佛說(shuō)四十二章經(jīng)講記 第三講

　　凈界法師講述

　　和尚尼慈悲、諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講議第四面

　　叁：隨文釋義：入文分三—初、序分。二、正宗分。三、流通分。今初前面講到本經(jīng)的修學(xué)綱要是頓漸兼收，理事無(wú)礙。本經(jīng)的修學(xué)主題有二：

　　（一）頓教法門(mén)：頓教法門(mén)是一種智慧的觀照。修學(xué)佛法時(shí)，我們應(yīng)該親近善知識(shí)，聽(tīng)聞正法，如理思惟，對(duì)生命產(chǎn)生正確而不顛倒的觀照。經(jīng)論上對(duì)生命的觀照主要有兩個(gè)方向：

　�。�1）因緣觀：首先觀照個(gè)體的生命是「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，個(gè)體生命是一種無(wú)量的生命，我們有過(guò)去、現(xiàn)前及未來(lái)的生命，生命就像是一條沒(méi)有止盡的水流，不斷的相續(xù)而變化，而這個(gè)體生命的變化因素，主要是受業(yè)力的引導(dǎo)，所謂的「萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人�！辜僭O(shè)我們積集的是一個(gè)善業(yè)，則創(chuàng)造安樂(lè)尊貴的個(gè)體生命；若積集的是惡業(yè)，則召感卑賤痛苦的個(gè)體生命。我們的生命就隨順業(yè)力的累積，一次一次的相續(xù)及變化。以上是個(gè)體生命的因緣觀，或者說(shuō)是世俗諦的觀察。

　　（2）真如觀：這是整體生命的觀察。個(gè)體生命是假借因緣所生，從本性上來(lái)觀察，它是畢竟空寂。若思惟觀察「因緣所生法，我說(shuō)即是空�！刮覀兡軓挠邢嗟牧鲃�(dòng)生命，回歸到不生不滅的真如理性，這樣我們?cè)诹鲃?dòng)變化的生命中，找到了一個(gè)生命的歇腳處，也就是生命中安穩(wěn)的家。以上是整體生命的勝義諦觀，是超越時(shí)空的生命觀察。

　　若能同時(shí)通達(dá)個(gè)體生命及整體生命的觀照，則已具足大乘佛法的正見(jiàn)。

　　（二）漸教法門(mén)：有了甚深見(jiàn)，就能修學(xué)廣大行。前面的甚深見(jiàn)是理論上的認(rèn)知，我們的內(nèi)心從這種顛倒的無(wú)明，轉(zhuǎn)成正確的知見(jiàn)，必須假借事相的修行；也就是說(shuō)，這種把心帶回家的過(guò)程，必須仰仗修學(xué)戒定慧的廣大行。戒定慧的修學(xué)是在廣大的色聲香味觸法境界中，持戒修定修慧，這行門(mén)廣大無(wú)邊，所以稱(chēng)為廣大行；這樣的修學(xué)是要次第完成，故稱(chēng)為漸教法門(mén)。當(dāng)我們掌握頓教的理觀，及漸教的修學(xué)，我們就知道本經(jīng)的修學(xué)宗旨了。

　　甲一、序分

　　序分中分成二段，第一段先說(shuō)明三寶生起的因緣，第二段再說(shuō)明本經(jīng)生起的因緣。首先我們看第一段。

　　世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦*輪，度憍陳如等五人而證道果。

　　消文 這段經(jīng)文說(shuō)明人世間三寶的生起。佛法認(rèn)為一切法的生起無(wú)論是雜染法或清凈法，一定有它的因緣，三寶的生起亦復(fù)如是。首先說(shuō)明佛寶生起的因緣：身為佛寶，主要是因佛的內(nèi)心有道，道有「通達(dá)」的涵義。道主要是指六度中的般若智慧，因般若智慧能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量，使我們從生死的此岸，而轉(zhuǎn)成涅槃的彼岸，它有通達(dá)的力量，故稱(chēng)為道。

　　釋迦牟尼佛成就圣道的因緣，《佛本行經(jīng)》說(shuō)，佛陀在二千五百多年前，出生在中印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，他誕生后，父親凈飯王請(qǐng)一仙人來(lái)看相，發(fā)現(xiàn)他的相貌有三十二相，八十種好，這是大福德之相。仙人預(yù)言，釋迦太子的生命有二種可能性，假如他選擇在家，以他的威德力，將能成為統(tǒng)領(lǐng)四天下的一代圣王；假設(shè)他選擇出家，以他的威德力能成就無(wú)上正等正覺(jué)的佛陀。凈飯王希望太子能留在家中，成就王霸之業(yè)，光耀釋迦家族。所以?xún)麸埻蹙蜑樘�子蓋春夏秋冬四種宮殿，希望假借殊勝的五欲快樂(lè)，打消太子出家的念頭。太子在十九歲時(shí)，有一次離開(kāi)王宮與人群接觸，發(fā)現(xiàn)生命中有老、病、死三種情況是無(wú)法避免的，他心中生起恐怖出離心，因體悟老病死無(wú)常的逼迫，于是太子十九歲時(shí)就在深夜中離開(kāi)王宮，出家修道。印度當(dāng)時(shí)的修道，主要有二種方法：一是冥想外道，一是苦行外道。太子起初修學(xué)冥想外道，與仙人學(xué)習(xí)種種禪定，假借禪定來(lái)安定自己的內(nèi)心。在成就禪定后，他發(fā)覺(jué)禪定就像「如石壓草」，只是讓內(nèi)心暫時(shí)寂靜，并不能解脫老病死的系縛，所以經(jīng)過(guò)五年的修學(xué)后，便放棄這種禪定的修學(xué)，走入苦行林，修學(xué)苦行。又經(jīng)過(guò)六年日食一麻一麥的苦行，太子如是思惟：太快樂(lè)享受的生活，不能生起出離的道心，但過(guò)度的苦行，身體虛弱以致精神不能專(zhuān)注，這也不能成就圣道，只有中庸才是隨順圣道。后來(lái)他放棄苦行，離開(kāi)苦行林，接受牧羊女供養(yǎng)由牛奶與粥煮成的糜乳，在吃下糜乳后，精神飽滿(mǎn)，就在菩提樹(shù)下的一堆吉祥草上，結(jié)跏趺坐，深入觀察生命的緣起，生命由因緣所生，也假借因緣而滅，從緣生緣滅的觀察，悟入我空、法空的真理而成就圣道。

　　「世尊成道已」，蕅益大師說(shuō)這是根本智，是佛陀自受用的智慧，也是佛陀契證真理的智慧，這種智慧是無(wú)法與眾生分享的�！缸魇撬嘉�」，以下是后得智，也就是分別智，這是透過(guò)文字言說(shuō)來(lái)觀察成佛的因緣。「離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道�！惯@段經(jīng)文是佛陀成道后，把成就佛道的因果作一回顧。佛陀在那一念清凈的心中，他思惟：成道后有受用的果報(bào)，內(nèi)心受用的果報(bào)是離欲寂靜。世間安樂(lè)的果報(bào)中，夾雜很多貪欲的煩惱，所以世間安樂(lè)的果報(bào)是擾動(dòng)不安。佛陀成道后內(nèi)心出現(xiàn)廣大的安樂(lè)，但這安樂(lè)遠(yuǎn)離貪欲煩惱，所以這安樂(lè)是寂靜的，這寂靜樂(lè)是在所有安樂(lè)中最殊勝的，因?yàn)檫@種寂靜的安樂(lè)不可破壞，不像擾動(dòng)的安樂(lè)隨時(shí)會(huì)被破壞�！鸽x欲寂靜，是最為勝」，這是贊嘆佛陀所受用果報(bào)的殊勝。佛陀能夠成就「離欲寂靜」的果報(bào)，這是有因緣的，是什么因緣呢？「住大禪定，降諸魔道。」能成就「離欲寂靜」的功德，這不是單靠布施、持戒、放生等人天善法所能成就，必須內(nèi)心安住在殊勝的禪定。若修禪定，起初要透過(guò)修止的專(zhuān)注，「心于所緣，專(zhuān)一安住」，「心于所緣，相續(xù)安住，」調(diào)伏心中的散亂，在這明了寂靜的心中，思惟我空、法空的真理。因?yàn)檫@種禪定有我空、法空的光明智慧，故稱(chēng)為大禪定，它有斷惑證真的功能，是不共于外道的禪定。透過(guò)這種禪定與智慧的觀照，來(lái)降伏內(nèi)心的煩惱魔。

　　人類(lèi)歷史上，世間君子也偏重「降諸魔道」，先圣先賢也知道，內(nèi)心的貪、瞋、癡、高慢心、嫉妒心等煩惱，是一種過(guò)失相，會(huì)障礙我們的快樂(lè)，所以先圣先賢也會(huì)施設(shè)「降諸魔道」的諸多方便。佛法與這些世間修行者的最大差別，在于理論上的認(rèn)知有淺深的差別。世間降諸魔道的立足點(diǎn)是從人性的角度，如我是個(gè)人，人有欲望這是正常的，身為一個(gè)人，內(nèi)心有善良的功能，也有邪惡的功能。所以世間的修行者，修習(xí)「克己復(fù)禮」，假借制禮作樂(lè)，遵守一定的軌范，以種種的音樂(lè)來(lái)陶冶性情，以降低內(nèi)心邪惡的功能，增長(zhǎng)善良的功能，這是世間人所謂的降諸魔道。他們相信內(nèi)心的善、惡有真實(shí)性，因?yàn)樽约菏且粋�(gè)人，所以?xún)?nèi)心有煩惱，是不可避免的，因此他們想辦法降低內(nèi)心邪惡的功能，增長(zhǎng)善良的功能。

　　佛法對(duì)于人性與世間人有不同看法，佛法從因緣觀的熏習(xí)角度，雖也相信人類(lèi)在相續(xù)的流轉(zhuǎn)中，由于不斷造業(yè)的熏習(xí)，內(nèi)心有很多善惡的功能，但佛法認(rèn)為人的本性是「何期自性，本自清凈」，善不可得，惡也不可得。換句話(huà)說(shuō)，修學(xué)佛法不是站在人性角度上思惟，而是站在佛性的角度上修學(xué)。也就是說(shuō)，修學(xué)佛法時(shí)，應(yīng)該具有大乘的正見(jiàn)，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別�！股頌橐粋�(gè)佛陀，內(nèi)心雖有種種的萬(wàn)德莊嚴(yán)，但這是因緣所生法，不是本來(lái)就有的。當(dāng)我們撥開(kāi)佛陀因緣所生的萬(wàn)德莊嚴(yán)，也撥開(kāi)有情眾生因緣所生的種種煩惱，這時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀的心是「如」，眾生的心也是「如」，一如無(wú)二如，我們就站在「如」的角度修習(xí)戒定慧，從這里出發(fā)來(lái)斷惡修善。所以甚深見(jiàn)是深觀生命的真實(shí)相，若能通達(dá)「何期自性，本自清凈」，既然本性是清凈，煩惱的本質(zhì)是虛妄相，所以大乘佛法不認(rèn)為是調(diào)伏煩惱，若不是調(diào)伏煩惱，煩惱怎會(huì)消失呢？印光大師說(shuō)，修學(xué)佛法重要的是要掌握一個(gè)觀念：「心常覺(jué)照，不隨妄轉(zhuǎn)�！谷糁�道煩惱是虛妄相，不隨妄轉(zhuǎn)，它自然會(huì)消失掉，因?yàn)樗�的本質(zhì)是虛妄相，根本不需要對(duì)治。所以這里的「降諸魔道」，以大乘佛法的角度即是「心常覺(jué)照，不隨妄轉(zhuǎn)。」。當(dāng)然若要不隨妄轉(zhuǎn)，內(nèi)心必須要有止與觀的法寶，才能不隨妄轉(zhuǎn)。這段是「世尊成道已」，說(shuō)明佛寶的成就因緣。

　　「于鹿野苑，轉(zhuǎn)四諦*輪。」佛陀自己從顛倒的障礙中解脫出來(lái)，他起大悲心，于是施設(shè)種種方便，引導(dǎo)眾生也能從煩惱中解脫。波羅奈國(guó)的鹿野苑是佛陀初轉(zhuǎn)*輪的地方，佛陀把自己覺(jué)悟的真理，假借名言，開(kāi)展出苦、集、滅、道四圣諦*輪。佛陀三轉(zhuǎn)四圣諦*輪：

　�。ㄒ唬┦鞠噢D(zhuǎn)：佛陀先指出四圣諦的相貌，苦諦有逼迫性。苦有三種：

　�。�1）苦苦：我們所遇到的痛苦果報(bào)，如老、病、死之苦，或刀山、油鍋之苦，這些苦惱果報(bào)的本質(zhì)即是苦。

　　（2）壞苦：若遇到安樂(lè)的果報(bào)，如美好眷屬，廣大財(cái)富，這些安樂(lè)果報(bào)都是無(wú)常敗壞，隨時(shí)會(huì)喪失，我們對(duì)這些安樂(lè)果報(bào)沒(méi)有主宰性，所以心中有一種不安全感，隨時(shí)會(huì)受無(wú)常敗壞的威脅逼迫，因此安樂(lè)的果報(bào)是壞苦。

　�。�3）行苦：行是流動(dòng)、遷流，三界五蘊(yùn)的果報(bào)只要是有，只要是存在，存在的本質(zhì)是流動(dòng)性，相對(duì)于寂靜涅槃來(lái)說(shuō)，它是擾動(dòng)不安，這是微細(xì)的行苦。

　　佛陀指出生命有這三種的逼迫性：苦苦、壞苦、行苦，這三種苦隨時(shí)逼迫我們的生命。痛苦的果報(bào)又是如何產(chǎn)生的呢？集諦所引生的，是由無(wú)始劫來(lái)所累積的煩惱與業(yè)力所召感，以業(yè)力為親因緣，心中愛(ài)取煩惱的滋潤(rùn)為增上緣，因緣和合，就現(xiàn)出痛苦的果報(bào)，所以苦果是由集諦所召感，集有召感性。

　　佛法對(duì)生命不完全是悲觀的，佛陀指出生命的逼迫性，也指出了生命的安穩(wěn)性，這即是滅諦。我們不一定要接受痛苦，我們也可以選擇涅槃的安樂(lè)果報(bào)。這滅是有可證性的，涅槃的安樂(lè)果報(bào)是可以成就的。如何成就涅槃的安樂(lè)呢？這要修道，戒定慧之道有可修性。

　　佛陀對(duì)四圣諦的示相轉(zhuǎn)，表示我們的生命有二種選擇，自己可以選擇痛苦，若累積煩惱罪業(yè)即趨向痛苦的果報(bào)。其次，自己也可以選擇快樂(lè)，這要積集戒定慧。所以生命有快樂(lè)的一面，也有痛苦的一面，快樂(lè)跟痛苦完全是由自己的內(nèi)心所召感，這與別人沒(méi)有任何關(guān)系。由戒定慧因緣召感安樂(lè)的果報(bào)，由煩惱與業(yè)力的因緣召感痛苦的果報(bào)。佛陀成道后指出生命痛苦與安樂(lè)的因緣，這就是苦集滅道四圣諦。

　　（二）勸修轉(zhuǎn)：佛陀在示相轉(zhuǎn)指示生命的因緣相貌，接著是勸修轉(zhuǎn)，勸勉我們「知苦、斷集、慕滅、修道」，我們應(yīng)該修道來(lái)離苦得樂(lè)，不要自甘墮落，因?yàn)樽约嚎梢宰鲞x擇。

　�。ㄈ�）作證轉(zhuǎn)：最后佛陀作證轉(zhuǎn)：「此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。」這是佛陀證明四圣諦是可以修成的，苦是可知的，乃至煩惱是可以消滅的。這表示佛陀的法門(mén)不是天方夜譚，是可以修行而成就的，因?yàn)榉鹜幼约壕褪沁@樣走過(guò)來(lái)，這是作證轉(zhuǎn)。以上是法寶最初出現(xiàn)在人世間。

　　「度憍陳如等五人，而證道果�！惯@是說(shuō)明僧寶的成就因緣。釋迦太子在深夜離開(kāi)王宮，出家修道，父親凈飯王非常擔(dān)心，于是在釋迦族中選出五位年輕人，派他們?nèi)�尋找太子。這五個(gè)人到了苦行林，遇到釋迦太子在修苦行，于是就勸太子回家，但太子不為所動(dòng)，所以這五個(gè)人也就不敢回去，決定跟隨太子修行。其中有二人因受不了苦行，先離開(kāi)了苦行林。太子在接受牧羊女供養(yǎng)的糜乳后，其余三人認(rèn)為太子失去了道心，于是也離開(kāi)太子。佛陀成道后，在鹿野苑找到這五個(gè)人，于是為他們宣說(shuō)四圣諦法，這五個(gè)人先成就初果，后來(lái)追隨佛陀修四念處，而次第成就了四果阿羅漢，這是人世間僧寶的出現(xiàn)。佛、法、僧三寶中，佛有說(shuō)法的功德，法有開(kāi)慧的功德，僧寶有住持佛法的功德。以上說(shuō)明三寶在人世間生起的因緣。

　　釋義 四圣諦清楚的說(shuō)明，生命有痛苦的姻緣及安樂(lè)的姻緣。作為一個(gè)生死凡夫，我們也遇到很多的痛苦與快樂(lè)，但我們很難理解痛苦與快樂(lè)的因緣，其中的主要原因是阿賴(lài)耶識(shí)的問(wèn)題。業(yè)力的召感性不會(huì)立即的表現(xiàn)出來(lái)，如今生造了很多戒定慧的功德，但卻發(fā)現(xiàn)愈修行障礙愈多，痛苦也愈多，這時(shí)自己對(duì)戒定慧的功能產(chǎn)生質(zhì)疑，佛陀說(shuō)戒定慧召感安樂(lè)果報(bào)，但為什么自己修習(xí)戒定慧，結(jié)果障礙與痛苦卻愈嚴(yán)重。有些人放縱煩惱，造作很多殺盜淫妄的罪業(yè)，他還是很快樂(lè)，所以我們會(huì)對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑。這應(yīng)該如何觀照呢？我們要知道阿賴(lài)耶識(shí)有保存業(yè)力的功能，造業(yè)后，這個(gè)業(yè)力不會(huì)馬上得果報(bào)，它要有一段時(shí)間才能異熟。所以造戒定慧的善業(yè)，一定會(huì)因戒定慧而召感安樂(lè)果報(bào)，但不是現(xiàn)在馬上得到果報(bào)�，F(xiàn)在雖造戒定慧的善業(yè)，但在阿賴(lài)耶識(shí)中，有很多前世造的殺盜淫妄的罪業(yè)，這清凈的戒定慧，會(huì)把過(guò)去的煩惱與罪業(yè)先逼出來(lái)，在重報(bào)輕受中，讓你在今生中有小病痛、小災(zāi)難，如是消除你的三惡道果報(bào)。所以對(duì)業(yè)力的召感性，我們要以現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)三世來(lái)作觀察，不能只觀察當(dāng)下，因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)有異熟的功能。因此從四圣諦中，身為佛弟子要信仰一個(gè)真理：只要造作戒定慧的善業(yè)，一定召感安樂(lè)的果報(bào)；若起煩惱造罪業(yè)，一定召感痛苦的果報(bào)。身為佛弟子，對(duì)這真理要深信不疑，至于業(yè)力什么時(shí)候會(huì)召感果報(bào)，這是不可預(yù)知的。

　　復(fù)有比丘，所說(shuō)諸疑，求佛進(jìn)止。世尊教敕，一一開(kāi)悟。合掌敬諾，而順尊敕。

　　消文 這段是說(shuō)明本經(jīng)的生起姻緣，佛陀在建立三寶后，僧寶中有很多的弟子，在修學(xué)四圣諦時(shí)，心中有疑惑。法雖是一，但因眾生根機(jī)不同，所產(chǎn)生的疑惑也就不一。弟子們把心中的疑惑，「求佛進(jìn)止」，請(qǐng)求佛陀的開(kāi)導(dǎo)而抉擇是非。佛陀就大慈悲來(lái)教導(dǎo)，使弟子們一一開(kāi)悟，知道如何對(duì)治煩惱，突破障礙。弟子們對(duì)佛陀的開(kāi)示，一心合掌，恭敬遵循佛陀的教誨而修行。所以本經(jīng)是弟子們?cè)谛扌羞^(guò)程中，有諸多的疑惑，于是請(qǐng)佛陀開(kāi)示，在這些開(kāi)示中，整理成四十二個(gè)篇章，流通后世。

　　甲二、正宗分

　　正宗分是本經(jīng)的主要內(nèi)容，蕅益大師認(rèn)為本經(jīng)四十二章中，第一章與第二章是正道法門(mén)，是修道的主要內(nèi)涵。第三章至第四十二章是助道法門(mén)，也就是對(duì)治的法門(mén)。在正道法門(mén)中，蕅益大師認(rèn)為第一章是修德，這是廣大行；第二章是信德，這是甚深見(jiàn)，是對(duì)真理的覺(jué)悟。所以一章是對(duì)理性的觀察，一章是事相上的修證，如是構(gòu)成本經(jīng)的正道法門(mén)。

　　第一章 出家證果

　　佛言：「辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)�！�

　　消文 這段是說(shuō)明修學(xué)之前的道前基礎(chǔ)－出離心與空正見(jiàn)，先出離心。若有志于成就圣道，所做的第一件事是「辭親出家」，辭別親屬，遠(yuǎn)離世俗貪愛(ài)的家。我們不是今生才有生命，在過(guò)去無(wú)量劫的流轉(zhuǎn)中，我們?cè)�與很多人結(jié)了善因緣，也結(jié)了很多的惡因緣，所以就有現(xiàn)在的家，若沒(méi)有緣是不會(huì)相聚的。在俗家中，容易產(chǎn)生愛(ài)與恨，這些是過(guò)去因緣的等流力量，這種愛(ài)與恨的干擾，障礙了修學(xué)圣道，所以修道前要遠(yuǎn)離恩愛(ài)的種種系縛。

　　其次，「識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法」，自己應(yīng)該有空正見(jiàn)，在大乘佛法中，空觀是觀照自己的一念心。所謂的「識(shí)心達(dá)本」，蕅益大師的注解說(shuō)，這是一種觀照的智慧，觀照「遍計(jì)本空，依他如幻�！乖谟^照時(shí)，主要是觀照遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)是我執(zhí)與法執(zhí)，為什么說(shuō)我執(zhí)與法執(zhí)是遍計(jì)執(zhí)呢？因?yàn)槲覉?zhí)與法執(zhí)普遍在一切的因緣所生法中產(chǎn)生執(zhí)著，所以稱(chēng)為「遍」，它對(duì)一切法普遍執(zhí)著。也就是說(shuō)，在我們生命中，沒(méi)有一種法能離開(kāi)我執(zhí)與法執(zhí)的系縛。唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，遍計(jì)執(zhí)是我們的思想所造成，也就是分別的我法二執(zhí)；分別是指這念心與境界接觸時(shí)，首先是「于境取相」，這念心取到一個(gè)相貌，相貌本身是依他起，是由業(yè)力所召感的相貌，如福報(bào)大者，所接觸的相貌殊勝美妙，福報(bào)差者所接觸的相貌粗鄙丑陋，但「于境取相」時(shí)還沒(méi)有顛倒，之后的「施設(shè)名言」，是我們對(duì)這相貌安立了自己的見(jiàn)解與概念，就會(huì)起顛倒。

　　如有一個(gè)母親巡視她兩個(gè)兒子讀書(shū)的情況，發(fā)現(xiàn)大兒子在屋里打瞌睡，手里拿著書(shū)本；經(jīng)過(guò)小兒子房間，也同樣看到他在打瞌睡，手里也拿著書(shū)本；這時(shí)母親心中做了一個(gè)結(jié)論，她認(rèn)為大兒子非常懈怠，一拿到書(shū)本就打瞌睡；但小兒子卻精進(jìn)用功，連打瞌睡時(shí)都還不忘拿著書(shū)本。依唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)兒子讀書(shū)的影像現(xiàn)前，這是依祂起性，依祂起性不能說(shuō)是過(guò)失。這念心在第一念與境界接觸時(shí)，「于境取相」，在第二念以后，這念心就施設(shè)種種名言，讓生命變得更復(fù)雜。本來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的情境，由善業(yè)召感安樂(lè)果報(bào)，罪業(yè)召感痛苦果報(bào)，是單純的因緣所生法，但當(dāng)我們施設(shè)名言時(shí)，把痛苦變得更復(fù)雜，更難以解決。譬如說(shuō)：「相逢自是有緣」，現(xiàn)在有一百二十幾位出家眾在義德寺結(jié)夏安居，這是因緣所生法，諸位曾在某一個(gè)時(shí)空，積集了類(lèi)似的善業(yè)，由這共同業(yè)力的召感，大家能在這里相聚，住相同處所，受用相同的飲食，這是依祂起性。但在這樣的依祂起性中，大家有不同的名言，少欲知足者，覺(jué)得住在義德寺很愉快；不知足者則覺(jué)得這里有很多的缺點(diǎn)。如是不同的人有不同的感受，這就是遍計(jì)所執(zhí)性。所以這念心與境界接觸時(shí)，只有第一念受用應(yīng)該得到的果報(bào)，第二念以后，我們的果報(bào)開(kāi)始變質(zhì)，因?yàn)椴粩嘤忻�言的變化，其�?shí)后來(lái)我們都是在受用自己的名言，再也見(jiàn)不到本來(lái)的外境，因?yàn)橥饩潮蛔约旱拿�言加油添醋，已失去本�?lái)面目。所以我們每一個(gè)人都活在自己的名言妄想中，自己在心中捏造出影像，然后再受用這個(gè)影像，如是再也見(jiàn)不到外境的真實(shí)相，見(jiàn)不到真實(shí)的依祂起性，佛法說(shuō)這就是顛倒。

　　釋義 經(jīng)文說(shuō)：「識(shí)心達(dá)本」，前面的遍計(jì)執(zhí)是虛妄的心識(shí)，故觀察遍計(jì)本空，觀察心中的名言是因緣所生法，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，如是破除心中的名言，回歸清凈本性，以這樣的觀察思惟，理解我空、法空的真理。能如是觀察，則有資格稱(chēng)為修道的沙門(mén)，因?yàn)橹�道障礙不在外在的人事，而是自己心中的名言。有人會(huì)說(shuō)，自己過(guò)去有罪業(yè)，身體有病痛，人事上有障礙的因緣。諸位要知道，外在的障礙只是短暫的，佛法說(shuō)業(yè)力所召感的痛苦果報(bào)是短暫的，因業(yè)力是無(wú)常法，所以業(yè)力消失時(shí)，痛苦就會(huì)消失。生命中最大的痛苦，是來(lái)自于心中的感受，自己內(nèi)心給自己創(chuàng)造障礙，這種感受是相續(xù)不斷的，除非遇到佛法真理的開(kāi)導(dǎo)，否則自己很難解脫。這里經(jīng)文說(shuō)：「識(shí)心達(dá)本」，自己應(yīng)該思惟觀察，心中的名言是因緣所生法，「因緣所生法，我說(shuō)即是空」，如是破壞心中的名言，覺(jué)悟我空、法空的真理，就有資格稱(chēng)為修道人。