瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 2

　　七、為立正論，及破邪故。

　　我們昨天開(kāi)始，說(shuō)到《瑜伽師地論》。學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》會(huì)得到什么樣的功德？也就是說(shuō)這個(gè)造論的人，他造論的目的是什么？一共有「十翻兩緣」，昨天講過(guò)了六翻�，F(xiàn)在是第七翻。

　　「為立正論」，為了建立正確的、沒(méi)有過(guò)失的理論，這個(gè)教、行、理的這一切的「論」、議論。

　　「及破邪故」，破斥一切有過(guò)失的議論。

　　這個(gè)「正」、「邪」這里面的意思，應(yīng)該是說(shuō)有兩種，一種是世間上的愚迷的境界，都算是「邪」，因?yàn)樗�能令人苦惱。這佛法是能令人離苦得樂(lè)的，所以叫作「正論」，這是一種「正」、「邪」。

　　第二種是我們學(xué)習(xí)佛法的人，學(xué)習(xí)的不對(duì)，搞錯(cuò)了，以邪為正，那叫作「邪」。

　　現(xiàn)在要建立正論，破斥邪論，多數(shù)還是屬于后一種，就是在佛法里面搞錯(cuò)了。這件事，如果我們常常的、時(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)佛法，就會(huì)很容易的會(huì)認(rèn)識(shí)到這里。如果我們不是…不學(xué)習(xí)經(jīng)論的話，我們不知道這件事。我們只是聽(tīng)人說(shuō)話，你不去看經(jīng)論，你很難知道這件事，而這件事對(duì)人的傷害是特別大的。不管是佛法來(lái)到中國(guó)，佛法在印度，都有這種問(wèn)題。

　　現(xiàn)在這個(gè)造論的這個(gè)作者是大慈悲心，是看到了這一點(diǎn)，所以「為立正論及破邪故」，而造這一部論的。

　　八、為顯三性有無(wú)；及世間、道理、證得、勝義四法門故。

　　這第八番的兩緣，第一緣是「為顯三性」的「有無(wú)」，「三性」就是三自性，遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性這三性�！溉�性」的「有無(wú)」，這個(gè)「遍計(jì)所執(zhí)」是畢竟空的，是沒(méi)有這么回事，所以那是「無(wú)」；「依他起」是如幻有；「圓成實(shí)」是真實(shí)有，那叫作「有」。要顯示三性的有無(wú)，而造這一部論的，使令人能夠覺(jué)悟到這里。

　　這三性的有無(wú)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)《攝大乘論》的時(shí)候，這第二章(十大章，十種殊勝殊勝語(yǔ)，就是第二種)，就是那第二種殊勝殊勝語(yǔ)「所知相」，倒是說(shuō)得很清楚了。

　　「及世間、道理、證得、勝義四法門故」，這是又一種緣。這個(gè)「世間」是什么呢？其實(shí)就是「遍計(jì)所執(zhí)」，就是社會(huì)上這個(gè)士、農(nóng)、工、商的這一切的事情。譬如說(shuō)是耕田的、務(wù)農(nóng)的、或者是作生意的、或者是做工藝的、或者是讀書(shū)的、或者是在政府作事的，這都是屬于「世間」。

　　這個(gè)「道理」呢？就是超越世間的了。就是釋迦牟尼佛出現(xiàn)了世間，為我們開(kāi)示的佛法，那是有道理的。是說(shuō)…譬如說(shuō)五蘊(yùn)，說(shuō)十二處、十八界，說(shuō)這個(gè)苦、集、滅、道，這一切的事情。那么這些佛法，這是有道理的�！傅览怼�，這個(gè)「道」字就是「道路」，這個(gè)道路可以從這里通到另一個(gè)地方去，就叫作「道」。如果閉塞了、阻塞了，通不過(guò)去了，那就不是道理了�，F(xiàn)在這里說(shuō)「道理」呢？就是按照佛法的戒定慧的道理，能使令你從三界的苦惱的境界得解脫，是能通達(dá)無(wú)礙，所以叫作「道理」。

　　這個(gè)「證得」，「證得」就是按照佛說(shuō)的這個(gè)苦、集、滅、道的道理去修學(xué)，有成就了，你得須陀洹果了、得斯陀含果、阿那含果、得阿羅漢果了，那么就叫作「證得」。有成就了，那叫作「證得」。

　　這個(gè)「勝義」，就是前面說(shuō)「證得」還是約人說(shuō)，這個(gè)「勝義」就是所證得的。就是一切阿羅漢、辟支佛、到佛的境界，他們成就的廣大無(wú)分別的智慧，所證悟的第一義諦，名之為「勝義」，叫作「勝義」了。

　　「四法門故」，這是四種法門�！甘篱g」的是一些凡夫生活的事情；「道理、證得、勝義」這是出世間的圣人的事情，那么加起來(lái)就是「四法門故」。在《瑜伽師地論》里面，在本論里面，會(huì)說(shuō)到這些事情。

　　九、為開(kāi)隨轉(zhuǎn)、真實(shí)二種理門，令知二藏、三藏法教不違；及開(kāi)因緣、唯識(shí)、無(wú)相、真如四理門，令修觀行有差別故。

　　現(xiàn)在說(shuō)到第九�！笧殚_(kāi)隨轉(zhuǎn)、真實(shí)」，這個(gè)「隨轉(zhuǎn)」和「真實(shí)」怎么講呢？就是佛說(shuō)法…是大略的說(shuō)呢？就是這兩種方法，一個(gè)是「隨轉(zhuǎn)」，一個(gè)是「真實(shí)」。這個(gè)「隨轉(zhuǎn)」是什么意思呢？就是隨順學(xué)習(xí)佛法的人的根性而轉(zhuǎn)。根性里面有利根、有鈍根，那么佛就隨著根性的不同，宣說(shuō)出來(lái)各式各樣不同的佛法。隨順眾生的根性而開(kāi)示佛法的，這是一部份�！刚鎸�(shí)」是佛自己的智慧，隨順?lè)鹱约旱闹腔坌麚P(yáng)這樣的佛法。這個(gè)佛法是沒(méi)有…不是方便的，是真實(shí)的，佛法是這樣子的。隨順眾生的根性，那個(gè)佛法就是里面有一些遷就，有一些方便的地方，是這樣意思。

　　佛這樣子為眾生說(shuō)法就是「開(kāi)」，這個(gè)「開(kāi)」在這里也可以說(shuō)是建立的意思。建立了這兩種佛法，一個(gè)是「隨轉(zhuǎn)」，一個(gè)是「真實(shí)」。建立了這兩種佛法，這兩種都是入理之門，所以叫作「理門」。這按唯識(shí)的態(tài)度來(lái)說(shuō)，唯識(shí)的法門那就是真實(shí)了，其他的當(dāng)然就是方便了。就是這個(gè)「隨轉(zhuǎn)」，有個(gè)「權(quán)」的意思；「真實(shí)」就是「實(shí)」，「權(quán)」、「實(shí)」兩種法門。

　　「為開(kāi)隨轉(zhuǎn)、真實(shí)二種理門」，這兩種理門，并沒(méi)有矛盾�！噶钪�二藏、三藏法教不違」，我們學(xué)習(xí)了這樣的佛法之后，也就是學(xué)習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》。學(xué)習(xí)這個(gè)《瑜伽師地論》呢？你就會(huì)知道「二藏、三藏法教不違」，「二藏」就是菩薩藏和聲聞藏�；蛘哒f(shuō)菩薩藏就是「真實(shí)」；聲聞藏就是「隨轉(zhuǎn)」了�！溉�藏」就是經(jīng)律論。菩薩藏里面也有經(jīng)律論，聲聞藏也有經(jīng)律論。聲聞藏一般說(shuō)就是小乘佛法了，菩薩藏就是大乘佛法，這兩種佛法里面都有經(jīng)藏、有律藏、有論藏，有這三藏。

　　「法教不違」，這兩種佛法里面的內(nèi)容并沒(méi)有矛盾，它們是可以互相貫通的，并沒(méi)有矛盾。由學(xué)習(xí)小乘佛法，也可以進(jìn)一步回小向大來(lái)學(xué)習(xí)大乘佛法。學(xué)習(xí)大乘佛法的人也應(yīng)該學(xué)習(xí)小乘佛法，不應(yīng)該互相障礙，互相誹毀，不應(yīng)該是那樣子。

　　「及開(kāi)因緣、唯識(shí)、無(wú)相、真如四理門，令修觀行有差別故」，這底下呢？又說(shuō)出來(lái)四種法門�！讣伴_(kāi)因緣、唯識(shí)」，這地方，「因緣」是一種、「唯識(shí)」是一種、「無(wú)相」是一種、「真如」是一種，四種理門。

　　這個(gè)「因緣」呢？就是緣起，佛說(shuō)世間一切法都是因緣生起的�！复擞泄时擞校�此無(wú)故彼無(wú)，此生故彼生，此滅故彼滅」，這就是「因緣」。比如說(shuō)十二緣起嘛，「無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、…，乃至生緣老死」，一共是十二種�！复擞泄时擞小梗�因?yàn)橛羞@一樣事，才有那一樣事。那一樣事的有，一定先有那一種事，后來(lái)才有這種事。不然的話，那件事不能有。這個(gè)是有「無(wú)明」才能有「行」、有「行」才能有「識(shí)」、有「識(shí)」才能有「名色」、…，乃至到有「生」才有「老死」，所以「此有故彼有」�！复藷o(wú)故彼無(wú)」，若「無(wú)明」滅掉了，「行」也就滅了�！感小谷魷缌耍�「識(shí)」也就滅了。

　　這「十二緣起」在《瑜伽師地論》里面說(shuō)得很詳細(xì)、很詳細(xì)的。我們舉一個(gè)例子，比如說(shuō)這個(gè)…拿這個(gè)人來(lái)說(shuō)、拿我們?nèi)藖?lái)說(shuō)。人死掉了，這個(gè)人現(xiàn)在他是個(gè)男人，死掉了以后他沒(méi)到三惡道去、也沒(méi)到天上去，還作人，但是做了女人了。這個(gè)男人死掉了以后，還回到人間作女人了。這個(gè)事情，比如說(shuō)我們這個(gè)男人在生存的時(shí)候，他的內(nèi)心自然是知道自己是男人，總是男人的想法去思惟分別一切的色聲香味觸法的，一定是這樣子�？墒撬赖袅艘院笕プ雠�人的時(shí)候，她就不是。她就是用女人的心去分別一切色聲香味觸法。原來(lái)他前一剎那是男人，后一剎那就是女人了，他為什么會(huì)這樣子呢？這種分別心，「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」，就是這個(gè)「識(shí)」就是分別心，為什么會(huì)這樣分別呢？就是「行」，就是這個(gè)「行」的關(guān)系�！感小咕褪菢I(yè)力，這個(gè)業(yè)力使令他這樣子。說(shuō)「此有故彼有」，因?yàn)橛羞@樣的業(yè)力，所以會(huì)有那樣的識(shí)。譬如說(shuō)在生的時(shí)候是女人，死了以后他來(lái)生變成男人了，他也是一樣，前一剎那是女人，后一剎那就是男人，是男人的想法。為什么會(huì)這樣呢？就是這個(gè)「業(yè)力」，業(yè)力會(huì)使令人這樣子，所以「此有故彼有」�！复藷o(wú)故彼無(wú)」，佛說(shuō)…這個(gè)、種話就是《阿含經(jīng)》上說(shuō)這樣的佛法，別的大乘經(jīng)論也是有。這個(gè)道理，我認(rèn)為非常的堅(jiān)定，不可破壞的。所以叫作「因緣」，就是說(shuō)一切法都是因緣有的。

　　當(dāng)然這樣說(shuō)「因緣」呢？就是還是大概的這樣說(shuō)。在這里我們不妨…說(shuō)因緣應(yīng)該包括一切的佛法都在內(nèi)的，并不只限于一部分的佛法的�？墒窃谶@里說(shuō)，說(shuō)是一共分四種，那它就單獨(dú)說(shuō)。一切世間，加上小乘佛法這個(gè)部分，都叫作「因緣」。

　　底下「唯識(shí)、無(wú)相、真如」那這是大乘佛法了。大乘佛法里面，分成兩部分，就是一個(gè)唯識(shí)、一個(gè)無(wú)相。如果說(shuō)把「真如」也算是獨(dú)立起來(lái)，那么就是「如來(lái)藏」，這么解釋也可以�！肝ㄗR(shí)」是一個(gè)法門；「無(wú)相」就是般若的法門，就是【中觀】這個(gè)學(xué)派的法門，「真如」就是如來(lái)藏的法門。但是在這個(gè)地方，我看這個(gè)意思不是這樣，不是這樣意思。

　　這個(gè)「唯識(shí)」的法門呢？簡(jiǎn)要的說(shuō)，就是《攝大乘論》是最好了，它簡(jiǎn)要的介紹唯識(shí)的法門。就是…它是說(shuō)把一切法都統(tǒng)攝在心里面，統(tǒng)歸于一念心里面，來(lái)建立一切法的，唯識(shí)是這樣子。

　　這個(gè)「無(wú)相」呢？就是「一切法自性空」，它不這樣說(shuō)。它不說(shuō)一切法是唯心所現(xiàn)，它不這么講。就直接說(shuō)一切法是因緣有、自性空，是這樣講。發(fā)無(wú)上菩提心可以得無(wú)上菩提，這是「無(wú)相」的法門。

　　這個(gè)「真如」是什么呢？真如就是小乘佛教的學(xué)者、大乘佛教的學(xué)者所證悟的理性是平等的。這是在我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》的時(shí)候，曾經(jīng)講到這里。這和中國(guó)【天臺(tái)宗】、【華嚴(yán)宗】說(shuō)得不一樣。我們這個(gè)…當(dāng)然這都有圣言量的根據(jù)，也并不是自己隨便云云。這個(gè)這一段文應(yīng)該這么講。

　　「四理門」，這四種理門，就是「因緣、唯識(shí)、無(wú)相、真如」。

　　「令修觀行有差別故」，叫我們知道修學(xué)圣道的觀行是不一樣的。你比如說(shuō)是這個(gè)小乘學(xué)者修習(xí)止觀是一樣；唯識(shí)學(xué)者修習(xí)止觀是又一樣；這個(gè)中觀的學(xué)者他修這個(gè)止觀，也是不一樣，是有差別的，這個(gè)修行的方法是不一樣的。那么這在《瑜伽師地論》里面，都有詳細(xì)的解釋。

　　十、為示境別，令知諸法體、相、位別；及示行別，令知三乘、方便、根本、果差別故。

　　現(xiàn)在這是最后一番，也有兩緣�！笧槭揪硠e」，這個(gè)「示」就是開(kāi)示，也就是說(shuō)明的意思。說(shuō)明這個(gè)種種境界的差別，譬如三惡道的境界、人間的境界、天上的境界；這個(gè)散亂心人的境界，和有禪定人心的境界，乃至到圣人的境界；阿羅漢乃至到佛的境界，都是不一樣的。我們?nèi)税?hellip;人的境界當(dāng)然是也不同于三惡道、也不同于天、也不同于佛。但是人，有的地方的人有文化，能讀書(shū)，智慧開(kāi)發(fā)了多少，就會(huì)很武斷的：「我沒(méi)有看見(jiàn)的事情都沒(méi)有！」就是這樣子，就是我看得見(jiàn)的境界是真實(shí)的。其實(shí)不是這樣子。所以在佛的智慧能通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的境界，能通達(dá)自己的境界，也通達(dá)一切眾生的境界，是「為示境別」。

　　「令知諸法體、相、位別」，「為示境別」這句話是總說(shuō)的，這底下是別說(shuō)。叫我們知道一切法的體性、相狀。表現(xiàn)于外的是「相」?fàn)�。它本身的事情叫作「體」。這些體狀、體相是不一樣的，體狀是不相同的。就是剛才說(shuō)的，由三惡道、乃至到佛都是不一樣的。因?yàn)槿说臉I(yè)力不同，這個(gè)分別心也不一樣，所以所感到、所得到的境界都是不一樣的。

　　「位別」，這個(gè)「位」有深淺的不同。這個(gè)地位，在人的境界地位有高低。用這高低來(lái)解釋這個(gè)「位」也算是合適了，就是有差別，是不一樣的。你就人間的這個(gè)富貴、貧賤也都是不一樣。所以是「令知諸法體、相、位別」不一樣的。

　　你就按我們?nèi)�，這個(gè)墻壁，我們不能從這個(gè)墻壁過(guò)去，能擋住你；但是鬼就不同，鬼他從這里是無(wú)障礙的，從墻壁可以過(guò)去；從這個(gè)地也可以自由的出入，這境界不一樣。有的眾生在水里面能生活，若是人就不行，所以這個(gè)境界是有差別的。

　　但是這里面主要是說(shuō)凡、圣的不同。這個(gè)凡夫的境界也有種種差別，圣人的境界也有種種差別。但是圣人是大自在、是安樂(lè)的；人是很苦惱的。像這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》里面說(shuō)到這些魔鬼的境界。這個(gè)魔鬼會(huì)有種種神通，自在的，但是他怕刀，就會(huì)有些個(gè)別的事情。你說(shuō)他有這種神通，說(shuō)是我們認(rèn)為他了不起，不是，他有的時(shí)候還是不行。說(shuō)是我們靜坐的時(shí)候，若用功修行會(huì)有魔鬼來(lái)?yè)v亂，但是魔鬼怕什么呢？怕鏡子、像我們?nèi)擞玫哪莻�(gè)鏡子。所以這個(gè)修行人，你后面放一個(gè)鏡子，那個(gè)魔鬼他怕你，他怕鏡子。若人呢？沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。所以各式各樣的境界都是不一樣的。所以「令知諸法體相」，這個(gè)高、低，深、淺的不同。

　　「及示行別，令知三乘方便根本果差別故」。前面這一段說(shuō)「令知諸法體、相、位別」，是說(shuō)我們已經(jīng)遭遇到的境界�！讣笆拘袆e」，這是你要重新創(chuàng)造。這個(gè)「行」是我們重新創(chuàng)造的一種活動(dòng)。

　　當(dāng)然一般人的境界是為了生活、為了享受，作種種事、作種種事情。但是在佛教徒的立場(chǎng)，這個(gè)「行」是感覺(jué)到我們對(duì)于當(dāng)前的一切事情都不滿意，要重新創(chuàng)造一個(gè)生命的時(shí)候，那叫作「行」。這個(gè)「行」也是有差別的，也是不一樣的。不一樣的，主要是什么呢？這地方說(shuō)「令知三乘方便根本果差別故」，前一番「為示境別」這句話是總說(shuō)的；「令知諸法體、相、位別」是別說(shuō)的；這一句「及示行別」也是總說(shuō)的；「令知三乘方便根本果差別故」，這是別說(shuō)的。

　　這個(gè)「行別」是什么呢？主要指三種佛法，三乘，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，這三種佛法。三種佛法里面有方便、有根本、有果的不同，每一種佛法都有這三種不同。

　　這個(gè)「根本」是什么呢？「根本」是發(fā)心，譬如說(shuō)是這個(gè)聲聞乘的佛法，要發(fā)出離心，這是「根本」。這個(gè)發(fā)出離心也就是發(fā)愿，你有這樣的志愿：「我感覺(jué)到生死是苦，我想要得解脫」，你有這樣的堅(jiān)定的意愿，然后你才能夠有戒定慧的修行，所以這個(gè)發(fā)愿是個(gè)根本。

　　這個(gè)「方便」呢？就在凡夫位的時(shí)候的修行，叫作「方便」；入了圣位以后叫作「果」。

　　聲聞乘也有這三種，辟支佛乘也是有，乃至一佛乘也是有，有這種差別。

　　我們學(xué)這個(gè)…彌勒菩薩造這部論，就是「為示境別」、「為示行別」，是這樣意思�！噶钪�諸法體、相、位別」，「令知三乘方便、根本、果差別故」，是這樣意思。我們?nèi)魧W(xué)習(xí)這部論，也就會(huì)得到這樣的知識(shí)，得到了這樣的智慧了。

　　如是等類所為諸緣，處處經(jīng)論種種異說(shuō)，當(dāng)知皆是此論所為。

　　這一句話總結(jié)前面這「十番兩緣」。前面這么多的類，也可以說(shuō)是十類�！杆鶠橹T緣」，這就是本論所希望成就的這么多的因緣�！柑幪幗�(jīng)論種種異說(shuō)」，這是說(shuō)到其他的經(jīng)論里面。佛在…我們的佛陀在各地方所演說(shuō)的經(jīng)，乃至佛的弟子所造的論，經(jīng)里面、論里面有種種不同的說(shuō)法。說(shuō)到學(xué)習(xí)佛法得到什么什么好處，這些事情�！府�(dāng)知皆是此論所為」，我們應(yīng)該知道都是此《瑜伽師地論》所成就的。

　　這是這個(gè)…這「十番兩緣」是《瑜伽師地論釋》，那個(gè)最勝子菩薩造的，《瑜伽師地論釋》是誰(shuí)作的呢？是印度的最勝子所造的。他說(shuō)《瑜伽師地論》有「十番兩緣」的所為，有這樣的不同。

　　第二、彰所因者。

　　一共有六大段，現(xiàn)在是第二段�！刚盟�因」，顯示這個(gè)《瑜伽師地論》是【唯識(shí)學(xué)】成立的因緣，為什么這個(gè)時(shí)候有這樣的佛法出現(xiàn)？

　　按《釋論》等云。

　　這句話是這個(gè)遁倫法師說(shuō)的。這「按」就是根據(jù)的意思，根據(jù)這個(gè)《瑜伽師地論釋》，還有其他的參考書(shū)上說(shuō)的。

　　佛涅槃后，魔事紛起，部執(zhí)競(jìng)興，多著有見(jiàn)。

　　這個(gè)我們的釋迦牟尼佛入涅槃以后，據(jù)這個(gè)印順老法師，對(duì)《印度佛教史》的研究，這個(gè)佛涅槃后，到這個(gè)西元(今年是一九九六年)，從佛涅槃那一年到一九九六年的第一年，中間有多少年？印順老法師他的研究，三百九十年。佛涅槃那一年計(jì)算，一直到一九九六年的前一年。這三百九十年，再加上一九九六，就是佛滅度以后到今天就這么多年。他說(shuō)得很清楚。他說(shuō)這個(gè)數(shù)，這個(gè)數(shù)是這個(gè)…這個(gè)數(shù)怎么算法的呢？就是佛滅度以后到阿育王登位這個(gè)時(shí)候，這是一個(gè)數(shù)。這個(gè)數(shù)是在我們漢文的《藏經(jīng)》里面有十八部論，就是小乘部派佛教有分十八部。這部論上說(shuō)，是佛滅度以后一百一十六年的時(shí)候，阿育王登位，說(shuō)得很清楚，一百一十六。那么阿育王登位到公元前一年是多少年？再加起來(lái)，那就是三百九十年。三百九十年，去了一百一十六，那就是那個(gè)數(shù)，就是阿育王登位到公元前一年。公元其實(shí)就是西元，就是耶穌歷，再加上一九九六，就是這么多。所以根據(jù)這個(gè)…這一百一十六年是我們漢文佛教的文獻(xiàn)上說(shuō)的。若根據(jù)緬甸佛教他們的說(shuō)法就是不同了，那就不一樣。不過(guò)若根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，這是兩千三百八十六年。一九九六加上三百九，就是這么多年，還沒(méi)到兩千五百年。沒(méi)到兩千五百年，兩千三百八十六。這樣說(shuō)呢？孔夫子要比釋迦佛先多少年�？追蜃釉谙龋�孔夫子好像是兩千五百年左右。若釋迦佛說(shuō)是有八十歲的話，再加上八十歲，二三八六再加上八十歲，那才兩千四百多年；孔夫子兩千五百多年，所以孔夫子在前，釋迦佛稍微晚幾年，晚多少年，這個(gè)數(shù)應(yīng)該是這樣子。

　　「佛涅槃后」，這個(gè)「涅槃」在這里用我們?nèi)说恼Z(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是逝世了，就是過(guò)世了，應(yīng)該是這么說(shuō)。就是佛過(guò)世以后，應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　「魔事紛起」，就是在佛法里面搗亂的這些事情，「紛紛」，很多很多的事就都起來(lái)了，興起來(lái)。

　　「部執(zhí)競(jìng)興」，佛法里面的這些學(xué)者，這些修學(xué)佛法的人，「部執(zhí)競(jìng)興」，一部分、一個(gè)學(xué)派、一個(gè)學(xué)派的，大家的思想不同，互相彼此都有爭(zhēng)論，這個(gè)「競(jìng)」，彼此都有爭(zhēng)論。一個(gè)學(xué)派、一個(gè)學(xué)派的興起來(lái)，興起來(lái)一個(gè)學(xué)派以后，這個(gè)學(xué)派又分裂了，又出來(lái)多少個(gè)學(xué)派。這個(gè)在《佛教史》上看是這樣子的。在這個(gè)玄奘大師翻的《異部宗輪論》是一共有二十個(gè)學(xué)派，有這么多。

　　「多著有見(jiàn)」，這么多的學(xué)派里面，若是給它一個(gè)批評(píng)的話，多數(shù)都是執(zhí)著有見(jiàn)，都是執(zhí)著「有」。這個(gè)「見(jiàn)」就是執(zhí)著。對(duì)于「有」的執(zhí)著很厲害，過(guò)去也是有、現(xiàn)在也是有、未來(lái)也是有，說(shuō)【一切有部】就是。其他的學(xué)派多數(shù)執(zhí)著「有」，就是少數(shù)是不執(zhí)著「有」的。其中二十個(gè)學(xué)派里面有個(gè)【犢子部】，【犢子部】其實(shí)就是錫蘭的佛教，這個(gè)執(zhí)著有個(gè)不思議的、不可說(shuō)的「我」，執(zhí)著有「我」，但是這個(gè)「我」是不可說(shuō)的。當(dāng)然這里面，也是不是那么一句話就能說(shuō)明白的。都是執(zhí)著「有」。這樣子呢？對(duì)于釋迦牟尼佛的佛法就有點(diǎn)偏了，佛法就走偏了。

　　龍猛菩薩證極喜地，采集大乘無(wú)相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有見(jiàn)。

　　這印度的佛教的歷史，的確不是容易研究的，而印順老法師他的看法也未必都能同意，但是他可是研究得很清楚。他說(shuō)龍樹(shù)菩薩出現(xiàn)在什么時(shí)候呢？出現(xiàn)在西元一百五十年到兩百五十年這個(gè)時(shí)代。一百五十年到兩百五十年這個(gè)時(shí)候，龍樹(shù)菩薩在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的�？墒歉鞯胤降挠涊d，龍樹(shù)菩薩壽命很長(zhǎng)。壽命很長(zhǎng)有多長(zhǎng)呢？印順老法師說(shuō)一百歲已經(jīng)很長(zhǎng)了，他這么說(shuō)，所以西元一百五十年到兩百五十年這個(gè)時(shí)候。

　　這個(gè)「龍猛菩薩」也就是我們一般說(shuō)的這個(gè)龍樹(shù)菩薩，造《中觀論》的這位大德。這個(gè)《藏經(jīng)》里面有《龍樹(shù)菩薩傳》，有《提婆菩薩傳》，有他的《傳記》的。

　　「證極喜地」，就是他在佛法里面修學(xué)，已經(jīng)達(dá)到「極喜地」的這樣的程度了。就是菩薩有十地，就是第一地是極喜地。得了圣道以后心里面特別的歡喜，所以叫作「極喜地」。

　　「采集大乘無(wú)相空教造《中論》等」，他「采集」，他在佛陀所宣說(shuō)的「修多羅」里面，所說(shuō)的佛法里面「采集」，就是根據(jù)佛所說(shuō)的這部經(jīng)、那部經(jīng)，主要是般若經(jīng)。佛說(shuō)的「無(wú)相」的「空教」，根據(jù)佛說(shuō)的大乘的無(wú)相空教，這個(gè)「教」指佛說(shuō)的，佛說(shuō)的一切法空，無(wú)相的道理，來(lái)造這個(gè)《中論》的這一本書(shū)�！吨姓摗�、《十二門論》、《大智度論》乃至這個(gè)《十地經(jīng)論》，翻到中國(guó)來(lái)有《十住毗婆沙論》，也是龍樹(shù)菩薩造，還有《發(fā)菩提心論》也是龍樹(shù)菩薩造的，這是翻到中國(guó)來(lái)的。造這部…龍樹(shù)菩薩根據(jù)，「采集」，從這么多的大乘無(wú)相空教里面采集來(lái)的佛法，也等于是學(xué)習(xí)，「采集」也等于是學(xué)習(xí)的意思。學(xué)習(xí)了大乘無(wú)相空教的佛法，他為了弘揚(yáng)佛法普度眾生，他作了一部《中論》，還有其他的一些論的書(shū)。

　　「究暢真要」，他能夠究竟的通暢、通達(dá)了佛法的「真要」，佛法的真義的綱要，他能達(dá)到這個(gè)程度。

　　「除彼有見(jiàn)」，破除去這個(gè)【小乘佛教學(xué)者】的這個(gè)「部執(zhí)競(jìng)興、多著有見(jiàn)」的這種過(guò)失，破除去這些毛病。

　　這上面是說(shuō)什么呢？因?yàn)橹�「有�?jiàn)」了，所以龍樹(shù)菩薩造這個(gè)「說(shuō)一切法空」的這種書(shū)、這種論，這是緣起是這樣子，所以「此有故彼有」，就是這樣意思。

　　圣提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。由是眾生復(fù)著空見(jiàn)。

　　這個(gè)「圣提婆等」，這個(gè)「提婆」，在他的傳上看，他是現(xiàn)在的錫蘭，斯理蘭卡的人，他不是大陸上的人。所以說(shuō)加個(gè)「圣」字，是說(shuō)這個(gè)人不是凡夫，也是圣人。他呢，「提婆等」，不只他一個(gè)人。是「諸大論師」，這個(gè)「提婆」是龍樹(shù)菩薩的學(xué)生，是他的弟子。龍樹(shù)菩薩壽命很長(zhǎng)，威望很高，當(dāng)然他的學(xué)生也是很多。所以「諸大論師造《百論》等」，這個(gè)《百論》，說(shuō)有一百個(gè)頌，所以叫作《百論》，這個(gè)也翻成漢文了。玄奘大師又翻造《百論》，這叫《廣百論》�！冈臁栋僬摗返取箷�(shū)，「弘闡大義」，他弘揚(yáng)闡釋佛法的大義。

　　「由是眾生復(fù)著空見(jiàn)」，由于龍樹(shù)菩薩、提婆菩薩等「諸大論師」，弘揚(yáng)大乘無(wú)相空教。眾生學(xué)習(xí)這樣的佛法，逐漸的也有出了毛病了，「復(fù)著空見(jiàn)」，又執(zhí)著了「空」，對(duì)「空」又執(zhí)著的很厲害，也又偏了，又走偏了。那么又走偏了，這個(gè)話的意思，龍樹(shù)菩薩、提婆菩薩所說(shuō)的大乘空教是符合佛意的，是沒(méi)有偏，是正確的、沒(méi)有過(guò)失的。但是后來(lái)學(xué)習(xí)的人搞錯(cuò)了，所以「復(fù)著空見(jiàn)」，這話有這樣的味道。

　　九百年時(shí)，有出家士名阿僧佉，唐云無(wú)著。應(yīng)中印度阿瑜陀國(guó)(本生處者北印度犍馱羅國(guó)是也)，其國(guó)王城西五百里，營(yíng)立禪省，領(lǐng)數(shù)百人授以禪法。

　　這下面就說(shuō)到《瑜伽師地論》的出現(xiàn)的因緣了。

　　「九百年」的時(shí)候，就是佛滅度以后九百年的時(shí)候。但是我看印順老法師的研究呢？他說(shuō)這個(gè)「九百年時(shí)」是什么時(shí)候呢？說(shuō)無(wú)著菩薩是西元四零五年圓寂的，他活了七十歲，說(shuō)無(wú)著菩薩活了七十歲。那么向上推，四○五去掉七十，那是多少？三三五？三三六。三三六到四○五，這個(gè)無(wú)著菩薩是在這個(gè)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，若是這樣說(shuō)，再加上三百九十年，是多少年？那和這個(gè)九百年數(shù)是不對(duì)的，數(shù)就是不一樣了。

　　在這個(gè)時(shí)候「有出家士」，就是離開(kāi)了家，這個(gè)「家」這個(gè)字怎么講？我姑妄言之，「家」者煩惱也。離開(kāi)了煩惱的家的人。

　　所以我也有的時(shí)候，有時(shí)候聽(tīng)人家彼此談話的時(shí)候，「家?guī)煛乖趺�、怎么�?hellip;，這是我們出家人，在家人我們不說(shuō)�！讣�?guī)煛乖趺�、怎么�?hellip;。再就是我們出家人的戒律上說(shuō)是「出家非家」，有這種字。所以我們想一想，我稱我的師父的時(shí)候，「家?guī)煛乖趺础⒃趺吹?hellip;，「家?guī)煛�。你再想一想，用這個(gè)字對(duì)不對(duì)？再想一想喔！本來(lái)這還是…這句話也是很…要讀書(shū)的人才會(huì)說(shuō)這句話的，但是在佛法上說(shuō)，再想一想，應(yīng)該怎么說(shuō)？

　　「有出家士名阿僧佉」，「阿僧佉」是印度話、梵語(yǔ)，「唐云無(wú)著」，翻個(gè)無(wú)著，有的地方翻個(gè)無(wú)障礙，沒(méi)有執(zhí)著。

　　這個(gè)無(wú)著菩薩這個(gè)人，在他的傳上看，這個(gè)人的性格是很剛烈的，不得了。好像是傳上說(shuō)，他出家以后他很快的就得到四禪，初禪、二禪、三禪、四禪。得了禪定以后修這個(gè)空觀，修不來(lái)，修不來(lái)就要自殺，這個(gè)人的性格是這樣子。后來(lái)說(shuō)是賓頭盧尊者在東勝神州(我看那個(gè)意思有可能就是在中國(guó)。賓頭盧尊者可能是在中國(guó))，他看見(jiàn)無(wú)著菩薩要自殺，他就來(lái)了。來(lái)了，向他開(kāi)示小乘佛法的空觀，一開(kāi)示他，他一修行就成功了。成功了還不滿意，不滿意乘著神通去見(jiàn)彌勒菩薩，彌勒菩薩為他說(shuō)大乘空觀，他再一修行就成功了，還有這個(gè)事情。「唐云無(wú)著」。

　　「應(yīng)中印度阿瑜陀國(guó)」，這里說(shuō)這個(gè)「應(yīng)」應(yīng)該當(dāng)「現(xiàn)」字講(現(xiàn)在的「現(xiàn)」)，就是出現(xiàn)。這個(gè)無(wú)著菩薩，這位菩薩他出現(xiàn)在中印度阿瑜陀國(guó)，出現(xiàn)在這里。這個(gè)「阿瑜陀國(guó)」，我查那個(gè)字典上，它是中印度的邊上，靠近北印度，是這樣。這個(gè)「阿瑜陀國(guó)」翻到中國(guó)話，翻個(gè)「不可戰(zhàn)」，你不可以侵略它，就是是這個(gè)意思。這個(gè)國(guó)必是很強(qiáng)大，其實(shí)不一定這樣講，反正最初立這個(gè)名字。比如說(shuō)我們叫「中國(guó)」、這叫「美國(guó)」，最初就是立這個(gè)名字就是了。

　　「本生處者」，這個(gè)阿瑜陀國(guó)是它的本生處，在「北印度犍馱羅國(guó)是也」，這個(gè)地方就說(shuō)是北印度了，這個(gè)「犍馱羅國(guó)」翻到中國(guó)話，翻一個(gè)「香風(fēng)」，也翻一個(gè)「善勝」�！赶泔L(fēng)」就是這個(gè)國(guó)里面很多的能發(fā)出來(lái)香的樹(shù)和花，所以這個(gè)國(guó)你到處都是有香風(fēng)、香氣。

　　這個(gè)印順老法師說(shuō)，這個(gè)《大般若經(jīng)》里面那個(gè)〈法涌菩薩品〉，曇無(wú)竭菩薩、薩陀波倫菩薩那一品，說(shuō)那個(gè)眾香城就是這里。印順老法師他這么解釋，就是這里。

　　「其國(guó)王城西」，這個(gè)王城的國(guó)都的西邊有「五百里」�！笭I(yíng)立禪省」，這無(wú)著菩薩在那個(gè)地方造一個(gè)禪寺，就是一個(gè)禪堂。這個(gè)「省」就是宮殿的意思，宮舍的意思，就是一個(gè)建筑物的意思。在那里造一個(gè)禪堂，一個(gè)禪寺，或者這樣說(shuō)�！割I(lǐng)數(shù)百人授以禪法」，教授他們修禪的法門。

　　無(wú)著為人位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊請(qǐng)說(shuō)此論等。

　　「無(wú)著為人位登初地」，這個(gè)龍樹(shù)菩薩位登初地，他也是「位登初地」�！缸C法光定」，他成就了法光定。這個(gè)「光」就是智慧；這個(gè)「法」就是第一義諦了。覺(jué)悟第一義諦的大智慧光明，得到這樣的禪定，所以這個(gè)「定」，不但是定，而里面有智慧的。

　　「得大神通」，他具足了前五種神通，漏盡…也應(yīng)該有一部份的漏盡通。

　　「事大慈尊」，他承事這個(gè)「大慈尊」就是彌勒菩薩，天上的彌勒菩薩�！刚�(qǐng)說(shuō)此論等」，這個(gè)無(wú)著菩薩有神通，能到天上見(jiàn)彌勒菩薩跟他學(xué)習(xí)，這件事應(yīng)該是可信的。

　　我看印順老法師，看他以前寫的書(shū)、后來(lái)寫的書(shū)，我前后對(duì)照著，印老法師的思想有點(diǎn)變化。他以前寫的書(shū)上，他說(shuō)這個(gè)「無(wú)著菩薩事大慈尊」，這個(gè)彌勒菩薩是人間的學(xué)者，印順老法師是這么說(shuō)�？墒呛髞�(lái)呢，這個(gè)話就有點(diǎn)轉(zhuǎn)變，說(shuō)無(wú)著菩薩到天上去跟彌勒菩薩學(xué)法，他就不再說(shuō)是人間的學(xué)者了，這句話不說(shuō)了。就是他有一點(diǎn)轉(zhuǎn)變，相信這彌勒菩薩是天上的，是這樣子。他也舉出來(lái)一些事實(shí)的。在印度的佛教里面，常有些法師學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，這一段佛法不懂。不懂，當(dāng)時(shí)有阿羅漢嘛，就去問(wèn)這阿羅漢，阿羅漢也不懂。阿羅漢不懂，說(shuō)：「不要緊！我?guī)�你到天上去�?jiàn)彌勒菩薩！」有這種事情。向彌勒菩薩去學(xué)習(xí)、去問(wèn)一問(wèn)。那么在印度的佛教這個(gè)種事情是很…不說(shuō)普遍嘛，這件事也是常常有的。那么無(wú)著菩薩既然是得了禪定有神通，這件事也應(yīng)該是有的。

　　另外一個(gè)想法呢！就算是得了禪定沒(méi)有發(fā)神通，也可以拜見(jiàn)彌勒菩薩的，怎么呢？一入了定的時(shí)候，你心里面想彌勒菩薩，也就和彌勒菩薩能見(jiàn)面，在禪定里面可以見(jiàn)面。若是得了神通，那就又不同，可以乘身…這個(gè)身體可以到天上去見(jiàn)彌勒菩薩，可以達(dá)到這個(gè)程度。所以「事大慈尊，請(qǐng)說(shuō)此論」，請(qǐng)求彌勒菩薩為我們開(kāi)示「此論」，此《瑜伽師地論》等，這樣子。

　　在這個(gè)《婆藪盤豆菩薩傳》，就是《世親菩薩傳》上，有提到無(wú)著菩薩這件事。說(shuō)無(wú)著菩薩，他到天上去向彌勒菩薩學(xué)習(xí)佛法，然后回到人間就向我們?nèi)碎g的人去宣說(shuō)，人間的人不相信，不相信這件事。不相信這件事嘛，這無(wú)著菩薩就請(qǐng)求彌勒菩薩來(lái)到人間來(lái)，那上面是這樣說(shuō)這件�！刚�(qǐng)說(shuō)此論等」。

　　慈氏菩薩隨無(wú)著機(jī)，恒于夜分從知足天降于禪省。

　　這就說(shuō)到了。這個(gè)慈氏菩薩隨順無(wú)著菩薩的「機(jī)」，隨順?biāo)�的誠(chéng)心的請(qǐng)求，「恒于夜分」，常是在夜間的時(shí)候，不是白天�！笍闹�足天降于禪省」，兜率天，「兜率」翻到中國(guó)話翻個(gè)「知足」，就降到人間這個(gè)阿瑜陀國(guó)。阿瑜陀國(guó)，無(wú)著菩薩的這個(gè)地方，這個(gè)禪寺在這里。

　　為說(shuō)五論之頌。一、瑜伽論。二、分別觀行名分別瑜伽論。三、大莊嚴(yán)論。四、辨中邊。五、金剛般若。

　　「為說(shuō)五論之頌」，為無(wú)著菩薩、為一切人宣說(shuō)五種論的頌。那五種論的頌？就是一、「瑜伽論」頌，《瑜伽師地論》里面也有很多頌。

　　二、是「分別觀行名分別瑜伽論」這個(gè)頌，這個(gè)沒(méi)有翻譯過(guò)來(lái)，但是《解深密經(jīng)》里面有個(gè)〈分別瑜伽品〉，應(yīng)該和〈分別瑜伽品〉，應(yīng)該有…有可以相通的地方。

　　「三、大莊嚴(yán)論」，《大莊嚴(yán)論》也翻譯成漢文了，我們《藏經(jīng)》里面有這部書(shū)。

　　「四、辨中邊」，這個(gè)《辨中邊論頌》也是彌勒菩薩說(shuō)的。

　　「五、金剛般若」，《金剛般若論》的頌也是彌勒菩薩說(shuō)的，這一共是五種。

　　五種就是缺少了一種，沒(méi)有翻成漢文。

　　于時(shí)門人，或見(jiàn)光明，不見(jiàn)相好，不聞教授；或見(jiàn)相好，不聞教法；或見(jiàn)聞?wù)摺?/p>

　　說(shuō)在當(dāng)時(shí)彌勒菩薩慈悲來(lái)到人間說(shuō)法的時(shí)候，當(dāng)時(shí)在禪堂里的人，當(dāng)然不只無(wú)著菩薩一個(gè)人，還有很多人。很多人、大家的境界不一樣，有人看見(jiàn)彌勒菩薩放光明�！覆灰�(jiàn)相好」，沒(méi)有看見(jiàn)彌勒菩薩的相好，相好沒(méi)有看見(jiàn)、只是看見(jiàn)光明�！覆宦劷淌凇�，聽(tīng)不到彌勒菩薩說(shuō)法，不知道、聽(tīng)不到，但看見(jiàn)光明。

　　「或見(jiàn)相好，不聞教法」，或者這個(gè)人也看見(jiàn)光明了，也看見(jiàn)彌勒菩薩的相好，但是聽(tīng)不到他說(shuō)法，這個(gè)人的境界不一樣�！富蛞�(jiàn)聞?wù)摺�，或者又看�?jiàn)了、又聽(tīng)到了。

　　我現(xiàn)在再多說(shuō)幾句，我說(shuō)我個(gè)人的事情。我初出家時(shí)，我在家的時(shí)候，我叔叔先出家了，請(qǐng)一位法師，就是我出家的師父，到我們家去講經(jīng)。我叔叔就把我們…我們是在農(nóng)村里住，就是通知那個(gè)村莊里的人，大家都很熟，就是來(lái)聽(tīng)我?guī)煾钢v經(jīng)，講《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，講這部經(jīng)。我也在那里聽(tīng)，但是心里面都是打妄想，不能專注、一心不亂的聽(tīng)法，我只能聽(tīng)到不超過(guò)十句。我?guī)煾冈谀莾褐v經(jīng)，大概也是可以講到一個(gè)鐘頭吧，我頂多有聽(tīng)到十句，其他都不知道說(shuō)什么。是這么個(gè)境界。等我出家到了寺院去，就是佛學(xué)院了，去聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，不打妄想，一個(gè)妄想也沒(méi)有。法師講課，我一句一句完全能聽(tīng)到的。那個(gè)時(shí)候，我的記憶力比現(xiàn)在好，我不像你們還有拿筆記，我沒(méi)有筆記。我沒(méi)有筆記，當(dāng)時(shí)有一個(gè)法師叫通如法師，他是日本早稻田大學(xué)畢業(yè)的，在滿州國(guó)的時(shí)候作過(guò)郵政局長(zhǎng)，作官的，他出家了。日本垮臺(tái)了，他馬上出家。出家了，我們同時(shí)在那里聽(tīng)課，他年紀(jì)大了，他有的時(shí)候必是打妄想，這一段沒(méi)聽(tīng)到，他就叫我重講，我就立刻，不需要溫習(xí)，我立刻就是從頭講一遍給他，那等于是回講了。我那個(gè)時(shí)候有這種境界。

　　可是學(xué)習(xí)了多少年的時(shí)候，我看至少有三年到四年以后，我的思想有點(diǎn)變化，有什么變化呢？我心里面要要求，我要明白什么是佛法？我心里有這么一個(gè)心情。一開(kāi)始聽(tīng)法師講經(jīng)，你講我聽(tīng)就是了。我還沒(méi)有說(shuō)「我發(fā)出一個(gè)心愿來(lái)，我要明白什么是佛法？」沒(méi)有這個(gè)心情。

　　我發(fā)出來(lái)這個(gè)愿的時(shí)候，「我要明白什么是佛法？」以后呢，因?yàn)楹屯瑢W(xué)有點(diǎn)煩惱，就不高興在佛學(xué)院了，就離開(kāi)了佛學(xué)院。離開(kāi)了佛學(xué)院，但是我自己有這個(gè)愿，這個(gè)愿沒(méi)有退，我繼續(xù)讀書(shū)，繼續(xù)的閱讀佛書(shū)、閱讀經(jīng)論，繼續(xù)的閱讀，不停下來(lái)。

　　我到了臺(tái)灣去打禪七，有人小參的時(shí)候，有一個(gè)年紀(jì)很大的居士：「你十年寒窗苦��！」，他說(shuō)我這么一句話。我自己算的確也是十年。從開(kāi)始讀書(shū)，開(kāi)始到佛學(xué)院，讀了十年以后，開(kāi)始有人請(qǐng)我講經(jīng)，的確也有十年。

　　我說(shuō)這話什么意思呢？《瑜伽師地論》一百卷，不算短了。在我們的程度來(lái)說(shuō)，這一百卷是很長(zhǎng)了。很長(zhǎng)、不是短時(shí)間，我們昨天說(shuō)，大概要兩年才能學(xué)完，要有點(diǎn)耐心。有的地方，我們可能有歡喜心，有的地方不見(jiàn)得。有的地方就感覺(jué)到：「說(shuō)這個(gè)有什么用呢？」可能會(huì)有點(diǎn)厭煩心。但是若是你本身；「我要學(xué)習(xí)佛法，我要明白什么是佛法」，你若有這個(gè)愿呢！你的恒心就有了，就會(huì)有恒心，就能把這一部論，從頭到底的學(xué)習(xí)完了。

　　當(dāng)然，「我不要聽(tīng)你妙境在那里胡說(shuō)，我自己也可以讀」，那也可以，自己讀也是可以，也不是說(shuō)不可以。有參考書(shū)也好嘛！也是可以讀。自己讀也要有恒心的，你沒(méi)有恒心也是不行。但是我在想，你拿出點(diǎn)精神，你在這里聽(tīng)講也可以，你自己讀也可以。你能完全的用點(diǎn)心把它完全的讀完了，你會(huì)生大歡喜心，你會(huì)生歡喜心。

　　然后你再去聽(tīng)別人講經(jīng)，你的感覺(jué)不同。聽(tīng)別人講經(jīng)，感覺(jué)不同了。所以我們有的時(shí)候說(shuō)；某一個(gè)人贊嘆一個(gè)人，說(shuō)他講得「不好」。有人說(shuō)那人講得「好」。我們聽(tīng)見(jiàn)這句話，怎么講？心情怎么想法？

　　我有的時(shí)候就會(huì)想：「你的程度怎么樣呢？」你批評(píng)別人，你的程度怎么樣？你的程度夠，你批評(píng)人可能有一點(diǎn)…有一點(diǎn)多少真實(shí)性。如果你程度不夠，你批評(píng)未必是對(duì)的，你未必是對(duì)的。但是要有這個(gè)程度，你非要廣學(xué)佛法不可，不然你不知道，你不知道究竟是怎么回事�。坎恢�道的。所以「觀于海者難為水，游于圣人之門者難與言」，這話說(shuō)得是對(duì)的。

　　我希望各位能夠發(fā)出來(lái)一種學(xué)習(xí)佛法的愿，我不是勸你們要出家，不是這個(gè)意思。就是發(fā)出這個(gè)愿；「我要明白什么是佛法？究竟是怎么回事情？」印度的佛教或者我們不說(shuō)，就是佛教來(lái)到中國(guó)，有這么多的大智慧人來(lái)到佛教里面來(lái)。

　　頭幾年我看見(jiàn)一本書(shū)，是中國(guó)大陸出版吧？不是很久，就是共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，可能是文化大革命以后出版的書(shū)，就是印這個(gè)古書(shū)、中國(guó)的古書(shū)。那個(gè)前面有個(gè)序，好像一個(gè)姓張的這個(gè)人，他可能是個(gè)大學(xué)教授。他說(shuō)：大概是南北朝以后，周、秦、漢，漢末三國(guó)以后就是南北朝，還是南北朝以后，中國(guó)的文化的這些學(xué)者里面，再?zèng)]有有份量的哲學(xué)的書(shū)出來(lái)，再?zèng)]有。因?yàn)槭裁茨�？那個(gè)作者說(shuō)了，他說(shuō)：「這些大智慧的人都跑到佛教里面去了。」哎呀！這個(gè)人敢說(shuō)這種話。在共產(chǎn)黨里敢說(shuō)這種話。

　　所以我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，你想一想喔！這么多的大智慧人跑到佛教里面來(lái)，因?yàn)槭裁矗糠鸾逃惺裁戳α磕軌驍z受這么多有智慧的人？我們從這里想一想，我們學(xué)習(xí)佛法的愿可能會(huì)強(qiáng)一點(diǎn)，強(qiáng)一點(diǎn)就會(huì)有恒心了，有恒心你就會(huì)有成就。我就說(shuō)到這里。

　　瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 2 問(wèn)答

　　問(wèn)：剛才您講到無(wú)著賓頭盧尊者為他講小乘佛法的空觀。又聽(tīng)，彌勒菩薩為他說(shuō)大乘空觀。這個(gè)小乘佛法的空觀和大乘的空觀有什么比較大的差別？

　　答：小乘的空觀就是我空，觀我空，觀察色受想行識(shí)都是無(wú)常，我不可得。常恒住、不變易的我、實(shí)體性的我沒(méi)有。這是小乘的空觀�；蛘哒f(shuō)修小乘的…修這無(wú)常觀，色受想行識(shí)都是無(wú)常，剎那、剎那生滅變化的。比如說(shuō)「無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅」，所以是無(wú)常，從這里能入到畢竟空里面去。這空觀。

　　若大乘空觀，比如若是說(shuō)這個(gè)…就《攝大乘論》說(shuō)的「唯識(shí)無(wú)義」，這是空觀。那就和小乘空觀有點(diǎn)不同，是不一樣的。

　　問(wèn)：二乘、無(wú)性？

　　答：就是聲聞和辟支佛。辟支佛是印度話，緣覺(jué)是中國(guó)話，它們是一回事。不過(guò)也點(diǎn)地方說(shuō)個(gè)獨(dú)覺(jué)(辟支佛翻成中國(guó)話叫做「獨(dú)覺(jué)」)，就是不須要老師的教導(dǎo)，他自己就可以覺(jué)悟，叫做獨(dú)覺(jué)。

　　問(wèn)：今天講到那個(gè)「開(kāi)因緣、唯識(shí)、無(wú)相、真如四理門」，這個(gè)真如門的話，不太清楚？師父講的和「如來(lái)藏」有關(guān)系？

　　答：如果這么講，如果是按大乘佛法里面有三個(gè)學(xué)派，那么唯識(shí)是一個(gè)學(xué)派、中觀是個(gè)學(xué)派、那真如就是「如來(lái)藏」，可以這樣解釋。

　　但是看這個(gè)文上，不感覺(jué)有這樣的意思。那么這個(gè)真如是怎么呢？真如就是「因緣、唯識(shí)」、中觀所悟入的理性，那叫做「真如」。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)在《瑜伽師地論》里面是不是包括佛法的三大系都有在里面，是不是？

　　答：也有，也是有。也有，但是它還是唯識(shí)學(xué)者的立場(chǎng)

　　問(wèn)：所以它偏重在唯識(shí)的立場(chǎng)。

　　答：對(duì)，你比如說(shuō)這個(gè)般若是觀一切法空，但是它用唯識(shí)的立場(chǎng)來(lái)解釋這個(gè)空，那就和中觀學(xué)者所解釋的不一樣，是這樣。

　　我剛才說(shuō)那個(gè)中國(guó)大陸出版的那個(gè)書(shū)，前面那個(gè)序的文。你們這里也有在大陸讀書(shū)，你們看見(jiàn)這個(gè)序沒(méi)有？

　　這個(gè)書(shū)我現(xiàn)在在圖書(shū)室里有，是一個(gè)姓張寫的，我認(rèn)為這個(gè)人是有一點(diǎn)智慧。

　　問(wèn)：昨天的「有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)」和「六十二見(jiàn)」是怎么樣的關(guān)系呢？

　　是從「有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)」開(kāi)出來(lái)「六十二」呢？還是「有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)」合在一起，詳細(xì)分可以開(kāi)「六十二」見(jiàn)？

　　答：「六十二見(jiàn)」說(shuō)法很多。「六十二見(jiàn)」說(shuō)法很多、很多的，不是一種。一種多數(shù)都是可以說(shuō)是「有見(jiàn)」，都是執(zhí)著色受想行識(shí)是我、我所，那么這多屬于「有見(jiàn)」。另外有一種說(shuō)法那是很多、很多的說(shuō)法。

　　不過(guò)通常說(shuō)執(zhí)著有我是常住不變，那么就是「常見(jiàn)」，撥無(wú)因果就是「斷見(jiàn)」，就是「無(wú)見(jiàn)」了，這樣解釋。

　　但是在唯識(shí)上，又多出來(lái)一個(gè)說(shuō)法，就是你不見(jiàn)「如幻有」的，撥無(wú)「依他起」、「圓成實(shí)」，那就是「無(wú)見(jiàn)」了；執(zhí)著我們所見(jiàn)聞?dòng)X知的一切法，是離開(kāi)了心，有它獨(dú)立的體性的，那么就是「有見(jiàn)」了。就是「徧計(jì)執(zhí)」了�！笍逃�(jì)執(zhí)」就是「有見(jiàn)」。但是「徧計(jì)執(zhí)」又不限于「有見(jiàn)」�！笍逃�(jì)執(zhí)」在凡夫的時(shí)候也可能會(huì)有「斷見(jiàn)」，「斷見(jiàn)」也是屬于「徧計(jì)執(zhí)」。

　　問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)「無(wú)見(jiàn)」，撥無(wú)「依他起」是不是也就是「撥無(wú)因果」呢？

　　答：也就是撥無(wú)因果。但是撥無(wú)因果是「無(wú)見(jiàn)」，若執(zhí)著有因果，那么就是「有見(jiàn)」，那究竟怎么樣才是對(duì)？怎么樣才是正見(jiàn)呢？(叫人答)

　　人答：(因果確實(shí)是「有見(jiàn)」，可是它是沒(méi)有自性的，所以還是算是不著「有、無(wú)」，雖然一切法是自性空，因緣所生，但是它的因果是景然分明，它畢竟不違反這個(gè)因果。所以不在有邊、不在無(wú)邊，但是在現(xiàn)象來(lái)講、在因果還是如幻如化，但是當(dāng)體是「唯心所現(xiàn)」。

　　答：你解釋還很好。

　　因?yàn)槿粽f(shuō)是沒(méi)有因果，說(shuō)空了就是沒(méi)有因果，那么不是「無(wú)見(jiàn)」了嗎？

　　你什么解釋，假設(shè)我這樣問(wèn)，因也是無(wú)自性，在無(wú)自性上看就是沒(méi)有因了，我也是無(wú)自性，那么無(wú)自性不是果也就是空了，沒(méi)有因果了，那么是不是「無(wú)見(jiàn)」呢？我這樣問(wèn)你，你怎么解釋？

　　人答：對(duì)于這個(gè)因果的這個(gè)幻象還是有它的作用，可以影響從有到無(wú)之間的修行。…)

　　答：可以，講的還可以。

　　這意思說(shuō)因果是空也是對(duì)；因果不空也是對(duì)，但是這個(gè)道理要解釋一下。解釋一下，剛才你說(shuō)是對(duì)，因和果都是因緣生法。因緣生法就是無(wú)自性。在無(wú)自性那一方面看呢？就是沒(méi)有的。因也不可得、果也不可得；眾生也不可得，乃至佛都是不可得。但是無(wú)自性空同時(shí)因緣還是宛然有的。這個(gè)如幻如化的因緣生法還是有，只是因緣生法里面沒(méi)有自性就是了，因緣生法還是有的，所以還是有因有果。

　　說(shuō)這個(gè)光明是自性空，你說(shuō)自性空的時(shí)候，這光明還是有的。并沒(méi)有說(shuō)是什么都是沒(méi)有。但是說(shuō)沒(méi)有，是在自性空那的面說(shuō)是沒(méi)有。

　　比如說(shuō)現(xiàn)在有聲音，聲音在自性空那一方面說(shuō)，聲音是沒(méi)有的。

　　問(wèn)：可以用「緣起性空」式來(lái)解釋。

　　答：是的。所以說(shuō)因果是空，而同時(shí)因果是有，應(yīng)該是這樣意思。如果說(shuō)因果決定是不空，那就是「有見(jiàn)了」。

　　就是這個(gè)中觀上所說(shuō)的空、所說(shuō)的有，和我們一般人說(shuō)的空又不一樣，是不共的。

　　在唯識(shí)上說(shuō)呢？唯心所現(xiàn)的因果還是有，離開(kāi)了心，另外因果是沒(méi)有的。那么也是有「空」、有「有」的意思。和中觀論說(shuō)法是不一樣。