大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第一卷

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義序

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

　　至圣垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致。雖忘懷于詮旨之域。而浩瀚于文義之海。蓋欲寄象系之跡。窮無(wú)盡之趣矣。斯經(jīng)文理。不可得而稱也。晉譯幽秘。賢首頗得其門(mén)。唐翻靈編。后哲未窺其奧。澄觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四海。講者盈百。咸扣余曰。大教趣深。疏文致遠(yuǎn)。親承旨訓(xùn)。仿佛近宗。垂范千古。慮惑高悟。希垂再剖。得睹光輝。順?biāo)寡艖�。再此條理。名為隨疏演義。昔人云。人在則易。人亡則難。今為解釋。冀遐方終古。得若面會(huì)。然繁則倦于章句。簡(jiǎn)則昧其源流。顧此才難。有慚折中。意夫后學(xué)。其辭不枝矣

　　將釋此疏大分為四。一總序名意。二歸命下。歸敬請(qǐng)加。三將釋下。開(kāi)章釋文。四疏末一偈謙贊回向。為順經(jīng)文有四分故。若順序正流通判者。則合前二為序分。開(kāi)章為正宗。謙贊為流通。為疏三分。今初�？傂蛎�意。即是疏序。亦名教跡。粗分為四。細(xì)科為十。言有四者。一通序法界。為佛法大宗。二剖裂下。別敘此經(jīng)。以申旨趣。三是以菩薩搜秘下。慶遇由致。激物發(fā)心。四題稱大方廣下。略釋名題。令知綱要。亦為順經(jīng)四分故。言細(xì)科為十者。順無(wú)盡故。一標(biāo)舉宗體。二剖裂下。別嘆能詮。三故我下說(shuō)主難思。四湛智下。說(shuō)儀周普。五雖空空下。言該本末。六其為下。旨趣玄微。七若夫下。成益頓超。八真可下結(jié)嘆宏遠(yuǎn)。九顧惟下。感慶逢遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復(fù)無(wú)際至其唯法界歟。文有五句。言意多含。略為四意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法界具三大故。初句明用。次句明體。次句明相。次句融拂。末句結(jié)屬。今初。即往復(fù)無(wú)際是也。往者。去也。起也。動(dòng)也。復(fù)者。來(lái)也。滅也。靜也。無(wú)際有二。一約廣多無(wú)有際畔。此就事用。二約絕于邊際。據(jù)即事同真。何法往復(fù)。略有三義。一雙約迷悟說(shuō)。二唯就妄說(shuō)。三返本還源說(shuō)。今初。謂迷法界而往六趣。去也。動(dòng)也。悟法界而復(fù)一心。來(lái)也。靜也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然真有二義。一約隨緣。迷則真隨于妄。則真滅妄生。悟則妄滅歸真。則真生妄滅。二約不變。迷悟生滅來(lái)往紛然。真界湛若虛空。體無(wú)始故即無(wú)初際。悟絕始終。即無(wú)后際。二唯約妄說(shuō)。復(fù)有二義。一豎論去來(lái)。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終。無(wú)初后際。二約橫說(shuō)。妄念攀緣浩無(wú)邊際。上二皆約廣多無(wú)際。若約絕際。妄無(wú)妄源。豎無(wú)初際。既無(wú)有始。豈得有終。故絕后際。中論云。大圣之所說(shuō)。本際不可得。生死無(wú)有始。亦復(fù)無(wú)有終。若無(wú)有始終。中當(dāng)云何有。是故于此中。先后共亦無(wú)。橫尋妄心。不在內(nèi)外故亦無(wú)際。是以遠(yuǎn)公云。本端竟何從。起滅有無(wú)際。一毫涉動(dòng)境。成此隤山勢(shì)�；笙嗉认喑�。觸理自生滯。因緣雖無(wú)主。開(kāi)途非一致。即其義也。三約返本還源說(shuō)。對(duì)其初義。初義是總。第二約妄惟往非來(lái)。今此唯復(fù)。復(fù)本源故。斯即靜義。故周易復(fù)卦云。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎。然往必復(fù)。易泰卦云。無(wú)往不復(fù)。天地際也。就此一義。自有往復(fù)。故文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng)中。善勝天子問(wèn)文殊師利言。云何修菩薩道。文殊初說(shuō)雙行之行。次云。復(fù)次天子。有往有復(fù)名修菩薩道。云何名為有往有復(fù)。觀諸眾生心所樂(lè)欲。名之為往。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。名之為復(fù)自入三昧名之為往。令諸眾生得于三昧。名之為復(fù)。自行圣道名之為往。而能教化一切凡夫。名之為復(fù)。如是自得無(wú)生法忍為往。令諸眾生得無(wú)生忍為復(fù)。自以方便出于生死為往。令諸眾生出離生死為復(fù)。心樂(lè)寂靜為往。常在生死教化眾生為復(fù)。自勤觀察往復(fù)之行為往。為諸眾生而說(shuō)斯法為復(fù)。自修空無(wú)相無(wú)愿為往。為令眾生斷于三種覺(jué)觀心故而為說(shuō)法為復(fù)。堅(jiān)發(fā)誓愿為往。隨其誓愿拯濟(jì)眾生為復(fù)。發(fā)菩提心愿坐道場(chǎng)。名之為往。具修菩薩所行之行。名之為復(fù)。是為菩薩往復(fù)之道。釋曰。上來(lái)十對(duì)。皆上句自利為往。往涅槃故。下句利他為復(fù)。復(fù)于生死化眾生故。雖有往復(fù)�？倿榉当具�源復(fù)本心矣。此中無(wú)際。亦有二義。一菩薩行海廣多無(wú)際也。二一一稱理深無(wú)邊際也。然上三義。皆法界用矣。二動(dòng)靜一源者。法界體也。對(duì)上三義約迷悟者。動(dòng)即往也。靜即復(fù)也。動(dòng)靜迷悟雖有二門(mén)。所迷真性一源莫二。莫二之源即是體也。二對(duì)唯妄者。動(dòng)即往復(fù)。有去來(lái)故。靜即體虛。相待寂故。不釋動(dòng)以求靜。必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)故。雖動(dòng)而常靜。則動(dòng)靜名殊。其源莫二。莫二之源。即一體也。三對(duì)返本還源說(shuō)。自利靜也。利他動(dòng)也。二利相導(dǎo)化而無(wú)化。則不失一源。為法界體也。若對(duì)上二種無(wú)際者。廣多無(wú)際動(dòng)也。際即無(wú)際靜也。動(dòng)寂無(wú)礙為一源也。際與無(wú)際當(dāng)體寂也。三含眾妙而有余者。法界相大也。謂杳冥之內(nèi)眾妙存焉。清凈法界杳杳冥冥。以為能含恒沙性德。微妙相大。以為所含。相依乎性。性無(wú)不包。故稱為含。性體無(wú)外。相德有名。有名之?dāng)?shù)不能遍無(wú)外之體。故云有余。則恢恢焉猶有余地矣。故阿僧祇品云于一微細(xì)毛孔中。不可說(shuō)剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱性。剎約不壞相。是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義。一約不空具恒沙性德故。此是同教意。二約事事無(wú)礙。十玄之相。本自具足。即是別教之意也。然眾妙兩字。亦老子意。彼道經(jīng)云。道可道非常道。名可名非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門(mén)。釋曰。然彼意以虛無(wú)自然。以為玄妙。復(fù)拂其跡。故云又玄。此則無(wú)欲于無(wú)欲。萬(wàn)法由生故。云眾妙之門(mén)。今借其言而不取其義。意以一真法界為玄妙體。即體之相為眾妙矣。四超言思而逈出者。融拂上三也。融則三一互收。拂則三一雙寂。云何超耶。謂理圓言偏。言生理喪。法無(wú)相想思則亂生。并皆超之。故云逈出。故肇公云。口欲談而詞喪。心將緣而慮亡。則逈出于言象之表矣。何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相用紛然。即一而三相不同。即三而一體無(wú)二。三一無(wú)礙互奪雙亡。存泯莫覊。豈言象之能至。故云逈出。又借斯亡絕以遣言思。非有無(wú)言可為棲托。故下經(jīng)云。雖復(fù)不依言語(yǔ)道。亦復(fù)不著無(wú)言說(shuō)。況言相本寂亡絕亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假逈出之稱。以拂言與亡言之跡矣。五其唯法界歟者。結(jié)法所屬屬法界也。謂具上諸德獨(dú)在于法界矣。第二約本末釋者。此上五句。初句從本起末。即不動(dòng)真際建立諸法。次句攝末歸本。即不壞假名而說(shuō)實(shí)相。第三句本末無(wú)礙。則性相歷然。第四句本末雙寂。則言思無(wú)寄。末句結(jié)屬通四義焉。第三明法界類別者。略有三意。一者約三法界。初句事法界。次句理法界。第三句無(wú)障礙法界。第四句融拂上三。第五句結(jié)屬上三法界也。二者約四法界。往復(fù)無(wú)際事也。動(dòng)靜一源具三義也。動(dòng)即是事。靜即是理。動(dòng)靜一源。即事理無(wú)礙法界也。含眾妙而有余事事無(wú)礙法界也。超言思而逈出。融拂四法界。其唯法界歟。亦結(jié)屬四法界也。三者約五法界。往復(fù)與動(dòng)。皆有為也。靜即無(wú)為。一源有二。若互奪雙亡為一源。則非有為。非無(wú)為法界。若互融雙照為一源。則亦有為亦無(wú)為法界。含眾妙而有余。即無(wú)障礙法界。超言思而逈出�？�?cè)谖宸ń�。其唯法界歟。結(jié)屬五法界。第四總彰立意者。所以最初敘法界者。應(yīng)有問(wèn)言。諸家章疏多先敘如來(lái)為物應(yīng)生先小后大�；驘o(wú)像現(xiàn)像。無(wú)言示言。今何最初便敘法界。故今答云。以是此經(jīng)之所宗故。又是諸經(jīng)之通體故。又是諸法之通依故。一切眾生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩薩行自此生故。初成頓說(shuō)故。不同余經(jīng)有漸次故。然最后一意正答初問(wèn)。而前諸意共成后意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別嘆能詮意。明此經(jīng)詮于法界故。難思議。文有七句。于中分四。初二句總明能詮。次二句別顯深廣。三有二句結(jié)嘆深廣。后一句結(jié)法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經(jīng)。謂于無(wú)障礙法界。剖為心境二門(mén)。故下句云昭廓心境。云何剖裂。謂一真法界。本無(wú)內(nèi)外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令物悟義分心境。境為所證。心為能證。故下引裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為凈土。則二皆所證。智為能證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴(yán)也。文中廣說(shuō)故云剖裂。言昭廓心境者。心境即上所開(kāi)。昭廓即是此經(jīng)。昭者。明也。照也。廓者。空也。張小使大也。云何明心境耶。謂此經(jīng)中。昭明顯著。若凡若圣若因若果。能觀之心所觀之境。無(wú)不畢備故。如出現(xiàn)品說(shuō)佛境界。即佛境也。說(shuō)如來(lái)心即佛心也。諸位心境例此可知。云何照心境耶。謂此經(jīng)中教人觀察若心若境。如云欲知諸佛心。當(dāng)觀佛智慧。佛智無(wú)依處。如空無(wú)所依。此令觀佛心也。云何空廓心境耶。如云法性本空寂無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛。不可得思量。即空心境也。無(wú)取即無(wú)境。無(wú)見(jiàn)即無(wú)心。又云。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無(wú)礙。亦空心境也。又云。若有欲得如來(lái)智。應(yīng)離一切妄分別。有無(wú)通達(dá)皆平等。疾作人天大導(dǎo)師。亦空心境義也。云何張小使大。謂若張于心則無(wú)心外之境。張境則無(wú)境外之心。以隨舉其一攝法無(wú)遺。即無(wú)涯故。故下經(jīng)云。無(wú)有智外如為智所入。亦無(wú)如外智能證于如。上句張心。下句張境也。真心真境。本自無(wú)涯。即妄同真。則張小使大矣。經(jīng)云。如來(lái)深境界。其量等虛空。佛境大也。又云。佛智廣大同虛空。真心大也。知妄本自真。見(jiàn)佛則清凈。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛與眾生。是三無(wú)差別。皆張妄心。即無(wú)涯也。因果萬(wàn)法心境普收。隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因者。二有二句。別嘆深廣也。理謂理趣。道理廣也。性為法性。心性深也。若窮其理趣。則盡其體性。今此經(jīng)中。意趣體性皆窮究也。此借周易說(shuō)卦之言。彼云。窮理盡性以至于命。昔者圣人之作易。將以順性命之理。注云。命者生之極。窮理則盡其極也。即以極字解性。性者極也。若窮其理數(shù)。盡其性能。則順于天命。故次云。以順性命之理。今借語(yǔ)用之。取意則別。言徹果該因者。兼于深廣。徹究五周之果。該羅六位之因。則廣也。故廣說(shuō)地位因果。莫踰此經(jīng)。若云因該果海果徹因源。二互交徹則顯深也。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。因該果也。雖得佛道不舍因門(mén)。果徹因也。上約廣義。徹果屬果。該因?qū)僖�。即明能詮之教該徹彼因果也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該因?qū)俟�。以果徹彼因故。即因果自相。該徹唯屬所詮。而其能詮。具明斯義。然因該果海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣之義。云徹果該因耳

　　疏。汪洋沖融廣大悉備者。三有二句結(jié)嘆深廣也。上句明深廣之相。下句出深廣之由。汪汪深貌也。洋洋廣貌也。沖亦深也。亦云中也。亦曰沖和。故老子云。道沖而用之�；蛩撇挥�。融者。融通兼深廣也。故肇公云。汪哉洋哉何莫由之哉。八師經(jīng)中梵志阇旬云。吾聞佛道厥義弘深。汪洋無(wú)涯。無(wú)不成就靡不度生等。即深廣義也。亦如沖和之氣。生成萬(wàn)物而不盈滿。融通萬(wàn)法令無(wú)障礙。言廣大悉備者。即出深廣之由。以無(wú)不備故。此言亦出周易系辭。彼云。易之為書(shū)也。廣大悉備。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之故六。六者非他也。三才之道也。今若取意就經(jīng)。亦可喻三世間。天道智正覺(jué)也。人道有情也。地道器世間也。此經(jīng)廣說(shuō)三世間故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含而已。謂此根本法輪之內(nèi)。何法而不備。未有一事一理而不極。一因一果而不備。五周因果。則五十二位之昭彰。九會(huì)玄文。則難思教海而可睹。說(shuō)真妄則凡圣昭昭而交徹。語(yǔ)法界則事理歷歷而相收。法華佛知見(jiàn)一偈必開(kāi)示而無(wú)遺。大涅槃。涅槃一章必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。一大藏經(jīng)文并攝于七字之內(nèi)。是謂罄諸佛之智海。竭性相之洪源。故云廣大悉備矣

　　疏。其唯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)焉者。四結(jié)法所屬也。上之勝事唯我華嚴(yán)。第三故我世尊下說(shuō)主難思文有六句。義分為四。初二句標(biāo)果滿。二一句語(yǔ)因深。三一句明體玄。四二句彰德備。初云故我世尊十身初滿者�？倶�(biāo)十身。該下兩段。正明難思。以是十身無(wú)礙。佛說(shuō)非三身故。而言故我者。由上能所詮。深廣玄妙為諸教本。故我世尊始成正覺(jué)。頓說(shuō)此經(jīng)。言十身者。次下當(dāng)列。言初滿者。成正覺(jué)時(shí)。身方滿故。故經(jīng)云。爾時(shí)世尊處于此座。于一切法成最正覺(jué)。智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普順十方國(guó)土等。是初滿也。正覺(jué)始成者。別語(yǔ)菩提之身。以是總故始覺(jué)同本覺(jué)。無(wú)復(fù)始本之異。故曰始成。下當(dāng)廣釋

　　疏。乘愿行以彌綸者。二有一句語(yǔ)因深也。乘因有二一乘愿因。經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力周法界。二乘行因。主山神偈云。往修勝行。無(wú)有邊等。乘昔愿因彌綸果用。即是愿身。言彌綸者。周遍包羅之義。亦出周易。系辭云。易與天地準(zhǔn)故。能彌綸天地之道。釋曰。圣人既準(zhǔn)天地而作易。易中所說(shuō)與天地理同。故能彌綸天地之道。以況如來(lái)本起愿行意欲周遍。利物今得如其愿行之力故。周遍法界是曰彌綸

　　疏�；焯摽諡轶w性者。三有一句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自具十身。即法身也。以法性身為法身故。故下經(jīng)云。性空即是佛。不可得思量。又云。佛以法為身清凈如虛空。二者約外虛空。以融三世間而為佛身。則外虛空是虛空身故。故云混虛空為體性。混融無(wú)礙故

　　疏。富有萬(wàn)德蕩無(wú)纖塵者。四有二句彰德備也。上句德無(wú)不備。下句障無(wú)不寂。萬(wàn)者總相之大數(shù)也。實(shí)具無(wú)盡之德。故下經(jīng)云。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量風(fēng)可系。無(wú)能盡說(shuō)佛功德。無(wú)盡之德�？偯�萬(wàn)德。塵沙無(wú)明。種現(xiàn)習(xí)氣�？偨詳啾M。故云蕩無(wú)纖塵�？偧�二障。二障有三。一現(xiàn)行。二種子。三習(xí)氣。習(xí)氣微細(xì)況之纖塵。細(xì)中之細(xì)尚無(wú)。況余粗中之細(xì)等。若總配三德。萬(wàn)德含于智恩。下句即是斷德。又混虛空為體。即法身德。萬(wàn)德即般若德。無(wú)塵即解脫德。萬(wàn)德之句為總。上下諸句皆是別德。上之二句。并福德身。十身之中已具四矣。余之六身在后段中。第四湛智海之澄波。虛含萬(wàn)象。下說(shuō)儀周普。文有七對(duì)。即為七義。一明所依定。二明能說(shuō)身。三說(shuō)經(jīng)處。四說(shuō)經(jīng)時(shí)。五所被眾。六說(shuō)經(jīng)本。七別示說(shuō)儀。今初。說(shuō)經(jīng)所依三昧者。如說(shuō)法華依無(wú)量義處三昧。說(shuō)般若經(jīng)依等持王三昧。說(shuō)涅槃經(jīng)依不動(dòng)三昧。故說(shuō)諸經(jīng)多依三昧。今說(shuō)此經(jīng)依何三昧。即海印三昧。海印是喻。從喻受名。賢首品疏。當(dāng)廣說(shuō)之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不動(dòng)。四天下中。色身形象。皆于其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬(wàn)頃晴天無(wú)云。列宿星月炳然齊現(xiàn)。無(wú)來(lái)無(wú)去。非有非無(wú)。不一不異。如來(lái)智海識(shí)浪不生。澄渟清凈至明至靜。無(wú)心頓現(xiàn)一切眾生心念根欲。心念根欲并在智中。如海含象。故下經(jīng)云。如海普現(xiàn)眾生身。以此說(shuō)名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺(jué)名無(wú)量。非唯智現(xiàn)物心。亦依此智。頓現(xiàn)萬(wàn)象普應(yīng)諸類。賢首品云�；颥F(xiàn)童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂(lè)悉令見(jiàn)眾生形相。各不同行業(yè)。音聲亦無(wú)量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力。然此文中言含法喻。智即是法。海即是喻。識(shí)浪既停云湛智海。無(wú)心頓現(xiàn)。故曰虛含。能應(yīng)所應(yīng)皆為萬(wàn)象

　　疏。皎性空之滿月。頓落百川者。第二對(duì)明能應(yīng)之身。此之兩句。惟性字是法。余皆是喻。以性該之。皆含法喻。謂若秋空朗月皎凈無(wú)瑕。萬(wàn)器百川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實(shí)報(bào)智圓。百川即喻物機(jī)。影落便為變化。故佛之智月全依性空。惑盡德圓無(wú)心頓應(yīng)。故出現(xiàn)品云。譬如凈月在虛空。能蔽眾星示盈缺。一切水中皆現(xiàn)影。諸有觀瞻悉對(duì)前。如來(lái)身月亦復(fù)然。能蔽余乘示修短。普現(xiàn)天人凈心水。一切皆謂對(duì)其前。智幢菩薩偈云。譬如凈滿月普現(xiàn)一切水。影象雖無(wú)量。本月未曾二。如來(lái)無(wú)礙智。成就等正覺(jué)。普現(xiàn)一切剎。佛體亦無(wú)二。此則水亦喻剎。若準(zhǔn)離世間品云。亦喻菩提。偈云。譬如凈月輪。皎鏡在虛空。影現(xiàn)于眾水。不為水所雜。菩提凈法輪。當(dāng)知亦如是�，F(xiàn)世間心水。不為世所雜。則亦以月喻所說(shuō)法。上皆空月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切慧菩薩云。法性本空寂。無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴天。天猶空也

　　疏。不起樹(shù)王。羅七處于法界者。第三明說(shuō)經(jīng)之處。意取七處故。言樹(shù)王者即菩提樹(shù)。謂畢缽羅樹(shù)。此樹(shù)高聳獨(dú)出眾樹(shù)。故稱為王。言不起者。謂不起菩提樹(shù)。而升忉利天等。故下經(jīng)云。爾時(shí)世尊不離一切菩提樹(shù)下。而上升須彌向帝釋殿。法慧菩薩偈云。佛子汝應(yīng)觀如來(lái)自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。我等今見(jiàn)佛住于須彌頂。十方悉亦然。如來(lái)自在力。三天皆有不起而升之言。故彼成四句。一不起一切菩提樹(shù)而升一天。如前經(jīng)文。二不起一處而升一切處。三不起一處而升一處。四不起一切處而升一切處。二四兩句取其結(jié)例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提對(duì)忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對(duì)一切忉利是第二句。其第三句易故文無(wú)。義必合有。是則不起法界菩提樹(shù)。遍升法界七處。今言羅七處于法界者。略有二意。一令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍法界。且初義者。若約自狹之寬說(shuō)遍應(yīng)。如下說(shuō)處中。十重之內(nèi)遍于中八。以初一是能遍七處。十是例余佛故。然下十重是約佛遍于處。今明處遍于處。自有二義耳。所依之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就遍法界言。略有五重。一遍法界同類剎中。皆有七處。二遍法界異類剎中有七處。三遍法界微塵中剎亦有七處。四遍法界虛空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網(wǎng)剎中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場(chǎng)遍法界。則普光明中亦有菩提場(chǎng)。忉利天中亦有菩提場(chǎng)。夜摩兜率等七處。一一皆有菩提場(chǎng)。如遍七處。亦遍非七處之處。如化樂(lè)四王色界十八等非說(shuō)經(jīng)處。今菩提場(chǎng)亦遍于彼。如菩提場(chǎng)處遍其七處。一一皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一遍同類剎。二遍異類剎。三遍法界塵。四遍虛空容塵之處。五遍法界帝網(wǎng)剎。更細(xì)而論。非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆遍五類。五類之中前三約事法界。次一通事理。理空事空故。后一事事無(wú)礙法界。由事即理事理無(wú)礙故。以理融事遍于重重。皆是如來(lái)說(shuō)經(jīng)之處

　　疏。無(wú)違后際。暢九會(huì)于初成者。四明說(shuō)經(jīng)時(shí)。即始成正覺(jué)時(shí)。然有兩說(shuō)。各是一師之義。以無(wú)違兩字會(huì)通。謂菩提流支。則以前五會(huì)。是初成即說(shuō)。以經(jīng)初云始成正覺(jué)故。三天皆云不起而升故。第六會(huì)已下是第二七日后說(shuō)。以別行十地經(jīng)初云婆伽婆成道未久第二七日故。例此則第九一會(huì)在后時(shí)說(shuō)。以有身子祇樹(shù)等故。賢首則以初成頓說(shuō)九會(huì)之文。今會(huì)取賢首。既指歸云。常恒之說(shuō)前后際而無(wú)涯。則在后時(shí)無(wú)過(guò)。故云無(wú)違后際。后際即通第九會(huì)。在后時(shí)說(shuō)故不妨后際。而宣暢九會(huì)在于初成。上來(lái)分于三時(shí)約所表故。初成頓演約圓融故。又分三時(shí)者。以法就機(jī)故。能頓說(shuō)者約佛德能。能頓演故。以初后相即故。故云無(wú)違后際。不妨初成頓彰九會(huì)。經(jīng)云。一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念。故晉經(jīng)十住品云。過(guò)去無(wú)量劫。安置未來(lái)今。未來(lái)無(wú)量劫�；刂眠^(guò)去世。非長(zhǎng)亦非短。解脫人所行。多劫不乖剎那。初成豈妨后際。上之二段。廣如教緣中辨

　　疏。盡宏廓之幽宗。被難思之海會(huì)者。五明所被眾也。然上句略明經(jīng)義。以為能被義。在旨趣之中。今為成所被故。略舉能耳。宏者大也。廓者空也。幽者深也。下句所被。云被難思之海會(huì)者。以深廣故。謂普賢等眾行德齊佛。數(shù)廣剎塵故稱為海。深超情表。是不可思。數(shù)廣難量。亦不可思。即深而廣不可作深思。即廣而深不可為廣思。真應(yīng)權(quán)實(shí)類例多端。又不可思。該徹果海尤不可思。故初會(huì)云。有十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞。略列四十二眾。皆以剎塵無(wú)量而為其量。況口光所召。一一菩薩各領(lǐng)世界海微塵數(shù)菩薩以為眷屬來(lái)至此會(huì)。毛光重現(xiàn)周入剎塵。依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思。豈況凡情測(cè)其涯際。故云難思之海會(huì)

　　疏。圓音落落。該十剎而頓周者。六明說(shuō)經(jīng)本也。本即圓音。落落者。疏遠(yuǎn)聲也。十剎者。謂樹(shù)形等異類之剎。經(jīng)列二十結(jié)有十佛剎塵。舉十以彰無(wú)盡故。故十剎圓音之義。下當(dāng)廣說(shuō)。略而言之。一音之中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一音。亦名一音。一多無(wú)礙總曰圓音。經(jīng)云。佛以一妙音。周聞十方國(guó)。眾音悉具足。法雨皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。皆圓音義也。十剎齊聞無(wú)有前后。故名為頓。法界十剎無(wú)所不聞。故名曰周

　　疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別示說(shuō)儀也。謂是通方之說(shuō)。舉一為主。十方為伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡于十方。隨一為主。十方為伴。鄰次相壓。故曰重重。然相猶難明。今復(fù)略示。言諸佛菩薩皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮那為主。十方佛為伴。十方佛為主。遮那為伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩為主。十方法慧菩薩為伴。十方菩薩為主。此方菩薩為伴。三果主因伴。謂如來(lái)為主。普賢等為伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛為主。此方菩薩為伴。如法慧說(shuō)法十方佛證。但名證法諸佛。不名因主果伴。設(shè)爾為伴自望本佛而為主。故言鄰次相壓故曰重重者。略有二義。一此彼互望。如遮那為主十方諸佛為伴。此界之東阿閦如來(lái)為主。此土遮那與十方諸佛為伴。次東第二佛為主。遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一佛有法界諸佛重?cái)?shù)。如十人為主伴。遞互相望。便為十重主伴。如一佛既爾。佛主菩薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自有三義。二者遮那一佛為主。十方菩薩為伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。東方十佛剎塵數(shù)界外。有金色世界文殊而來(lái)為伴。十方菩薩皆去十剎而來(lái)。若此主佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來(lái)亦不相近。還去十佛剎塵數(shù)外。如長(zhǎng)空明月列宿圍繞萬(wàn)器百川星月炳現(xiàn)。月如主佛。列宿如伴。一一水中遠(yuǎn)近皆現(xiàn)。義當(dāng)金色近東一界。其西蓮華色世界財(cái)首菩薩。亦移近東一界。余之八方皆移近東一界。如是主佛。至東十佛剎塵數(shù)界外。坐蓮華藏師子之座。正當(dāng)本金色界處。由主佛至彼其金色界。近東亦十佛剎塵數(shù)界外。其西方蓮華色界。則正當(dāng)娑婆之處。如是主佛極于東方。金色等伴剎亦極東方。終不見(jiàn)文殊從西向東來(lái)近主佛。如是主佛極于西方。亦不見(jiàn)有西方菩薩從東過(guò)西來(lái)近主佛。十方皆爾。如人以十錢(qián)布地。錢(qián)心為主。錢(qián)緣為伴。第一錢(qián)當(dāng)中。以第二錢(qián)壓第一錢(qián)上。近東一緣之地。則開(kāi)元通寶等。皆亦近東一緣之地。如是錢(qián)錢(qián)重重相壓皆漸近東。如近東既爾。更十錢(qián)近西亦然。說(shuō)一十信。則已重重周于十方。如是第三會(huì)說(shuō)十住時(shí)。亦如說(shuō)信重重遍于十方。行向地等皆然。則九會(huì)為九重重。如第一會(huì)重重遍法界。第二會(huì)重重。還在第一會(huì)重重之上。則九會(huì)自為九個(gè)重重。若四十八會(huì)。為四十八重重。若無(wú)盡會(huì)。有無(wú)盡重重。此一佛為主。余菩薩為伴。重重如是。十方佛為主。十方菩薩為伴。重重亦然。如是諸佛重重復(fù)互相遍故。云主伴重重極十方而齊唱。余義至教起因緣中辯。然上七對(duì)有其六身。初所依海印三昧。即是智身。湛智海故。二說(shuō)法之身為化身。謂如水分千月故。三說(shuō)經(jīng)處是意生身。隨意遍于法界處故。四說(shuō)經(jīng)時(shí)。即力持身。持令永久故。五被難思海會(huì)。即威勢(shì)身。菩薩眾中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆相好莊嚴(yán)身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏師子之座。具相好故。此段有六。前說(shuō)主難思。已有四身則十身具矣。意云。十身初滿即說(shuō)此經(jīng)。然疏本意正示說(shuō)儀等異。含具十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空絕跡。而義天之星象燦然。下言該本末也。文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸教相望而論本末。今初也。亦是遮于伏難�？钟须y言。夫大象無(wú)形。大音無(wú)聲。希微絕眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絕動(dòng)搖。言忘戲論。自入真趣。何用廣陳言相。翻欲擾人故。今釋云。非言何以知乎無(wú)言。非相何以顯乎無(wú)相。十忍經(jīng)云。了法不在言。善入無(wú)言際。而能示言說(shuō)如響遍世間。斯則以言顯無(wú)言也。又云。佛以法為身。清凈如虛空。所現(xiàn)眾色形。令入此法中。斯即以相顯無(wú)相也。又云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見(jiàn)佛神通力。具上二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說(shuō)。斯亦以言顯無(wú)言也。金剛經(jīng)云。若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。此亦以相顯無(wú)相也。凈名云。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示不言不說(shuō)。故云。當(dāng)如法說(shuō)。又云。無(wú)離文字說(shuō)解脫也。又云。雖知諸法不生不滅。而以相好莊嚴(yán)其身。雖知諸佛國(guó)及以眾生空。而常修凈土教化諸群生等。皆是言與無(wú)言。相與無(wú)相。不相離也。十住品云。欲以寂靜一妙音。普應(yīng)十方隨類演。如是皆令凈明了。菩薩以此初發(fā)心。一切眾生語(yǔ)言法。一言演說(shuō)無(wú)不盡。悉欲了知其自性。菩薩以此初發(fā)心。世間言音靡不作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩薩以此初發(fā)心。皆即言無(wú)言其文非一。今疏文中。但略明其無(wú)礙之義。文有二對(duì)初對(duì)無(wú)相不礙相。后對(duì)無(wú)言不礙言。今初對(duì)也。雖空空絕跡。諸法性本空�？諢o(wú)諸相。緣生之法。無(wú)性故空。復(fù)有何相。借空遣有。有去空亡。故曰空空。凈名云。唯有空病。空病亦空。中論云。諸佛說(shuō)空法。為除于有見(jiàn)。若復(fù)見(jiàn)有空。諸佛所不化。故知非有非無(wú)也。非有即空。非無(wú)即空空也。經(jīng)云。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三界一切空。是則諸佛見(jiàn)。此即空空也。次云。凡夫無(wú)覺(jué)解。佛令住正法。諸法無(wú)所住。悟此見(jiàn)日身。則空亦無(wú)所住矣。又上無(wú)中無(wú)有二空也。無(wú)二亦復(fù)無(wú)空空也。三界一切空成真空也。又回向品云。法性本無(wú)二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。皆空空也。言絕跡者。空有斯絕。心行處滅。行處滅故。跡不可尋。謂若有有可有。則有無(wú)可無(wú)。今無(wú)有可有。亦無(wú)無(wú)可無(wú)。以無(wú)遣有。無(wú)即是跡。以空遣空空亦是跡。以有遣故遣之。又遣之。以至于無(wú)遣。若以無(wú)遣無(wú)無(wú)遣亦是跡。有所得故如鳥(niǎo)履砂。若無(wú)所得當(dāng)句即絕。故出現(xiàn)品云。了知諸法性寂滅。如鳥(niǎo)飛空無(wú)有跡。故云空空絕跡。以空空不礙于相。故致雖言。雖字生下義天之星象燦然也。謂依于晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天。依第一義天不礙法門(mén)星象。又以不礙星象。方知是空。不礙法門(mén)。為真第一義空矣。上即以空為本。法門(mén)為末也

　　疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二約無(wú)言不礙言也。則以無(wú)言為本。言即為末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動(dòng)依于靜。無(wú)言不礙于言。故下經(jīng)云。雖復(fù)不依言語(yǔ)道。亦復(fù)不著無(wú)言說(shuō)。若礙于言則身子被呵。不礙于言。則文殊攸贊。況文字性離即言亡言。故雖無(wú)言而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾。是以佛證離言。流八音于聽(tīng)表。法本非說(shuō)。演大藏于龍宮。故知至趣非遠(yuǎn)。心行得之則甚深。言象非近。虛懷體之而目擊。言絕之理而非絕。繁興玄籍而非興。故即言亡言也融常心言無(wú)所遣矣

　　疏。若乃千門(mén)潛注。與眾典為洪源。下諸教相對(duì)而論本末。即以華嚴(yán)為根本法輪。文有二對(duì)。上對(duì)為開(kāi)漸之本。謂千門(mén)異義潛注眾經(jīng)。如海潛流四天下地。有穿鑿者無(wú)不得水。則知眾流依海水故。海為眾水之源。華嚴(yán)為諸教之本源矣。下對(duì)為攝末歸本。則萬(wàn)德交歸。若百川歸海。海能普收即為本故。昔人云。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)。彼約會(huì)歸涅槃。此約會(huì)歸法界。故地論云。無(wú)不從此法界流。無(wú)不還證此法界故。故法華云。于一佛乘分別說(shuō)三。一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴(yán)也。會(huì)三歸一即攝末歸本故。第五經(jīng)云。始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)。即皆信受入如來(lái)慧。即指華嚴(yán)為根本也。除先修習(xí)學(xué)小乘者即所流也。我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧即攝末歸本也。是經(jīng)即是法華。法華攝于余經(jīng)。歸華嚴(yán)矣。是則法華亦指華嚴(yán)為根本矣。其義分明余如下說(shuō)。第六其為旨也下。旨趣玄微。此句標(biāo)舉疏。后冥真體下。正顯旨趣。于中有二。先明理事無(wú)礙。后顯事事無(wú)礙。雖此經(jīng)中廣說(shuō)于事及說(shuō)于理。而皆無(wú)礙故。以無(wú)障礙法界而為旨趣。此門(mén)即義分齊中意。就初理事無(wú)礙中亦二。先示三大。后融真妄前中問(wèn)曰。初往復(fù)無(wú)際等。已明三大。今何重說(shuō)。答有三義。與前不同。一前直就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經(jīng)中。具說(shuō)三大。故不同也。二前辯三大之相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬(wàn)化等。三者前明三大融拂。為成己宗。此明三大互在為遮異釋。辯不相舍離為無(wú)礙義。如昔人云。其為體也。則不生不滅無(wú)去無(wú)來(lái)。以不滅為無(wú)生。以不生為無(wú)滅等。其為相也。則同異類之殊體。則微細(xì)容持。同異類之別質(zhì)。則展轉(zhuǎn)重現(xiàn)。微細(xì)之理難見(jiàn)況之以芥瓶。重現(xiàn)之相易觀喻之以帝網(wǎng)等。其為用也。不分而遍。不去而臻。一多大小而互為延促靜亂。而相在等斯則別顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名理事無(wú)礙。初句明體。體在萬(wàn)化之中。非事外也。故云冥真體于萬(wàn)化之域。冥為冥契。亦是冥寂。萬(wàn)化乃事法之總名。故曉公起信疏序云。原夫大乘之為體也。翛然空寂。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬(wàn)象之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辯莫能談其狀。釋曰。此明真體與一切法。非一非異。今疏但云無(wú)礙。則與諸法非一異矣。故肇公云。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。亦體即萬(wàn)化矣

　　疏。顯德相于重玄之門(mén)明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相名為德相。言重玄者。亦即空空。語(yǔ)借老子。老子云。玄之又玄眾妙之門(mén)。彼以有名無(wú)名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復(fù)有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬(wàn)物。故云眾妙之門(mén)。今以空空之中無(wú)德不備耳

　　疏。用繁興以恒如者。明用不離于體也。繁多興起而常。即如。上體相用三。不相舍離。皆是所證所觀

　　疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當(dāng)句明即止觀無(wú)礙。周鑒觀也。理事遍觀。常靜止也�；笙嘟约�。亦權(quán)實(shí)無(wú)礙。周鑒權(quán)也。常靜實(shí)也。對(duì)上三句。為境智無(wú)礙由所觀境既體用無(wú)礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對(duì)三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥真體。體也止也。萬(wàn)化之域。用也觀也。顯德相。觀也。重玄門(mén)。止也。用繁興觀也。以恒如止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故云周鑒。對(duì)此三觀。常靜之止。亦有其三。一體真故靜。二方便隨緣無(wú)取故靜。三離二邊分別故靜。三止三觀融為一心。契同三諦無(wú)礙之理。則心境融即。而常歷然

　　疏。真妄交徹。即凡心而見(jiàn)佛心下。融真妄也。文有二對(duì)。初對(duì)正明雙融。后對(duì)不礙雙現(xiàn)。今初。真謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死涅槃。言交徹者。謂真該妄末。妄徹真源。故云交徹。如波與濕。無(wú)有不濕之波。無(wú)有離波之濕。若論交徹亦合言。即圣心而見(jiàn)凡心。如濕中見(jiàn)波。故如來(lái)不斷性惡。又佛心中有眾生等。若依此義。合云真妄交徹。凡圣互收。今不爾者。若約理融實(shí)。即真妄互有。今約有不壞相。但明凡即同圣。以即真故。而圣不同凡。無(wú)煩惱故。如波即濕而濕未必即波。有凈水故。故凈水說(shuō)波有動(dòng)之性。無(wú)動(dòng)之事。如波中說(shuō)濕。動(dòng)濕俱有。又說(shuō)凡即是佛。于凡有益。佛即是凡。令人妄解。是故但云即凡心而見(jiàn)佛心耳。然其真妄所以交徹者。真妄二法同一心故。妄攬真成。無(wú)別妄故。真隨妄顯。無(wú)別真故。真妄名異。無(wú)二體故。真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無(wú)依故。然或說(shuō)妄空真有�；蛘f(shuō)妄有真空。俱空俱有。雙非雙是。雖有多端并皆交徹。此義云何。且說(shuō)何法為真。何法為妄。真妄自有二義。一約三性說(shuō)。圓成是真。遍計(jì)為妄。依他起性通真通妄。凈分同真染分為妄。二約二諦說(shuō)。真諦為真。俗諦為妄。二諦多門(mén)。下當(dāng)廣說(shuō)。今且約理事二門(mén)理為真諦為真。事為俗諦為妄。設(shè)凈分之事。妄未盡故。問(wèn)真妄二法。孰空孰有。如唯識(shí)論。約遍計(jì)為妄。則妄空真有。若染分為妄。則真妄俱有。若涅槃?wù)f空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染分為空。凈分圓成皆有。若依三論。以世諦故有。真諦故空。若以妄為俗諦。以真為真諦。則妄有真空。若約隨俗說(shuō)二諦。則真妄俱通空有。若約觸物皆中。則真妄俱非空有。問(wèn)真妄交徹行相如何。言并皆交徹者。約相宗以明。唯識(shí)等宗不得交徹。今就華嚴(yán)。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等義故。如約遍計(jì)為妄者。情有即是理無(wú)。妄徹真也。理無(wú)即是情有。真徹妄也。若染分依他為妄者。緣生無(wú)性。妄徹真也。無(wú)性緣成真徹妄也。若約生死涅槃?wù)f者。生死即涅槃。妄徹真也。涅槃即生死。真徹妄也。故中論云。生死之實(shí)際。即是涅槃際。涅槃之實(shí)際。即是生死際。如是二際者。無(wú)毫厘差別。即交徹也。此下經(jīng)云。有諍說(shuō)生死。無(wú)諍說(shuō)涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。亦俱空俱有。交徹義也。若依二諦。以妄為俗諦。以真為真諦。言交徹者。即俗而真。即真而俗故。故影公云。然統(tǒng)其要?dú)w。則會(huì)通二諦。以真諦故無(wú)有。以俗諦故無(wú)無(wú)。真故無(wú)有。則雖無(wú)而有。俗故無(wú)無(wú)。則雖有而無(wú)。雖有而無(wú)則不累于有。雖無(wú)而有則不滯于無(wú)。寂此諸邊故名中道。即真妄交徹也。真故無(wú)有則雖無(wú)而有則。真徹妄也俗故無(wú)無(wú)。則雖有而無(wú)則。妄徹真也。余可思準(zhǔn)。若約隨俗說(shuō)真妄。本虛居然交徹。真妄皆真。則本末一味。居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交徹所以。問(wèn)真妄相乖。其猶水火。何得交徹答此有多義。一真妄二法同一心故。以一貫之故得交徹。故起信云。依一心法有二種門(mén)。一心真如門(mén)。二心生滅門(mén)。然此二門(mén)。皆各總攝一切法盡。以此二門(mén)不相離故。故云。不離一心。故得交徹。二妄攬真成無(wú)別妄故。亦是起信勝鬘等意。真如隨緣成一切法。故真徹妄也。言真隨妄顯無(wú)別真故者。妄徹真也。若無(wú)有妄。對(duì)何說(shuō)真。如無(wú)緣生則無(wú)無(wú)性故。三真妄名異體無(wú)二故者。如向所引。有諍說(shuō)生死。無(wú)諍說(shuō)涅槃等。俱不可得。則體無(wú)二也。故下經(jīng)云。若逐假名字。取著此二法。顛倒非實(shí)義。不能見(jiàn)正覺(jué)。明以無(wú)二為實(shí)也。豈非交徹。四真外有妄理不遍故下。反成二義。此句真徹妄也。五妄外有真妄無(wú)依故。即妄徹真也。此亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有真。真如遍一切。豈真外有妄。是知。真妄常交徹。亦不壞真妄之相。則該妄之真。真非真而湛寂。徹真之妄。妄非妄而云興

　　疏。事理雙修依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來(lái)交徹不礙之義�？秩苏`執(zhí)。謂泯二相故舉此言。亦由惑者執(zhí)禪。則依本性無(wú)作無(wú)修。鏡本自明不拂不瑩。執(zhí)法之者須起事行當(dāng)求如來(lái)。依他勝緣。以成己德并為偏執(zhí)故。此雙行。依本智者約理而說(shuō)。無(wú)漏智性本具足故。而求佛智者。約事而論。無(wú)所求中。吾故求之。心鏡本凈。久翳塵勞故。恒沙性德。并埋塵沙煩惱中故。以順?lè)ㄐ詿o(wú)慳貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無(wú)求故。若此之修。名為無(wú)修。無(wú)修之修。修即無(wú)修。為真修矣

　　疏。理隨事變則一多緣起之無(wú)邊下。第二明事事無(wú)礙法界。為經(jīng)旨趣。義分齊中當(dāng)廣分別。今但略明。亦分為二。初一對(duì)明無(wú)礙所由。所以事事不同而得無(wú)礙者。以理融事故。于中初句。明依理成事。故一與多互為緣起。此猶是事理無(wú)礙。躡前起后。故舉之耳。由事理無(wú)礙。方得事事無(wú)礙。若事不即理。事非理成。則互相礙。今由即理故得無(wú)礙。下句以理融事。故云事得理融。則千差涉入而無(wú)礙。此正辯事事無(wú)礙。所以由上事攬理成則無(wú)事非理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得千差涉入而無(wú)礙。由即事故。故有千差。為理融故。重重涉入。即當(dāng)十玄所以之中。理性融通門(mén)也。余至下明

　　疏。故得十身歷然而相作下。正顯無(wú)礙之相。具十玄門(mén)。以隨文語(yǔ)便故。小不次。如下次第者。一同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。二廣狹自在無(wú)礙門(mén)。三一多相容不同門(mén)。四諸法相即自在門(mén)。五秘密隱顯俱成門(mén)。六微細(xì)相容安立門(mén)。七因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。八托事顯法生解門(mén)。九十世隔法異成門(mén)。十主伴圓明具德門(mén)。今文之次。在文可知。唯主伴一門(mén)。前說(shuō)儀中。文理已具。故不重出。諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十門(mén)。今初。即諸法相即自在門(mén)。文有兩句。上句總明三世間相成故。故得十身歷然而相作。言故得者。由前事得理融之故。便得具下十種玄門(mén)。故得二字文雖在初。義貫下十。言十身者。即八地云。此菩薩遠(yuǎn)離一切身相分別住于平等。此菩薩知眾生身國(guó)土身業(yè)報(bào)身聲聞身獨(dú)覺(jué)身菩薩身如來(lái)身智身法身虛空身。言相作者。次經(jīng)云。此菩薩知諸眾生心之所樂(lè)。能以眾生身作自身。亦作國(guó)土身業(yè)報(bào)身乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)。能以國(guó)土身作自身。亦作眾生身業(yè)報(bào)身乃至虛空身。又知諸眾生心之所樂(lè)。能以業(yè)報(bào)身作自身。亦作眾生身國(guó)土身乃至虛空身。又知眾生心之所樂(lè)。能以自身作眾生身國(guó)土身乃至虛空身。隨諸眾生所樂(lè)不同。則于此身現(xiàn)如是形等。釋曰。上之四類別顯。末后結(jié)例。即十身相作也。言歷然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十七經(jīng)云。是以一剎入一切剎。而不壞其相者之所住處。又云。是以一佛入一切佛。而不壞其相者之所住處等。五十六經(jīng)云。所謂以眾生身作剎身。而不壞眾生身。是菩薩游戲。以剎身作眾生身。而不壞于剎身。是菩薩游戲。如是佛身與二乘相作。菩薩行身與成正覺(jué)身相作。于涅槃示生死等。皆不壞其相。故云歷然而相作。言六位不亂而更收者。六位即三賢十圣等妙二覺(jué)則因果。皆悉相攝。如初發(fā)心便成正覺(jué)。不壞初心之相。若無(wú)初心何名初心便成正覺(jué)。故十信攝于諸位。諸位十信歷然。十住攝于諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓融。如下說(shuō)因中辯此句亦是相入門(mén)。下有相入故。故此一句但為相即。如乳投水廢己同他。故名相即