佛說四十二章經(jīng)講記 第六講

　　凈界法師講述

　　請(qǐng)大家打開講議第6面 第五章 轉(zhuǎn)重令輕

　　佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。」

　　釋義 我們修學(xué)佛法有二個(gè)主題：

　�。ㄒ唬�無為法的修學(xué)：在生滅流動(dòng)的個(gè)體生命中，我們要試著根據(jù)佛菩薩的法語，觀照不生不滅的真理，也就是從流動(dòng)的個(gè)體生命，回歸到不生不滅的整體生命，從生滅門轉(zhuǎn)成不生滅門，這是佛法的根本法門，也是修學(xué)的第一個(gè)重點(diǎn)。

　　（二）有為法的修學(xué)：在整個(gè)流轉(zhuǎn)的生命中，我們要注意自己的因緣果報(bào)，因?yàn)槊恳黄谏�命都�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦或安樂的果報(bào)。從有為法的修學(xué)上來說，在成就佛道之前，應(yīng)該避免自己有痛苦的果報(bào)出現(xiàn)；若不想有痛苦果報(bào)，則應(yīng)避免造做罪業(yè)。對(duì)業(yè)力的修學(xué)，依本經(jīng)的角度，將惡業(yè)分為二個(gè)方面來說：

　�。�1）未造作：對(duì)未造作的罪業(yè)，自己要謹(jǐn)慎小心，本經(jīng)列出身業(yè)的殺、盜、淫，口業(yè)的兩舌、惡口、妄言、綺語，意業(yè)的嫉、恚、癡，這些都是身口意要避免的罪業(yè)，因?yàn)樽飿I(yè)會(huì)召感痛苦果報(bào)，所以未造作的罪業(yè)要盡量避免造作。

　�。�2）已造作：對(duì)已經(jīng)造作的罪業(yè)，應(yīng)該透過懺悔，使罪業(yè)的勢(shì)力由重轉(zhuǎn)輕。

　　這段經(jīng)文是從有為諸法的業(yè)力角度，談到如何修學(xué)。唯識(shí)學(xué)把造業(yè)的過程，依據(jù)初、中、后來說明業(yè)力的輕重：

　�。ㄒ唬┰鞓I(yè)前：造業(yè)前的意樂很重要，意樂即是動(dòng)機(jī)。有些人造業(yè)前心的意樂很強(qiáng)，譬如他要去拜佛、念佛，誰也不能阻礙他，他是主動(dòng)積極的。造業(yè)前如果是依止強(qiáng)大的上品意樂，所造的業(yè)力就特別強(qiáng)大。造罪業(yè)亦復(fù)如是，造罪業(yè)時(shí)，心如果是主動(dòng)積極，別人皆無法勸諫你，你的心如石頭般堅(jiān)固，則這業(yè)力所召感果報(bào)的業(yè)力也強(qiáng)大有力。所以造罪之前所依止的意樂，對(duì)得果報(bào)影響很大。如果所造的業(yè)只在特殊的因緣之下，偶而為之，這業(yè)力就輕微，因?yàn)樗麤]有強(qiáng)大的意樂。因此造業(yè)之前的意樂，影響了業(yè)力的強(qiáng)弱。

　　（二）造業(yè)中：在造業(yè)過程中所面對(duì)的境界，如果造業(yè)的所緣境是上品的境界，如父母、師長(zhǎng)或清凈的佛法僧三寶境界，對(duì)這上品境所造的業(yè)力，它的勢(shì)力特別強(qiáng)大。所以在什么樣的所緣境中造作，這也影響業(yè)力的強(qiáng)弱。

　　（三）造業(yè)后：造業(yè)后是否后悔、追悔，若有追悔，這追悔會(huì)折損業(yè)力的力量。如果造善業(yè)后卻后悔，這后悔也會(huì)折損善業(yè)的力量；反過來說，造惡業(yè)后能后悔，這后悔也會(huì)折損惡業(yè)。

　　這里佛陀說：「未生惡業(yè)令不生」，這是最高的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谛迣W(xué)的自我調(diào)整過程中，雖然還做不到「未生惡業(yè)令不生」，但起碼自己要安住在慚愧心中，若有造罪業(yè)，事后要自我反省，呵責(zé)惡心的相續(xù)，如是罪業(yè)才能「如病得汗，漸有痊損耳�！乖诖蟪朔鸱ㄖ幸埠軓�(qiáng)調(diào)這觀念：「罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡。」若探討罪業(yè)的根源，身體及口這二者都不能造罪業(yè)，它們只是工具，業(yè)力的出現(xiàn)一定是由心所推動(dòng)，「罪從心起」，所以懺悔也是由內(nèi)心所發(fā)動(dòng)，「心若滅時(shí)罪亦亡」，若造業(yè)的惡念已消滅，則罪業(yè)也會(huì)被改變。所以心能造業(yè)，心也能轉(zhuǎn)業(yè)。

　　凈土宗廣泛的把心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)，這種「轉(zhuǎn)重令輕」的觀念發(fā)揮出來。凈土宗強(qiáng)調(diào)帶業(yè)往生，「帶業(yè)」當(dāng)然是指帶罪業(yè)，若帶罪業(yè)，凈土是清凈的國土，如何帶業(yè)往生呢？?jī)敉磷谡J(rèn)為往生有兩種，一是隨業(yè)往生，一是隨念往生。一般的非修行者，他的生命只有一種選擇，只能隨業(yè)往生，因?yàn)樗�根本不可能在心中產(chǎn)生正念的力量，他的心完全隨境而轉(zhuǎn)，心是散亂的，臨命終只有隨業(yè)流轉(zhuǎn)。修凈土的特色是隨念往生，除了少數(shù)人是凈業(yè)已成就，絕大多數(shù)人都是隨念往生。他的內(nèi)心中雖還有無量無邊的罪業(yè)尚未得果報(bào)，但他的心情已改變，他「厭離娑婆，欣求極樂」，內(nèi)心信愿已具足，對(duì)造作罪業(yè)，對(duì)三界的果報(bào)已不生好樂，他內(nèi)心產(chǎn)生清凈信愿持名的正念，在臨終時(shí)，正念現(xiàn)前，這清凈正念帶動(dòng)內(nèi)心的善業(yè)與彌陀感應(yīng)道交，往生凈土。所以這里的經(jīng)文告訴我們，若已造罪業(yè)，就必須用善念來轉(zhuǎn)罪業(yè)，這善念主要是慚愧心，而慚愧心的生起是依止正見，平時(shí)對(duì)佛法的聞思，產(chǎn)生對(duì)生命因緣果報(bào)的正確觀察，這善念能轉(zhuǎn)變罪業(yè)，這即是本章的大意。

　　第六章 忍惡無瞋

　　前面是針對(duì)業(yè)力的斷惡修善，如果出現(xiàn)安樂的果報(bào)，我們應(yīng)該少欲知足；這里的經(jīng)文是講痛苦的果報(bào)，如果有惡因緣的果報(bào)出現(xiàn)，佛陀告訴我們要安忍不動(dòng)。

　　佛言：「惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當(dāng)無瞋責(zé)，彼來惡者而自惡之�！�

　　消文 大智慧的佛陀開示說，世間上有很多邪見的眾生，他們對(duì)生命沒有正確的觀察，只隨順情緒做事，這些邪見的惡人見佛弟子修學(xué)善法，不斷的改過修善，自我調(diào)伏，他內(nèi)心產(chǎn)生嫉妒，「故來撓亂」，他以身業(yè)粗暴的行動(dòng)，或以口業(yè)的諷刺，破壞修行人的內(nèi)在善心。這惡因緣的出現(xiàn)，佛弟子本身并沒有過失，自己不斷的拜佛、誦經(jīng)、持戒，這都是善法，本應(yīng)值得贊嘆，但遇到了顛倒的眾生，卻來破壞這善行。身為沒有過失的修行者，遇到這種非理的破壞，「汝自禁息，當(dāng)無瞋責(zé)�！箲�(yīng)該善自調(diào)伏自己的虛妄分別心，消滅內(nèi)在的瞋心及口業(yè)的責(zé)罵，也就是說，不必與他爭(zhēng)辯講道理，保持默然。如此對(duì)方所加諸的惡行，就不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生傷害，反而是反彈到對(duì)方身上。

　　釋義 這段經(jīng)文勸勉我們面對(duì)邪惡果報(bào)時(shí)要安忍不動(dòng)，安忍即是忍辱波羅蜜。諸位若讀菩薩戒，會(huì)發(fā)覺佛陀對(duì)菩薩修安忍是特別強(qiáng)調(diào)，佛陀在菩薩戒開示說，莫說平常對(duì)人事因緣的傷害，自己不能起瞋心，即使有些顛倒眾生殺害我們的父母及國族的人，我們都不能加暴報(bào)復(fù)，而要安忍不動(dòng)。雖然受惡因緣刺激時(shí)，內(nèi)心會(huì)有煩惱情緒，但修安忍不是強(qiáng)制壓抑，強(qiáng)制的壓抑不能持久，而且有害身體。佛法的安忍是有真理的疏導(dǎo)，內(nèi)心有法寶來作觀想對(duì)治，以疏導(dǎo)內(nèi)心不平衡的情緒。蕅益大師在《靈峯宗論》開示說，若遇非理的擾亂，內(nèi)心應(yīng)起兩種觀照：

　�。ㄒ唬�隨緣消舊業(yè)想：我們一定要深信，善業(yè)召感安樂果報(bào)，罪業(yè)召感痛苦果報(bào)，所以若有痛苦果報(bào)在自己生命中出現(xiàn)，這表示自己在過去生中，一定有這種罪業(yè)存在，自己對(duì)這真理應(yīng)深信不疑。所以現(xiàn)在遇到惡逆因緣，是自作自受，面對(duì)這果報(bào)，我們應(yīng)該當(dāng)作隨緣消舊業(yè)，消掉這罪業(yè)就好，不要再創(chuàng)造新的罪業(yè)，所謂「隨緣消舊業(yè)，更莫造新秧�！顾�以當(dāng)我們遇到非理的果報(bào)，有二種選擇：一是讓事情變得更好，一是讓事情變得更糟糕。若能以因果的道理來調(diào)伏心中不平的情緒，則在傷害最小的情況之下，暴風(fēng)雨很快就會(huì)過去了。若放縱情緒，則只是讓事情的傷害變得更加嚴(yán)重。如這罪業(yè)所得到的果報(bào)只是某一部分的力量，現(xiàn)在起煩惱，又加諸另一罪業(yè)，火上加油，這個(gè)果報(bào)就會(huì)增長(zhǎng)廣大，于事無補(bǔ)。所以我們面對(duì)惡逆因緣，一定要保持正念，觀察真理。

　　（二）作善知識(shí)想：前面方法是消極性的，這里的方法是有積極的一面，就是把惡因緣當(dāng)做修道的善知識(shí)。我們?cè)谛薜赖倪^程中，不是只成就一、兩個(gè)功德，而是要成就眾多的功德，成就萬德莊嚴(yán)，如此果報(bào)才殊勝圓滿。而功德的栽培與環(huán)境有關(guān)，有些功德是在順適的環(huán)境成就，譬如剛開始栽培禪定與智慧，這要在寂靜的環(huán)境，沒有任何干擾之下修習(xí)�！缎�止觀》說，剛開始修習(xí)止觀要與同眷同行共修，不能與放逸眾生住在一起，因?yàn)樗麜?huì)干擾你的修行。所以有的功德要在順適環(huán)境中栽培成就，而有的功德必須在惡劣環(huán)境中才能栽培，尤其是對(duì)眾生的寬恕與包容，所以我們一定要把冤家當(dāng)作善知識(shí)想，因?yàn)樗麄兛梢詭椭�我們�(cè)耘鄬捤∨c包容，這在菩薩道上是特別重要的功德。若對(duì)眾生沒有寬恕與包容，不可能成就大悲心，因?yàn)楸娚�是有過失的，若要關(guān)懷他，你先要寬恕包容他，吸收他的負(fù)面力量，才能幫助他，所以我們不但要消極的調(diào)伏自己，也要學(xué)習(xí)把惡因緣轉(zhuǎn)化成自己成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)逆緣的勢(shì)力，變成菩提道的力量。

　　佛陀在這章書中告訴我們，在惡因緣中，內(nèi)心要安住在真理上作觀察，如此才能忍惡無瞋。

　　第七章 惡還本身

　　佛言：「有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對(duì)，罵止。」問曰：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對(duì)曰：「歸矣�！狗鹧裕骸附褡恿R我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應(yīng)聲，影之隨形，終無免離。慎勿為惡�！�

　　消文 身為大智慧的佛陀，他內(nèi)心安住在兩種功德上：

　�。ㄒ唬┦氐溃哼@「道」是般若智慧，佛陀內(nèi)心能正確不顛倒的觀察生命的因緣。

　�。ǘ�）行大仁慈：佛陀大慈大悲，幫助一切有情眾生。

　　以上二種功德是值得贊嘆的，佛陀內(nèi)心安住在清凈的智慧與慈悲中，他的身口意已沒有任何的過失，但顛倒眾生還是會(huì)毀謗他。佛陀如何面對(duì)這因緣呢？「佛默不對(duì)」，佛陀所采取的行動(dòng)是默然不回應(yīng)。瞋罵不是單方面的，一個(gè)碗敲不響，所以佛陀不響應(yīng)，對(duì)方的瞋罵就停止了。等到對(duì)方心平氣和，佛陀問對(duì)方說：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」若你準(zhǔn)備禮品贈(zèng)送對(duì)方，對(duì)方不接受，這禮品最后是否回歸于你？對(duì)曰：「歸矣�！顾投Y給對(duì)方，對(duì)方不接受，禮物當(dāng)然回歸于我。

　　佛言：「今子罵我，我今不納。子自持禍，歸子身矣。」你現(xiàn)在以惡劣言詞罵我，本來是想傷害我，但我對(duì)你罵人的言詞「不受」�！覆皇堋故切扌腥说闹腔�，佛陀內(nèi)心游于甚深法性三昧，他能不著于外境，則對(duì)方所罵的言詞，終將歸于自身�！釜q響應(yīng)聲，影之隨形，終無免離�！褂腥缭诳展戎邪l(fā)出音聲，一定有回響；這是譬喻說，自己若造惡因，這惡因一定會(huì)給自己的生命召感痛苦的果報(bào)，這就是「響」�；蛉缬半S形，「形」是所造的惡因，「影」是惡果，惡因必召感惡果，所以「慎勿為惡」。

　　釋義 這里經(jīng)文開示，在末法時(shí)代修學(xué)圣道，我們會(huì)顯得與眾不同，因?yàn)槲覀儾幌肱c顛倒眾生同流合污，這時(shí)別人見我們斷惡修善，會(huì)產(chǎn)生嫉妒心而想破壞我們的修行，這時(shí)我們有兩種選擇：

　　（一）受：前面第六章「忍惡無瞋」的方法是接受，接受以后再思惟因緣，思惟「隨緣消舊業(yè)，更莫造新秧�！够蛩嘉┻@個(gè)人是我的善知識(shí)，他是來成就我忍辱與寬容的功德。

　�。ǘ�）不受：自己也可以直接選擇不受，罵不罵是由他，受不受是歸自己，我們不一定要接受，也可以選擇不受。若要選擇不受，心中必須有法寶的攝持，否則無法不受。前面對(duì)惡因緣是偏重在觀，先接受，再用觀想的方法來化解；這里的化解障礙是偏重在修止，《大乘起信論》開示修止的方法有二：

　�。ㄒ唬┱嫒缛�昧：這是無相三昧，內(nèi)心觀察「因緣所生法，我說即是空」，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如無相三昧，心就能「不受」。

　�。ǘ�）一相三昧：這是一行三昧，如內(nèi)心有誦大悲咒或念佛的念力，當(dāng)遇惡因緣時(shí)，自己能「把心帶回家」，內(nèi)心安住在大悲咒或佛號(hào)上，你對(duì)外境不受。因?yàn)榇蟊�咒或佛�?hào)都是有相，但它是一相，所以稱為一相三昧，如此自己也能「不受」。若覺得修無相三昧的境界太高，可修一相三昧。

　　前面第六章化解惡因緣的方法是修觀，這一段經(jīng)文是修止而不受�！洞蟪似鹦耪摗氛f，我們可以先修止而不受，因?yàn)閻阂蚓壍膭?shì)力可能很強(qiáng)，如果自己有這種業(yè)力，你對(duì)他的言詞會(huì)很在乎，因?yàn)檫@是沖著你的業(yè)力而來。如果一開始就「受」，可能沖擊力會(huì)很大，所以《大乘起信論》馬鳴菩薩勸勉我們，若遇惡因緣，剛開始第一個(gè)念頭，首先把心帶回家先「不受」，讓自己心平氣和以后，再把這個(gè)家的門打開，觀察面對(duì)這惡因緣，作隨緣消舊業(yè)想，當(dāng)善知識(shí)想，這時(shí)自己會(huì)更有把握面對(duì)這逆境。所以先「不受」，不受一段時(shí)間以后再「受」，受了以后，再以智慧來觀察化解這障礙。

　　諸位要知道，修行是心中的戒定慧與生命中無量無邊的障礙在對(duì)抗，在這過程中，要永遠(yuǎn)記住一個(gè)觀念：蕅益大師說，自己所依止的戒定慧，是隨順內(nèi)心佛性的真實(shí)功德，這有如光明；自己所遇到的障礙，包括內(nèi)心的煩惱及外在的環(huán)境，這些都是虛妄的境界；真實(shí)永遠(yuǎn)能戰(zhàn)勝虛妄，自己要相信這真理。我們?cè)谛扌羞^程中，一定會(huì)跌倒，雖然過去受因緣刺激，在對(duì)治它時(shí)失敗十次、百次，這都沒關(guān)系，只要曾經(jīng)成功過一次，如理的依止止觀消滅心中的障礙，這時(shí)信心就會(huì)大增，以后情況就不同，為什么呢？因?yàn)檫@次的成功是真實(shí)的，其它全是虛妄的。如佛陀在凡夫位時(shí)，也是經(jīng)過很多次的失敗，如《佛本生經(jīng)》中說，佛陀在因地時(shí)也有破戒的事情，但最后一次的成功就成道了。為什么呢？因?yàn)樾扌惺钦鎸?shí)的功德，障礙是虛妄的境界。在佛法的修學(xué)中，并不怕煩惱障礙重，也不怕罪業(yè)重，因?yàn)檫@都是虛妄的，最怕的是自己不愿嘗試修學(xué)戒定慧圣道，不愿嘗試踏出修學(xué)圣道的第一步，則這個(gè)人的生命就沒有進(jìn)步的可能性。所以只要愿意嘗試，生命就有希望，因?yàn)楣饷饔肋h(yuǎn)能破除黑暗，不論黑暗有多么深重，只要心中生起光明，生命就能扭轉(zhuǎn)改變。

　　第八章 塵唾自污

　　前面的兩章書，說明別人傷害我們時(shí)該如何化解，這一章是勸勉我們不要傷害他人。

　　佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己�！�

　　消文 一個(gè)內(nèi)心邪見的暴惡眾生，心隨境轉(zhuǎn)，內(nèi)心隨著虛妄的情緒，身口意隨之活動(dòng)，就很容易傷害賢者。佛法中的賢者是指資糧位與加行位的菩薩，他心中能如理的修行戒定慧，但還沒有斷除煩惱。一個(gè)修習(xí)戒定慧的修行人，比較會(huì)認(rèn)命吃虧，暴惡眾生容易占賢者的便宜，但結(jié)果惡人其實(shí)并沒有占到便宜。佛陀譬喻說，惡人見到修行人能調(diào)伏自己，犧牲奉獻(xiàn)，就想占些便宜而傷害賢人，結(jié)果他所釋放出的惡劣行為，猶如仰天吐口水，口水會(huì)往下墮落，不可能污染天空，最后這口水反而污染了惡人。佛又譬喻說，惡人散發(fā)灰塵，想要傷害處在上風(fēng)的眾生，因?yàn)槭悄骘L(fēng)，結(jié)果灰塵傷害不到上風(fēng)的眾生，反而是污染到自己。所以內(nèi)心修習(xí)戒定慧的人，我們不應(yīng)該毀謗傷害他，因?yàn)樽约核�釋放出來的惡因緣，總有一天�?huì)傷害到自己。

　　釋義 我們今天的日常生活上遇到很多所緣境，假如自己釋放出惡業(yè)，無論是身體或是言語的惡業(yè)，本來釋放惡業(yè)是要傷害對(duì)方，讓對(duì)方痛苦。佛法的觀念中，罪業(yè)是有反彈的力量，結(jié)果這罪業(yè)反彈傷害到的卻是自己。所謂的自作自受，唯識(shí)學(xué)講到一個(gè)觀念：「是心作佛，是心是佛�！埂甘切淖�地獄，是心是地獄。」造業(yè)是從心發(fā)動(dòng)，自己先起一個(gè)貪、瞋、嫉妒的惡心，要成就業(yè)力也一定要有所緣境，面對(duì)所緣境而成就業(yè)力；這所緣境不是心外的所緣境，而是心內(nèi)的所緣境。假如是造善業(yè)，「是心作佛」，內(nèi)心依止善良心來憶佛念佛，這業(yè)力還是在自己的心中造作。造作業(yè)力后，這業(yè)力也是保存在自己的內(nèi)心深處，總有一天這善業(yè)表現(xiàn)出來，「是心是佛」，仍是自己受用這果報(bào)。反過來說，「是心作地獄，是心是地獄」，內(nèi)心生起惡心，面對(duì)所緣境造業(yè)，結(jié)果這業(yè)力也是在自心的所緣境中造作，你并沒有傷害到心外的眾生；造作后，這罪業(yè)不是跑到別人身上，仍是保存在自己內(nèi)心深處，總有一天這罪業(yè)表現(xiàn)出來，還是自己在受用這果報(bào)。所以自己造作的業(yè)，別人無法受用，業(yè)是自己造作，也是被自心所保存，最后由你的心表現(xiàn)出業(yè)力，讓你去受用，故佛法的因果是「自作自受」。這段經(jīng)文勸勉我們不要傷害他人，因?yàn)閭�害別人的勢(shì)力，最后也會(huì)傷害到自己。

　　以上這幾章書，佛陀都是從因果上開導(dǎo)眾生，在因地上要能斷惡修善，在果報(bào)上，對(duì)安樂果報(bào)要能少欲知足，對(duì)痛苦的果報(bào)要能安忍不動(dòng)，這些都是扣著因果道理，告訴我們修道應(yīng)該如何自處。

　　一個(gè)人的修行永遠(yuǎn)受自己知見的引導(dǎo)，所以「甚深見」才能產(chǎn)生「廣大行」。我們應(yīng)該經(jīng)常觀察生命是一條永無止盡的水流，這水流是指我們現(xiàn)前的一念心識(shí)，這要如何觀心呢？蕅益大師說：「只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因�！乖诹鲃�(dòng)的心識(shí)中，每一個(gè)心念都扮演著果報(bào)與因地的角色，這心念對(duì)望過去來說，我們是一個(gè)果報(bào)，承受了過去的業(yè)力，這果報(bào)可能是安樂或痛苦的果報(bào)。在受用果報(bào)時(shí)，前面的經(jīng)文告訴我們，受用安樂果報(bào)時(shí)要少欲知足，克制欲望；遇到痛苦果報(bào)時(shí)要安忍不動(dòng)。其次，這心念對(duì)望未來，我們?cè)诿鎸?duì)果報(bào)時(shí)又造作新的業(yè)力，要避免造作身三、口四、意三的罪業(yè)。若一時(shí)胡涂造作罪業(yè)，也應(yīng)該安住于慚愧心，使罪業(yè)勢(shì)力減少。所以我們每一個(gè)流轉(zhuǎn)的生命，都是在受用果報(bào)時(shí)，也同時(shí)在創(chuàng)造新的業(yè)力。在這樣的因果流轉(zhuǎn)中，修行人「云何應(yīng)住，云何降伏其心？」以上的八章書就是告訴我們?nèi)绾喂芾碜约旱纳�、口、意，使我們能趨吉避兇。以下回答幾個(gè)問題。

　　問（1）：如何破除遍計(jì)執(zhí)？

　　答：遍計(jì)執(zhí)即是我執(zhí)與法執(zhí)。我們?cè)谏�命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中創(chuàng)造一個(gè)業(yè)力，由這業(yè)力得果報(bào)，若是善業(yè)，果報(bào)是尊貴安樂；若是罪業(yè)，果報(bào)則是卑賤痛苦。不論是安樂或是痛苦的果報(bào)，皆是生滅無常之法，果報(bào)很快就會(huì)消失，然后又再出現(xiàn)另一個(gè)果報(bào)，這是生命的真實(shí)相—流轉(zhuǎn)變化無常。但不幸的，我們?cè)诔删蛡�(gè)體果報(bào)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生我愛執(zhí)，認(rèn)為這果報(bào)體有一個(gè)恒常住不變異的自我意識(shí)，以自我為中心來思考一切人事因緣，把自己看得很重要，因此就產(chǎn)生顛倒。我們本來的身心世界，無論是外在的色身，或內(nèi)在的內(nèi)心，都是由業(yè)力所創(chuàng)造，如自己今天是女人，則是女人的身相，女人的心情；前生是一只螞蟻，則是螞蟻的身相，螞蟻的心情。當(dāng)我們的生命有自我意識(shí)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生種種的思考，也就是所謂的名言，這種思考的名言就是遍計(jì)所執(zhí)性。因?yàn)檫@思考不是隨順真理的思考，而是以自我意識(shí)所發(fā)動(dòng)的思考。這在十二因緣中稱為「無明」，無明所帶動(dòng)的「行」，就會(huì)創(chuàng)造生老病死的果報(bào)。所以佛法告訴我們一個(gè)觀念，剛開始時(shí)不要相信自己的思想，因?yàn)樗枷霑?huì)被自我意識(shí)所污染，所以破遍計(jì)執(zhí)就是破除心中的名言。當(dāng)然也不能完全不思考，若不思考就猶如木石，這也不能成就圣道。那要如何修呢？如理思惟，把佛菩薩所開導(dǎo)的法語，用來取代自己的思考，當(dāng)遇到境界時(shí)，不要用自己的感覺思考，佛菩薩告訴我們?nèi)绾斡^想，我們就如何觀想，譬如這件事應(yīng)該作「隨緣消舊業(yè)想」，或「當(dāng)善知識(shí)想」，你就強(qiáng)迫自己用佛法的道理來思惟，如是破除心中的名言，你的生命就會(huì)有變化，心中就會(huì)產(chǎn)生增上的力量。若是隨順自我思考，生命就會(huì)生滅流轉(zhuǎn)不息，因?yàn)槲覀円恢被钤诒橛?jì)執(zhí)當(dāng)中，活在狹隘而自我意識(shí)的顛倒的無明當(dāng)中。所以修學(xué)佛法要有如理思惟的觀照，由觀照力而產(chǎn)生行動(dòng)力。我們剛開始學(xué)習(xí)佛法時(shí)，先要相信自己是業(yè)障凡夫，不要對(duì)自己太有自信。佛法的修學(xué)永遠(yuǎn)是兩個(gè)次第，先否定再肯定，先大死一番，再徹底的承當(dāng)，沒有一個(gè)人能例外。一定要先相信自己的心是顛倒心，不能相信自己的受想行識(shí)，自己的感覺、受用、思想都是顛倒的，只有佛菩薩的思想才是正確，所以先否定自己，最后再肯定自己—「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」這時(shí)直下承當(dāng)，從空出假，廣度眾生。因此若要破除遍計(jì)執(zhí)，剛開始先不要相信自己的思想，先強(qiáng)迫自己根據(jù)佛菩薩的開導(dǎo)去思考，也就是以佛法的名言，破除自己的名言，這是破遍計(jì)執(zhí)的方法。

　　問（2）：弟子每觀察到妄想，妄想就會(huì)消失，但妄想還是會(huì)生起，有如石頭壓草，這該怎么辦呢？

　　答：外道在調(diào)伏妄想時(shí)，并沒有見到妄想的根源，所以是如石壓草，當(dāng)對(duì)治力消失時(shí)，妄想仍會(huì)生起。佛法則不同，佛法要我們先觀察妄想的根源，若起妄想，就追尋妄想是怎么生起的？打妄想的是誰？色身當(dāng)然不能打妄想，內(nèi)心是無形無相，也找不到妄想，結(jié)果「覓之了不可得」，原來妄想是自己捏造出來的。所以佛法在方便法門方面與外道有些雷同，也透過禮拜、靜坐來調(diào)伏妄想，但佛法有甚深見；在廣大行方面，某一部分的方便雖與外道雷同，但外道沒有甚深見的指引，他不能觀察我空、法空的真理。佛弟子在調(diào)伏妄想之前，他已相信「何期自性，本自清凈。」妄想是虛妄的，所以每一次的調(diào)伏妄想，他是從根源上調(diào)伏。外道認(rèn)為妄想是真實(shí)的，所以壓抑它；但佛弟子認(rèn)為本來就沒有妄想，修行只是返妄歸真。這兩種思考不同，因此一個(gè)能徹底降伏妄想，一個(gè)則不能，這主要的差別在于是否有甚深見。所以佛法的方便在某些方面與外道雷同，但效果卻完全不同。