觀世音菩薩普門(mén)品 (智海法師宣講)19

　　所以說(shuō)這個(gè)世間上；人與人之間是得到好處還是得不到好處呢？實(shí)際上全靠自己用心的問(wèn)題了，怎么樣用心呢？昨天我給大家介紹那本《凈行品》，希望大家下來(lái)好好學(xué)、好好看、好好思維，好好揣摩里面怎么樣發(fā)善巧用心。而且它有一種什么規(guī)律，它有一種什么方法，你要把這里的甚深意趣領(lǐng)會(huì)了以后，哪怕你不能夠背誦那些結(jié)語(yǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程當(dāng)中你也能夠比照用心。當(dāng)你能夠比照用心，從理上匯通的時(shí)候，那就是住內(nèi)旁空，做任何事情你把這種方法學(xué)會(huì)了，把這種智慧學(xué)會(huì)了，任何時(shí)間你起心動(dòng)念都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，任何時(shí)間你做任何事情都沒(méi)什么過(guò)錯(cuò)。面對(duì)這世間上的一切的一切，我們生存的環(huán)境山河大地，我們身邊的眾多眾生，包括我們自己身口意三業(yè)，都只能夠幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)福德資糧，而不能夠減少我們自己的福德資糧，所以說(shuō)這種修行非常非常舒服。下面；看經(jīng)書(shū)。

　　【爾時(shí)佛告觀世音菩薩：當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞�！�

　　經(jīng)過(guò)無(wú)盡意菩薩的再次懇求，釋迦牟尼佛說(shuō)話了，他就告訴觀世音菩薩。觀世音菩薩：你應(yīng)當(dāng)哀愍這位無(wú)盡意菩薩，應(yīng)當(dāng)哀愍這些比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天龍八部、等等，因?yàn)閼z憫眾生、哀愍眾生、應(yīng)該接受這樣的供養(yǎng)，你不為自己而接受供養(yǎng)，這個(gè)很可以理解，但是你為眾生而接受這份供養(yǎng)來(lái)成就眾生，來(lái)給予眾生的�；�，這個(gè)也一個(gè)功德。

　　世間上的人，好多人也是這樣，他只喜歡拿東西給別人，以此來(lái)顯現(xiàn)我自己很富有，有的時(shí)候也要接受別人給你的東西，也許你不缺乏了，但是你接受下來(lái)人家很高興，能夠讓眾生高興何樂(lè)而不為嘛，對(duì)不對(duì)。有的人家里面穿金戴銀，人家眾生平時(shí)看你對(duì)他有好處，于是那一天給你拿一棵青菜來(lái)。哎呀，這個(gè)青菜我不確呀，我山珍海味我都有，算了、算了你拿回去，拿回去，不要、不要，你要不要你就傷人家的心，人家那個(gè)青菜雖然說(shuō)不值錢(qián)，但是這個(gè)心值錢(qián)嘛，對(duì)不對(duì)。所以說(shuō)為人處事這里面你還要學(xué)會(huì)，一個(gè)學(xué)會(huì)布施，一個(gè)要學(xué)會(huì)接受，對(duì)不對(duì)。所以說(shuō)這個(gè)里面他能夠長(zhǎng)養(yǎng)眾生的善心。

　　釋迦牟尼佛這個(gè)時(shí)間就跟觀世音菩薩說(shuō)了，你要接受，不接受不行，釋迦牟尼佛說(shuō)話很客氣，叫觀世音菩薩憐憫無(wú)盡意菩薩，憐憫這些四眾弟子，憐憫這些天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、天龍八部、來(lái)受這些瓔珞。釋迦牟尼佛既然發(fā)了這種話了，下面。

　　【實(shí)時(shí)觀世音菩薩愍諸四眾，及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　你看；這個(gè)時(shí)間，觀世音菩薩很孝順，釋迦牟尼佛說(shuō)話了、他就照著做了。不像我們今天父母要說(shuō)個(gè)話了，不聽(tīng)，你這父母老套筒嘛，已經(jīng)落后了嘛，跟不上時(shí)代的需求的嘛，你說(shuō)的這個(gè)話我不聽(tīng)了。你說(shuō)我們今天的孩子是不是這樣，差不多就這樣，沒(méi)有一個(gè)孝順之心，沒(méi)有一個(gè)同情理解，我們?cè)谧�的你�?duì)自己的父母親同不同情、理不理解��？所以說(shuō)父母親說(shuō)話以后，我們要順?biāo)�一口氣，該�?tīng)的要聽(tīng)，該接受的要接受，不要老是去打破鑼，不是要老是去短處別人，好像他說(shuō)的話就是不動(dòng)聽(tīng)，好像他說(shuō)的話就是很落伍。包括我們今天出家師父，遠(yuǎn)離父母親了，在佛門(mén)當(dāng)中有沒(méi)有父母��？還是有父母。師父就是我們自己的父母親，師父說(shuō)了話了，我們自己要聽(tīng)，連師父的話都不聽(tīng)了，那算什么呢？出了家了，你學(xué)佛、學(xué)道，連師父的話都不聽(tīng)了，你說(shuō)你認(rèn)一個(gè)師父干啥？我經(jīng)常跟我那些徒弟開(kāi)玩笑，我說(shuō)；如果說(shuō)我說(shuō)的話不聽(tīng)啊，你來(lái)當(dāng)師父，我來(lái)當(dāng)徒弟，哈哈。我們換過(guò)，因?yàn)楫?dāng)徒弟很好玩，有人跟你做主嘛，對(duì)不對(duì)，免得你在那費(fèi)心了嘛。師父他都給你考慮好了，你只要聽(tīng)了就行了�，F(xiàn)在就有些人他就不聽(tīng)，師父隨便你說(shuō)什么，他都要整另外的東西，反其道而行之，我就非常納悶，你找一個(gè)師父干什么？你找?guī)煾覆痪褪亲屗麄鞯�、受益、體獲嘛。如果說(shuō)師父跟你說(shuō)的話你不聽(tīng)，你說(shuō)這時(shí)間你這個(gè)弟子怎么做的，所以說(shuō)這個(gè)時(shí)間他要有孝順之心。

　　觀世音菩薩這個(gè)地方那就示現(xiàn)孝順，釋迦牟尼佛說(shuō)了，觀世音菩薩既是愍念四眾弟子、天龍八部、接受了無(wú)盡意菩薩這個(gè)瓔珞的供養(yǎng)。所以說(shuō)你看這些經(jīng)書(shū)，它都是典范，它不僅僅是的文字，它把觀世音菩薩的這種行為定合在經(jīng)書(shū)上，讓我們千百年以后看到這一段文字的時(shí)候，還能夠體會(huì)當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛講經(jīng)說(shuō)法的情形，它能夠重現(xiàn)無(wú)盡意菩薩，以至誠(chéng)懇切代眾生如法修行供養(yǎng)，三輪體空而了無(wú)執(zhí)著的情形，也能夠再現(xiàn)觀世音菩薩的在釋迦牟尼佛發(fā)了話以后孝順?lè)鹨�，愍念四眾接受無(wú)盡意菩薩這份瓔珞的供養(yǎng)，你看這些情景歷歷在目。他接受了以后分做二份，一份供養(yǎng)釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔。要是你平時(shí)沒(méi)有看過(guò)《法華經(jīng)》的，這個(gè)地方就會(huì)感到稀奇了。釋迦牟尼佛他在講經(jīng)說(shuō)法，這多寶佛是從什么地方出來(lái)的呢？

　　《法華經(jīng)》里面有一個(gè)公案。要講《法華經(jīng)》的時(shí)候，多寶佛、多寶佛塔都要顯現(xiàn)作為證明，今天事跡因緣成熟了，釋迦牟尼佛要講這種《法華經(jīng)》了，于是按照慣例，多寶佛塔它就顯現(xiàn)，多寶佛從寶塔當(dāng)中走出來(lái)，來(lái)證明釋迦牟尼佛所說(shuō)的這些佛法真實(shí)不虛，這是佛佛道同，佛與佛之間是你幫助我，我?guī)椭�你，一佛出世千佛輔化，那就是和合、那就是團(tuán)體。我們今天就不行，一個(gè)人在那講經(jīng)說(shuō)法，其他的人都在搞破壞，打破鑼，那是不和合，你知道吧。就像我們今天常住上一樣，我們今天常住上決定了要干什么事情，結(jié)果下來(lái)以后他就給你搞陰謀詭計(jì)，搞破壞。你說(shuō)這樣的常住能興旺起來(lái)嗎？那就興旺不起來(lái)，要得佛法興，除非僧贊僧。我們四眾弟子要和諧、要團(tuán)結(jié)、要相互增上，只要是如理如法的事情，我們大家發(fā)心、眾人成就。大家施柴火焰高嘛，你添一根柴、他添一根柴，這火焰就然起來(lái)了。要建大雄寶殿沒(méi)有錢(qián)，你湊五百塊錢(qián)、我湊五百塊錢(qián)，這就是功德嘛，眾志成成，什么事情成就不了啊，都能夠成就，天下無(wú)難事，只怕有心人。

　　我們大家都能夠同心同德，齊類克金，就連那個(gè)最堅(jiān)固的金屬都能夠把它斷掉，這叫同心同德的一種功夫。我們這些四眾弟子能夠同心同德的話，佛法一定能夠發(fā)揚(yáng)廣大。就怕這里面不和合，你有意見(jiàn)、我有意見(jiàn)，你看不貫、我看不貫，你要搞點(diǎn)名堂，我要搞點(diǎn)名堂。甚至我們?cè)趯W(xué)經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)、聞法、還是控制不了自己的煩惱習(xí)氣。吵嘴、打架、是非、煩惱、造業(yè)、這些東西出來(lái)了，相應(yīng)嘛，你說(shuō)，不相應(yīng)。所以說(shuō)這個(gè)是非從自心了斷，每一個(gè)人從自心看看，你那個(gè)煩惱是怎么樣起來(lái)的，就是因?yàn)樽约旱臒o(wú)知，執(zhí)著虛妄分別、煩惱習(xí)氣而顯現(xiàn)的，但是往往我們還不這樣認(rèn)為，他偏偏要在外面的世界拉一個(gè)墊背的。我不高興了不是我的問(wèn)題，而是你讓我不高興的，他就認(rèn)為外面的這種人和事讓他不高興的，其實(shí)這個(gè)知見(jiàn)就是錯(cuò)的，這個(gè)見(jiàn)解就是錯(cuò)的。每一個(gè)人我們這個(gè)出家?guī)煾敢埠�、還是在家居士也好，每當(dāng)發(fā)生這樣的事情的時(shí)候，要知道自己錯(cuò)了，你非得要拉一個(gè)墊背的，但是那個(gè)背墊不上。不是人家讓你不高興，而我們讓自己不高興，這個(gè)道理大家想得通嗎？想得通嗎？想得通(大眾)。

　　想得通你就有智慧，想不通你那個(gè)煩惱就很難解決。固然人與人之間是可以相互影響的，但是能不能夠影響你，這要看我們自己。就是我們剛才所說(shuō)的，別人對(duì)你的損傷能不能夠造成這種傷害，他單方面是不能夠形成決定因素的，非得我們雙方配合他才能夠形成損傷。如果說(shuō)你不配合他的話，他是不能夠讓你不高興，是不是。你說(shuō)別人罵你一句話了，別人罵你的語(yǔ)言是一個(gè)因緣，一個(gè)增上緣，但是你能不能夠增上呢，關(guān)鍵在于你自己。如果說(shuō)你不在乎，你有智慧，你知道這些語(yǔ)言名相都是假玩意，你不計(jì)較他，心不在焉，那么別人所說(shuō)的話他就進(jìn)入不了你的內(nèi)心，他就傷害不了你，一個(gè)巴掌拍不響，別人的傷害、他怎么傷害得了你呢，傷害不了。所以說(shuō)要學(xué)會(huì)這種方法，不要配合那些是非，不要配合人家罵你，不要配合去起煩惱。假如說(shuō)你要配合去起煩惱的話，你這個(gè)人就是沒(méi)有智慧。你要配合起功德多好，是不是。觀世音菩薩這么慈悲，你為什么不配合一下呢？你要配合一下至誠(chéng)懇切的稱念南無(wú)觀世音菩薩，我們也來(lái)學(xué)習(xí)觀世音菩薩普門(mén)示現(xiàn)，于是觀世音菩薩就可以攝受我們。這一句觀世音菩薩、南無(wú)觀世音菩薩這個(gè)萬(wàn)德名號(hào)，他的功德我們就可以得到，我們自己的苦難、煩惱、貪嗔癡這根本三毒，那就可以得到解決，為什么我們不配合這個(gè)觀世音菩薩呢？你偏偏要去配合那些罵你的人，整你的人呢，這就是我們眾生的愚癡。但愿學(xué)了這個(gè)《普門(mén)品》以后，我們會(huì)學(xué)會(huì)這些諸佛，一佛出世千佛輔化，同心同德，要配合這些佛，不要配合那些煩惱習(xí)氣毛病，好不好？好！(大眾)。

　　下來(lái)要檢查，配合那些煩惱的話，他就煩惱的不得了，他就跑來(lái)，師父；我煩惱了。我說(shuō)為什么煩惱��？別人罵我，他罵你。他罵他的嘛，關(guān)你什么事呢。是不是？他罵他的嘛，關(guān)你什么事呢？所以說(shuō)你不要配合那些是是非非，我們自己就能夠得到很好的保護(hù)，你不配合那些是是非非，不僅僅是自己得到保護(hù)，別人傷害不了你，他想造業(yè)他也造不成，對(duì)不對(duì)，哪怕他起心動(dòng)念了，哪怕是說(shuō)了不好的話了，但是沒(méi)有造成結(jié)果，這樣別人造的業(yè)他就少一些，甚至可以就不造業(yè)嘛，對(duì)不對(duì)。這個(gè)是我走到什么地方我都在教的一個(gè)方法。我們利益眾生，你只要能夠很好的保護(hù)自己，你就能夠利益眾生。比喻說(shuō)別人罵你，你能夠保護(hù)自己不受傷害，他的發(fā)心是要傷害你，他起了心了，說(shuō)這樣的話了，但是他沒(méi)有達(dá)成結(jié)果，傷害不了你，于是別人造業(yè)，他就沒(méi)有形成究竟的業(yè)，這不是對(duì)別人的利益嘛，這就是對(duì)別人的利益，你說(shuō)是不是呀？是。所以說(shuō)要學(xué)會(huì)，你要不學(xué)會(huì)這種智慧的話，你就是幫助他造業(yè)。你不是要傷害我嘛，我就拿給你傷害，你看，你已經(jīng)把我傷害了，我很痛苦，完了，別人就造業(yè)了，是不是這樣？是。不要配合這種，不要幫助他造業(yè)，他一個(gè)人怎么能造業(yè)嘛，對(duì)不對(duì)。他要吵，哎呀，你吵…吵…吵吧，我就聽(tīng)，我耳朵在聽(tīng)，我心理沒(méi)聽(tīng)，左耳聽(tīng)右耳就出去了，我心里面根本不存你這種話，也不圓著你這種話去分別。

　　昨天我在聽(tīng)經(jīng)，法師來(lái)了，打開(kāi)門(mén)他在那說(shuō)，當(dāng)時(shí)我實(shí)實(shí)在在不想停止那種聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)的正舒服，我就裝著心在那聽(tīng)，他就在那說(shuō)，他說(shuō)什么我真的沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，然后這個(gè)法師說(shuō)，恩、恩、恩，你就知道恩，我是說(shuō)，恩，就是這樣。他說(shuō)什么，我沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去，我就是只是的在專心聽(tīng)那個(gè)經(jīng)，我看我能不能夠把這個(gè)心專一意的攝受在這個(gè)地方，讓他在我耳邊隨便怎么大聲的說(shuō)，我都聽(tīng)不進(jìn)去，這樣是我就成功了。要學(xué)會(huì)這種方法，我們專心一意用自己功的時(shí)候，人家能影響你嗎？只要你不配合他，他就影響不了你，所以說(shuō)要學(xué)會(huì)這種方法。你要學(xué)會(huì)這方法了，我們配合釋迦牟尼佛要聽(tīng)這個(gè)經(jīng)，不聽(tīng)那些是非經(jīng)，不聽(tīng)那些扯蛋經(jīng)，你聽(tīng)那些經(jīng)干什么？那些經(jīng)聽(tīng)來(lái)沒(méi)有用，是不是。要聽(tīng)這個(gè)經(jīng)，要配合釋迦牟尼佛、配合觀世音菩薩、一佛出世千佛輔化，所以說(shuō)多寶佛在釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》的時(shí)候，他就站出來(lái)證明來(lái)了。我們要學(xué)會(huì)這種精神，干好事的時(shí)候一呼百應(yīng)。干壞事的時(shí)候大家都攻擊他，要能夠這樣，這世間上這個(gè)正義就奉行起來(lái)了。如果說(shuō)不能這樣的話，這世間上的正義很難提倡起來(lái)。要行善的時(shí)候大家都指東說(shuō)西、閑言閑語(yǔ)，要干壞事的時(shí)候大家的都很歡喜，這個(gè)世間不顛倒了嘛，那就顛倒啊，對(duì)不對(duì)。

　　這個(gè)地方多寶佛為什么要站出來(lái)？為什么要配合釋迦牟尼佛？要證明釋迦牟尼佛所說(shuō)《法華經(jīng)》是真實(shí)不虛、功德無(wú)量，他就是這樣，這就初現(xiàn)顯和合基礎(chǔ)。二一個(gè)方面他還有甚深意趣，什么甚深意趣呢？大家都以為多寶佛已經(jīng)圓寂了，已經(jīng)死了、已經(jīng)沒(méi)有了，這個(gè)見(jiàn)解是錯(cuò)誤的，涅槃不是死了，知道吧。還有很多居士他也說(shuō)，世間上那一個(gè)老人死掉了，他也跑去，師父，那個(gè)人圓寂了，那個(gè)圓寂兩個(gè)字那么好說(shuō)啊，你以為一般的人當(dāng)?shù)闷饒A寂這個(gè)兩個(gè)字啊，當(dāng)不起。圓寂實(shí)際上就跟這個(gè)涅槃一樣的。啥叫圓寂？就圓滿的寂滅煩惱，所有的虛妄分別、所有的執(zhí)著、所有的煩惱都不再產(chǎn)生了，那叫圓寂。你以為死掉了，你就在那說(shuō)圓寂了，這兩會(huì)事。所以說(shuō)我們平時(shí)不明了這個(gè)語(yǔ)意他就有誤解，平時(shí)那個(gè)話不敢隨便亂說(shuō)的哦。這個(gè)涅槃也不是說(shuō)沒(méi)有了，也不是說(shuō)死掉了。諸佛涅槃那就是從那種應(yīng)化身當(dāng)中再回到這種法報(bào)身之中來(lái)，回到自己的法性身，那就是不生不滅，如來(lái)藏不屬于有、不屬于無(wú)，超決于有無(wú)對(duì)待，我們的自性心性也是這樣的，那叫自性法身。諸佛要回到這種法性身，回到他圓滿報(bào)身，一切善業(yè)都能夠積聚圓滿了，他在自受用境界當(dāng)中，這個(gè)自受用和法性身那就是什么境界？不屬于有、不屬于無(wú)，但是隨時(shí)能夠顯現(xiàn)為有，隨時(shí)能夠顯現(xiàn)為無(wú)，他是有無(wú)自在而沒(méi)有障礙，安住在不生不滅的自性境界過(guò)程當(dāng)中。

　　所以說(shuō)那是一種不可思議一種境界，那是清凈的法界，不屬于我們這些眾生生死有漏的、有無(wú)對(duì)待的、這些有漏世界。不可以用我們這個(gè)世界的這種思維模式來(lái)揣摩佛那種存在模式。平時(shí)我們就是習(xí)慣于用我們這些眾生習(xí)慣這些有呀、無(wú)呀、非有非無(wú)，一有一無(wú)、這些形式無(wú)去揣摩佛存在的模式，其實(shí)佛存在的模式就不能夠以這四眾模式去衡量。什么是有、是無(wú)、非有非無(wú)、一有一無(wú)、這些都不對(duì)。所以說(shuō)昨天跟大家辯解，觀世音菩薩屬于男的還是屬于女的，或者說(shuō)非男非女的，或者說(shuō)一男一女的，這四種方式都不對(duì)頭，知道吧。這四種方式我們眾生的方式，不是清凈的方式，不是諸佛的方式。我們這些是染污的方式，一說(shuō)出來(lái)都有毛病。你說(shuō)釋迦牟尼佛是男的，男的怎么又變成女的了，你就說(shuō)不通了，他就有毛病，明明是一個(gè)男人怎么變成女人了，是不是要裝怪啊。人家就有說(shuō)法了，是不是。按說(shuō)觀世音菩薩是女的，那女的為什么她就成了佛了，大丈夫男子漢成佛，那是大丈夫之事，他為什么成佛了，也說(shuō)不通，對(duì)不對(duì)。按說(shuō)一男一女，完了。這世間上人一聽(tīng)，這觀世音菩薩是不是兩性人呀，又是男的又是女的，這就毛病大了嘛，對(duì)不對(duì)。你說(shuō)非男非女，世間上說(shuō)來(lái)更不好聽(tīng)，一個(gè)人不男不女成什么人嘛。我們生長(zhǎng)在遂寧，觀音菩薩故里。經(jīng)常有人問(wèn)這樣的問(wèn)題，觀世音菩薩到底是男的是女的，你要不學(xué)會(huì)的話你就會(huì)亂答，對(duì)不對(duì)。今天我就教你，這四種方式都不對(duì)頭，知道吧，都不應(yīng)該什么的男的是女的、非男非女的、又是男的又是女的，這種回答方式都不對(duì)頭。要怎么回答呢？觀世音菩薩他的清凈無(wú)為的世界，以我們今天的世界沒(méi)有辦法能夠明了，他不屬于男不屬于女，但是能夠自在無(wú)礙的顯現(xiàn)為男女，這樣回答差不多有點(diǎn)接近正確答案了。學(xué)會(huì)沒(méi)有啊？要學(xué)會(huì)。所以說(shuō)這就說(shuō)了多寶佛塔這個(gè)事情，再來(lái)幫大家把這個(gè)問(wèn)題要澄清。

　　你們都認(rèn)為佛圓寂了，圓寂是沒(méi)有錯(cuò)，那是圓滿的寂滅一切虛妄分別，圓滿的寂滅于一切煩惱惡業(yè)，讓這些煩惱永遠(yuǎn)不在生起了，這就很好，清凈了嘛、無(wú)漏嘛、超脫生死了嘛，這就圓寂。涅槃也不是說(shuō)死了，不說(shuō)沒(méi)有了，那是一種自性安住的境界，一種清凈無(wú)為的境界，但是隨時(shí)又能夠顯現(xiàn)為有，所以說(shuō)每一尊佛在經(jīng)《法華經(jīng)》的時(shí)候，多寶佛他都要顯現(xiàn)，都要來(lái)證明這些諸佛所講的經(jīng)法那是真實(shí)不虛。今天釋迦牟尼佛來(lái)講《法華經(jīng)》了，多寶佛就顯現(xiàn)出來(lái)，證明釋迦牟尼佛所說(shuō)的真實(shí)不虛，這是一個(gè)層面的道理。二一個(gè)層面；我們今天很多眾生認(rèn)為釋迦牟尼佛死了、沒(méi)有了，我們的信心也因此而打折扣了，乃至于觀世音菩薩不在我們身邊、離開(kāi)了，乃至于認(rèn)為歷代祖宗老和尚，常念老和尚，哎呀，我的師父死掉了，我沒(méi)有師父了，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)？你們說(shuō)，不對(duì)嘛。一日為師終身為父，一日為師盡未來(lái)際都是師父，要有這種心，師父并沒(méi)有死掉，死掉的是師父的肉身，對(duì)不對(duì)。師父教給你的佛法永遠(yuǎn)都不要死，死了就完了。要把師父教給我們的佛法，要匯集到我們自性寶藏當(dāng)中來(lái)，要匯集到我們涅槃自性當(dāng)中來(lái)，要把這個(gè)佛法的智慧來(lái)成就我們自己不生不滅的法性，你這個(gè)學(xué)法就成功了。你拜師一場(chǎng)就沒(méi)有白拜師，這個(gè)師父就算把你的法身慧命給你搶救出來(lái)了。如果說(shuō)師父死掉了，你所有的佛法都死掉了，完了。白教你一場(chǎng)了，教了你沒(méi)有懂了，教了你沒(méi)有成就自性法身，所以說(shuō)老和尚很冤枉啊。一輩子辛辛苦苦開(kāi)叢林、建寺廟、講經(jīng)說(shuō)法、收皈依、度化眾生，但是最后一個(gè)一個(gè)的都把師父臟送掉了，這可不可惜呀？你們說(shuō)可不可惜呀？可惜。所以說(shuō)以后不要定到你們這樣的話，我?guī)煾杆赖�，沒(méi)有師父了，不要聽(tīng)到這樣的話，是吧。不要說(shuō)釋迦牟尼佛走了，我們今天沒(méi)有佛了，哪里會(huì)沒(méi)有佛呢，佛在哪里呀？心中，對(duì)了。沒(méi)有自性之外存在的佛，佛是一種增上緣。

　　我們每一個(gè)人自心有佛的時(shí)候，佛即安住于我心中，是心有佛，是心既是佛的三十二相、八十種好，是心有佛，是心既是佛的凈土之地，無(wú)欠無(wú)余。要這樣。所以說(shuō)多寶佛他站出來(lái)證明釋迦牟尼佛，所說(shuō)的經(jīng)法完全正確真實(shí)不虛。另外一個(gè)意思就是給我們眾生打氣，因?yàn)樵诜鸬囊环N境界那是常樂(lè)我凈，不像我們這個(gè)眾生世界那是無(wú)常、那是不真實(shí)的、那是虛偽的。所以說(shuō)學(xué)佛；我們說(shuō)有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是生死輪回的世界，他唯一就是我們自己迷亂的心，那些虛妄分別、能取所取，名言概論、戲論等等，貪嗔癡慢疑這些三毒都是雜染，而引起這些生死輪回的根本，就是我們虛妄分別，而這個(gè)虛妄分別是我們修行當(dāng)中應(yīng)該對(duì)治的，應(yīng)該要解決掉的。所以說(shuō)我們今天聽(tīng)經(jīng)聞法要有這么一個(gè)取舍心，在名言當(dāng)中我們要這個(gè)取舍心，我應(yīng)該學(xué)什么？我應(yīng)該舍掉什么？這個(gè)目標(biāo)要非常清楚，如果這個(gè)目標(biāo)不清楚的話，我們學(xué)佛往往不會(huì)在根本上用功，要把我們自己那些虛妄分別要去掉，把這個(gè)能取所取要去掉，要把那些名言概念、那些戲論要丟掉。所以要穿透這些名言，要開(kāi)顯我們自己自性法身、智慧法身，這個(gè)很重要。

　　說(shuō)一切皆空就要把這個(gè)放下，該放下的一定要放下，世間上人他有一種誤解，他說(shuō)四大皆空一空都空了，既然空了還成什么佛，就既然空還念什么佛，為什么還要往生西方極樂(lè)世界，為什么還要做善事。善也空、惡也空嘛，什么都空了嘛，夫也空、妻也空、父母也空、兒女也空嘛、名利也空，什么都空了，空就是沒(méi)有了，就不用修善了，我們大家睡大覺(jué)就行了，可不可以？你說(shuō)。不可以(大眾)，當(dāng)然不可以，那是一種誤解，那是墮入于斷滅空了。所以說(shuō)那些虛假的東西我們要放下，然后真實(shí)的東西我們要好好學(xué)習(xí)，那些是真實(shí)的呢？也就是這些如來(lái)佛性，這些功德寶藏，它雖然也是空性的，但是它能夠顯現(xiàn)不可思議的妙用。一但我們成就了，就能夠遠(yuǎn)離生死輪回、就能夠遠(yuǎn)離一切痛苦，這舒不舒服��？這個(gè)不提起來(lái)那就是一種偏簿。所以說(shuō)放下是放下執(zhí)著，提起、就是把這些如來(lái)藏功德寶藏要提起來(lái)，自性法身要修起來(lái)。如果說(shuō)這個(gè)自性法身不開(kāi)顯出來(lái)，戒定慧三學(xué)不修行起來(lái)，解脫法身不提起來(lái)，那你就是一種欠缺。要把這個(gè)兩個(gè)方面，一種是生死輪回，這個(gè)是要解決的，一個(gè)是自性的涅槃，這個(gè)是要修學(xué)的。通過(guò)自己聞思修、通過(guò)這些經(jīng)律論的聞思修，要懂得這種涅槃法理。把這些涅槃法理懂了以后，我們按照戒定慧三學(xué)去修學(xué)，把這樣的涅槃法性顯露出來(lái)，親證法性。這就是我們修學(xué)的目標(biāo)。

　　彌勒菩薩他就告誡我們，他說(shuō)，總結(jié)釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，他說(shuō)釋迦牟尼佛所說(shuō)的千經(jīng)萬(wàn)論、三藏十二部經(jīng)典，總結(jié)起來(lái)就只有這兩回事。一種是解決生死輪回，一種是還歸于涅槃法性。這個(gè)是我們?nèi)藢W(xué)佛的兩大目標(biāo)，生死輪回不解決，你很難認(rèn)識(shí)涅槃法性，你要能夠認(rèn)識(shí)涅槃法性了，就能夠?qū)χ紊�死輪回，要把生死輪回徹底解決了，當(dāng)下你就可以現(xiàn)正涅槃法性。說(shuō)的是兩回事其實(shí)還是一回事，一個(gè)事情兩面而已。打一個(gè)比方臉上有不干凈的東西，有不干凈了他就顯現(xiàn)不莊嚴(yán)，當(dāng)你把這種不干凈的東西洗掉了，自己本來(lái)很莊嚴(yán)的這種臉相他顯現(xiàn)出來(lái)了，是不是。實(shí)際上是一回事。在修學(xué)過(guò)程當(dāng)中就是這么兩的目標(biāo)，我們修佛就這兩個(gè)目標(biāo)。大家要聽(tīng)懂哦，要抓住主要的目標(biāo)，如果不然千經(jīng)萬(wàn)論學(xué)過(guò)去、學(xué)過(guò)來(lái)，自己都不知所云了，連釋迦牟尼佛講經(jīng)的目標(biāo)在哪里我們都搞不清楚了。所以說(shuō)多寶佛塔他的出現(xiàn)有這么些甚深意趣，觀世音菩薩才要供奉釋迦牟尼佛、供奉多寶佛塔，他是這樣來(lái)的。

　　下來(lái)之后大家可以去看看《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》實(shí)實(shí)在在非常殊勝。釋迦牟尼佛要進(jìn)入涅槃了、要圓寂了，然后總結(jié)自己一代說(shuō)法，也提醒眾生，我為什么要這樣說(shuō)？說(shuō)這部經(jīng)、說(shuō)這些經(jīng)他的意思是什么？在《法華經(jīng)》當(dāng)中把佛一代的實(shí)教、他的真實(shí)意趣圓圓滿滿的開(kāi)顯給大家。你們聽(tīng)不懂我在一次給你講，我為什么這樣說(shuō)，說(shuō)這部經(jīng)目標(biāo)在哪里，說(shuō)那部經(jīng)目標(biāo)在哪里，然后這些經(jīng)法次第該怎么修，最后究竟目標(biāo)是什么。所以說(shuō)開(kāi)頭我給大家解題的時(shí)候，在講《法華經(jīng)》他的真實(shí)意趣，開(kāi)全現(xiàn)實(shí)、開(kāi)跡現(xiàn)本、會(huì)三皈依，三句話可以總結(jié)釋迦牟尼佛一代實(shí)教的真實(shí)意趣。原因就在這個(gè)地方。沒(méi)有學(xué)教的就很不容易聽(tīng)懂，但是經(jīng)過(guò)今天的講解以后，不知道大家聽(tīng)懂沒(méi)有？，定懂沒(méi)有啊？聽(tīng)懂了(大眾)。所以要學(xué)習(xí)觀世音菩薩普門(mén)品，觀世音菩薩普門(mén)品哪怕只有一品，但是他可以代表《法華經(jīng)》的精髓，整個(gè)《法華經(jīng)》的精髓給我們解釋出來(lái)了。所以當(dāng)時(shí)觀世音菩薩哀愍這些四眾、天龍八部、人、非人等，接受了無(wú)盡意菩薩的瓔珞供養(yǎng)，然后把這種瓔珞分成兩份。一份供養(yǎng)釋迦牟尼佛，一份供奉多寶佛塔，給我們展示了菩薩接受供養(yǎng)的一種如法修行，就是不住福德相、輾轉(zhuǎn)供養(yǎng)，以借此修行來(lái)產(chǎn)生無(wú)盡的福德之寶。這樣的無(wú)盡的福德之寶來(lái)彰顯我們自己的自性。

　　【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界�！�

　　這個(gè)總結(jié)了，在釋迦牟尼佛、多寶佛接受了觀世音菩薩的這些供養(yǎng)以后。釋迦牟尼佛總結(jié)了：無(wú)盡意！觀世音菩薩具有這樣任運(yùn)無(wú)礙變現(xiàn)的一種自在神力，游化在娑婆世界里面。你看看，這就是總結(jié)了。我們今天為什么皈依諸佛？為什么來(lái)向這些諸佛菩薩求救啊？原因就在這個(gè)地方。接受了三皈依，你時(shí)時(shí)刻刻要知道這層意思。如果是不了解諸佛的這種神通自在任運(yùn)變現(xiàn)智慧無(wú)礙，不了解觀世音菩薩的任運(yùn)變現(xiàn)的自在神力。你說(shuō)我們?yōu)槭裁匆�向觀世音菩薩求救呢？我就看有的居士他就很玩，他也聽(tīng)講了觀世音菩薩這些威德，也聽(tīng)講了阿彌陀佛這些威德。既然修行真么簡(jiǎn)單、念一句阿彌陀佛就可以成功了，干脆你念我的名號(hào)得了。你的名號(hào)和佛的名號(hào)，雖然說(shuō)同樣是名號(hào)，但是你們說(shuō)一不一樣�。坎灰粯�(大眾)。為什么不一樣？因?yàn)槟氵@個(gè)名號(hào)還在生死輪回當(dāng)中，還是因?yàn)檫@些虛妄分別心而成就的名號(hào)。我念你、我難道要跟你虛妄分別相續(xù)嗎？觀世音菩薩、阿彌陀佛他們的名號(hào)雖然說(shuō)也是名號(hào)，但是他是萬(wàn)德成就、萬(wàn)德莊嚴(yán)、任運(yùn)自在、清凈功德的等流，跟我們這些煩惱的等流，虛妄

　　分別的等流完全是兩碼事。所以說(shuō)名號(hào)與名號(hào)不一樣，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。

　　我們今天皈依諸佛，向觀世音菩薩求救，關(guān)鍵就是要把這些自在神力要能夠明了，要能夠深入思維、如理思維，要在我們內(nèi)心里面加深這種印象。所以說(shuō)念經(jīng)不解經(jīng)，念破經(jīng)卷也枉然，你倒是誦過(guò)觀世音菩薩普門(mén)品，你也聽(tīng)講過(guò)觀世音菩薩普門(mén)品，但是你把這些意趣聽(tīng)懂了嗎？理解了嗎？觀世音菩薩這些無(wú)量無(wú)邊的威德自在神力，我們?cè)谧孕氖遣皇侨缋硌��?xí)過(guò)��？?jī)H僅是聽(tīng)聞一遍他的力量不大，要把普門(mén)品多誦。誦了以后，要把觀世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)、這種種的恩德要恰如氣分的去理解，理解了以后在我們內(nèi)心里面加深印象、致死不忘。遇上各種艱難險(xiǎn)阻的時(shí)候，你憶念起觀世音菩薩恩德的時(shí)候，我們持念觀世音菩薩名號(hào)，那就能夠至誠(chéng)懇切、信愿具足，那么這種持名他就非常有力量。所以說(shuō)你在念觀世音菩薩普門(mén)品的時(shí)候，他有幾種念佛，平時(shí)為了對(duì)治虛妄妄心，你可以用聞好好去念，不起虛妄分別，不分別、只要能對(duì)治妄想心，這是最初淺的念法。也在依自力而修行，他是一種念法。二一種念法就是隨這些文字，隨文入觀、隨文解意、隨意思維、隨思維而發(fā)起深刻的信愿之心。所以說(shuō)念一遍你就修了一遍觀世音菩薩的普門(mén)品。這個(gè)方法好不好？好(大眾)。這個(gè)很不舒服，有這兩種念法介紹給大家。

　　所以說(shuō)釋迦牟尼佛他來(lái)總結(jié)觀世音菩薩具備有上面這么說(shuō)的三十二應(yīng)、各種各樣的應(yīng)化身救度眾生，他這種自在神力沒(méi)有什么障礙，他在這個(gè)娑婆世界里面到處化度眾生，以化度眾生作為游戲了，以化度眾生作為享受。所以說(shuō)他不是像我們這些人，有的人說(shuō)；哎呀，觀世音菩薩也是人嘛，你天天喊他把他喊的煩的不得了。會(huì)不會(huì)？你們說(shuō)，不會(huì)(大眾)。為什么不會(huì)？對(duì)了，因?yàn)橛^世音菩薩是寂滅了一切煩惱的。不像我們這些人多喊兩句他就冒火了，喊什么嘛、喊，有什么事嘛，不耐煩了。為啥？他就煩惱，對(duì)不對(duì)。就這種煩惱來(lái)說(shuō)不是別人多喊兩遍讓他煩惱的，而他內(nèi)心里面的煩惱讓自己煩了，別人多喊了兩遍只是一種增上緣。他就在這種增上條件之中內(nèi)心執(zhí)著了，內(nèi)心執(zhí)著了以后，就由于他內(nèi)心變現(xiàn)的這種影像讓自己煩惱了，其實(shí)還是自己害自己，對(duì)不對(duì)。所以說(shuō)我們這些凡夫和觀世音菩薩不一樣的，他還是有區(qū)別的。這些凡夫不耐煩、不能夠忍辱、沒(méi)有智慧、那個(gè)無(wú)明火什么時(shí)間都可能現(xiàn)前。觀世音菩薩沒(méi)有無(wú)明火了，耳根圓通了。你看在三十二應(yīng)化身當(dāng)中，在救七難當(dāng)中，是不是。各種各樣的情形我們都回到他所修的耳根圓通里面去解釋。就因?yàn)樗�的因地里面修耳根圓通修成功了。所以說(shuō)能夠不攀緣外境、所以說(shuō)能夠安住于內(nèi)心、所以說(shuō)能夠消除自身的煩惱，內(nèi)在沒(méi)有這些無(wú)明火了，自然而然不管你怎么樣無(wú)惹他，他都不會(huì)起虛妄分別、不會(huì)去起煩惱，隨其心凈則國(guó)土凈，他的心已經(jīng)還復(fù)到涅槃之性了，已經(jīng)清凈圓滿了。

　　任何對(duì)境都不肯能讓他心煩，任何對(duì)境都不可能讓他生氣，任何對(duì)境都不肯能讓他冒火，他跟我們眾生是不一樣的。我們眾生因?yàn)樾睦锩嬗刑撏�分別，因?yàn)檫@種虛妄分別他的無(wú)明火氣還很大，不要說(shuō)你惹他了，你就是不惹他、他也要發(fā)火，麻煩的很。他自己跟自己還要生氣，對(duì)不對(duì)。為啥？因?yàn)檫@種方法他就沒(méi)學(xué)會(huì)。觀世音菩薩就是向內(nèi)心尋求，我們是向外攀緣。觀世音菩薩是不著相，我們這些眾生是著相。觀世音菩薩是無(wú)分別智，而我們這些眾生是虛妄分別。觀世音菩薩的清凈心，而我們這些眾生是雜染心。觀世音菩薩是時(shí)時(shí)刻刻安住于涅槃法性，相應(yīng)于涅槃法性，而我們相應(yīng)于什么？我們唯一相應(yīng)的就是虛妄分別。所以說(shuō)成佛、成眾生關(guān)鍵就是看用心的不一樣，一念迷則是眾生，一念覺(jué)那就成了諸佛菩薩了。我們今天究竟是想做眾生，還是想成為諸佛菩薩呢？你們說(shuō)、選擇那一頭？�。繘](méi)有聲音，不知道自己要干什么？選擇那一頭？了生脫死，成佛(大眾)。對(duì)了，這個(gè)目標(biāo)一定要大聲的喊出來(lái)，不要沒(méi)有自信嘛。要.成.佛…誰(shuí)知道你要成佛�。克�以說(shuō)要大聲的喊出來(lái)，每一天早上要大聲的喊出來(lái)，我要解決生死、要脫離輪回、往生西方極樂(lè)世界、究竟成佛、利益眾生。

　　這個(gè)愿心就像招牌一樣，如果說(shuō)開(kāi)一個(gè)店他的招牌沒(méi)了，目標(biāo)就不知道了，這個(gè)店子是干啥的？是不是，你開(kāi)什么店至少要掛個(gè)招牌嘛。我這個(gè)是賣(mài)豬肉的,那些買(mǎi)豬肉的他就進(jìn)來(lái)了，我這個(gè)是賣(mài)布匹的，這個(gè)買(mǎi)布他就進(jìn)來(lái)了。寺廟里面，這個(gè)是寺廟，學(xué)佛的他就進(jìn)來(lái)了，對(duì)不對(duì)。你總之要有一個(gè)招牌嘛。但是我們現(xiàn)在的眾生招牌不響亮，招牌太不響亮了。為啥？都把自己隱藏起來(lái)，人家問(wèn)他，你是干啥的？我都不知道自己是干啥的，呵呵。完了，目標(biāo)不明了，招牌不響亮。今天商業(yè)社會(huì)，這個(gè)廣告是最要的，廣告是干啥的？就是打招牌，要把這個(gè)招牌要喊亮。我們今天學(xué)佛人也要適應(yīng)社會(huì)，這個(gè)招牌要喊亮，我就是學(xué)佛人、我就是出家人、我就是要了生脫死、我就是要往生西方極樂(lè)世界、我就是要究竟成佛利益眾生。敢不敢喊出來(lái)呀？所以說(shuō)你要大聲的喊出來(lái)，連聲音都發(fā)不出來(lái)，你說(shuō)你有什么勇氣呢？沒(méi)什么勇氣。

　　本來(lái)這個(gè)觀世音菩薩他是無(wú)剎不現(xiàn)身的，盡虛空遍法界他示現(xiàn)各種各樣的身像來(lái)利益眾生。我們這個(gè)地方偏偏說(shuō)他游化于“娑婆世界”。為什么只說(shuō)娑婆世界？因?yàn)檫@個(gè)娑婆世界它翻譯過(guò)來(lái)就叫堪忍世界，你非得要有能力忍受啊，沒(méi)有能力忍受的話，你跑到這個(gè)世界來(lái)那是沒(méi)有辦法的。為什么要能力忍受呢？它負(fù)面來(lái)強(qiáng)調(diào)我們今天娑婆世界的苦難太多了，因?yàn)檫@個(gè)娑婆世界苦難深重，所以說(shuō)觀世音菩薩悲心切切，才應(yīng)現(xiàn)于這個(gè)娑婆世界化度眾生。實(shí)際上觀世音菩薩不止游化娑婆世界，他在現(xiàn)在的西方極樂(lè)世界他還是阿彌陀佛的上首弟子，接引盡虛空遍法界的眾生，凡是喜歡往生西方極樂(lè)世界的，阿彌陀佛都不應(yīng)余力，觀世音菩薩作為阿彌陀佛的上首弟子，同樣的也是不應(yīng)余力救度眾生。哪里是示現(xiàn)于一個(gè)娑婆世界呢，那是盡虛空遍法界都有觀世音菩薩的身影，都有觀世音菩薩的自在神力。

　　但是他和我們娑婆世界眾生特別有緣，為啥特別有緣呢？因?yàn)樗�發(fā)的悲心就是救度眾生的苦難，而這個(gè)苦難在我們娑婆世界又是那么樣的深重，所以說(shuō)觀世音菩薩特別在這個(gè)娑婆世界，感應(yīng)非常強(qiáng)烈，救度眾生不應(yīng)余力，所以說(shuō)經(jīng)書(shū)上偏說(shuō)這個(gè)娑婆世界。娑婆世界的苦他有那么樣的深重，但是我們覺(jué)得嗎？你覺(jué)不覺(jué)得我們這種苦很深重�。看蠖鄶�(shù)對(duì)這個(gè)苦諦還沒(méi)有深刻的了解。我是贊同大家下來(lái)以后，好好把這些苦諦要深入思維。那一天我們給當(dāng)家?guī)熃ㄗh建議，弄幾個(gè)苦大出生的，有的年紀(jì)，最好是從舊社會(huì)過(guò)來(lái)的。還有沒(méi)有？舊社會(huì)4幾年，今天200幾年、五六十年今天還有吧，八十歲的還有吧。但是沒(méi)有苦的不說(shuō)了，你覺(jué)得自己很幸福，你覺(jué)得自己很滿意不說(shuō)了。轉(zhuǎn)找這些苦大出生的，我們也來(lái)一來(lái)，我們小時(shí)候，幾歲的時(shí)候我們?cè)诳茨莻�(gè)憶苦思甜，我覺(jué)得這個(gè)很意義。我們也來(lái)憶苦思甜，來(lái)整一個(gè)憶苦思甜大會(huì)，大雄寶殿跟前拉一個(gè)大牌子，你上去講一講你的苦大出生。然后看看你這些苦是誰(shuí)造成的，把這個(gè)造成我們自己受苦的、三座壓迫我們自己的大把它揪出來(lái)，然后徹底的把它掀翻斗爭(zhēng)它，那不是去斗爭(zhēng)地主哦。眾笑。以前是去斗爭(zhēng)地主，以為是人家地主讓我們受苦的，對(duì)不對(duì)。但是我們今天看來(lái)，不是地主讓我們受苦的，誰(shuí)讓我們受苦�。孔约�(大眾)。

　　于是我們要堅(jiān)決的斗爭(zhēng)我們自己，哈哈。敢不敢�。扛�(大眾)！ 如果說(shuō)你自己不敢斗爭(zhēng)自己，就讓我們臺(tái)下所有的觀眾幫助斗爭(zhēng)你，這個(gè)方法很好。那一天我們來(lái)開(kāi)一個(gè)萬(wàn)人大會(huì)，要不要？要(大眾)！跟這個(gè)當(dāng)家?guī)熃ㄗh建議。你說(shuō)你搞傳燈、你搞表演，他不一定有那么熱鬧。我們來(lái)開(kāi)一個(gè)萬(wàn)人大會(huì)，控訴大會(huì)、憶苦思甜、斗爭(zhēng)自己，這種法會(huì)很舒服。所以說(shuō)我們自的苦他是由自己所引起的，我們的煩惱、我們自己的分別見(jiàn)、我們自己那些錯(cuò)誤的業(yè)，你看五濁惡世。劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁，眾生濁、命濁。劫濁那是時(shí)間它是渾濁的不清凈，但是他的根本是什么？根本是見(jiàn)濁，見(jiàn)解錯(cuò)誤了，認(rèn)識(shí)上發(fā)生偏差了，這個(gè)見(jiàn)濁是一切濁的根本，劫濁、見(jiàn)濁，由于見(jiàn)濁引起了我們自己的煩惱濁，我們的煩惱在我們的內(nèi)心里面不斷的孕養(yǎng)、不斷的積聚、不斷的熏習(xí)，所以說(shuō)我們內(nèi)心里面不清凈了、充滿煩惱了。 我們內(nèi)心煩惱我們自己不清凈，眾生有煩惱眾生不清凈，于是由見(jiàn)濁和眾生濁、見(jiàn)濁和煩惱濁就讓眾生也渾濁起來(lái)了。眾生渾濁體現(xiàn)在什么地方呢？體現(xiàn)由煩惱而造業(yè)，由業(yè)而受苦這就是我們眾生的命，我們的命也不清凈。命濁是由我們的煩惱和惡業(yè)造作引起的，根本的這種冤家對(duì)頭就是我們自己，斗爭(zhēng)地主不就斗爭(zhēng)我們自己。所以說(shuō)今天學(xué)佛人、修行人實(shí)際上向自己猛烈開(kāi)火，不敢向自己開(kāi)火的那不是修行人，向別人開(kāi)火的也不是修行人。那世間上跟別人爭(zhēng)斗，打贏這個(gè)、打贏那個(gè)不算好漢，要真實(shí)的向自己開(kāi)火你才是大丈夫，才是英雄。你看釋迦牟尼佛大雄寶殿，為什么掛一個(gè)牌子叫大雄寶殿呢？釋迦牟尼佛才是世出世間第一大英雄，為什么？他能夠戰(zhàn)勝自己所有虛妄分別習(xí)氣、能夠戰(zhàn)勝自己所有煩惱、能夠把自己所有錯(cuò)誤的業(yè)都不應(yīng)余力的把它克服，這個(gè)才是大雄，世出世間最為尊貴的人，叫世尊。而我們這些學(xué)佛的人就要學(xué)習(xí)佛這種英雄，要向自己開(kāi)火。

　　我這個(gè)人到處布置作業(yè)，但是布置了以后想起來(lái)我才來(lái)檢查一下，想不起來(lái)我就沒(méi)有檢查了，如果說(shuō)你們不自覺(jué)的交作業(yè)的話，我就不知道你們做沒(méi)做，今天我還要布置作業(yè)。就是拿一個(gè)筆記本，自己私下里面先把自己斗爭(zhēng)一番，斗爭(zhēng)了要有所爭(zhēng)對(duì)，就是有什么煩惱、有什么習(xí)氣、有什么那些虛妄分別，那些不好的你自己拿一個(gè)本記一個(gè)流水賬，或者記一個(gè)萬(wàn)年賬，要記起來(lái)，憶苦思甜的時(shí)候你才能夠回憶的出來(lái)嘛。如果說(shuō)你沒(méi)有記出來(lái)、沒(méi)有認(rèn)知，你說(shuō)你怎么向它開(kāi)火呢？今天下來(lái)你們要做啊，每一個(gè)人下來(lái)后要做這個(gè)作業(yè)，要把自己這個(gè)所以的虛妄分別、習(xí)氣毛病要把它檢查出來(lái)，檢查出來(lái)我們一個(gè)一個(gè)來(lái)根治，好不好？好(大眾)。這樣子的話觀世音菩薩就會(huì)幫助我們，至誠(chéng)懇切稱念觀世音菩薩名號(hào)，那就能夠有十分、萬(wàn)分、億分、無(wú)量算數(shù)分這樣的一種感應(yīng)道合，能這樣感應(yīng)的話我們修行是快得很啊，有他力有自力，自他而力結(jié)合起來(lái)，無(wú)能無(wú)所、生佛圓融，發(fā)揮自心修行的一種力量，那太具足了，往生西方極樂(lè)世界有一個(gè)往生一個(gè)，有十個(gè)往生十個(gè)、有多少往生多少，沒(méi)有懷疑的。你們懷疑嗎？不懷疑(大眾)。對(duì)了，就要把這種信心要能夠生起來(lái)。

　　下面是重頌部分，什么叫重頌？給大家解釋一下，就說(shuō)上面用長(zhǎng)行的文字給你介紹了，他后面又用有一定規(guī)律的一種字句跟我們總結(jié)起來(lái)，比喻他五個(gè)一句、五個(gè)字一句，然后都有規(guī)律，為什么要用有規(guī)律的一種文字來(lái)給我們重復(fù)說(shuō)一遍呢？一個(gè)方面是加深大家的印象，二一個(gè)方面是那些長(zhǎng)行散文體的大家不好記憶，用這種有規(guī)律的形式他可以幫助我們形成記憶，有記憶沒(méi)記憶那是不一樣哦，為什么要讓大家深入到內(nèi)心去呢？意思是你聽(tīng)了這樣的經(jīng)法以后，還要在自己內(nèi)心里面要非常深刻的記憶下來(lái)，要記得觀世音菩薩的恩德力量，不要忘記了，忘記了以后這個(gè)法門(mén)與你就沒(méi)有多少聯(lián)系了。我們要修行的話，就是要時(shí)時(shí)刻刻與三寶、與觀世音菩薩要發(fā)生緊密的聯(lián)系。我們聽(tīng)經(jīng)聞法要成就這些聞慧、要成就這些思慧，必須要在心地里面要積累這些善法資糧，如果不把他忘掉了，昨天我所說(shuō)的那就是有漏，有漏是不好的哦，漏掉了。比喻你那些錢(qián)被賊偷掉了，你高不高興�。坎桓吲d。你的房子被火燒掉了，高不高興��？你這種身體被老鼠啃掉耳朵了，你高不高興��？那是有漏�。磕悄阕约核鶎W(xué)的佛法忘掉了，就相當(dāng)于被自己沒(méi)有自信把他吞吃了，又還給老師了，你說(shuō)你這樣聽(tīng)經(jīng)聞法好不好？不好。所以說(shuō)盡量的要形成記憶，所以說(shuō)這個(gè)佛他很慈悲、很方便。

　　一個(gè)方面以長(zhǎng)行把這些觀世音菩薩的恩德，普門(mén)示現(xiàn)、救度眾生的方式給我們所說(shuō)了。二一個(gè)方面能夠幫助我們形成深刻的記憶，然后在我們自己內(nèi)心里面，能夠依這些記憶而經(jīng)常的來(lái)聞思修行，所以說(shuō)用這個(gè)的重頌在把前面的意思來(lái)給我們強(qiáng)化一下，你說(shuō)善不善巧��？善巧。下來(lái)我們，如果說(shuō)有能力的盡量要能夠背誦，就是前面的長(zhǎng)行我背不了，至少我能夠背這個(gè)重頌部分，多讀他就能夠背誦了，要這樣來(lái)，大家愿不愿意去背誦，愿意(大眾)。好，大家讀了。

　　下一次我在遂寧的時(shí)候我要抽，抽考，看看我們記不記憶，背不背誦，我布置的作業(yè)你們當(dāng)成一回事沒(méi)有，如果你們要胡攏我，以后我就不來(lái)遂寧了，為啥？你胡攏我嘛，我給你布置的作業(yè)不做嘛，那我來(lái)有什么用呢？所以說(shuō)我下一次來(lái)要抽啊，一個(gè)給你布置的作業(yè)經(jīng)常誦《普門(mén)品》，一天自己發(fā)心、發(fā)愿、誦過(guò)五遍、十遍、二十遍、五十遍，自己發(fā)心，力所能及嘛。二一個(gè)方面要憶苦思甜，把你那些毛病要記下來(lái)。三個(gè)方面最起碼的你要把這重頌部分要把他背會(huì)，下一次我再來(lái)，抽著你沒(méi)有背會(huì)，再請(qǐng)我講經(jīng)我就不講了，為啥呢？你都胡攏我嘛，我也胡攏你嘛，呵呵。那就可以了，好不好？好(大眾)！歡不歡迎我來(lái)遂寧啊？歡迎(大眾)！鼓掌……所以說(shuō)要記會(huì)啊，不要口里面歡迎，下來(lái)之后一個(gè)都不背，下一次我抽的時(shí)候，我不會(huì)、我不會(huì)，那你就不歡迎我，對(duì)不對(duì)，好了我們上午的就到這，重頌部分下午再講。掌聲……

　　2009年2月23日上午