第三十二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　十地品二十六之四

　　第五難勝地

　　將釋此地。五門如前。

　　一釋地名目者。此地何故名為難勝地。為以禪波羅蜜發(fā)起善根慈悲喜舍。通達(dá)世法。下地不如。故名難勝地。

　　二明此地修何行門者。此地以禪波羅蜜為體。余九為伴。

　　三明善財表法者。云去此地不遠(yuǎn)有夜神。名寂靜音海。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座。善財?shù)闷兴_念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門。云不遠(yuǎn)者。不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音海者。明禪是寂靜故。音海。是表定能發(fā)慧用故。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座者。表摩尼名離垢寶明禪定離垢故。幢者。明法性定體不隨境動。明境界與心當(dāng)體自定。為無自性故。莊嚴(yán)者。以無作性禪用嚴(yán)萬行故。蓮華者。表行無染故。明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫門者。表無作性禪。體同法界。故云廣大。常居生死常行萬行。禪悅無憂名之為喜。以定嚴(yán)慧名曰莊嚴(yán)。不迷靜亂名為解脫。此名難勝地者。為明以定體善知世法無定亂性勝于定亂故。名難勝地。為過三界惑復(fù)不證涅槃。三界及涅槃�？偛荒軌�。其無依住之智慧。故名難勝地。夜神者。表無依住中智慧處生死之長夜破一切眾生迷故。此夜神所將名目及所坐之座。表法。大意明不壞無依無作無性自體之禪。用彰萬行以寂起用故。善財問言。此解脫門為何事業(yè)。行何境界。起何方便。作何觀察。夜神答言。我發(fā)起清凈平等樂欲心。我發(fā)起離一切世間塵垢清凈堅固莊嚴(yán)不可壞樂欲心。我發(fā)起攀緣不退轉(zhuǎn)位永不退轉(zhuǎn)心。已下如是無量發(fā)起心。具如經(jīng)說。意明住欲界心多者。便令使修寂靜定至。色界無色界禪多者。令入法性禪發(fā)起攀緣于后上上位中智慧方便廣度眾生等空無限大用故。不令守凈住禪樂故。此寂靜音海主夜神坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮華座。百萬阿僧祇主夜神前后圍繞。表法性無作體遍周無盡行體亦遍周故。言百萬者。大數(shù)之長也。阿僧祇者。不可數(shù)也。此明寂用圓滿以名座及同住之眾。及住處近遠(yuǎn)及法門名目。思之可解此地之意。

　　四明此地于三界中得何界解脫者。若以總相。三界同一解脫。若以別相。此地以禪波羅蜜為體。得上色無色解脫。為四地重治欲界細(xì)惑。此地重治色無色界細(xì)惑。既上界解脫下界自然同一解脫。以此一乘法門常以根本智以為進(jìn)修。以無作智為禪體。以過上二界中息想禪故。得任理智法界自在隨緣無作禪。此明升進(jìn)漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀。重治前位欲界之習(xí)。知此地重以將定體用治上界之細(xì)惑。

　　五隨文釋義者。二義如前。第一長科經(jīng)意者。于此第五地。長科為十四段。第一從菩薩聞此勝地行已下有十九行頌。明大眾聞?wù)f第四地法門稱嘆歡喜興供及請說后地分。第二爾時金剛藏菩薩已下。至得入菩薩第五地。有十行經(jīng)。明十平等心入第五地向。第三佛子已下。至得不退轉(zhuǎn)心。有六行經(jīng)。以十二種法住第五地分。第四佛子已下。有十四行半經(jīng)。明善知十諦法門分。第五佛子已下至生大慈光明。有兩行經(jīng)。明知諦智于諸眾生生大慈悲分。第六佛子已下至皆如實知。有六行半經(jīng)。明以智觀眾生起真隨妄分。第七佛子已下至波濤之所漂溺。有八行經(jīng)。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。第八佛子已下一段有五行半經(jīng)。明念一切眾生窮苦獨(dú)勵發(fā)心不求伴侶以己功德普令一切眾生得至如來十力智分。第九佛子已下一段。有五行半經(jīng)。明菩薩以智慧觀察善根救護(hù)一切眾生令入涅槃分。第十佛子已下一段。有十七行經(jīng)。明菩薩住第五地能善知諸法分。第十一佛子已下一段。有八行半經(jīng)。明此位菩薩以布施愛語同行善能教化眾生及自求勝法分。第十二佛子已下一段。有十一行半經(jīng)。明此地菩薩為眾生善解世間諸雜技藝分。第十三佛子已下一段。有三十二行半經(jīng)。明此地菩薩見佛廣狹及受職分。第十四菩薩四地已清凈已下一段。有四十四行頌。頌前法分。

　　第二隨文釋義者。于初一段十九行頌。復(fù)分為兩段。一從菩薩聞此勝地行已下至瞻仰如來默然住。十七行頌。明大眾聞法歡喜興供稱贊分。二是時已下兩行頌。明解脫月為諸大眾請第五地法門分。于頌中文義。隨文自具可知。

　　第二爾時金剛藏已下至入第五地有十行經(jīng)。明以十種平等心入第五地分。如道非道智。明此地治見道疑修行任運(yùn)八地方終。十地始自在大意。三地治上界禪粗惑。此五地重治上二界禪細(xì)惑。以此能除見道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在。如十住中第六住海幢比丘。是其樣式。同此第六地。出世間中世間智慧自在故。以比丘表之。此十地第六地位中即以守護(hù)一切城夜天神。表以明出世間中世間智慧心城無有邪思惡賊所入。一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者。為出世間無作本寂用定以終故。第六現(xiàn)前地世出世法皆悉了知智慧現(xiàn)前已終故。以此十地以智成悲故。以夜神表之。是故此五地除見道疑。六地除世間出世間智慧疑。

　　第三佛子已下一段有五行半經(jīng)。明住第五地法善修十二種法。如文可知。

　　第四佛子已下一段有十四行半經(jīng)。復(fù)分為兩段。一佛子已下至善知如來智成就諦有六行經(jīng)。此位菩薩善知十種諦法門分。二此菩薩隨眾生心樂已下八行半經(jīng)。明便述知諦之所由。經(jīng)自釋訖。如第一段中善知此苦圣諦者。不同三乘厭苦忻凈方求圣諦故。但達(dá)此世間諸苦體無故。即苦無滅性。道無生性。當(dāng)知苦體即不生不滅。即與圣道無二性故。故云善知苦圣諦。已下三圣諦總?cè)缰�。已下諸諦義。如經(jīng)自具。

　　第五此菩薩已下一段有兩行半經(jīng)。明善知諸諦智已。如實知有為虛妄誑惑愚夫轉(zhuǎn)增大慈光明分。如文自具。諦者。實也真也。如實知見不虛。名之為諦。

　　第六佛子此菩薩摩訶薩已下一段有六行半經(jīng)。明此位菩薩觀諸諦無有諦相。根栽本末無我無人之智。然不舍一切眾生。善知一切眾生皆從十二緣有生居五蘊(yùn)宅中。復(fù)知緣體離我我所分。此一段如經(jīng)自具。但以說法者以大慈悲心如文稱嘆。善知苦縛體性自無為。

　　第七佛子已下至波濤之所漂溺有八行經(jīng)。明菩薩念眾生愚癡隨苦漂流分。如文自具。

　　第八佛子已下一段有五行半經(jīng)。明此位菩薩愍苦發(fā)獨(dú)立志愍接眾生不待伴侶分。如文自具。

　　第九佛子已下一段有五行半經(jīng)。明所修一切善根皆救護(hù)一切眾生令入涅槃不為自求己樂分。如文可知。

　　第十佛子已下一段有十七行經(jīng)明此難勝地于世間出世間自利利他法具足及成就莊嚴(yán)佛身語意分。

　　第十一佛子已下一段有八行半經(jīng)。復(fù)分為兩段。一佛子已下至以種種方便行教化眾生有六行半經(jīng)。明以布施四攝等十種方便教化眾生分。布施一。四攝二。后有八。通為十。如文自具。二佛子已下至常勤修學(xué)殊勝行法有兩行半經(jīng)。明教化眾生恒相續(xù)分。如文自具。

　　第十二佛子已下一段有十一行半經(jīng)。明為利眾生修學(xué)世間一切諸技藝分。經(jīng)云印璽者。明玄既未萌。及如咒中結(jié)手印等。準(zhǔn)王用玉為璽。銅鐵木為印。此明如龍樹等符印也。地水火風(fēng)。明五行陰陽。覺鳥情等云種種。余如文自具足也。

　　第十三佛子已下一段有三十二行半經(jīng)。于中大意有十一種事。一明此地以愿力故見佛廣多。二明供養(yǎng)。三明恭敬聽法隨力修行。四明出家聞法總持。五明住地多積修眾善。六明如真金以硨磲磨瑩轉(zhuǎn)更明凈。七明下地善不能得及。八明受職為兜率天王。九明入千億三昧現(xiàn)身千億事千億佛。十明以愿力故其數(shù)甚過。十一明金剛藏說頌嘆法。如文自具。

　　第十四說頌中有四十四行頌。明重頌前法如文自具。意明難勝地以其禪體。治三界中寂亂障。契菩提根本無造作禪理不出三界不在三界。無有欣求凈穢等障。任理恒寂用自在。以定觀察為世技之妙能。

　　第六現(xiàn)前地

　　將釋此地。五門如前。

　　一釋地名目者。何故名為現(xiàn)前地。為明此地世間出世間一切智慧皆悉現(xiàn)前。為善觀十二緣生故。為得十三昧故。

　　二明此地修何行者。修般若波羅蜜為體。余九為伴。

　　三明善財表法者。善財于此位中。見夜天號守護(hù)一切城增長威力。在菩提場如來會中。坐一切寶摩尼王師子之座。無數(shù)夜神所共圍繞�，F(xiàn)一切眾生色相身�，F(xiàn)普對一切眾生身等。得甚深自在妙音解脫。名守護(hù)一切城增長威力者。經(jīng)云。善男子。我于生死夜無明昏寐諸眾生中而獨(dú)覺悟。令諸眾生守護(hù)心城舍三界住一切智無上法城。明此第六地是所修之法門此主夜神是此六地所行之地行�？中扌姓卟唤馄涫隆Ｒ源朔ㄐ卸�俱表之。住在菩提場佛眾會者。明行以菩提為體故。坐一切寶摩尼王師子座者。明以一切差別智慧為座體故。還依果亦爾。摩尼表智慧離染自他垢故。王者。明智慧自在故。師子者。依主釋。皆須觀知因果故。無數(shù)夜神圍繞者。表行遍周也�，F(xiàn)一切眾生色相身者。對現(xiàn)色身隨根接俗故。得甚深自在妙音解脫者。明此位智慧自在善說教故。當(dāng)以名義思之可見大意。此位說教由恐眾生不解其行故。以是圣者舉教及行�？傉昧钜捉夤�。修行不錯謬故。十住第六住且明出世間中世間智慧。即以比丘表之。以十住且求出世心故。此十地中明長養(yǎng)慈悲。即第六地及余地。以女天表之。準(zhǔn)此例隨位升進(jìn)以知其意。

　　四明此地于三界中得何界解脫者。此通三界及三乘出三界中世間出世間智慧解脫。為明善能分別三界中染凈等智慧自在故。得入明凈。隨順無生忍。如稱理契無生忍。即七地以出世間智慧。善能入世間智慧。隨一切眾生塵勞諸行。不異世間不壞無生。七地創(chuàng)修。八地畢功。九地方能說法自在。十地始悲智。圓成自在。若也取隨分無生。十住創(chuàng)心即分分有之。若也論始終不易。雖同眾生無量劫積修。元不移毫念。還依六相義。總別思之。若也但逐升進(jìn)。即便乖其本體故。無虧本智了積修升降不遷。即理事非虧。即同異俱濟(jì)。即智愚全別。即因果無二。

　　五隨文釋義者。二義如前。一長科經(jīng)意者。于此第六地一段中。義分為九段。第一從初一段有十八行經(jīng)約分為兩段。一有十七行頌。明聞第五地法門大眾歡喜興供稱贊分。二最下一行。明解脫月更請后地分。經(jīng)文自具。第二爾時已下一段有九行經(jīng)。明觀十平等法修六地之向。第三有十段經(jīng)。明逆順觀十二緣生觀第四段有七行半經(jīng)。明觀達(dá)十二緣生無體得空解脫分。第五一段有十行半經(jīng)。觀十二緣大悲轉(zhuǎn)增精勤修習(xí)分。第六一段有六行半經(jīng)。明此現(xiàn)前地得十空無相無愿三昧分。第七一段有九行半經(jīng)。明住此現(xiàn)前地復(fù)更修習(xí)不可壞心入佛智地分。第八一段有二十七行半經(jīng)。明入此位中見佛廣狹分。第九一段有四十四行頌。明重頌前法。

　　二隨文釋義者。于逆順觀十二緣生法有十段經(jīng)。具如下列。一如觀十二緣法中義。第一段從佛子此菩薩摩訶薩如是觀已大悲為首已下有十四行半經(jīng)。明觀世間受生皆由著我。若離此者則無生處。又明由有我故。常求有無。一切諸惡業(yè)邪道。皆由此生。邪道者。九十五種邪道也。罪行者。三惡趣也。福行者。人中及第六天已來散善福也。不動行者。色無色界八禪是也。及小乘三果分段生死乃至四果凈土菩薩變易生死。雖免粗苦。分段生死及變易生死。皆名邪道。亦名不動行。積集增長者。三惡道積集增長惡業(yè)。欲界積集增長有為善業(yè)。上二界積集增長有漏八禪。聲聞緣覺凈土菩薩。積集增長凈業(yè)。成變易生死之身。一乘菩薩積集增長具佛悲智。雖總十二緣生。乘緣各有差別。若于三界中具縛凡夫。以十二緣成諸惡業(yè)。二乘觀十二緣空無體折伏現(xiàn)行煩惱。得有為無漏。凈上菩薩。以修四諦十二緣行六度門生于凈土。一乘菩薩以如來知見。修十波羅蜜四攝四無量三十七品助菩提行。成一切種一切智智。廣大如法界。究竟如虛空。無限圓滿佛大悲大慈大智佛果法門。及成法界無作自性緣起大圓明普光明智。恒以一切眾生生死海。便為一個道場。恒以十方佛剎眾生剎。住居毛孔。夫緣生之法性自本無。眾生橫計諸圣嗟嘆。枉流生死無自覺知。故勞圣嘆大悲示護(hù)。是故諸仁應(yīng)當(dāng)順理善觀離諸慢業(yè)便得識種業(yè)謝智果開敷三界報亡等悲垂俗任性緣起不沒死流對現(xiàn)色身應(yīng)根利物。經(jīng)云。于諸行中植心種子。植者種也。于業(yè)田中種識種子為有取有漏。其漏有七。一見二諸根三妄四惡五親近六愛七念。復(fù)起后有。生來世生老病已下如文自具無明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無性逐境緣迷故。隨迷苦極自覺迷除故。以覺無我智無明即無故。迷我成妄覺我成智。覺之與迷各無自性。皆從緣而有迷悟故。為根本智自性無性故。不自了知非智。但隨境起。逐境情生。起于我見非至苦極厭苦求真。若自未厭苦源。設(shè)圣者化時不信從。斯發(fā)起有二種發(fā)心。

　　一有久從生死苦厭苦發(fā)心。有得三乘一乘之果。名自覺圣智。亦名佛智自然智無師智。二依先覺者。勸令知苦本方能發(fā)心。夫發(fā)心者。有此二種。若言要。依先佛發(fā)心者。即有常過。即同外道常見。即先覺者。以誰為師。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相承不離常見。若有古時常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真不可以真隨生死故。即生死是常生死佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非不離斷常也。為一切眾生生死無性本無生死橫計生死本非生死。一切諸佛本無自性故。實無菩提亦無涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是名達(dá)無明者。無明本無。諸佛亦無。名為覺者。但以無依住無體無性妙智。能隨響應(yīng)對現(xiàn)色身。能以此理教化眾生。名為大悲。故不可得有證。有忻有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長夜無明之所覆故。經(jīng)云。愛水為潤者。因愛有生故。我慢溉灌者。有八種慢。一慢二大慢三慢慢四我慢五增上慢六不如慢七邪慢八驁慢。見網(wǎng)增長者。五見及六十二見等是。生名色牙者。由于諸見起貪與名色俱起。名色增長生五根者。由名色故。以眼耳鼻舌身。對名色生觸觸對生受。其身觸體有十二種。澀滑輕重冷熱饑渴堅濕暖動。眼色觸有二十五。青黃赤白長短方圓高下正不正光影明闇煙云塵霧粗細(xì)迥表空顯色故。耳聞聲有十一種觸�？梢獠豢梢饩阆噙`因受大種因不受大種因俱大種世所共成所引遍計所執(zhí)圣言所攝非圣言所攝聲也。鼻有六種香觸。好惡平等和合俱生變異。味有十二種觸。苦酢甘辛咸淡可意不可意俱相違和合俱生變異。于前五根上所得。隨意思量名之為六十六種意法。以心起意。意識隨五根中所現(xiàn)名觸。意根隨取名受。受之不舍名愛。愛增長取。取增長有。有生已。將前六根上六十六種意識所緣。于諸趣中成五蘊(yùn)身為生。生已衰變名老。終歿為死。于死時生諸熱惱。乃至憂愁悲嘆眾苦皆集故。從此因緣故集已后一行半經(jīng)。明緣生無體。妄謂生死隨順緣體。應(yīng)如是觀。明十二緣體眾生情有而實理無善達(dá)理無緣性便即生死為不生死。此上一段。明由著我因有十二有支若作無我觀得離我所諸虛妄緣便為法界大智無作自性緣生故。

　　第二段中有十行半經(jīng)。明菩薩念一切眾生分。迷第一義諦。號曰無明。所作業(yè)果。是行行依止。初心是識者。以明迷第一義故名為無明。真之為妄皆有依報。以有依報便有名色。為迷真相情識取境與受想行識及以六根同時而取名之為蘊(yùn)。蘊(yùn)不壞故名之為業(yè)。識心為主。六根及境三事和合而為所緣。共生四取者。情為名色為境。情識為能緣。受隨之名為行。尋思煩憂迷其凈智名之為蘊(yùn)。六根境識三事和合名之為觸。因此五蘊(yùn)對于六根。情識之上有十二支同時而有已下十二有支具如經(jīng)文說。如是已上一段。明迷第一義而生五蘊(yùn)。從五蘊(yùn)上共生十二有支。

　　第三段中有七行半經(jīng)。明三界所有唯是一心。明十二有支從一心起。以隨事貪欲迷真心故。妄心生為想。想心乖智妄辨為識。妄心所辨是識緣境。是行于行迷惑者所緣之境。謂實有故名曰無明。以心無明故便生名色。從名色六根妄心三事和合生觸正觸相應(yīng)分別取著是受。余如經(jīng)自具。此已上心境六根觸受愛取有生老死一時無前后體妄作前后。迷如來之理智本來無作者故。橫生諸苦。波浪苦流不息故。

　　第四一段有十五行半經(jīng)。明無明及十二有支皆有二種業(yè)者。一由無明故。令一切眾生迷于無作智自性法界。二由無明緣生便作思想行緣故。故云與行作生起因。行亦有二種業(yè)者。一由迷法界智執(zhí)成來世報。二由妄行心想識種便生。是故經(jīng)云與識作生起因。識亦有二種業(yè)者。一由迷根本智種妄生識種令諸業(yè)有相續(xù)不斷。二由迷根本普光明智。所有無名相之微妙功德之名色。生識種所成生死業(yè)報之粗名色也。名色亦有二種業(yè)者。一由識成名色由名色成識故云互相助成。二由名色故對六根中現(xiàn)相。能令六根中情識取之。六根亦有二種業(yè)者。一由迷無相體一相之理智。各隨別境別取境界色聲等異。二為六根現(xiàn)境識心相對妄情便起故。云與觸作生起因。觸亦有二種業(yè)者。一由觸能迷所緣便能受現(xiàn)世塵成諸喜怒。二由受現(xiàn)世塵故。成當(dāng)來有苦果故。受亦有二種業(yè)者。一由迷一切法空能領(lǐng)受愛憎等事。二與愛作生起因。已下如文自具。此一段緣生皆從無明迷理智為首。

　　第五段有四行半經(jīng)。分為兩段。一佛子此中無明緣行已下至助成故有兩行經(jīng)。明無明等十一有支皆總由迷本智以妄心成識更相助成分。于一一緣中皆有十二。以互體更相助成有一百四十四。于三世上各有一百四十四。總共為四百三十二�？傆擅员菊嬷�。號曰無明。于無明中因境六根識三事而生五蘊(yùn)。以五蘊(yùn)對六根。緣生一切觸。總以意識為主。而隨根境識能作種種生死業(yè)緣乃至八萬四千一切塵勞從此而起八萬四千煩惱者。其名數(shù)至隨好光明功德品中具明。但自了識心根境三事一性。一性者。所謂無性。達(dá)無性理。以普光明智。普印諸境。妙用恒寂無明成智一切名為種智海。二無明滅已下兩行半經(jīng)。明達(dá)無明成解脫緣。如文自具。

　　第六段有三行半經(jīng)。明無明愛取三事不斷。是煩惱道。行有二事不斷是業(yè)道。余分者。所謂名色觸受生老病死憂悲等是苦道。前后際及現(xiàn)在三世上前三段煩惱斷。即無三世及三段煩惱。離我我所但有生滅。猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅了中虛無也。如束蘆葦。其相雖有一一中虛。明六根及境雖有法眼常虛。此明觀達(dá)也。

　　第七一段有兩行半經(jīng)。云復(fù)次無明緣行者。有三世無明。無明緣行。是當(dāng)念中過去是所緣前境故。經(jīng)云是觀過去識。乃至受是觀現(xiàn)在為識受。是當(dāng)念中現(xiàn)在。為明識受分別領(lǐng)受現(xiàn)在事故。愛乃至有是觀未來為愛有。二事是當(dāng)念中未來故為是當(dāng)念中識受。后方計實有成愛染故。于是以后展轉(zhuǎn)相續(xù)者。以此無明緣行識受愛有。成三世業(yè)苦果相續(xù)不斷。但無明滅即行滅。即識受愛有并十二有支總滅。是觀待斷者。明十二緣待觀方斷故。此以六相義該通。

　　第八一段有兩行半經(jīng)�？偯魇�二有支。共成三苦。一無明行及六根是行苦。是迷境攀緣不息故是行苦。二觸受是苦苦。明受諸觸有愛憎生苦。以受觸時即有苦。更加貪戀及以憎嫌苦更加苦。余是壞苦者。于十二有支中。從名色識取愛有生老病死。七是壞苦。但觀無明滅即行滅。即三苦滅。十二有支滅。

　　第九一段有五行經(jīng)。明有三段斷滅生起十二有支之緣。一明無明緣行是生起義。無無明諸行亦無。余亦如之。二無明緣行者。是系縛義。無明滅行滅者。系縛滅是斷煩惱義。是解脫故。為大智慧相應(yīng)故。三無明緣行者。是隨順無所有觀。是生起觀行力。隨緣觀十二緣自體無所有故。無明滅行滅者。以觀十二有支無體故。余亦如是。通總十二緣。但無明無即十二緣無故。

　　第十段有四行半經(jīng)。明以十種逆順觀十二有支緣起相續(xù)皆一心所攝。但以自業(yè)苦樂不同而有差別。不離十二有支。但如前三道不斷者。所謂心境無明。此三無者。余皆自無。若不斷者。三苦聚集。即行苦苦苦壞苦聚也。言其斷者。以無明即成不苦之妙用理智故。已上是長科第三段中十種逆順觀十二有支分。

　　長科第四段中有七行半經(jīng)。明作前十種逆順觀十二有支已達(dá)諸緣起性自無生。便得三解脫門現(xiàn)前。三解脫門者。一觀十二緣自性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門。二無有少法可得即得無相解脫門。三得前空及無相二門。更無余愿求。唯有大悲教化一切眾生皆令畢竟解脫得無愿解脫門。余如文自具。

　　第五段中有十行半經(jīng)。明此位菩薩得三空解脫轉(zhuǎn)增大悲分。于此段中復(fù)分為二。一佛子此菩薩已下至亦不畢竟滅于諸行有五行半經(jīng)。明觀一切有為法皆是無常甚可厭�；紴槌删捅娚�亦不永滅諸行分。二佛子菩薩如是已下至未圓滿故有六行半經(jīng)。明菩薩觀有為法多諸過惡無有自性而恒起大悲得般若波羅蜜分。如經(jīng)云。為未滿菩提分法者。明此六地已得空無相無作出世菩提未得入俗大悲圓滿隨普賢行海自在菩提。復(fù)作是念一切有為有和合則轉(zhuǎn)者。明迷情緣即諸法無常轉(zhuǎn)變情稱理即一切諸法。性自無生。此心生即法生也。已下準(zhǔn)知。如緣集即轉(zhuǎn)不集即不轉(zhuǎn)者。若無明緣行則轉(zhuǎn)。若無明滅即行隨。智起則起唯法起非無常遷戀故。已下準(zhǔn)知。有為法多諸過患者。有情識所為。皆生老病死苦痛患。若以智悲所行皆普賢行也。已下準(zhǔn)知。即得般若波羅蜜現(xiàn)前者。已超聞思修慧。此一乘智慧。是佛智慧。是究竟無作普光明智慧也。此稱智遍周應(yīng)根利物。不為而用。不思而應(yīng)。自余如經(jīng)自具。以菩提分法未圓滿故者。言正覺菩提初心以成。隨行菩提十一地始滿。

　　第六段中有六行半經(jīng)。明得十空三昧現(xiàn)前分。自性空三昧者。不由修作任理無功而自現(xiàn)故。此云正定。三者正也。昧者定也。何故以三為正。凡為作法以三度為正。昧者情識不現(xiàn)名之為昧。正智現(xiàn)前名之為三。又三者正也。何以故。以三為陽故正也。如十一月一陽生。十二月二陽生。正月三陽生為正月。以寅為木為日為火也。以火生于寅。又以日為智。以十二月正月為艮為山。為止。為門闕。為小男。為童蒙。是故圣者取之為法表。正月三陽已生。以從艮止。而生火也。明從定為止發(fā)起無作正智慧。明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙。以明童蒙心止能啟大智慧日光明故。云三者正也昧者定也。以五蘊(yùn)冥昧即正智便現(xiàn)又一止是正字。以一心止其道正故。故止一處無事不辦。第一義空三昧者。過一切有為無常法故第一空三昧者。明創(chuàng)過上二界息想定。亦過聲聞緣覺凈土三乘凈穢之定。又十方萬像一性名第一空三昧。大空三昧者。過世情所識空過三乘住無作空也。得意生身故。合空三昧者。明與十方凡圣有情無情合故。起空三昧者。明寂用自在故。如實不分別空三昧者。明無情識故。示現(xiàn)根所見故。不舍離空三昧者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離過惡故。離不離空三昧者。處世界如蓮華居水故。以此十二昧為首。皆不離空無作無愿。三三昧門為體。百千二昧總從此起。

　　第七段有九行半經(jīng)。分為三段。一佛子已下至皆悉圓滿有三行半經(jīng)。明修十種無限心分。二佛子已下至常行不舍有四行經(jīng)。明隨順佛菩提不懼異論入佛智地分。三佛子已下至隨順無違故有兩行半經(jīng)。明住此位菩薩般若波羅蜜行得隨順忍分。經(jīng)云不懼異論者。人天外道及三乘異論。入佛智地者。明從根本智入差別智地故。離二乘道者。二乘斷煩惱而證空。菩薩達(dá)煩惱而成智海故。云趣于佛智諸煩惱魔無能沮壞者。明煩惱魔是生死因也。陰魔死魔是生死果也。天魔生死緣。住于菩薩智者。一切隨世差別智也。佛子菩薩住此現(xiàn)前地中得般若波羅蜜行增上者。明此地菩薩于三界中一切諸緣生法逆順觀徹得世間中出世間智慧滿故。故名增上。第三明利順忍者。準(zhǔn)五忍中。是第三順忍。若準(zhǔn)十忍中。是第二順忍。如三乘中五忍者。一伏忍。二信忍。三順忍。四無生忍。五寂滅忍。如三乘中地前三賢菩薩得伏忍。五地得信忍。六地順忍。八地?zé)o生忍。十地寂滅忍。十忍者。經(jīng)文自具。如此一乘教中以十波羅蜜。以五位十住十行十回向十地十一地通修習(xí)。位位中以十波羅蜜互為主伴。五位之上有五百個行門。分分微薄。以六相總別之義言之。時日歲月皆如是。猶如帝網(wǎng)重重參映一多同異皆不轉(zhuǎn)變。

　　第八一段中有二十七行半經(jīng)。約分為六段。

　　一從初佛子已下至轉(zhuǎn)更明凈有九行經(jīng)。明以愿力見佛廣多及供養(yǎng)佛法僧分。

　　二譬如真金已下至四種魔道所不能壞有六行經(jīng)。明舉喻顯法分。

　　三此菩薩十波羅蜜已下至第六現(xiàn)前地有兩行半經(jīng)。明此地菩薩所修法門分。

　　四菩薩住此地已下至為一切智智依止者可有六行經(jīng)。明此位菩薩授職堪能教化一切眾生分。

　　五此菩薩已下至說頌有四行經(jīng)。明此位菩薩以三昧見佛廣多分。

　　六從初一行頌至我為佛子已宣說有四十四行頌。重頌前法如文自明。

　　已上八段已釋第六現(xiàn)前地。此地是善達(dá)緣生成世間。出世間智慧。第七遠(yuǎn)行地以方便波羅蜜。成就入世間中出世間智慈之慧。