薩智慧妙法輪。遠離一切分別網(wǎng)。超越一切障礙山。不可以生死長短。染凈劫數(shù)顯示等。其文非一

　　疏。況無涯之說等者。二就德顯圓。無涯之說。豎約長時。故旨歸云。常恒之說。前后際而無涯。念劫圓融者。約一念即不可盡。一念即無量劫。無量劫即一念等。故云爾也。念即多劫。何定時之長短哉

　　疏。今以無時之時。略顯十重時別者。此下第二開章解釋也。就中三。初上二句標。次初唯下釋。后于下結。二釋中初唯一念者。謂于一剎那頃。遍無盡之處說無邊法。二盡七日者。謂初成道一七日中。自受大法樂。大法樂者。所謂智慧寂靜樂。第二七日。頓說此經。何以初成便說此經。此經勝故。若以初成表勝。初七最初何故不說。論云。思惟行因緣行故。因者能說之智。緣者所化之機。將欲說所得妙法以逗物機。故云思惟行行。疏。三遍三際者。謂盡前后際各無邊劫。常恒周遍。演說此經。初無暫息上三易故

　　疏。但列名而已。疏。四攝同類劫下。以義稍隱故并加字。旨歸但云。四攝同類。五收異類劫。六以念攝劫。七劫念重收。八異類界時。九彼此相入。十以本收末。今加一字。義則易見。故并不釋。唯釋第十耳。言攝同類者。于前無邊劫各攝同類。如長劫唯攝長劫。短劫唯攝短劫等。疏。五收異類劫者。謂長劫攝短劫等。疏。六以念攝劫者。于一念中即攝無邊同異類劫。念念皆爾。疏。七劫念重收者。此上念所攝劫中。各以念成劫。一一念亦各攝諸劫。是則念念既其不盡。劫劫亦復不窮。如因陀羅網(wǎng)重重無盡也。疏。八異類界時者。上之七重。且約一類世界。如今娑婆一類。今辯樹形江河形等。無邊異類之剎。剎既同處。而有不同時亦同時。而各別分齊。盡彼時分常說此經。疏。九彼此相入者。即彼異類界。所有時劫。亦各別相收�；蛲�異類界時�；ハ鄶z入。若念。若劫。重重無盡。同前四五六七。于彼諸時。常說此經。疏。謂以非劫為劫者。第十難見故。以此句釋之。以非劫為本。劫即為末。言非劫者。離分限故。如華藏世界。以非劫為劫。劫即非劫。念等亦爾。以時無長短離分限故。以離時分說彼劫故。以時無別體依法上立。法既融通時亦隨爾故。離世間品云。菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫。而真實說一切劫數(shù)。是為第六無礙住。故云非劫為劫。于前無量時劫。常說華嚴

　　疏。又此十種隨一圓收者。此下。第三融會也。于中三。初此上二句。正融會。二依此說時則無始終下。通妨難。此上牒疑情。既無始終。何有初成之始九會之終。亦隨見聞下。會釋也。故疏指前通。又此一部。即是無邊法海。以下皆結通無分齊故。一部即是一切說故

　　疏。若依此時下。三顯勝能。于中又三。初揀他顯勝。次而余教下。會他顯勝故。或說下。再通妨難。難云。彼有三七六七等殊。云何不出于此。故今通云。皆是此經之時。隨見聞故