瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 5

　　《瑜伽師地論》，我們在開講的時候，分六大段。第一是「敘所為，第二、彰所因，第三、明宗要，第四、顯藏攝」，這四大段都講過了�，F(xiàn)在是第五段「解題目」。

　　韓清凈＜分別瑜伽品＞

　　梵音瑜伽，此云相應(yīng)。然此瑜伽依瑜伽釋，兩釋不同。一云：通說三乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽。一切并有方便善巧相應(yīng)義故。

　　這《瑜伽師地論》是這一部的總名�！歌笠翳べぃ�此云相應(yīng)」，這個《瑜伽師地論記》里面有解題目的，但是那個文太廣、太多了。

　　現(xiàn)在這里面是這個…現(xiàn)在我們影印這一部分是韓清凈〈分別瑜伽品〉里面解釋的，他解釋的比《瑜伽師地論記》少一點。

　　這個「瑜伽」這個詞不是中國話，是印度的梵文，翻成中國話嘛叫做「相應(yīng)」。這「相應(yīng)」怎么樣解釋呢？「然此瑜伽，依《瑜伽釋》，兩釋不同」，這個「相應(yīng)」這句話，也就是這個「瑜伽」，若根據(jù)《瑜伽師地論釋》有兩種解釋，不一樣。

　　第一種呢？「通說三乘境行果等所有諸法，皆名瑜伽」，這是第一個解釋；第二個解釋是「正取三乘觀行，說明瑜伽」，這二種解釋。第二個解釋是別；第一個解釋是通。就是通于三乘(聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘)，都有瑜伽的道理。這個三種佛法里面都有境、行、果、理這么多的事情，都是有的。這個「境行果理」，或者「境理行果等所有諸法」，皆可以名之為瑜伽的。什么原因呢？

　　「一切并有方便善巧相應(yīng)義故」，因為「境理行果等」，它們都具有方便善巧的道理。都有這種道理與之相應(yīng)的，所以都可以名之為瑜伽。

　　這個「方便」這個字，就是智慧，「方便」就是「善巧」�！干魄伞故琴潎@智慧的一個詞。方便就是善巧，善巧就是智慧。一切法它相應(yīng)、不相應(yīng)就是智慧的問題，有智慧就是相應(yīng)，你沒有智慧就是不相應(yīng)。就是我們遇見一切境界的時候，你有智慧的時候，一切境界都是佛法，都是清凈無染的；沒有智慧的時候，就不是佛法了。這個大意就是這樣子。

　　這下面就是解釋「并有方便善巧相應(yīng)義」，解釋這個道理。

　　境瑜伽者：謂一切境，無顛倒性、不相違性、相隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應(yīng)，故云瑜伽。

　　「境瑜伽者：謂一切境，無顛倒性」，說是境行果等都有相應(yīng)義，那么境怎么叫做相應(yīng)、怎么叫做瑜伽呢？「謂一切境」，這是說這個「境瑜伽」這個「境」，就是所有的一切的境界，一切的色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、眼識乃至意識，這十八界，不管是佛的境界，乃至到地獄里的一切的境界，都沒有顛倒性，這就叫做「相應(yīng)」。

　　這個「沒有顛倒性」怎么講呢？就是我們沒有得圣道的人，我們的這個識，就這一念靈明的心，接觸一切境界的時候，都是顛倒的，就是貪瞋癡。這個識和一切境界接觸的時候，自然的這個貪瞋癡就出來活動，所以都是顛倒的境界�，F(xiàn)在在佛教徒呢？這個識若與一切境界接觸的時候，沒有這一切的顛倒，就是他能通達(dá)一切境界都是虛妄的、都是不真實的。它本身沒有真實的體性，它是內(nèi)心分別所現(xiàn)的一切的影像而已。如果內(nèi)心里無分別的時候，一切境界都是沒有的，這虛妄境界也不現(xiàn)了，這心也不可得了。你能這樣子通達(dá)呢？叫做「境瑜伽」，就是「相應(yīng)」了�！钢^一切境無顛倒性」，沒有顛倒的性。

　　所以若是我們學(xué)習(xí)佛法，這經(jīng)律論在我們的內(nèi)心里面來說，也是一種境界，我們經(jīng)本子一打開，里面有字，白紙黑字，這是一種境界。若是我們在這里不能夠「無顛倒性」，那也就不是瑜伽了。不要說一般的塵勞境界，就是經(jīng)律論也是這樣子。說是「謂一切境無顛倒性」。

　　所以這個天臺智者大師解釋這個「經(jīng)」這個字的時候，《妙法蓮華經(jīng)》這個「經(jīng)」這個字的時候，不是說是白紙黑字的這個《妙法蓮華經(jīng)》是經(jīng)，所有的一切色聲香味觸法都是經(jīng)，那就是因為「無顛倒性」的關(guān)系。你能通達(dá)這個無顛倒性，一切都是經(jīng)、都是正法。

　　「不相違性」，前面是說這個境，它也有方便善巧義，這可見這個境也稱之為瑜伽，就是因為有方便善巧的智慧，「向道上會」。向道上會，向道上去理會，所以叫做「境瑜伽」。

　　這個「不相違性」怎么講呢？這個不相違性指「教」說的。就是佛說出來的隨順眾生的根性，所宣揚(yáng)出來的正法，語言文字的佛法。這語言文字的佛法，在佛說的時候就是個聲音，是個語言、聲音，把它紀(jì)錄出來就是文字了。這樣的文字的教法「不相違性」，與那個「一切境無顛倒性」，其實就是真理，與真理不相違背，是符合諸法的真理的。佛說的那個教與真理是相隨順的、是相契合的、沒有矛盾的，它恰到好處的形容諸法的真實相，所以是不相違、沒有沖突的。所以也是相應(yīng)、也是瑜伽，教也是瑜伽。

　　「相隨順性」，這個「相隨順性」是什么意思呢？佛說與理相應(yīng)的這個教，你能夠這樣去學(xué)習(xí)、去修行的時候，它就與第一義諦相隨順，而不是相沖突的。說我坐船想要到彼岸去，這個船是在水上走，這里不是彼岸。船也不是彼岸、水也不彼岸，但是是向彼岸去了。如果你這個方向不對了呢？與彼岸就是愈來愈遠(yuǎn)了，愈走愈遠(yuǎn)了，那就不是相隨順。說我們發(fā)心修行的時候，我們一開始是要憑借佛說的語言文字的佛法，是憑借這個。憑籍這個，它不是那個第一義諦，但是與第一義諦相隨順，它相隨順的，它不沖突，所以也是「相應(yīng)」，所以也是「瑜伽」，就是「不相違性，相隨順性」。

　　「趣究竟性」，這個是果。佛說的這個教，我們隨順佛的教去修行，能向…這個「趣」就是進(jìn)趣，向前進(jìn)，到無上菩提那里去了、到大般涅槃那里去了、到第一義諦那里去了，所以與果也是相應(yīng)的、與果也是沒有沖突的。也有這個方便善巧相應(yīng)之義，所以也叫做「瑜伽」，果也叫做瑜伽。

　　這樣說呢，一個是境，「一切境無顛倒性」，一個是境。這里面有理，還有教、有行、有果。

　　「與正理教行果相應(yīng)」，這是結(jié)束前面這幾句話。這樣說呢，這個「境」，它與正理、與佛的教法、與佛教徒的修行、所希望成就的果，都是相應(yīng)的、都是相合的。「相應(yīng)」也就是相合的意思。

　　「故云瑜伽」，所以境、理、教、行、果都名之為「瑜伽」。

　　此境瑜伽，雖通一切，然諸經(jīng)論，就相隨機(jī)，種種異說�；蛘f觀待等四種道理，如是乃至說蘊(yùn)界處緣起諦等，皆名瑜伽。總具四性，順?biāo)姆ü省?/p>

　　「此境瑜伽」，前面說這個境瑜伽，「雖通一切」，按照道理來說，是通于一切的境界的，沒有不包括在內(nèi)的。

　　「然諸經(jīng)論」，可是在很多的修多羅里面，在很多的阿毗達(dá)磨論里面，它也會很明白的說出來，什么叫做「境」？什么叫做「境瑜伽」？它也會說出來的。

　　「就相隨機(jī)」，這個「就相」，「相」就是法相。這個法相是什么呢？就是佛為我們說的這些語言文字的一切的佛法，叫做「法相」。因為文字一說出來的時候，在我們的心里面去思惟的時候，這都是「相」了。我們…其實一切法都是相，我們這些染污的事情也都是相。我們心里面有了貪心了，那貪也是相；起了瞋心，瞋心也是相；愚癡也是相，一切一切皆是相�，F(xiàn)在說佛說的一切的正法，在我們心里，我們聽見了、我們閱讀了以后，在心里面也是相。那么這就是…就法來說，叫做「相」。

　　「隨機(jī)」，這個「機(jī)」是眾生的程度，眾生的程度叫做「機(jī)」。這個「機(jī)」這個字是怎么講呢？好像是在《易經(jīng)》上說：「動之微，吉之先現(xiàn)」，叫做「機(jī)」，動搖，這個動力，一開始的時候是小小的動，叫做「微」，微小的動叫做「機(jī)」。「吉之先現(xiàn)」，就是一切如意的事情，最初開始的那個動力，就叫做「機(jī)」。

　　現(xiàn)在這里是說什么呢？就是我們眾生開始發(fā)心的時候，這個內(nèi)心的那一點誠意叫做「機(jī)」。最初學(xué)習(xí)佛法的時候，那一點點的誠心，叫做「機(jī)」�；蛘呶覀兪芸嗔�，哎呀，很苦啊，佛慈悲啊，消除我的苦惱。你這一念向佛有所求的那一點誠心，就叫做「機(jī)」。這「機(jī)」有利、有鈍的不同，就是各式各樣的差別。

　　那么就「相」來說，就是按照佛法來說，應(yīng)該什么是「境瑜伽」？若按照眾生的「機(jī)」來說，什么是「境瑜伽」？這句話是這樣意思喔。

　　所以「種種異說」，若按照佛法來說，這個境瑜伽應(yīng)該是什么、什么…；若按照眾生的根性來說，是什么、什么、什么…，種種的不同的說法。這底下就指出來，究竟什么說法呢？

　　「或說觀待等四種道理」，有觀待的道理、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理。這四種道理就是境瑜伽。

　　這個四種道理，是在《瑜伽師地論》的＜第二十五卷?第九頁＞。我把它影印出來。我們也在這里就…我們把它念一遍喔。這四種道理就是境瑜伽，這樣講。

　　《瑜伽師地論》第二十五卷?第九頁：

　　云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教？謂依四道理無倒觀察。何等為四？一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理。

　　「云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教？」這是先問，先問一句，怎么叫做「以稱量行相，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教」呢？

　　其實這個「稱量行相」就是權(quán)衡輕重叫做「稱量」，其實也就是思惟的意思。對于這件事究竟是什么一種情形呢？心里面想一想，認(rèn)識它，究竟是怎么回事？那就叫做「稱量」。

　　這個「行相」，這個「行」是什么呢？「行」就是我們內(nèi)心的活動，叫做「行」。心里面在活動，叫做「行」。也就是「稱量」，「稱量」就是內(nèi)心在活動嘛。這樣的相貌叫做「稱量行相」。

　　怎么叫做「稱量行相」？「依正道理」，就根據(jù)佛所說的道理，叫「依正道理」。去思惟觀察色受想行識諸蘊(yùn)，思惟這個諸蘊(yùn)是怎么一回事。

　　「相應(yīng)言教」，與諸蘊(yùn)相應(yīng)的言教。就是佛說這個色蘊(yùn)、受想行識蘊(yùn)是無常的、是苦的、是空的、是無我的，這樣的佛說的正法，叫做「言教」�！钢T蘊(yùn)相應(yīng)言教」，就是佛說的諸蘊(yùn)相應(yīng)言教。我現(xiàn)在聽到了、我從經(jīng)本上看見了，我就去思惟去，叫做「思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教」�；蛘呤撬嘉┥�聲香味觸法相應(yīng)言教、思惟眼耳鼻舌身意相應(yīng)言教、思惟十八界，各式各樣的相應(yīng)言教�，F(xiàn)在這里說，「云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教」。

　　「謂依四道理無倒觀察」，這回答這個問題，就是依據(jù)這四種道理，沒有錯誤的觀察，那就叫做「以稱量行相，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教」。

　　「何等為四？一、觀待道理；二、作用道理；三、證成道理；四、法爾道理」，就是這四種道理。

　　云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待；二、施設(shè)觀待。生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊(yùn)。此蘊(yùn)生起要當(dāng)觀待諸因諸緣。施設(shè)觀待者：謂由名身句身文身施設(shè)諸蘊(yùn)。此蘊(yùn)施設(shè)要當(dāng)觀待名句文身。是名于蘊(yùn)生起觀待、施設(shè)觀待。即此生起觀待、施設(shè)觀待，生起諸蘊(yùn)、施設(shè)諸蘊(yùn)，說名道理瑜伽方便。是故說為觀待道理。

　　「云何名為觀待道理？」怎么叫做「觀待道理」？這「觀待道理」怎么解釋呢？「謂略說有二種觀待」。簡略的說有兩種觀待，那兩種？

　　「一、生起觀待」，第一個是生起觀待。就是一切法都是因緣所生，此一法生起的時候，就有觀待的道理。

　　這個「觀」，是相對的意思。就是這個「相對」…這里是因果相對，因與果是相對的�；蛘呤切呐c境相對，我們的心與境界相對。相對的時候，就是心去觀察的意思。我們內(nèi)心在觀察這件事的時候，就是心與所觀境相對、相面對的時候，去觀察。當(dāng)然你不觀察，也不知道這件事，這叫做觀。

　　這個「待」是憑借的意思，就是假藉的意思。你若沒有這個因緣，這件事不成功。你一定要依賴它，那就叫做「待」，這個待有這樣意思。

　　「二、施設(shè)觀待」，頭一個是「生起觀待」，第二是「施設(shè)觀待」。這個「生起觀待」怎么講呢？「生起觀待者：謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊(yùn)。此蘊(yùn)生起要當(dāng)觀待諸因諸緣」�！钢^由諸因諸緣」，這個蘊(yùn)的生起，它一定要假藉諸因，很多的因、很多的緣的勢力�；蛘呤且虻牧α�，叫「勢」；緣的力量，叫「力」�；蛘咭膊槐剡@樣分別，就是諸因諸緣的勢力。這個因和緣啊，主要的力量是因，次要的力量是緣，或者這樣分別。

　　譬如說是我們種的這個谷，這個谷的種子種在地下了。這個種子是因，其它的土、水、或者是肥料、或者是陽光、或者也有風(fēng)，這些都是緣，就這樣說喔。

　　現(xiàn)在這里是說「諸蘊(yùn)」，就是我們的這個生命體的果報。這個果報的因緣呢？種子，也是種子是因，業(yè)力是緣。業(yè)力幫助這個名言種子成熟了，因緣和合了，這個色受想行識現(xiàn)起了，一剎那間色受想行識現(xiàn)起來，這叫「諸因諸緣」的「勢力生起諸蘊(yùn)」，生起了色受想行識的蘊(yùn)。

　　「此蘊(yùn)生起要當(dāng)觀待諸因諸緣」，這個色受想行識的蘊(yùn)，它能夠現(xiàn)起來，它一定要憑借諸因諸緣才可以。沒有因緣的時候，色受想行識它不能現(xiàn)起。

　　譬如說是我們?nèi)耍�一剎那間我們投胎了。投胎了，這個色受想行識現(xiàn)出來了。為什么沒有現(xiàn)出來天的色受想行識呢？沒有因緣。沒有那個因緣，所以不現(xiàn)起。也沒有三惡道的色受想行識現(xiàn)起，就是沒有那個因緣。也就是…或者你已經(jīng)有，但是不發(fā)生作用。為什么人的因緣、這個蘊(yùn)現(xiàn)起了？因為人的這個因緣發(fā)生作用了，所以叫做「要當(dāng)觀待諸因諸緣」。這個蘊(yùn)的現(xiàn)起，這個蘊(yùn)一定要觀待諸因諸緣才能現(xiàn)起，這就叫做「生起觀待」，不然它不能現(xiàn)出來。

　　從這里看出來呢？諸因諸緣是自性空，它本身沒有體性。要現(xiàn)起，要憑借因緣才可以，憑借因緣才能現(xiàn)起。所以這樣…你這樣一觀察呢？很多的佛法的智慧，從這里出來了。

　　這個怎么叫做「以稱量行相，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教」？就是這樣思惟，第一個要思惟這個觀待的道理，一切法都是具有觀待的道理的。

　　說我們這個臂，這個臂為什么能屈伸呢？因為這里有個節(jié)。有個節(jié)，所以可以、能屈伸。所以屈伸要觀待這個節(jié)。說我們?yōu)槭裁磿�走路？因為你有足；若沒有足這件事不可以，你不能走路。所以一切法都是要觀待因緣的。

　　「施設(shè)觀待者」，這個生起的觀待這樣講，這個施設(shè)的觀待怎么講呢？「謂由名身、句身、文身施設(shè)諸蘊(yùn)」。

　　「施設(shè)」實在就是安立的意思。沒有這件事，我們把它安立出來。這里沒有房子，沒有房子把這個房子造出來，那么這叫做「施設(shè)」、叫做「安立」。說我們沒有這個書桌，沒有書桌我們擺上一個書桌子，這叫「施設(shè)」。那這指什么說的呢？

　　「謂由名身、句身、文身施設(shè)諸蘊(yùn)」，這個諸蘊(yùn)有生起觀待，也須要有施設(shè)觀待，就要有名、要有名句文身才可以。

　　這個「文身」啊，「身」就是體的意思。這個「文」是什么？文就是字，一個字、一個字，我們漢文這個一塊、一塊這個字。這個文就是字。

　　這個「名」是什么呢？就是這個字，用多少個字組織起來成為名。說「房」，這就是一個字，也就是一個名，也就是各式各樣…或者「燈」、「光」，就是這些名。因字而有名，因名而有句，多少個名組織起來，稱之為一句。多少句呢？就是成為一段了。很多、很多的段落，就是一篇文章了，或者一部書了。這叫做「施設(shè)」。

　　現(xiàn)在這個生起觀待，生起了一件事，這件事叫什么名字呢？叫做「蘊(yùn)」，名之為蘊(yùn)。就是施設(shè)，用這個蘊(yùn)來表示這件事。如果沒有這個蘊(yùn)的施設(shè)，你沒有辦法觀。沒有這個施設(shè)的觀待，你沒有辦法去觀察，你心不能動。因為沒有名字的時候心不能動，心不能動就不能觀察。所以有生起觀待，還要有施設(shè)觀待。所以這個觀待有兩種，生起觀待、施設(shè)觀待。

　　此蘊(yùn)的施設(shè)，此蘊(yùn)的安立，蘊(yùn)的這個名字的安立，「要當(dāng)觀待名句文身」，要憑借名句文身�！甘敲�于蘊(yùn)生起觀待、施設(shè)觀待」，這是把前面這一段總結(jié)起來。

　　「即此生起觀待、施設(shè)觀待，生起諸蘊(yùn)、施設(shè)諸蘊(yùn)，說名道理」，這個生起觀待、施設(shè)觀待也就是表達(dá)了生起諸蘊(yùn)、施設(shè)諸蘊(yùn)的事情，這就叫做道理，就叫做觀待道理。

　　這個【唯識】這個法門，不管是《攝大乘論》也好、《瑜伽師地論》也好、《成唯識論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《辯中邊論》這些論，它說的法門，你若和其他的法門對比起來，它說得微細(xì)，它說得很微細(xì)的。你心一動就開始了，就從那里給你…就觀察了、就開始了，和別的法門不同。加上玄奘法師是漢人，他的漢文好，他再懂得梵文，由梵文翻成漢文，我們和其他的這些翻譯的法師對比起來，都感覺到玄奘法師翻得微細(xì)；稍微有一點曲折的地方，他能翻出來。你別的法師，你對照起來，就沒有，看不見了。就是他一個有的時候有意的把它略去了，有的時候也因為對漢文的學(xué)習(xí)要再努力，這地方有點關(guān)系的。所以我認(rèn)為玄奘法師他翻的這些經(jīng)論，不管你是那一個學(xué)派，你不要有門戶之見，你就是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)，你會增長很多智慧。

　　「說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理」，這是結(jié)束這段文。這個說明這個觀待的道理，這是修瑜伽的方便。你想要修止觀，你想要修行，這個「生起觀待」是你修行的一個方便。你知道這件事了，你修行的時候會很順的就相應(yīng)了，你若明白這件事的話，「是故說為觀待道理」。這觀待道理這么樣解釋，但在《瑜伽師地論》里面另一個地方，還有很多解釋的。

　　云何名為作用道理？謂諸蘊(yùn)生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能甞味、身能覺觸、意能了法。色為眼境、為眼所行，乃至法為意境、為意所行�；驈�(fù)所余如是等類，于彼彼法別別作用，當(dāng)知亦爾。即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。

　　「云何名為作用道理？謂諸蘊(yùn)生已，由自緣故，有自作用，各各差別�！惯@底下解釋什么叫做作用道理呢？

　　「謂諸蘊(yùn)生已」，謂我們這個色受想行識這個蘊(yùn)，它已經(jīng)因緣和合現(xiàn)起來了，由無而有了。

　　「由自緣故，有自作用」，由它本身的因緣。比如說色有色的因緣，受想行識有受想行識的因緣。這個色呢？包括眼耳鼻舌身，前五根都是色、都是色蘊(yùn)。那么眼有眼的因緣，耳有耳的因緣，乃至身有身的因緣，都有它本身的作用。

　　「各各差別」，互相是不一樣的，各有各的因緣是不一樣的。這底下就詳細(xì)說出來。

　　「謂眼能見色、耳能聞聲」，這眼它的作用，它能見色。這個地方呢？見聞包括根和識，這個眼根它能夠見這個色，見這一切青黃赤白、長短方圓的這些形相，它的功能能把這個形相現(xiàn)出來，當(dāng)然還要假藉光明現(xiàn)出來。但是能了別，了別這個色相，那是識的作用。但是若沒有眼根，眼識也不行，所以這個眼能見色，有根、有識的合在一起的，都包括在內(nèi)了�！付�能聞聲」，這個耳有這樣的作用，有聞聲的作用。「鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法」，鼻有能夠嗅這個香味的作用，或者是好香、或者是惡香。舌能夠嘗味。身能夠感覺到觸，或者是澀滑、或者是冷熱。意能夠了法，能了別各式各樣的事情。

　　這個色聲香味觸也是法，是法里面的一部分�！敢饽芰朔ā惯@個「法」字，包括了色聲香味觸，還有它沒有包括的其他的一切法，所以這個法是通名，這范圍很廣大了，「意能了法」。這就是六根、六識有取境的作用。

　　「色為眼境、為眼所行」，那么色聲香味觸法有什么作用呢？色為眼的所緣境，那么這也是它的作用之一�！笧檠鬯�行」，為眼根所活動的境界。若沒有色了，這個眼根所活動的地方?jīng)]有了，「為眼所行」。

　　「乃至法為意境、為意所行」，有了聲、聲音是耳所活動的地方，乃至到第六這個法，過去、現(xiàn)在、未來；世間法、出世間法，這是意的所緣境，是「意所行」，所活動的地方，那么這也就是它的作用。

　　「或復(fù)所余如是等類，于彼彼法別別作用」，這個「所余」，所剩余的。前面這是說十二處，內(nèi)六根、外六境，十二處。如果把六識也放在內(nèi)，就是十八界了。那么十二處、十八界，或者是把第七識、第八識也加在內(nèi)，各有各的境界，各有各的作用，所以叫做「所余」，所剩余的。

　　「如是等類」，就是一類一類的，眼識一類、耳識一類。眼只能在色的境界上活動，而不能在聲音那上活動。耳識、耳根只能在聲音那里活動，而不能在色上活動，所以是一類、一類的，一個范圍、一個范圍的。

　　「于彼彼法別別作用」，于這一法、這一法都是各別、各別的發(fā)生作用。所以眼有眼的作用、耳有耳的作用，乃至身有身的作用、意有意的作用。「當(dāng)知亦爾」，你要知道也是這樣子，每一法都有它的作用。

　　「即此諸法各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理」，就是前面說這一切法，十二處、十八界這一切法，都有各別的作用，這樣的道理也是你修瑜伽的方便，你也須要明白這件事的，皆說名為作用道理，這樣意思。

　　云何名為證成道理？謂一切蘊(yùn)皆是無常，眾緣所生，苦空無我。由三量故如實觀察，謂由至教量故、由現(xiàn)量故、由比量故，由此三量證驗道理。

　　「云何名為證成道理？謂一切蘊(yùn)皆是無常，眾緣所生，苦空無我。由三量故如實觀察：謂由至教量故、由現(xiàn)量故、由比量故，由此三量證驗道理」。這底下說這個「證成道理」，證明這件事成立了，是的，是有這樣道理，那叫「證成道理」。

　　「謂一切蘊(yùn)皆是無�！�，什么道理須要證成呢？「謂一切蘊(yùn)皆是無�！梗�色受想行識都是有變化的，它不是不變的。不變名之為常，有變就是無常了。

　　因為什么它會變呢？「眾緣所生」，因為它是很多的因緣才成就這件事。成就這件事，它本身就不真實了，所以它會變。這個眾緣所生，這個緣本身也要變，所以眾緣所生也非變不可。一變了的時候就苦了，人就會感覺到痛苦。

　　比如說這個快樂的事情，人不感覺苦。但是快樂的事情要變，若變的時候就苦了，所以稱之為壞苦。這個原來是沒有苦的，但是這個因緣一變就有苦了，所以一變就是無常，無常就是苦。因為苦的關(guān)系，就可以知道是空的，不是真實的，它不是真實的。原因啊，我們?nèi)说?hellip;就是因為執(zhí)著有我，我要這樣子就這樣子，我要那樣子就那樣子。你說有苦，我可以把它消滅了它，叫它不要有。當(dāng)然我歡喜這件事，我可以把它拿過來；不歡喜的，把它消滅了它。所以這個人有我的時候，會這樣子安排這件事。但事實上做不到。做不到，就可以知道是沒有我的，所以叫做空。

　　這個「執(zhí)著我」有兩種，就是「即蘊(yùn)是我」、一個「離蘊(yùn)」有一個我。即色受想行識是我，這是「即我」；第二個是離開了色受想行識，另外有一個我，這個執(zhí)著有我，分這么兩類。

　　這個空呢？「即蘊(yùn)無我」，叫做「空」；「離蘊(yùn)無我」叫做「無我」，是這樣意思喔。離蘊(yùn)無我，那叫做「我空」；即蘊(yùn)無我，叫做「法空」，因為觀察色受想行識都是因緣有的、都是畢竟空的。色受想行識自性空，也是無我；「離開了色受想行識另外有我」這個我也沒有，叫做無我。這樣…可以這樣分別。

　　這是說，為什么一切蘊(yùn)是無常的呢？因為是眾緣所生，所以是無常。無常的時候我們就會感覺到苦。因為苦，所以感覺到作不得主�？嗳魜淼臅r候你不受還不行，此是苦逼迫性，你不能排斥的，你排不出去的，那么就可以知道是無我。無我就是空無我，就是空。

　　這樣的事情，在我們不相信佛教的人來說，也能知道世間上是無常。無常的道理能明白多少，但是對于苦的道理不太明白，對于苦的事情不是太明白。世間上為什么苦？我們一般人不知道，有智慧的人都未必知道，也未必知道是苦。

　　譬如說是我們舉出一個道理，在《阿含經(jīng)》里面說出個道理來。這《阿含經(jīng)》應(yīng)該學(xué)。我們學(xué)這個大乘經(jīng)應(yīng)該學(xué)，《阿含經(jīng)》也應(yīng)該學(xué)�！栋⒑�經(jīng)》說出個什么道理呢？佛有一天問諸比丘，說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的那個樹林子里面，這個木生所出來那個枝葉，這個葉落下來了，有外邊的人來了把這樹葉子偷走了，把這樹葉子偷走了，你心里面感覺什么？問諸比丘，你心里頭感覺怎么樣兒？說，我沒有什么感覺。它偷走就偷走嘛，與我有什么關(guān)系，我好像照常的，一點影響也沒有。佛說，是。如果你的衣服，你的衣、你的缽，或者你住的房子被人家破壞了，你的房子、玻璃窗戶被人破壞了，把你的衣、缽都偷走了，你心里頭…說這時候不舒服，我心里面會不舒服。說為什么呢？為什么你的衣缽、你的衣食住被人偷、被人盜取了、破壞了，你就會感覺到不舒服。那個樹葉子被偷走了，你為什么就不感覺什么呢？說：這個我不懂，我不知道。佛說：就是因為你對樹葉子，遙遠(yuǎn)的那些事情，你沒有執(zhí)著，你不執(zhí)著，不執(zhí)著是我我所，所以他偷走了我無所謂。你自己的生命有關(guān)系的事情，你執(zhí)著是我、是我所了，所以他若把你的衣偷走了，你就不行。執(zhí)我、我所換一句話就叫做愛，說我也是有愛，我所也是有愛，就是有愛的關(guān)系。所以這樣說，這個不舒服的感覺就是苦的感覺，這痛苦的感覺從那兒來呢？從愛來的。這個佛…你看佛就是…說世間是苦，無常是苦，從你本身的生活上來開示這件事。

　　這件事在《阿含經(jīng)》你看到這里，你想一想的確是這么回事。我的哥哥、我的弟弟若死了，我心里會痛。我的姊姊、我的妹妹死了，也心里會痛。別人的哥哥、別人的弟弟死了，我心里不感覺什么。因為什么呢？沒有我、我所，你對他沒有愛的關(guān)系。自己的哥哥、弟弟、姊姊、妹妹死了，有愛。有愛就有苦。沒有愛就沒有苦。

　　所以是無常啊，我們?nèi)耸篱g的人，思想稍微細(xì)膩一點的人，也能知道無常的道理，知道多少。但是這苦不一定知道，不一定明白。

　　原來是在佛的開示里面知道，因為什么是苦？也就是因為是愛。愛為什么是苦？愛無常了，所以是苦。但是我們?nèi)四兀�還非要愛不可，所以就是非苦不可了。所以是苦�！副娋壦�生，苦、空、無我」。這件事啊，因為無常知道多少啊，可是從無常若變了的時候會生苦，我們還不大明白。所以嚴(yán)格的說，無常也不明白，也不明白什么叫做無常，也還是不明白。

　　我現(xiàn)在心里頭想到梁武帝，梁武帝的確我也認(rèn)為很了不起，很了不起，能講《大般涅槃經(jīng)》、能講《摩訶般若波羅密經(jīng)》，有著作，你看有這么大的智慧，在佛法里面，他也是用過功了的人。但是若是作了一個夢，我好像說過，有人把這個土送給他，作夢醒了。醒了向他的大臣講，大臣說：這表示你能統(tǒng)一中國。因為他還是半璧天下，只在金陵做皇帝，北魏這一大片土地還不屬于他，這表示你要統(tǒng)一中國。啊，他的貪心就來了，派他的大兒子蕭明(注：昭明太子蕭統(tǒng)？)要統(tǒng)一中國。大兒子領(lǐng)了四十萬軍，一下子變成俘虜了，都叫北魏俘虜了，還有這種事情。你看學(xué)習(xí)佛法學(xué)到這么程度，結(jié)果是還有這一念貪心。這一念貪心，他從此就開始倒楣了，就是還是不知道苦��！對這個「苦」字還是不太明白。這個我，要擴(kuò)大我所，我、我所還要擴(kuò)大這件事。

　　這個佛法的道理不是容易明白，所以要「證成」。為什么是無常、是苦、是空、是無我呢？要證成，要假藉因緣來證成一下，喔，是苦、是無常。問題在這里喔。

　　「由三量故，如實觀察」，這個證成，怎么樣證成法呢？有三種量，如實的觀察，這就叫做「證成道理」。

　　這個「三量」，怎么叫做「三量」呢？「謂由至教量故、由現(xiàn)量故、由比量故」，這個「至教量」怎么講呢？「至」就是極，至者，極也。到了極點了，不能夠再向前進(jìn)了，到了極點了，叫做「至」。指什么說的呢？就是這個教法，所說的道理。這個「教」，表示一種道理，達(dá)到極圓滿的程度了，叫做「至教」。這個「量」字怎么講呢？量是「正知」的意思(中正的正，知識的知)，正確的知識，可以以之為準(zhǔn)的。你合乎它，那就是正確的；你與它不合，不合，那就是不正確的。正確的知識，叫做「量」。這個至教量，當(dāng)然我們佛教徒，我們尊敬佛，以佛說的教法，名之為「至教量」。佛是極圓滿了的人，大圣人，我們對他是有信心的，可以相信的，他說的道理我們相信，所以叫做「至教量」。那么這個至教量，佛說了，「一切蘊(yùn)皆是無常，眾緣所生，苦空無我」，所以我相信。符合至教量，所以這就叫做證量道理(注：應(yīng)是證成道理。)。由佛說了，所以可以證明這件事，別人說的，別人說的那不一定，佛說的可以，我們可以信賴。所以「由至教量故」，所以相信這個道理，那么這就叫做「至教量」。

　　我們通常說這個「三法印」，就是佛說的這些經(jīng)，修多羅，佛在世的時候佛說法，佛的弟子都聽到，親在佛前聽佛說法，那么這些人又是成為圣人了，或者得無生法忍的這些大菩薩，得了阿羅漢的這些圣人，他們本身證悟了真理，又是聽佛說法，所以他會知道這部經(jīng)是「佛說」的、是「不是佛說」的，他知道。佛滅度以后的佛弟子，我們也沒有看見佛，也沒有聽佛說法，我們怎么知道這一部經(jīng)是佛說的、不是佛說的？我們憑什么可以知道？佛告訴我們，要符合三法印、符合一實相印，那么就可以相信，這么樣講。這也就是有至教量，所以我們可以相信，是這樣意思。佛不是說一定像我們一般的，說那一年、那一月、那一天，有什么東西證明說這一部是佛說的經(jīng)，是佛說的，佛不這么說。佛說那一部書里面和佛說的道理是相契合的，那就是佛說的。佛這么講，佛這樣講。所以這叫做「至教量」，這樣意思。

　　「由現(xiàn)量故、由比量故」，這個就是另一個說法了，這個「現(xiàn)量」怎么講呢？這個「現(xiàn)」就是現(xiàn)前、出現(xiàn)，出現(xiàn)在眼前，出現(xiàn)在我們心識之前。如果說是，我們現(xiàn)在這個窗戶是玻璃窗，如果是用紙糊的或是一道墻隔住了，墻外面有什么事情，不現(xiàn)前，我沒看見，就是不現(xiàn)前。那么中間有障礙，那就是不現(xiàn)前。那不現(xiàn)前的事情，不叫做「現(xiàn)量」。要現(xiàn)前，出現(xiàn)在我們的眼耳鼻舌身意之前、眼耳鼻舌身前五根之前，我們能得到正確的知識，我們從這里得到正確的知識，那就叫做「現(xiàn)量」。這「現(xiàn)量」的意思就是你沒有…中間當(dāng)然沒有障礙，你沒有迷亂，沒有分別。

　　這個「迷亂」怎么講呢？這個《因明入正理論》上講，它說出個例子來，譬如在夜間，夜間的時候，有人把像我們在佛前燒的那個香，那香點著了，你在那拿著它，在那兒轉(zhuǎn)一下，我們旁邊看的人就是有一圈，一圈明，一圈的光明，叫做香…叫做「火輪」，一圈。其實只是一點點的火嘛，并不是一圈，這叫做「迷亂」。我們這個肉眼遲鈍，所以就是看見是一圈。你若認(rèn)為是一圈，那就是錯了，所以叫做「迷亂」，要把這件不算數(shù)，這是一個簡別。

　　第二件事呢？要無分別。就是你譬如說我們的眼識看見光的時候，看見光的時候，我們是心里面說「喔，這是光」，已經(jīng)不是眼識了。這「光」就是有名字了，這是第六意識才有名字，眼識沒有名字。眼識看見光，只是一個明…眼識在那里明了一下，但是它沒有說話，眼識是不會說話的。它沒有名字，所以不會說話，這個時候眼識所見的這個光是對的；若第六意識說出來的話，也可能是對、也可能錯，就靠不住了，所以那就不叫做現(xiàn)量。所以「現(xiàn)量」的條件，就是不要分別，不要加以分別，而也沒有一切迷亂的境界，它能夠得到正確的知識，這時候叫做「現(xiàn)量」。

　　這個《因明》上說這個「現(xiàn)量」這個事情，用這個「現(xiàn)量」、「比量」，「宗因喻」，用這個同人辯論，辯論道理，也是一種方法。大家討論道理的一個規(guī)則，不可以犯錯誤，也是可以喔。但是若是從佛法的觀點來看，那我認(rèn)為還不能說那就是正確的知識，還不能那么說。

　　我說出個道理你聽喔，剛才說這個「觀待道理」，一切法是因緣所生，都是虛妄不真實。你這種…知道一切法是因緣所生，不真實的這種智慧，要聽佛說法，還要經(jīng)過一番修行，你才能成就這種智慧。

　　譬如說我們這個眼識或者乃至到第六意識，不加分別的時候，你能看見諸法實相嗎？我認(rèn)為不能！因為你沒成就佛這種無分別智、后得智，你都沒有成就，你那里面還隱藏著執(zhí)著的。雖然它沒有說話，沒有分別，沒有分別也不行，那個執(zhí)著心還在那里。

　　說那個小孩子天真無邪，啊，說他「哎呀，這個天真無邪很清凈」，其實很多的垃圾都隱藏在那里。小孩子天真可愛，其實不是、不能那么解釋。他的那一分…那個清凈心里面很多的污濁都在那里頭。等他的眼耳鼻舌…，成熟了，很多的東西都出來了，那怎么能算清凈呢？他的知識是正確的？不能這么說！

　　所以這個《因明》上說這個道理，就是姑妄言之，我認(rèn)為是姑妄言之。當(dāng)然這個陳那菩薩也是大智慧人，他對這件事很有研究。當(dāng)然那個時代，佛法在印度，這個外道很興盛，常是同佛教徒辯論，所以須要立出個規(guī)則來，這也是對，也不能說不對。

　　瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 5 問答

　　問：師父剛剛您最后一段話，我有？了幾個問題，就是你從那個「現(xiàn)量」里面，那個「現(xiàn)」現(xiàn)前，也這個同樣是「無分別」，你說我們「觸」的時候要沒有名字，如果一有了想的作用就已經(jīng)是分別，那么由這個呢，會產(chǎn)生為第一個問題，如果有了名字、有想就沒有分別，那么它是不是有「作意」的作用、有「觸」的作用、有「受」的作用呢？那這第一個問題就有第二個問題，你講到說在《因明》還是世間法，那么如果說這還是世間法，那么「作意」「觸」和「受」還是世間法。那必須要從智慧相應(yīng)的「明觸」，才是真的是無分別。

　　答：對，我的意思是這樣子，一定有「明」相應(yīng)觸，就是有無分別的般若的智慧，這個時候與識相應(yīng)的時候，才得到正知、正見、正確的知識。若沒有般若的智慧，說我無分別，你「無分別」也沒有得到正知。我的意思是…

　　問：那第二問題，那如果正知，和智慧相應(yīng)的時候，如果有名字，應(yīng)該也是「現(xiàn)量」？

　　答：有名字的時候叫做「比量」。

　　問：我的意思說如果與智慧相應(yīng)以后，再有「想」的作用，應(yīng)該也可以算是「現(xiàn)量」。

　　答：說是「現(xiàn)量」，它可以那樣，因為它在那個《因明》的書上說呢？「無分別」，「現(xiàn)量」是無分別，「比量」是有分別。由「有分別」而得到的正知，叫做「比量」；由「無分別」而得到正知，叫做「現(xiàn)量」。若是我們說是圣人得到「無分別智」，得「無分別智」，那么從《因明》上的規(guī)則上看，那應(yīng)該是「現(xiàn)量」，可以用「現(xiàn)量」。若…

　　問：如果我們不依照這個《因明》來講，我們說佛他是從他的正知里面流出來的教量，那是從他的「現(xiàn)量」里面出來的「教量」，那其實他的「教量」也是和他「現(xiàn)量」是應(yīng)該相應(yīng)的？也可以說是「現(xiàn)量」。

　　答：是、是。它這個…所以這個《因明論》上，就把這個「至教量」取消了，就只是一個「現(xiàn)量」和「比量」。那么他就把「至教量」、這個「圣言量」放在「比量」里頭，它這樣放。

　　當(dāng)然是你說也是對的。因為到佛的境界，「有分別」、「無分別」是統(tǒng)一了的。我們平常的人、或者沒有到佛境界的人、或者是到「第五現(xiàn)前地」之前(初地、二地、三地、四地)，「無分別智」現(xiàn)前的時候，這個「有分別的智慧」就不現(xiàn)前，就是「后得智」不現(xiàn)前；「后得智」現(xiàn)前的時候，「無分別智」就不現(xiàn)前，就是不可以同時的，是這樣解釋。

　　但是宗喀巴大師他在這個《入中論善顯密意疏》上，他解釋又不同。他的意思到佛…唯有到佛的時候才能這樣子，其余的人不能。

　　問：那接著就第四個問題，也是接著就是您最后那個「結(jié)語」那里，因為當(dāng)初有這么多的那個哲學(xué)思想，所以他為了辯論要有《因明》，那么這句話就引出我的問題，就是如果我是為了「自修」，而且為了適應(yīng)現(xiàn)代的那個社會的話，我們未必一定要學(xué)的這么「細(xì)微」，對不對？而且現(xiàn)在的細(xì)微應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代社會的細(xì)微了。

　　答：這個事是那樣哦，如果你想行「菩薩道」，你想要行菩薩道。一般的社會上的人呢？我看也不須要「宗因喻」、這個什么「至教量」、什么「現(xiàn)量、比量、非量」，也不須要這樣。但是有些社會上，有些學(xué)問的人，特別有學(xué)問的人，或者他也是懂得《因明》的人，他可能會按照這個這種規(guī)則、這個辯論的規(guī)則同你講話，也可能這樣子。那你要行菩薩道的人，也應(yīng)該具足這種知識，也是應(yīng)該、也是應(yīng)該的。

　　不過這種人，我看還是少數(shù)，若是我們在…沒有到第八地的菩薩，就算我們是菩薩了，或者是沒有到第八地，我們還是選擇我們自己重要的事情來做。這個事我們不用學(xué)也是可以，就不學(xué)這個《因明》也是可以。

　　如果你是…不過通常說，這個「資糧位」的菩薩，把資糧準(zhǔn)備了非常的圓滿的大菩薩，他的眼耳鼻舌身意和一般人不一樣，這個能力特別強(qiáng)。你就是我們講這個玄奘大師，到印度很多人…連那個法顯法師哦，很多人到了雪山，過那個山的時候都凍死了，但是他們不…他們還是照樣過去了，他那個身體和別人不同。他這個生理和別人不同，那個心理都是特別的，那樣的人學(xué)《因明》這件事，不算一回事，他是很容易就懂了，也不算一回事情。記憶力也特別強(qiáng)，而那個智慧也特別高，他就是一看就會懂了，也不算難。那個大福德人就是不同了。

　　問：請問那個好像在《法華經(jīng)》，還是里面有說：「眼根有八百功德，耳根一千二百功德」，這是相當(dāng)于這個「證成道理」呢？還是作用道理？還是觀待道理？

　　答：這個都有，它都具足這個道理。具足這個「證成道理」、具足這個「觀待道理」、「作用道理」，它都具足的，「法爾道理」也是具足的。

　　我們的這個眼睛，你就是…你若不搖頭的時候，后面你就是看不見，所以它不具足一千二百功德。這個耳不是，你前后左右所有的聲音都能聽見。耳聽聲音的功能，周圍都是無障礙，眼就不行。所以這耳的功德是一千二百，眼的功德只是八百，它缺了四百，這是「現(xiàn)量」上就是這樣子。