佛說四十二章經(jīng)講記 第五講

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！

　　請大家打開講議

　　第三章 割愛去貪

　　蕅益大師他把《四十二章經(jīng)》的內(nèi)涵分成二個(gè)部分，第一部分是第一章、第二章的正道法門；其次，第三章之后共有四十章都是助道法門。正道法門的修學(xué)重點(diǎn)是甚深見及廣大行，也就是說，佛法的修學(xué)內(nèi)容有二：

　　（一）甚深見：這是觀照我空、法空的真理，以消滅我們心中的顛倒，因?yàn)檫@無為法的真理是甚深微妙，所以稱為甚深見。

　　（二）廣大行：這是有為諸法上的修因證果，包括廣大的戒定慧修學(xué)。

　　以上戒定慧的廣大行與無為法的觀照，基本上這兩種內(nèi)涵有互相的關(guān)系，也就是說，對無為真理的觀照這當(dāng)中有所差別，所帶動(dòng)戒定慧的修因證果也就有所不同。譬如佛法的甚深見，主要有大乘及小乘的甚深見，小乘空觀的重點(diǎn)在于滅色取空，所以小乘空義的建立，必須等待因緣所生法消失了，空性真理才顯現(xiàn)，故小乘對生命空有的觀照是一種對立性的，也就是說，若不是在有相的因緣中流轉(zhuǎn)，就是在無相的空性中安住，二者不能互相融通，所以小乘空義的內(nèi)涵是滅色取空，當(dāng)然天臺(tái)智者大師說這是偏空的真理。大乘的空義是建立在「遍計(jì)本空，依他如幻」的思想上，大乘空義所要駁斥的是內(nèi)心的我執(zhí)與法執(zhí)，也就是所謂的遍計(jì)執(zhí)。雖破除遍計(jì)執(zhí)，同時(shí)又建立依他如幻，對于染凈因果的假名假相假用，大乘佛法是承認(rèn)存在的，所以雖觀一切法空，但又主動(dòng)的斷惡修善度眾生。故若依止小乘空義的滅色取空，所帶動(dòng)戒定慧的廣大行只偏重在斷惡，對廣大善法的修學(xué)則不生好樂，所以一定要建立大乘的甚深見，觀察「遍計(jì)本空，依他如幻」。大乘法在面對因緣法時(shí)，它所要破除的是內(nèi)心的執(zhí)取，而對諸佛菩薩廣大的因緣善法，卻是主動(dòng)追求，因?yàn)椤敢浪�如幻」，我們不能否定修因證果所產(chǎn)生的假名假相假用的功德，所以起初所建立的宗見，影響了以后戒定慧的修學(xué)內(nèi)容。以上都已在第一章、第二章中，詳細(xì)分別甚深見及廣大行的內(nèi)涵，這都是正道法門，它在我們修學(xué)佛道上是主要的法門。以下第三章之后的內(nèi)容是助道法門，是比較次要間接性的，但助道法若有過失，則會(huì)影響正道法，所以我們也必須遵守助道法的教義。

　　好!我們看第三章割愛去貪. 割愛去貪簡單的說就是少欲知足.

　　佛言：「剃除須發(fā)而為沙門，受道法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也�！�

　　消文 第三章割愛去貪，佛陀要求修道人對生活資具要能割愛去貪，少欲知足。佛陀開示說：「剃除須發(fā)而為沙門」，沙門是修道人的總稱�！�瑜伽師地論》說沙門有四：

　�。�1）圣道沙門：圣道沙門是覺悟圣道的圣人，他與我空、法空真理相應(yīng)。

　�。�2）說道沙門：說道沙門能善說正法，對佛陀的正法能深入學(xué)習(xí)也能善巧演說，他的修學(xué)偏重在般若。

　�。�3）佛道沙門：佛道沙門能修諸善業(yè)，他的修學(xué)偏重在修習(xí)布施、持戒的福德資糧。

　�。�4）污道沙門：這類沙門廣造邪行，違背佛陀戒法而造作種種的惡行。

　　以下的教義是圣道沙門、說道沙門、佛道沙門都應(yīng)遵守的道法。一位有志于追求生命增上的沙門，雖然內(nèi)心仍有煩惱罪業(yè)，但他內(nèi)心能領(lǐng)受道法，隨順戒定慧的修學(xué)。佛陀對于能領(lǐng)受道法的修學(xué)者，開示四種法門：

　�。ㄒ唬┤ナ蕾Y財(cái)：如果想要成就道業(yè)，就必須放棄對財(cái)物的積聚。欲界眾生容易生起對財(cái)色名食睡的欲望，這五種欲望以財(cái)物為根本，因?yàn)橛胸?cái)物就容易得到其它的欲望。佛陀在制戒上，對修道人的財(cái)物，有些地方制的比較寬松，有些地方制的嚴(yán)格。在聲聞法中，財(cái)物偏重在個(gè)人的受用，所以佛陀的制戒是特別嚴(yán)格；在菩薩戒中，積集財(cái)物的目的是為成就廣大的三寶事業(yè)，因此制定的戒法就比較寬松，能積集百千萬億的資財(cái)。這段經(jīng)文是就個(gè)人的受用來說，修道人住在僧團(tuán)，吃穿住都沒有顧慮，應(yīng)該放棄對財(cái)物的積聚，因?yàn)樨?cái)物會(huì)造成很多的妄想與罣礙，障礙止觀的修學(xué)，所以應(yīng)該放棄無常的資財(cái)。

　　（二）乞求取足：平日應(yīng)該過著乞食的生活，避免從事生產(chǎn)事業(yè)，耗損太多的精神體力。

　　（三）日中一食：每天的飲食只在日中受用一餐。

　�。ㄋ模�樹下一宿：處所的受用是在樹下睡覺，這是簡陋的住所。

　　以上是佛陀對有志于修習(xí)戒定慧的修道者，以四個(gè)法加以勉勵(lì)。為什么要少欲知足呢？「使人愚蔽者，愛與欲也�！挂粋�(gè)過著榮華富貴生活的人，內(nèi)心容易產(chǎn)生對三界果報(bào)的愛欲，愛是對已經(jīng)得到資具的染著，欲是對尚未得到資具的希求，這種對三界果報(bào)的愛欲，會(huì)蒙蔽我們修道的道心及觀察真理的智慧，故愛欲是障道的因緣。

　　釋義 佛在《八大人覺經(jīng)》及《佛遺教經(jīng)》都提過少欲知足，但佛陀在這二部經(jīng)所講的少欲知足，其重點(diǎn)在于離苦得樂，所謂「少欲者少煩惱，知足者常安樂�！挂粋�(gè)人要得到安樂果報(bào)，當(dāng)然要有善業(yè)，有善業(yè)則物質(zhì)的受用就能充足，但只有善業(yè)卻不一定快樂，內(nèi)心與受用的物質(zhì)接觸時(shí)能少欲知足，這時(shí)快樂的感受才能增長廣大。所以佛在《八大人覺經(jīng)》及《佛遺教經(jīng)》的開示重點(diǎn)，偏重在離苦得樂，但本經(jīng)的這段經(jīng)文，它是強(qiáng)調(diào)修學(xué)圣道，如果不能少欲知足，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生貪欲，貪欲煩惱的生起會(huì)障礙出世道心，及對真理的觀照。

　　我們以前研究的《佛遺教經(jīng)》及《八大人覺經(jīng)》，佛陀對正道法門的禪定與智慧，不斷的強(qiáng)調(diào)勸勉我們修學(xué)，而對助道法門的少欲知足，佛陀也不厭其煩的提醒勸修。我們思惟佛陀教法的涵義：今天我們遵循佛陀的道法，懺悔業(yè)障，積功累德，在修布施、持戒的種種善業(yè)過程中，雖然仍未能與我空、法空的真理相應(yīng)，仍以有所得心修習(xí)善法，但在成就圣道之前，一定會(huì)先成就福報(bào)，福報(bào)力漸漸增強(qiáng)以后，自己的生命就有堪能性，有堪能性的眾生，受用的資具比以前更好，生活品味也提高。假如我們對這樣的福德因緣，沒有產(chǎn)生少欲知足的警覺性，則會(huì)對現(xiàn)前安樂的果報(bào)產(chǎn)生一種愛著心情，如是對追求清凈無上菩提的道心，及對般若智慧的學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生障礙。所以佛陀提醒我們，在修道過程中，成就圣道之前雖先成就福報(bào)，但應(yīng)該以少欲知足之心，檢點(diǎn)自己的生活，避免產(chǎn)生對圣道的障礙。好!我們看第四章

　　第四章 善惡并明

　　「善惡并明」的善是指善業(yè)，惡是惡業(yè)，善業(yè)與惡業(yè)都是由身、口、意的造作而顯現(xiàn)，所以我們應(yīng)該注意自己身口意的造作。

　　佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜淫�？谒恼撸瑑缮�、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順圣道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」

　　消文 佛陀開示說，有十種因緣能成就善業(yè)，反過來說，也有十種因緣能成就惡業(yè)。這十種因緣分布在我們身口意三業(yè)的日常生活的造作之中，身體的造作有三種，口業(yè)的造作有四種，意業(yè)的造作有三種。以下先解釋身體造作的三種罪業(yè)：

　　（一）殺生：殺生是斷有情命，若殺生或斷絕有情眾生的生命，所召感的果報(bào)是短命多病。有些人的果報(bào)體有眾多的病痛，病痛的生起是由于過去生或今生，造作了傷害眾生的罪業(yè)，這罪業(yè)就會(huì)表現(xiàn)出多病與短命的果報(bào)。如佛陀有一弟子名叫薄拘羅尊者，他的壽命活到一百六十歲，而且在一百六十歲的生命中從未生病，他的身體特別康健，這是因他過去生持不殺戒特別嚴(yán)謹(jǐn)，故不殺生的善業(yè)特別強(qiáng)，果報(bào)體就特別堅(jiān)固。所以殺生是應(yīng)該斷除的罪業(yè)。

　　（二）偷盜：不與而取他物，稱為偷盜。若未經(jīng)過對方的同意，而奪取他人的財(cái)物，即犯偷盜戒。他人的財(cái)物不只是有形的財(cái)產(chǎn)，也包括無形的智慧財(cái)產(chǎn)，所以若侵犯版權(quán)、所有權(quán)乃至于逃漏稅，皆屬于盜戒所收攝，偷盜所召感的果報(bào)是資財(cái)不堅(jiān)固。同樣的資財(cái)，有些人特別堅(jiān)固，如發(fā)生地震，隔壁鄰居的房子皆倒，惟獨(dú)他的房子卻堅(jiān)固不倒。有些人的資財(cái)，水不能淹，火不能燒，地震不能破壞，為什么呢？因?yàn)樵诜e集善業(yè)時(shí)，他能持不偷盜戒，所以這善業(yè)所召感的資財(cái)果報(bào)，特別堅(jiān)固。反過來說，我們雖曾努力布施，但犯偷盜戒，那么在得果報(bào)時(shí)，一時(shí)雖擁有殊勝的資財(cái)，但這資財(cái)脆弱，可能遭水淹、火燒、地震或敗家子的敗壞，所以偷盜的果報(bào)造成資財(cái)不堅(jiān)固。

　�。ㄈ�）邪淫：邪淫是除己妻外，男女身體互相接觸，邪淫會(huì)召感卑賤的果報(bào)。若前生曾造邪淫罪業(yè)，則容易出生在卑賤的家族，如生于貧民窟或卑賤的種性，這與過去生邪淫的罪業(yè)有關(guān)。

　　以上是身體的三種造作，所帶動(dòng)的生命因果。以下是口業(yè)的四種造作：

　�。ㄒ唬﹥缮啵簝缮嗍嵌穪y彼此，挑撥是非。如你向甲方說乙方的過失，又向乙方說甲方的過失，如此挑撥雙方，使雙方彼此產(chǎn)生斗爭。兩舌所召感的果報(bào)是多被毀謗，自己雖沒有過失，但別人卻認(rèn)為你有過失，就是你經(jīng)常會(huì)蒙受不白之冤，常遭受毀謗，這是因過去生有兩舌的過失。

　　（二）惡口：惡口是詛咒罵詈。前面的兩舌是私底下的挑撥是非，這里的惡口是當(dāng)面用粗暴的言詞來辱罵對方，惡口所召感的果報(bào)是相貌丑陋。有些人喜歡講柔軟語，即使對方有過失，他講話也是委婉柔軟，講柔軟語所召感的果報(bào)是相好莊嚴(yán)；有些人講話刻薄，容易傷害對方，這樣的惡口召感相貌丑陋，人不喜見，別人見到他，也不歡喜親近，這與惡口有關(guān)。

　　（三）妄言：妄言是心口相違，內(nèi)心所想與嘴上所說互相違背。妄言所召感的果報(bào)是為他所欺誑，經(jīng)常被不誠實(shí)的眷屬所欺騙，這是因他過去生喜歡打妄語，所以今生為他人所欺誑。

　�。ㄋ模┚_語：綺語是無義的浮辭，講些沒有道理的輕浮言詞，以增長對方的放逸。綺語所召感的果報(bào)是言不信眾，別人不尊重信服他所說的話。

　　以上是口業(yè)的過失，以下是意業(yè)起心動(dòng)念的過失，共有三種：

　�。ㄒ唬┘刀剩杭刀适茄匙悦�利，不耐他榮。殉是希望，只追求自己的名利，如果別人擁有這名利，內(nèi)心極不歡喜而排斥之。嫉妒與貪及瞋有關(guān)，嫉妒心是因我執(zhí)重，希望自己有榮耀，如果別人有榮耀即不生歡喜，這是嫉妒心。

　�。ǘ�）瞋恚：瞋恚的體性是暴戾殘忍，懷恨結(jié)怒。他的個(gè)性本身就暴戾，遇事情受到刺激時(shí)，容易懷恨在心，不想化解。

　　（三）愚癡：愚癡是「于諸事理，內(nèi)心迷闇。」對于因緣果報(bào)的事相，及我空法空的真理，內(nèi)心迷惑闇鈍，不能通達(dá)明了。

　　以上的十種因緣障礙了圣道，這十種罪業(yè)除了使個(gè)體生命產(chǎn)生痛苦的果報(bào)外，另一方面，當(dāng)罪業(yè)出現(xiàn)時(shí)，自己修止觀，觀察我空法空真理時(shí)也會(huì)有障礙困難，因這十種罪業(yè)會(huì)產(chǎn)生不隨順圣道的力量。如果能對治這十種惡法，使它不起現(xiàn)行，這就是十善行。

　　釋義 蕅益大師解釋這段經(jīng)文說：「善惡無性，猶如反掌�！股婆c惡都依止身口意而造作，所以身口意本身沒有體性，它不決定是善，也不決定是惡，有如一個(gè)手掌的正面是光明面，另一面是黑暗面。若身口意隨順理性的觀照，身口意就出現(xiàn)善業(yè)；如果身口意隨順欲望，就容易有過失。我們對身口意的對治，主要是對意業(yè)的觀照，所以意業(yè)的癡是一種大病，內(nèi)心若對真理愚癡，就很容易出現(xiàn)罪業(yè)，因不能隨順理性，就只能隨順感覺、隨順情緒，所以由惡業(yè)轉(zhuǎn)成善業(yè)，主要是靠觀照力。蕅益大師說，前面的正道法是偏重在甚深見，內(nèi)心能如理觀照「內(nèi)無所得，外無所求」，從有相的個(gè)體生命，回歸到無相的真如理。當(dāng)我們常起觀照我空、法空真理，若疏于對因緣所生法的觀照，就容易產(chǎn)生執(zhí)理廢事的過失。過去百丈禪師講《金剛經(jīng)》，經(jīng)常有一白發(fā)老翁來聽經(jīng)，最后講畢，白發(fā)老翁非常感動(dòng)，就向百丈禪師禮謝，百丈禪師問他是什么人？白發(fā)老翁說：「我過去生是迦葉佛時(shí)的一位長老比丘，攝受很多的弟子，有一弟子問說：大修行人，還落因果也無？」修行不只是修行善業(yè)，也要修習(xí)圣道，大修行人對我空、法空無為真理的觀照非常深入時(shí)，若造罪業(yè)還得因果嗎？這長老比丘回答：「不落入因果�！惯@種回答就是一種邪見。前面已說過，空與有不能對立，「空」一定要融攝在「有」中，因?yàn)椤敢蚓壦�生法，我說即是空�！褂邢嘀T法是因緣生無自性，故安立為空，故空的安立是安立在自性空。佛法所講的空，不是一種存在的實(shí)體，它是一種概念，因?yàn)橹T法無自性，故說是空，所以空事實(shí)上是在破除遍計(jì)執(zhí)。這長老比丘把空與有劃成對立，因?yàn)檫@樣的邪見，墮五百世為狐貍。這白發(fā)老翁聽聞《金剛經(jīng)》，了達(dá)無住生心的真空妙有的真理，破除了邪見，解脫了狐貍身。這章書告訴我們，前面在觀察我空、法空真理時(shí)，自己要知道，雖然「法性本來空寂」，但「因果絲毫不爽」，因?yàn)橐磺蟹ó吘箍�，所以一切法畢竟有，整個(gè)緣起的大法界，因?yàn)樗�的本性是空，所以任何的造作，就�?huì)現(xiàn)出種種的果報(bào)。這章書提醒我們，在修習(xí)我空、法空時(shí)，也不能忽略身口意的造作。

　　第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　前面一章書說明應(yīng)該避免造罪業(yè)，因?yàn)槲覀儾粴g喜痛苦的果報(bào)，這一章是假設(shè)已經(jīng)造罪業(yè)，則應(yīng)該以什么方法來轉(zhuǎn)重業(yè)成輕業(yè)。

　　佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」

　　消文 大智慧的佛陀開示說，我們在修學(xué)的過程中，因過去習(xí)氣的引導(dǎo)，多少有身口意的過失。假設(shè)我們對這過失不能自我反省，以自我反省的力量來消滅心中的惡念，若依止安住在這相續(xù)的惡心中，不能加以調(diào)伏，則未來會(huì)有什么果報(bào)呢？罪業(yè)所召感的果報(bào)，有如河水歸于大海，大海吸納四方來的河水，更加增長廣大。同樣的，如果不能反省對治過失，罪業(yè)的力量也會(huì)更加的廣大。

　　身為凡夫，雖然有身口意的過失，但在佛堂拜佛，靜坐修止觀，在寧靜的心中與道法相應(yīng)時(shí)，他黑暗的心中就會(huì)出現(xiàn)光明的觀照，他能檢查出所造作的身口意過失。當(dāng)然一個(gè)有正見的人，內(nèi)心會(huì)有增上慚愧，他以慚愧心呵責(zé)煩惱，使自己改惡行善。這個(gè)人與其它的人同樣有過失，但因他有改惡行善的增上慚愧，「罪自消滅」，罪業(yè)就在慚愧改過中逐漸消滅。有如一個(gè)人雖然生病，但他能把汗逼出來，也就逼出身上的病毒，病痛就能好轉(zhuǎn)。以上說明雖有過失，但能自我反省與不能自我反省，對生命造成不同的差別。