佛說四十二章經(jīng)講記 第一講

　　凈界法師講述

　　諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛：

　　身為一位有情眾生，我們內(nèi)心當(dāng)中有一個共同的希望，愿生命能離開種種痛苦，得到究竟的安樂，而離苦得樂之道，必須具足兩個重要的條件：

　　（一）善得人身：在我們生命的無量流轉(zhuǎn)中，必須要得到人的身心果報，因為三惡道的果報，牠們內(nèi)心太過于昏昧闇鈍，而昏昧闇鈍的心識，不能對佛法的道理做深入的思惟觀察，所以三惡道眾生對學(xué)習(xí)佛法有障礙。而諸天的果報，他們的六塵境界太過于殊勝美妙，使心散亂擾動，因此對于所聽聞的法義，不能憶持不忘。所以在六道中，唯有得到人的身心世界，一方面對佛法真理能做深入思惟的觀察，一方面又能把所思惟的法義，在心中憶念不失，這對修學(xué)佛法非常重要。

　�。ǘ�）聽聞正法：當(dāng)?shù)玫饺说墓麍髸r，必須要有佛法的住世，透過對佛法的學(xué)習(xí)，使我們知道生命的差別因緣，什么因緣是功德相，會召感安樂的果報；什么因緣是過失相，會召感痛苦的果報。所以透過佛法的學(xué)習(xí)，開啟我們心中的光明智慧，能判斷因緣的是非，而求得離苦得樂之道。由以上可知，在離苦得樂的因緣中，善得人身與聽聞?wù)�法，扮演了重要因素。在無量生命的流轉(zhuǎn)中，現(xiàn)在我們得到人身，又能暫時放下世間的塵勞來聽聞經(jīng)典，這樣的因緣是值得我們慶幸珍惜的。這次學(xué)習(xí)的經(jīng)典是《佛說四十二章經(jīng)》，在解釋本經(jīng)之前，先簡要說明本經(jīng)的兩個主要特色：

　�。ㄒ唬┢�章結(jié)構(gòu)：其它經(jīng)典的文字結(jié)構(gòu)，都屬于單一式的經(jīng)典，都是佛陀在某一時間、地點，為某類眾生宣說法要。本經(jīng)則是眾多經(jīng)典的會集，非單一時空所宣說的經(jīng)典，它是綜合諸經(jīng)的修學(xué)綱要，摘錄而出，以篇章的方式，一個主題構(gòu)成一個篇章，如是共有四十二章來宣說佛陀的法要。所以從文字結(jié)構(gòu)的題裁上來說，本經(jīng)的篇章方式，在諸經(jīng)中是不多見的，這是它的一個特色。

　　（二）頓漸兼收：從經(jīng)典所含攝的義理上來說，古德贊嘆本經(jīng)是頓漸兼收。本經(jīng)的內(nèi)涵上有頓教理觀的修學(xué)，直接導(dǎo)引這念心觀察不生不滅的理體；漸教的修學(xué)是指由前面頓教的甚深見，引生廣大行的懺悔業(yè)障、積集資糧，開展出本經(jīng)戒定慧的修學(xué)，這屬于漸教法門。所以本經(jīng)的內(nèi)涵相當(dāng)完備，有頓教的理觀及漸教的調(diào)伏法門，這是本經(jīng)的第二個特色。

　　好！我們現(xiàn)在就正式的來講解經(jīng)文。

　　將釋此經(jīng)，大分為三：壹、解釋經(jīng)題；貳、經(jīng)文大意；參、隨文釋義。

　　壹：解釋經(jīng)題

　　經(jīng)題有總持一經(jīng)要義的功能，這分為二科：一是別題，一是通題，別題是有別于一般經(jīng)典，本經(jīng)的別題是「佛說四十二章」，這屬于人法雙舉，「佛」是能說的人，「四十二章」是所說的法，所以本經(jīng)的經(jīng)題具足人與法兩個內(nèi)涵。以下根據(jù)蕅益大師的注解，對經(jīng)題的內(nèi)涵作簡要的說明。

　　佛梵語具云佛陀，此翻「覺者」。謂自覺、覺他、覺行圓滿。說悅所懷也。佛以度生為懷。機緣未至，默然待時；機緣既熟，應(yīng)病與藥也。四十二章約數(shù)標(biāo)名。蓋從一代時教之中，摘其最切要、最簡明者，集為一冊，以逗此土機宜。所以文略義廣，該通四教，未可輒判作小乘也。經(jīng)一切大小乘修多羅藏。佛在印度梵文的發(fā)音應(yīng)該是佛陀，中國人好簡，只取為「佛」字。佛陀翻譯成中文是「覺者」，他能覺悟生命的真相。佛陀內(nèi)心雖攝持眾多的功德，所謂的萬德莊嚴(yán)，有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等種種的功德，在這所有的功德中，以般若智慧為根本，因為布施、持戒、忍辱等種種善法，若不與般若波羅蜜相應(yīng)，這善法不能成就解脫的力量，所以佛陀的功德之所以能超越三界，能不共外道，來自于佛陀對生命深入的觀照。故在翻譯時，佛陀雖有種種的功德，但以智慧最為重要，故以「覺者」代表佛陀的功德。

　　所謂的智慧是指能正確而不顛倒的觀察生命的真相，這樣的觀照，蕅益大師分為三個內(nèi)涵：

　�。ㄒ唬┳杂X：自覺是自己內(nèi)心的觀照，是自受用的智慧。對生命的觀照，經(jīng)典譬喻生命是「恒轉(zhuǎn)如瀑流�！刮覀儜�(yīng)該如何了解生命呢？簡單的說，生命是一條沒有止盡的水流，從過去流到現(xiàn)在，又從現(xiàn)在的因緣中流到未來。天臺宗智者大師以兩種觀法，引導(dǎo)我們正確而不顛倒的觀察生命：

　�。�1）因緣觀：因緣觀是觀察個體生命的流轉(zhuǎn)。當(dāng)我們創(chuàng)造善業(yè)或罪業(yè)，這業(yè)力熏習(xí)我們的心識，成就五蘊的果報。如果是善業(yè)的熏習(xí)，果報則尊貴莊嚴(yán)；如果是罪業(yè)的熏習(xí)，果報則卑賤丑陋。我們依止這果報又創(chuàng)造新的業(yè)力，如果這果報是個人，則依止人的思想及感受，造作種種的因緣，創(chuàng)造種種的業(yè)力。再由這業(yè)力，或來生變成一個轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王就以個體生命，以他的身相莊嚴(yán)及內(nèi)心的感受思想去造業(yè)；如果這業(yè)力是罪業(yè)，來生他變成一只螞蟻，他就以螞蟻的身相及內(nèi)心的感受思想，又去創(chuàng)造業(yè)力，由這業(yè)力又得另一個體生命。所以因緣觀是觀察生命的流轉(zhuǎn)中，個體生命不斷的變化也不斷的相續(xù)，而貫穿個體生命的主要因素是業(yè)力，所謂「萬般皆是業(yè)，半點不由人。」，所以智者大師以因緣觀來觀察個體生命的流轉(zhuǎn)，提醒我們要注意自己的行為，因為身口意的每一個造作，都會直接影響我們來生果報的痛苦與安樂。所以從因緣觀中，我們開始謹(jǐn)言慎行，要求自己盡量不造罪業(yè)，而應(yīng)多積集善業(yè)，因為沒有一個人愿意承受痛苦的果報。以上因緣觀是觀察個體生命的流轉(zhuǎn)。

　�。�2）真如觀：智者大師要我們進(jìn)一步修習(xí)真如觀。真如觀是觀察生命無量流轉(zhuǎn)中的前后變化，都是因緣所生法，一定要有業(yè)力的造作，果報才會出現(xiàn)。譬如自己現(xiàn)在是個人，你有人的相貌及思想感受，這都是因緣所生，都與自己前生所造的業(yè)力有直接關(guān)系。既然是因緣所生法，從本性上來觀察，因緣所生法的本性是畢竟空。透過「因緣所生法，我說即是空」的觀察，就把個體生命如夢如幻的五蘊諸法剝開來，使我們見到不生不滅的現(xiàn)前一念心性，這就是所謂的「把心帶回家」，我們就從個體生命流轉(zhuǎn)的五蘊果報，回歸到不生不滅的本性，亦即回歸到整體生命。前面的個體生命，有其存在的時間與空間的因素，而所謂的整體生命的真如觀，它是超越時空的，不論你造作什么業(yè)力，它的相貌皆是如。這種真如觀把我們從生滅變化的因緣中，回歸到不生不滅的本性，也就是回歸到每一個人最初流轉(zhuǎn)之前的家，所謂的「父母未生之前，什么是我們的本來面目？」簡單的說，果報是由業(yè)力所創(chuàng)造，若窮本歸源，假設(shè)我們還未起心動念造作業(yè)力之前，什么是我們的本來面目呢？透過我空、法空智慧的觀察，就能超越時空，把生命回歸到最初的原點，這是清凈本然，周遍法界的本性。在本性中安住，無有少法可得。以上是整體生命的觀察。

　　當(dāng)我們對生命具足因緣觀，見到個體生命的流轉(zhuǎn)，開始注意自己的業(yè)力；也能透過我空、法空的理觀，超越現(xiàn)實的因緣，回歸到本性。能如是觀察，即已具足「自覺」，自己能正確而不顛倒的見到生命的真相。這「自覺」是不同于凡夫的無明妄想。

　�。ǘ�）覺他：「覺他」不同于二乘，這是菩薩所特有。前面的「自覺」是離開一切的語言文字，這「覺他」是菩薩的大悲心，菩薩觀察「眾生苦」或「圣教衰」，而生起「不忍眾生苦，不愿圣教衰」的大悲心。他看到眾生因為沒有見到生命的真相，只是隨著自己的感覺走，隨順當(dāng)時的情緒，造種種的業(yè)力，故菩薩假借各種語言文字，以種種的善巧方便，開導(dǎo)顛倒的眾生，使他們也能覺悟，這稱為「覺他」，覺他是偏重大悲心。

　�。ㄈ�）覺行圓滿：覺行圓滿不同于菩薩，菩薩雖有智慧的自覺，有智慧的觀照，也有大悲心的利他，但內(nèi)心仍是有所得，仍有微細(xì)的法執(zhí)，故覺行不圓滿。只有佛陀能「自覺」、「覺他」圓滿，稱為「覺行圓滿」，整個覺悟的功行圓滿無缺。以上對佛陀的解釋是通于三世諸佛，但這里的佛陀，特別是指我們的娑婆教主－本師釋迦牟尼佛。

　　經(jīng)題的「說」字，蕅益大師解釋這個「說」是歡喜，佛陀為什么歡喜呢？因為「悅所懷也」，佛陀這時滿足心中的希望，所以他感到歡喜。佛陀有什么希望呢？「佛以度生為懷」，以前我們學(xué)過菩薩戒，知道菩薩心中有兩個希望，一是上求佛道，使自己生命增上；一是下化眾生，教化攝受一切眾生，菩薩的生命有以上這兩種希望。但佛陀在上求佛道上已修習(xí)圓滿，所以佛陀的生命只有「度化眾生」的目的。佛陀度化眾生的方法有二：

　�。ㄒ唬�機緣未至，默然待時：假如眾生善根尚未成熟，若為他說法，他根本得不到利益，這時佛陀默然，等待未來的因緣。

　�。ǘ�）機緣既熟，應(yīng)病與藥：如果眾生善根已成熟，佛陀就為眾生開演種種的法門，以對治眾生諸病。

　　以上說明佛陀說法能契理契機。這段的「佛以度生為懷」，值得我們注意：佛陀不論以什么方便來度眾生，他的內(nèi)心只有一個目的，完全是為利益眾生，弘法的目的就只為眾生能得到利益�！�金剛經(jīng)》說，事實上佛陀并沒有說法，若說佛陀有說法則是謗佛。如果佛陀沒有說法，世間怎會有佛法的流通呢？智者大師解釋說，因有四悉檀因緣而安立佛法，這是說，佛法的建立是基于使眾生「歡喜、生善、破惡、入理」等四悉檀，如果沒有四悉檀因緣，佛陀不說法。到了末法時代，尤其唐朝以后宗派的爭執(zhí)，如中觀學(xué)者毀謗唯識學(xué)者，他們認(rèn)為建立阿賴耶識是著相；唯識學(xué)者也批判中觀學(xué)者，認(rèn)為為他們安住在偏空。如是宗派間的批評紛爭，使佛法的修學(xué)落入意識形態(tài)的爭執(zhí)，這是由于不明白佛法安立的因緣，「良由眾生根基不一，致使如來巧說不同�！惯@個人心中的障礙，必須藉由這個法門才能解脫，另一個人的障礙，又必須要藉另一個法門才能解脫，所以藥是用來治病的，病治好時，病不可得，藥也不可得。所以佛法是應(yīng)病與藥，可能你不需要這個藥，但別人需要，所以選擇自己所需服用的藥物，但對別人所需服用的藥物，保持尊重與贊嘆，這才是佛教興盛的相貌。因此我們不應(yīng)該落于有所得的法執(zhí)，如是才不會失去佛陀說法的本懷。

　　以下說明經(jīng)題的「四十二章」。由于眾生在修行的過程中有諸多障礙，所以佛陀開出以下四十二篇章的主題來加以對治。「四十二章」的名稱是依數(shù)目而安立的，四十二個篇章的主題分散于諸經(jīng)之中，印度的祖師大德把它會集成四十二章。在佛陀的「一代時教之中」，佛陀十九歲出家，三十歲成道，八十歲入滅，說法五十年，講經(jīng)三百余會，在這佛陀的一代時教之中，摘錄最重要，簡單明了，而有助于修學(xué)佛法的一些法要，抄錄成一冊，以契合中國人的根機。本經(jīng)是東漢時傳到中國最早的一本佛經(jīng)，中國文化的思想主流是儒家思想，儒家思想的論語或孟子，體裁都是篇章的形式，如為政篇或德行篇等。佛教傳到中國，為使士大夫能接受佛法，所以佛經(jīng)的體裁也就編成類似論語的篇章形式，以契合中國人。本經(jīng)的文字雖簡略，但所包含的義理廣泛，含盡了天臺四教。天臺宗的智者大師把佛法的內(nèi)容分成藏、通、別、圓四教：

　�。ㄒ唬┎亟蹋哼@是小乘教，小乘教為何說是藏教？《法華經(jīng)》說小乘教是三藏教，經(jīng)、律、論三藏的法義區(qū)分明顯，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根據(jù)《法華經(jīng)》而安立，它屬于小乘聲聞法。

　�。ǘ�）通教：通教的義理類屬于中觀的學(xué)者，中觀為何說是「通」呢？智者大師說，「通」是指通前通后，通前藏教，通后別圓。佛法不論修大乘或小乘，內(nèi)心皆以空為基礎(chǔ)，「三乘共坐解脫床」，所以空義的教理是大、小乘皆要學(xué)習(xí)的，故稱為「通」。

　�。ㄈ�）別教：別教是類似唯識學(xué)者，以阿賴耶識的受熏，界定整個染凈因果。阿賴耶識的緣起思想，為何稱為「別」呢？「別」是指別前別后，別前藏教，別后通圓，它是發(fā)明諸法的差別，故稱為別。

　�。ㄋ模﹫A教： 智者大師認(rèn)為《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》及天臺宗的思想，皆屬于圓教，因為它可以把前面藏、通、別的種種差別相，會歸到現(xiàn)前一念心性，融通了理性的空義與種種事相的修持，故稱為「圓」，圓是指圓融無礙。以上的通教、別教、圓教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。

　　蕅益大師說本經(jīng)：「文略義廣，該通四教。」本經(jīng)的修學(xué)方法，當(dāng)體是聲聞法，因它所對治的是三界的煩惱，特別是對治三界的貪欲，強調(diào)對治三界的煩惱，以引導(dǎo)我們出離三界。本經(jīng)對發(fā)大悲心，以善巧方便，廣度眾生，所談的并不多，所以本經(jīng)當(dāng)體是偏重斷惡修善的聲聞法。但從義理上來說，本經(jīng)是旁通大乘，它含攝大乘的義理，所以說該通四教。

　　經(jīng)題的「經(jīng)」字，是指「一切大小乘修多羅藏」，修多羅是契經(jīng)，上契諸佛實相之理，下契眾生差別的根機，滿足這兩種條件就有資格稱為經(jīng)。

　　本經(jīng)是傳到中國最早的一部經(jīng)。東漢明帝永平三年，漢明帝夜夢金人，夢到有一全身放光的金人在殿堂中，漢明帝見這金人，生大歡喜心，夢醒后他向大臣宣說此事，有一掌管歷史的太史傅毅說：「臣嘗聞，西方有神名之為佛，陛下所夢，其必是乎！」太史說，從過去歷史的記載，周召王時西方有神出世，稱為佛，陛下所夢的金人應(yīng)該是西方的圣人－佛陀。漢明帝覺得他與佛陀非常有緣，因為他見到佛陀時感到特別的歡喜。他于永平三年做此夢，永平七年下定決心派郎中蔡愔及其它十八位文武官員，西尋佛法。他們到了中印度，遇到了迦葉摩騰及竺法蘭兩位大阿羅漢，于是啟請兩位尊者，在東漢明帝永平十年回到中國的洛陽，漢明帝很歡喜，在洛陽蓋白馬寺，請尊者翻譯經(jīng)典，其中最有代表性的經(jīng)典就是本經(jīng)－《佛說四十二章經(jīng)》。有一道士名褚善信，他具足種種的神通，能飛至天上云霄，也能鉆入海里，他起慢心，上書皇帝說，我們中國本土的宗教是道教，道教能使我們長生不老及有種種殊勝的功德，佛教是外來的宗教，皇上不應(yīng)該厚此薄彼，放棄本土宗教而信仰外來的宗教。這道士乞求皇上，在洛陽白馬寺蓋兩個壇場，東壇放道教的經(jīng)典，西壇放佛教的經(jīng)典，以壇香的火來火化，結(jié)果道教經(jīng)典敵不過業(yè)力之火而燒毀，皇上令人搶救得一部《道德經(jīng)》。佛教的經(jīng)典在火燒時，因為它的義理合乎真實道理，所以放出金黃色的光明，佛教的經(jīng)典完全沒有受毀損。于是漢明帝對佛法更加有信心，普遍要求百官及士大夫?qū)W佛法。以上是本經(jīng)傳至中國的因緣。