佛說四十二章經(jīng)講記 第四講

　　凈界法師講述

　　請(qǐng)大家打開講議第四面

　　第一章 出家證果

　　佛言：「辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無為法，名曰沙門�！�,在經(jīng)文的剛開始啊,佛陀把修道的沙門提出了兩個(gè)基本的條件:

　　第一個(gè)是「辭親出家」,就是我們有志于修學(xué)圣道啊,應(yīng)該要遠(yuǎn)離這種世俗塵勞的家,來保存自己的精神體力。這是修道的第一個(gè)條件。

　　第二個(gè):你應(yīng)該對(duì)你的內(nèi)心啊,所謂虛妄的心識(shí),所謂真實(shí)的心識(shí)啊,應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)的了解「識(shí)心達(dá)本」,什么是你的根本,什么是一種虛妄的心,你應(yīng)該了解。你有這樣的情況呢才能叫做「沙門」。這個(gè)是第一段講到修道的基礎(chǔ)。第二段就正式說明修道的因果。

　　常行二百五十戒，進(jìn)止清凈，為四真道理，成阿羅漢。

　　釋義 這段是說明修道的因果。在因地上，「常行二百五十戒」，蕅益大師解釋這是增上戒學(xué)。持戒主要有兩個(gè)宗旨：

　�。ㄒ唬┬越洌盒允侵阁w性，如殺盜淫妄及其等流煩惱，它的體性是惡法，惡法有召感痛苦果報(bào)的功能，所以從自受用的角度，我們是為避免來生痛苦的果報(bào)而持戒，因此持戒偏重?cái)鄲盒奚�。由業(yè)的體性來持戒，這是性戒。

　�。ǘ�）遮戒：遮戒是護(hù)持譏嫌戒。有些行為本身不是惡法，但這些行為會(huì)讓眾生對(duì)三寶失去信心，所以我們應(yīng)該加以遮止。故遮戒是使未生信心的眾生，令生信心；已生信心者，令增長(zhǎng)廣大。所以佛陀制遮戒，保持僧眾的美好威儀，使令正法久住世間。

　　故常行二百五十戒有二種功能： （一）從自利角度，能避免遭受痛苦果報(bào)。（二）使正法久住。以上二點(diǎn)是佛陀制戒的主要因緣。

　　「進(jìn)止清凈」，這是增上定學(xué)。進(jìn)是行動(dòng)，止是止靜，不論行住坐臥，內(nèi)心皆當(dāng)遠(yuǎn)離散亂與攀緣，這叫清凈�！高M(jìn)止清凈」是禪定的修學(xué)，經(jīng)論上說，禪定的修學(xué)有三個(gè)內(nèi)涵：

　　（一）善取所緣境：身為一個(gè)凡夫，我們內(nèi)心皆是有所住，因此要善加選擇所住的境界，譬如自己是修本尊相應(yīng)的念佛法門，則應(yīng)該以佛號(hào)為所緣境，念佛時(shí)「一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入�！巩�(dāng)念佛時(shí)能聽到自己所念的佛號(hào)聲音，這即是善取所緣境。

　�。ǘ�）心于所緣，專一安�。簭�(qiáng)迫這念攀緣的心，一次又一次的安住在你所緣境上，如是培養(yǎng)自己的專注力。

　�。ㄈ�）心于所緣，相續(xù)安住：在修專注的過程中，會(huì)遇到修習(xí)禪定的兩個(gè)障礙，一是昏沈，一是掉舉，自己應(yīng)該善加對(duì)治，使專注力相續(xù)不斷。

　　透過以上的訓(xùn)練，使我們內(nèi)心達(dá)到明了寂靜的狀態(tài)，這即是「進(jìn)止清凈」，內(nèi)心所有虛妄的妄想皆停息，在明了寂靜中，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)大的堪能性，心的造業(yè)力增強(qiáng)廣大，無論造善或造惡的力量都特別強(qiáng)大，這時(shí)持名念佛的力量，與散亂心持名念佛的力量不同，因?yàn)樾牡目澳苄砸言鰪?qiáng)。當(dāng)然這時(shí)候佛陀是要我們修善，所以「進(jìn)止清凈」是為后面修四圣道做基礎(chǔ)。

　　「為四真道行」，這是增上慧學(xué)。在寂靜中修習(xí)四圣諦，四圣諦是真實(shí)道理，所以稱為真道。四圣諦的修學(xué)主要有二：

　�。ㄒ唬┲�苦：能了知三界的痛苦而生起出離心。

　�。ǘ�）修道：戒定慧之道主要是修智慧。前面曾說：「遍計(jì)本空，依他如幻」，這也是道，但這種道是大乘唯識(shí)的觀法。小乘《阿含經(jīng)》所開展出的智慧觀察，主要是修「我空觀」，我空觀的觀察是先觀察無常，觀察外在的色身與內(nèi)心的分別，都是剎那剎那的變化，生滅變異，無常故苦，因?yàn)橛星楸娚�所希望的是安穩(wěn)，但不幸的，我們的果報(bào)卻是變異無常，昨天的身心狀態(tài)與今天不一樣，今天又與明天不同，我們無可奈何的要面對(duì)生命的變化，這種變化造成我們不安穩(wěn)而沒有安全感，所以無常故苦�！缚嗉�無我」，如果生命的存在是痛苦，這表示我們自己對(duì)生命沒有主宰性，如果能主宰自己的生命，誰會(huì)讓自己痛苦呢？所以由生命痛苦的觀察可以得知，自己對(duì)生命并無主宰性，生命是由業(yè)力所主宰，如是由無我的觀察而證得我空的真理。所以生命的流轉(zhuǎn)，并沒有一個(gè)恒常性、不變異、有主宰性的我，它只是由某一群業(yè)力而得到個(gè)體生命某種的果報(bào)，這果報(bào)受用完畢后，又因另一群業(yè)力而得果報(bào)。以上是《阿含經(jīng)》所開展出我空智慧的觀察。

　　透過以上小乘修學(xué)的三大主題：持戒對(duì)治罪業(yè)，禪定對(duì)治散亂，我空智慧對(duì)治心中的顛倒，而證得阿羅漢果。阿羅漢的果報(bào)為無生，他不再召感三界的生死。小乘修學(xué)者的果報(bào)，由淺至深，有初果、二果、三果、四果，以下先說明初果。

　　次為須陀��；須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。

　　消文 透過持戒、修定、修慧，所得到的第一個(gè)果報(bào)是須陀洹，須陀洹譯成中文是預(yù)流，預(yù)入法性之流。須陀洹所斷的是三界的八十八品見惑，這八十八品見惑主要是以我見為主，若無我見，即不會(huì)起任何的邪見、邊見、斷見等。初果圣人的受用果報(bào)有七死七生，他有七次的死亡到欲界天，七次來人間受生，「七上天上，七來人間」，便證阿羅漢。

　　釋義 經(jīng)論上說，初果須陀洹不再墮三惡道。凡夫的生命，「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，過去有無量的生命，未來也有無量的生命等著受生，而每一個(gè)生命都會(huì)召感眾多的痛苦。初果圣人與我們凡夫不同，他的生命果報(bào)體雖還沒有結(jié)束，但有一定的期限，有如船雖還未到達(dá)彼岸，但已見岸邊，即使不用劃船，地心引力遲早也會(huì)把船吸到彼岸。所以成就須陀洹果后，如果精進(jìn)修行，很快就能成就四果的無生；如果懈怠，最晚在三界中，七死七生流轉(zhuǎn)十四次，即證無生。

　　次為斯陀含；斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。

　　消文 二果斯陀含譯成中文叫一來，他還有二次的生死，一次到欲界天受果報(bào)，一次到人間即證阿羅漢。斯陀含所修的正道是修我空觀，觀察我空的真理，助道則是斷欲界的思惑，欲界九品思惑中他已斷六品，還有三品未斷。他成就初果后修我空觀，已斷除我見顛倒，但在事相上還累積有欲望，所以修不凈觀與苦諦觀，觀察三界的苦與不凈，調(diào)伏心中的愛取煩惱。欲界九品思惑中已調(diào)伏六品，因此剩下的三品就召感二次的生死。

　　次為阿那含；阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。

　　消文 三果阿那含譯成中文為不還，他不再來欲界，因已斷欲界的九品思惑。三界思惑共有十八品，在三界九地中，欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、雜喜妙樂地、舍念清凈地，及無色界的空無邊處地、識(shí)無邊處地、無所有處地、非想非非想處地等三界九地中，他已斷盡欲界的九品思惑，只剩色界、無色界的思惑未斷，他對(duì)禪定的三昧樂還有愛著心，所以死后升到第十九天，也就是色界四禪的五凈居地，或稱為五不還天，他在五凈居天中，修不凈觀、苦諦觀與無常觀，消滅對(duì)色界、無色界三昧樂的貪愛，證得阿羅漢。所以三果最后一期的生命，是在五凈居天成就阿羅漢圣道。

　　阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。

　　消文 阿羅漢是無生，他已經(jīng)不再受生，但還有一次死亡，他這一期果報(bào)還沒結(jié)束，所以他剩下一次的死亡。在他死亡前，他有三種功德：

　�。ㄒ唬╋w行變化：他有種種的神通，這種神通主要是由禪定所引生的。

　�。ǘ�）曠劫壽命：他的果報(bào)體如果有弘護(hù)正法的因緣，他也可以用禪定的三昧樂，支持他的壽命滿一大劫，色身能不壞，蕅益大師說這是意生身。由禪定力他能隨順心意，隨愿久住，他有壽命的自在力。

　�。ㄈ�）住動(dòng)天地：前面的神通與壽命是自利的功德，住動(dòng)天地則是利他功德。身為一位阿羅漢，他有殊勝的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身，所以他的一言一行都能震動(dòng)天地，廣攝人間，他的教化能使眾生生起清凈信心，無論天人或人間，聽聞阿羅漢說法都能產(chǎn)生歡喜心、恭敬心。

　　透過戒、定、慧的修學(xué)，在小乘的果位中，有以上四種果報(bào)的受用，從十四次的生死、二次的生死、一次的生死，最后成就阿羅漢的無生。

　　愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。

　　消文 前面四果的總相都是觀察真理，以真理斷除我見的顛倒，其中的差別主要是愛欲，這愛欲是指對(duì)三界果報(bào)的愛欲。愛是染著，對(duì)已經(jīng)得到的果報(bào)產(chǎn)生染著，譬如自己的貌相莊嚴(yán)，有眾多的財(cái)富，美好的眷屬，你希望這果報(bào)不要喪失，這就是染著的愛心。欲是希望，對(duì)于尚未得到果報(bào)的希求。若斷除對(duì)三界果報(bào)的愛欲，有如割斷四肢，不再生起。這是說，愛欲煩惱是顛倒所生的虛妄相，虛妄相斷除后，它就不再生起，是可斷性的。

　　釋義 大乘佛法的學(xué)者也要修聲聞法，也修不凈觀、苦諦觀、無常觀，以調(diào)伏對(duì)三界果報(bào)的愛欲。但在調(diào)伏愛欲的過程中，要注意一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：不能錯(cuò)損菩提。從大乘的角度，愛欲是無自性的，但小乘學(xué)者認(rèn)為愛欲是多余的，因?yàn)樗麄兊哪康氖窃诔删蜔o生；而大乘佛法的重點(diǎn)是在成就萬德莊嚴(yán)，成就斷惡、修善、度眾生。斷愛欲屬于斷惡，但在斷惡時(shí)也要生善，生起廣大波羅蜜善法的追求，成就諸佛菩薩廣大的神通三昧。對(duì)善法及對(duì)無量無邊眾生度化的追求，這二種動(dòng)機(jī)都是以愛欲為根本，心中具有「上求佛道，下化眾生」的希望，若菩薩沒有希望，則不可能行菩薩道，若沒有愿力，怎能付諸行動(dòng)呢？若沒有愿力，頂多只在生命中斷惡，只消極的不造惡，如是時(shí)間久遠(yuǎn)，這個(gè)人就變成小乘學(xué)者了。小乘學(xué)者的心情就是不造惡，但也不修善，所以他的果報(bào)體是無生，沒有三界的果報(bào)，也沒有萬德莊嚴(yán)。所以大乘學(xué)者在共學(xué)聲聞法時(shí)要注意，有些修學(xué)是不共的，也就是說，在斷愛欲時(shí)，也要生起對(duì)大乘法殊勝功德的好樂追求。雖然我們對(duì)諸佛菩薩的功德不能馬上成就，但內(nèi)心對(duì)這功德具要有好樂心，否則很可能會(huì)墮于二乘種性，因?yàn)槟銓?duì)大乘佛法不生好樂，對(duì)諸佛的甚深功德，對(duì)度脫苦惱眾生，已不生好樂心。所以大乘菩薩從自受用解脫的角度，也修無常觀、不凈觀、苦諦觀，以調(diào)伏內(nèi)心對(duì)三界果報(bào)的愛欲，但他同時(shí)也思惟諸佛菩薩甚深功德，而生起好樂心、追求心，所以他是有所破壞，有所建設(shè)，這是不共聲聞法的地方。因此這里的斷除愛欲是指斷除雜染的愛欲，但對(duì)于清凈法的愛欲也應(yīng)同時(shí)生起。以上這一段是廣大行，依止出離心、空正見，生起廣大戒定慧妙行，調(diào)伏心中我見顛倒及愛欲煩惱，成就四果的受用。

　　第二章 斷欲絕證

　　前一章是事相的因緣所生法，因緣所生法有它的因與果，前一章的因果是清凈的因果。這一章是講非因非果，什么是非因非果？從甚深見所觀察的真理是斷欲絕證，心中沒有五欲的雜染法，也沒有果證的清凈法。在道法上，沒有欲望，也沒有初果、二果、三果、四果等果證的差別，那是不生不滅的平等法性，這稱為「道」。

　　佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無為法。內(nèi)無所得，外無所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道�！�

　　消文 前一章的「道」是一種因緣所生法，可透過你的造作修福而出現(xiàn)果報(bào)，故是因緣所生法；這一章的「道」則是非因緣所生法，是宇宙間本來就存在的真理，造善時(shí)它是「如」，造惡時(shí)它也是「如」。

　　出家的修道人在有為法的修持上，首先要斷欲去愛，斷欲去愛是指持戒與修定。起初要持戒，奉持佛陀的戒法，知道什么事該做，什么事不該作，斷除身口二業(yè)的愛欲。進(jìn)一步要修習(xí)禪定，調(diào)伏心中的攀緣心，對(duì)治意業(yè)的愛欲�？傊�，透過持戒與修定，斷除身口意的愛欲。但這時(shí)心中我見、法見的種種顛倒都還存在，所以更進(jìn)一步要修智慧。「識(shí)自心源，達(dá)佛深理，悟無為法�！刮覀儜�(yīng)該了解遍計(jì)本空，依他如幻，通達(dá)我空、法空真理，覺悟不生不滅的無為法�！缸R(shí)自心源」偏重在斷惡，「達(dá)佛真理，悟無為法」偏重在證真，所以前面是破惡，這里是生善。

　　如何修斷惡證真呢？以下開出三個(gè)次第：

　　（一）內(nèi)無所得，外無所求：這里以唯識(shí)的觀法來做解釋，修唯識(shí)觀起初的資糧位就是修「內(nèi)無所得，外無所求。」唯識(shí)學(xué)認(rèn)為修空觀所對(duì)治的是遍計(jì)執(zhí)，不是對(duì)治依他起，因果的法則是不能破壞的。修空觀所破除的是心中的名言與顛倒，在對(duì)治名言的過程中，唯識(shí)學(xué)分成二個(gè)次第：

　�。�1）外無所求：這是對(duì)治所取相，所取是外境，對(duì)治所取相是外空，外境是畢竟空。對(duì)外境的畢竟空，唯識(shí)學(xué)是觀「諸法如夢(mèng)」，這是無常觀。有時(shí)我們的顛倒是外境所引生，譬如善業(yè)強(qiáng)福報(bào)大者，容易生起常見的顛倒，這時(shí)要觀想自己今生所受用的福報(bào)，無論是身體的健康，美妙的眷屬，及廣大的財(cái)富，這些都只是暫時(shí)存在，當(dāng)死亡來臨時(shí)，「萬般帶不去，唯有業(yè)隨身�！顾�以自已要經(jīng)常思惟死亡的到來，當(dāng)死亡來臨時(shí)，它會(huì)把今生所有的受用完全破壞。所以外無所求是破除所取相的執(zhí)著。

　�。�2）內(nèi)無所得：破除對(duì)外境的執(zhí)著后，其次要斷除內(nèi)心的執(zhí)著。內(nèi)無所得的觀法，唯識(shí)學(xué)是觀「心性無生」，這心的顛倒主要是名言，觀察自己心中的妄想是由相狀所引生，這相狀是依祂起性，是由業(yè)力所變現(xiàn)的種種相狀。善業(yè)強(qiáng)者，他的眼耳鼻舌身意六根，及所取到的色聲香味觸法，如眼睛所見、耳朵所聞，皆特別殊勝美妙。有些人過去生中有罪業(yè)，因這罪業(yè)，他六根所取到的相貌是卑賤苦惱。這相狀無論是善相或惡相皆不能消滅，佛法的空觀不能消滅依祂起性，若消滅依他起則是斷滅見。所以依他起要保留，因?yàn)樗�是「因緣有」，我們所要斷除的是「顛倒有」的遍�?jì)執(zhí)，也就是自己依止相狀所安立的名言，這些名言應(yīng)該要破除。什么叫做名言呢？如在光線不足的黑暗地方，見到一條繩子，這繩子是依他起，不能說它沒有，但你的眼睛見到繩子時(shí)，心中卻出現(xiàn)蛇的影像，這蛇即是顛倒有，是自己心中所捏造出來的，自己認(rèn)為這是一條非�？膳碌亩旧�，牠會(huì)傷害我。這些概念名言都是自己所捏造出來的，這一部分要斷除。所以這里的「內(nèi)無所得」是破除心中的名言，觀察這些名言是自己的妄想因緣所生起。以上是對(duì)治能取相，對(duì)治能取著的這念心的名言，這是內(nèi)空。因此先修外境的空，再觀察內(nèi)心的空。

　�。ǘ�）心不系道，亦不結(jié)業(yè)：前面的「內(nèi)無所得，外無所求」是資糧位菩薩的如理作意，這里是加行位菩薩的修行，他在長(zhǎng)期如理思惟的熏習(xí)之下，由生轉(zhuǎn)熟，內(nèi)心任運(yùn)不刻意的安住在戒定慧圣道上，他也不造罪業(yè)，因?yàn)橐颜{(diào)伏煩惱，沒有煩惱也就不造罪業(yè)，所以他內(nèi)心是任運(yùn)安住在圣道上，他不必刻意系道。這是形容加行位菩薩對(duì)圣道已漸漸相應(yīng)，道的力量在他心中已由淺轉(zhuǎn)深。

　�。ㄈ�）無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最：這是形容通達(dá)位菩薩的修行，他不但不造作身口的惡法，也沒有意業(yè)的憶念，他對(duì)惡法是「無念無作」；對(duì)戒定慧是「非修非證」；對(duì)于道的觀察，沒有初果、二果、三果、四果等諸位的差別，在一切法中，是最為圓融殊勝，名之為道。

　　釋義 佛法說「方便有多門，歸元無二路�！乖谡{(diào)伏心中的顛倒過程中，所開展出的戒定慧法門，沒有兩個(gè)人所修是完全相同。譬如你持戒，他也持戒，你們兩個(gè)人不可能持相同戒法，也不可能修同樣的禪定。又如修我空觀、法空觀，你喜歡修唯識(shí)觀，他喜歡修天臺(tái)一心三觀，另一人歡喜修中觀，這也是種種不同的觀法，種種的名言安立。但是當(dāng)成就圣道時(shí)，每一個(gè)人卻都沒有差別。佛法就是如此的微妙，在過程中「方便有多門」，你可在一百部的經(jīng)典中，選擇適合自己的法門，但到了最后成就時(shí)，「圓滿菩提，歸無所得」，在領(lǐng)悟圣道時(shí)，卻是現(xiàn)出無有少法可得的無差別相。所以修中觀的學(xué)者，與修唯識(shí)或修天臺(tái)的學(xué)者，起初對(duì)空觀的解讀雖有所不同，但成就空觀時(shí)，卻相同沒有差別，因?yàn)椤笩o念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之曰道。」

　　古時(shí)有一禪師修行有了心得，因?yàn)?a href="/remen/chanzong.html" class="keylink" target="_blank">禪宗修學(xué)佛法是不立文字，不讀經(jīng)典，所以修禪的學(xué)者要請(qǐng)善知識(shí)印證，于是這禪師找法演文義禪師印證，他說：「我經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)的修行，心中有心得，我現(xiàn)在的心境是『萬里晴空，一輪明月』。請(qǐng)禪師替我印證。」「萬里晴空，一輪明月�！惯@是表示他心中的烏云都已消失。法演禪師答說：「你這個(gè)道，猶是階下漢�！惯@是說禪師與道還有一段距離。禪師謙卑的說：「請(qǐng)師接上階�！顾�請(qǐng)法演禪師拉他一把，法演禪師答說：「月落后，再來相見�！谷粢�與道相見，「萬里晴空，一輪明月」的境界要消失掉。這是說，起初在對(duì)治煩惱時(shí)，內(nèi)心是依止戒定慧，有戒可持，有定可修，有智慧可觀照，「萬里晴空，一輪明月」這是在修道過程中，需要做很多事，有所破壞，有所建設(shè)，對(duì)治法門，自己已走在通往道的路上，但若要與道相應(yīng)，「月落后，再來相見�！棺詈笫腔貧w到「本來無一物，何處惹塵�！沟木辰�，這是沒有開口處，已沒有對(duì)立相。所以在修行的過程中一定有對(duì)立，有能對(duì)治的戒定慧，及所對(duì)治的煩惱，但到達(dá)「道」時(shí)，這是離諸對(duì)待，無有少法可得。所以說以如幻的戒定慧，消滅如幻的煩惱，最后內(nèi)心是「無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道�！�

　　修行人在修道過程中，需要做很多事，有所破壞，有所建設(shè)，到了最后成佛，無有少法可得；雖無有少法可得，卻又具足一切功德。不過在剛起修時(shí)，「遍計(jì)本空，依他如幻」，自己要先觀空，從假入空，先不要急著觀依他如幻。當(dāng)遇到障礙，先把心帶回家，不要相信自己的名言，我們最大的錯(cuò)誤是相信自己的概念，有如見到繩子，認(rèn)為它是蛇，若相信它是蛇，則永遠(yuǎn)無法解脫，「此生故彼生，此有故彼有」，生命就變得非常復(fù)雜。所以身在凡位，起初先否定自己，大死一番，若遇逆境，采取的第一個(gè)行動(dòng)是「把心帶回家」，自己的家應(yīng)該有個(gè)法寶，如持佛號(hào)、往生咒、大悲咒，這個(gè)法寶就是自己的家，以這個(gè)法寶破除名言。不論有多好的理由，都不要相信自己，讓自己的心保持在沒有名言的境界，自己的修行智慧才能漸漸成長(zhǎng)，如此才能正確的觀察生命。如果一開始不對(duì)治名言，即使修種種的布施，持戒也莊嚴(yán)，自己仍在顛倒之中，這個(gè)善業(yè)只是得到暫時(shí)的可樂果報(bào)，臨命終時(shí)一定會(huì)起顛倒，為什么呢？因?yàn)槠綍r(shí)顛倒，臨命終時(shí)也一定顛倒。為什么會(huì)起顛倒呢？因?yàn)閺膩頉]有消滅心中的名言，只是一直跟著感覺與名言走。在生命中雖然積集了某一部分的善業(yè)，或持戒修定，或廣結(jié)善緣修善法，如是以顛倒心為基礎(chǔ)，雖然積集了一些善業(yè)，但你顛倒的本質(zhì)并沒有改變。佛法很重視消滅顛倒，也就是破除心中的名言，佛法的修行先要大死一番，然后再大活，也就是先否定再肯定。起初修時(shí)偏重在否定自己，再漸漸從空出假，許下廣大的悲愿，廣度眾生，這是佛法的修學(xué)次第。若內(nèi)心一直只在有為法中活動(dòng)，生命就只是積集善業(yè)，根本談不上所謂的解脫。因此若有志于解脫，如何超越心中的名言，超越心中的顛倒，這才是修學(xué)的重點(diǎn)。