瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 4

　　奘法師以超世之量，悼還源之梗流，故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道。

　　這個「悼還源之梗流」，這句話呢？昨天解釋過了。

　　「故能出玉門而遐征，戾金沙而殉道」，這是玄奘法師在我們中國的漢地學習佛法有疑問。有疑問，而對于學習佛法的誠心，是因為特別的強，所以有疑問決定要除疑，「故能出玉門而遐征」，所以不怕辛苦，這么遙遠的地方，他也不怕，他是到了敦煌。這個「玉門關(guān)」在敦煌的西面。出了玉門關(guān)之外，又到了遠遠的地方去，目的當然是到印度。出了玉門關(guān)之外，有五個峰。五個峰之外，有八百里的沙漠。這個「戾金沙而殉道」，這個「金沙」是指那個沙漠，那個八百里的沙漠那個地方說的，也叫做沙河。但是這里用一個「金」字、「金沙」。「戾金沙」，「戾」也是所到的地方，就是所經(jīng)過的地方，有八百里那么長遠，那么長、那么遠的地方，難走，經(jīng)過的地方，他也是…也過去了。

　　在《玄奘法師傳》上看，走到那里是特別辛苦了。就是他帶的水，一下子一失手就都流走了。走了多少天？走了五天？多少天？一點水沒有飲下去。所以實在是不能走路了，就是臥在那個沙地里面。那個馬也不能走了，他人也沒有精神了。躺在那個沙地里面，經(jīng)了五天、過了五天以后，他一方面躺著臥在那里，也就念觀世音菩薩。過了五天之后，夜間的時候，忽然間有涼風吹來，身體感覺到舒服有精神了，馬也精神了，這才是…才可以走。但好像還是不想走。不想走這時候…這個涼風一吹來，精神好一點才能睡覺，睡了一會兒覺。睡了一會兒覺，還是不…就作個夢，夢見一個很高大的一個人，叫：「還不起來！還不起來走！」喔，他就醒了，這時候騎著馬才走。走到一個地方，忽然間這個馬不聽招呼，就是到另一個地方去，走了不遠，那個地方有青草、也有水，這樣子他才解決了這個困難。

　　「戾金沙而殉道」，這個「殉」是順的意思，隨順的意思(注：似應為：為求法而不惜身命之意，如下句說)，就是重道輕生，重視佛法的戒定慧的圣道，而輕視生命上的辛苦。這個生命上受到什么辛苦，不介意。我一定要到印度去求道、去求法，所以叫做「殉道」。

　　這個義凈三藏，唐朝那個義凈三藏。義凈三藏是玄奘法師已經(jīng)回來了以后，他才去印度去。他有一個叫「取經(jīng)詩」，取經(jīng)的詩。

　　「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去人成百歸無十，后者焉知前者難。

　　遠路碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫，后學如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看」

　　「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」，這個容易知道喔�！笗x宋齊梁唐代間，高僧求法離長安」

　　「去人成百歸無十」，到印度求法的人有一百個人，回來的人可能連十個人都沒有。這個為什么那么少呢？就在中途的時候，那種苦受不了就死掉了的有；也有少數(shù)的呢？到了印度就留下來了，不回來了，所以「去人成百歸無十」。

　　「后者焉知前者難」，后來的人，你知道古代的人求法的困難！你不知道啊，「后者焉知前者難」

　　「遠路碧天唯冷結(jié)」，那個路途的長遠，特別的地遠，那個時候沒有飛機、也沒有汽車，頂多是騎馬，或者是徒步走，很辛苦啊�！副烫臁�，看這天是藍色的，可是非常的冷，過這個雪山的時候那個冷風啊，就是…就在那里就凍死了，不得了�。　高h路碧天唯冷結(jié)」，就是冷啊�！附Y(jié)」是結(jié)果的結(jié)，「遠路碧天唯冷結(jié)」，這個「結(jié)」在這里或者是個障礙的意思也可以。這個冷不得了，障礙你，可能把人凍死了，「遠路碧天唯冷結(jié)」。

　　「沙河遮日力疲殫」，這個沙，這個沙漠之地就像河似的。最初我看見這里怎么講法呢？沙怎么能是河呢？看到那個《玄奘法師傳》上講，你從那里走的時候，這個大風一來，這個沙，沙是很微細那個沙子，吹得滿天都是沙，像云霧似的。是把天都遮起來了，這種境界�！干澈诱谌樟ζ�殫」，沒有力量就死掉了，你受不了你就死掉了，「沙河遮日力疲殫」。(「殫」是一個好歹的「歹」，加個單雙的「單」)「沙河遮日」，把太陽都遮住了，滿天都是沙。「力疲殫」，沒力量了，就死掉了，「力疲殫」。

　　「后學如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看」，后來的人學習佛法，我在讀一部經(jīng)的時候，「如未諳斯旨」，如果你還不知道這件事的話�！竿�往將經(jīng)容易看」，常常經(jīng)請來我就看一看嘛，不感覺到有什么事情，其實那里面有多少辛苦，已經(jīng)有多少人的命都死掉了。「后學如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看」。這里這幾句話有這個意思，「戾金沙而殉道」，是不容易��！

　　乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺，遇大三藏尸羅跋陀羅。始聞此論，文義領(lǐng)會，意若瀉瓶。雖復所徑諸國備通群章之妙，而研究法相特思于茲文。既而旋軔上京，奉詔于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論，至二十二年五月十五日絕筆解座。此論梵本有四萬頌，頌三十二言，譯為一百卷。

　　「乃到中印度摩揭陀國那爛陀寺」，經(jīng)過這么多的辛苦，才到了中印度的摩揭陀國�！改�揭陀」翻個「持甘露」(受持的持，甘露)。這個「印度」也不是中國話，翻成中國話翻個「月」(月亮的月，太陽月亮，翻個月)。這在《大唐西域記》上給他一個注解，說是印度這個地方，常常有圣人、有佛出現(xiàn)世間。這些佛菩薩來教導眾生，就像有月亮照明似的，能破除黑暗，能令你清涼、沒有熱惱，所以叫做「印度」，其實這是佛教徒給它的一個解釋了。

　　「摩揭陀」翻個持甘露，也翻個「無惱害」，沒有惱害。

　　「那爛陀寺」，那爛陀就是菩提道場那個地方的一個廟的名字，翻到中國話翻個「施無厭」，說是那個大廟的旁面有一個水池，池里面有個龍，龍的名字叫做「施無厭」，所以這個廟也就用這個名字做名字。也有說是釋迦佛往昔的時候，行菩薩道的時候的名字叫做「施無厭」。

　　「遇大三藏尸羅跋陀羅」，遇一位很有道德的三藏法師，叫尸羅跋陀羅，就是戒賢論師。

　　在這個印順老法師的《佛教史》的上看見一件事，說是那個惡國王毀滅佛教的這些事情，戒賢論師被惡國王埋在土里頭了，然后有佛教徒的在家居士又把他給救出來，他受過這種苦的，「戒賢論師」。

　　「始聞此論」，這個時候才開始聽戒賢論師講這一部論。

　　「文義領(lǐng)會，意若瀉瓶」，戒賢論師為玄奘法師講這部論，同時有幾千人聽這部論，有那么多人聽。

　　在那爛陀寺有幾萬人的出家人，法師在那里住，若是幾千人聽這當然也是可能的。但那是候沒有擴音機，有幾千人…那也可能聽到喔。

　　「文義領(lǐng)會，意若瀉瓶」，這是說玄奘法師對于戒賢論師講的文、講的義的領(lǐng)會�！敢馊魹a瓶」，就像一個瓶子里面裝的水，把它瀉到另一個器里面的時候那樣子，就是他能夠全面的領(lǐng)會了。不像我們打妄想，就聽不到了，「意若瀉瓶」。

　　「雖復所徑諸國備通群章之妙」，玄奘法師到印度去，也是親近過很多的善知識的。雖然是又在很多的地方，經(jīng)過了很多的地區(qū)、國家，親近了很多的善知識�！競渫ㄈ赫轮�妙」，就是通達了、學習了很多的經(jīng)論的微妙。

　　「而研究法相特思于茲文」，但是玄奘法師他內(nèi)心里面學習佛法，「法相」就是學習佛法的性相的道理。其中的真義，要以「茲文」，以「茲」就指《瑜伽師地論》，依《瑜伽師地論》為一個重要的觀察的根據(jù)，叫做特「思」、叫「思」。這個「思」就是思惟。說這個地方、那個地方有不同的講法，究竟以誰講的為準呢？「特思于茲文」，特別的要以《瑜伽師地論》的講法為準，是這樣意思。這個話的意思就是對于《瑜伽師地論》特別的尊重的意思。

　　「既而旋軔上京，奉詔于弘福寺，以貞觀二十一年五月十五日肇譯此論」，在印度一共十七年。十七年，那個時候玄奘法師心里面想要回來了，在那個傳上看啊，還有文殊菩薩的警覺，告訴他「你應該回去了，應該回到中國去了」。但是他還找一個尼干子去算一算。算一算是在這里好、還是回到中國去好。那尼干子說你回去也是好、在這里也是好。那么這時候，結(jié)果他是回來了�！感�軔」，這個「軔」就是車輪。這個車是按照這個方向走，但是旋轉(zhuǎn)一下，改變方向，那么就是回到中國來，就是表示這個意思�；氐街袊鴣恚�這個「上京」就是指中國說，或者是指長安說(當時中國的首都是在長安)�！讣榷�旋軔上京」，就是過了一個時期，就回到中國來了，那個時候正趕上…貞觀元年去印度，貞觀十九年回到中國來，正趕上唐太宗到遼東去伐這個高麗，就是那個時候。就在那個時候，這個唐太宗在洛陽，他叫房玄齡在長安，正在掉動軍隊的時候，那正是緊張的時候。但是玄奘法師同他見面的時候，唐太宗把所有的事情都停下來，就是和他談話，一談，談到太陽落了還沒談完。所以人若是有緣，那個事情就是妙。

　　「奉詔于弘福寺」，唐太宗曾經(jīng)勸…見面的時候，就勸這個玄奘法師還俗，在政府里作官幫助他治理國家。依前后看那傳，前后勸他兩次，他都沒同意。沒同意，玄奘法師他說出個理由來，這個理由我認為說得好。玄奘法師說，譬如魚是在水里生活的，你讓它到陸地來生活，不可以啊。我從小就出家學的佛法，我學了佛法，我就在佛教里面生活，我到印度取經(jīng)、回來翻譯經(jīng)，我能做這件事；世間上的這些政治的事情、軍事的事情，我沒有學過，你叫我做這個事情，我做不來啊！他這個理由說得好，所以唐太宗也不再勉強他。但是又勸他隨著他到遼東去，還這樣子。玄奘法師說我不能去，有這個事情。然后唐太宗下一個詔告訴房玄齡，安排他翻譯經(jīng)的事情。那么玄奘法師就由洛陽就回到長安，由房玄齡的安排，好像召集了全國的有名望的大德，來幫著他翻譯，「奉詔于弘福寺」。

　　「以貞觀二十一年」，一開始翻譯不是翻譯《瑜伽師地論》，翻譯了其他的經(jīng)。到二十一年的「五月十五」這一天，「肇譯此論」，開始翻譯這一部論�！钢炼�十二年五月十五日絕筆」，二十一年五月十五到二十二年五月十五正好是一年，「絕筆」，就把筆停下來�！附庾�」，當時的這個法座，大家都坐在那里翻譯，這時候「解座」了，可能是休息幾天，也可能是，這樣子。

　　看這個翻譯《瑜伽師地論》的情形，其他的事情不看見有詳細的所…紀錄，其中有一件事，我們看出來，就是要有人執(zhí)筆。玄奘法師翻譯，把梵文翻成漢文讓人寫，給這些法師寫了五、六卷以后，就要換人。寫了五、六卷以后就換人。其中有一位法師特別的，就是辨機法師。辨機法師寫了三十幾卷才換，就是有這樣事情。

　　這可見辨機法師這個人有點特別，但是你們知道辨機法師后來怎么情形，你們知道？我們先不要講喔。

　　「此論梵本有四萬頌」，不過也有…這個他們研究《瑜伽師地論》的人說，這個前后同一個名詞、同一樣…含義一樣的這句話，用的名詞不同，用的名詞不一樣。這也可能是執(zhí)筆的人有關(guān)系，也可能是玄奘法師有意這樣子。同一樣的意義，用不同的名字來表達，也可能是有意這樣子的�！复苏撹蟊居兴娜f頌」，有這多。

　　「頌三十二言」，頌有三十二個字，有四萬個三十二個字�！缸g為一百卷」，翻成這么多。

　　自佛法東流，年載修遠。雖聞《十七地論》之名，而不知十七者何也�！兜爻帧�、《善戒》但是菩薩一地�！稕Q定藏論》是決擇分初。自余漢土皆未之有(善戒經(jīng)是求那跋摩譯，地持論是曇無讖譯。傳聞梁武帝時，真諦太清四年歲次庚午十月，往富春令陸元哲宅，為擇瓊等二十名德翻十七地論，始得五卷)。今始部分具足，文義圓明。蕩蕩乎明大明于重冥、锽锽焉聲希聲于宇內(nèi)，斯可謂整蹄駕于玄途、辟幽關(guān)乎虛室者也。

　　「自佛法東流，年載修遠」，這前面把《瑜伽師地論》出現(xiàn)的因緣說過了。這又說到《瑜伽師地論》能來到中國來，這個因緣也說過了。來到中國來，的確是不容易。「年載修遠」，佛法傳到中國來，這個年代很久了，到玄奘大師那個時候，可能還不夠一千年。

　　「雖聞《十七地論》之名」，在玄奘大師離開中國去印度這個時候，這個時候…當然玄奘大師他聽過這個《十七地論》的名字了。這個《十七地論》我們知道就是《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》沒有到中國來，可是中國的佛教界就聽到這個名字了，那這是誰說的呢？就是來到中國來，弘揚【唯識學】的這些人。在中國的北方的，就是菩提流支這些人，菩提流支是弘揚【唯識】的人，有《法華經(jīng)論》、《金剛波若論》都是菩提流支翻譯的。再就是真諦三藏這些人，翻譯《攝大乘論》這些人。這都是弘揚【唯識】的這些梵僧他們講的。所以我們中國佛教界，雖也聞到《十七地論》的名字了，雖然是聽到了，「而不知十七者何也」，這「十七地」究竟是什么？什么叫做十七地？不知道。

　　「《地持》、《善戒》但是菩薩一地」，這個《地持經(jīng)》，也有的地方說《地持經(jīng)》，也有說《地持論》，是曇無讖翻譯的。這個《善戒經(jīng)》是求那跋摩翻譯的。這兩部書就是《瑜伽師地論》里面的書、里面的一部分。是《瑜伽師地論》的那一部分呢？是＜菩薩地＞。這個《瑜伽師地論》里面有個＜菩薩地＞，十七地里面有個就是＜菩薩地＞。這個《地持論》和《善戒經(jīng)》就是《瑜伽師地論》里面的那個〈菩薩地〉，只是〈菩薩地〉一地，一共十七地，里面的一地。

　　「《決定藏論》是＜決擇分＞初」，這個《決定藏論》是真諦三藏翻譯的，它也是《瑜伽師地論》里面的一部分，是那一部分呢？是＜決擇分＞里面最初的那一部分。

　　「自余漢土皆未之有」，除了這幾種之外，剩下的那《瑜伽師地論》，我們漢土都沒有，都沒有翻譯過來。

　　這底下這個小字：「《善戒經(jīng)》是求那跋摩譯；《地持論》是曇無讖譯」，曇無讖就是翻譯《涅槃經(jīng)》那一位。曇無讖比鳩摩羅什法師稍晚幾年來到中國來。

　　「傳聞梁武帝時，真諦」三藏在「太清四年」的時候，「歲次庚午十月」，他「往富春令」，就是到了富春令，大概是個縣官，在「陸元哲宅」，在他的家里面，「為擇瓊等二十名德，翻《十七地論》，始得五卷」，這是傳說的話。

　　「今始部分具足」，現(xiàn)在這個《瑜伽師地論》一部分、一部分的十七地，一共是五分。這個「部」字我疑惑是個「五」(一二三四五的五)�！惰べ�師地論》一共是五分，是具足了，完全都有了。

　　「文義圓明」，文也圓滿了、義也圓明了。

　　「蕩蕩乎，明大明于重冥」，這個「蕩蕩」是廣大深遠的意思。這個廣大深遠的《瑜伽師地論》來到我們中國了，我們中國才有光明啊，是這個意思�！该鳌咕褪枪饷�。而這個光明不是小，是大光明�！赣谥刳ぁ�，在我們這個黑暗的地方放大光明了。這個「重冥」，冥而又冥，「重冥」�；蛘哒f是見煩惱是個「冥」，是黑暗；愛煩惱又是一個「冥」，所以叫做「重冥」。

　　「锽锽焉，聲希聲于宇內(nèi)」，這個「锽锽」，「锽锽」是怎么呢？是鐘的聲音，來形容鐘的聲音，叫「锽锽焉」�！嘎曄Ｂ曈谟顑�(nèi)」，這個「聲」就是法音，表達佛法的音聲，叫「聲」�！赶Ｂ暋鼓�？就是希有的聲音，少有的聲音。這是出于《老子》。《老子》上面說：「聽而不聞」，叫做希聲。聽則聽，但是沒聽到，叫做「希聲」。在佛法講呢？就是「其說法者無說無示」，那叫做「希聲」。

　　嘉祥大師解釋：「言滿大千實無所說」，佛說法的法音遍滿了三千大千世界，但是佛沒有說話，那叫做「希聲」。這就是一個微妙的法音，就是這樣子�！赣谟顑�(nèi)」，于這個世界之內(nèi)，于這個三界之內(nèi)。

　　這句話是說聲音，就是能詮的法音是這樣子。那個「明大明于重冥」，那應該是什么呢？應該是這個法音所詮表的道理。能詮的名句文和所詮的義理，能詮的音聲就是教，所詮的義理就是義，教義�！该鞔竺鳌�，佛法的這個法的真義是大光明境界，所以「明大明于重冥，锽锽焉，聲希聲于宇內(nèi)」。

　　「斯可謂整蹄駕于玄途、辟幽關(guān)乎虛室者也」，這可以說是「整蹄駕于玄途」。

　　這個「整」就是調(diào)理、調(diào)整的意思。說這個道路不平坦，把它修一修，叫它平坦容易走，叫做「整」。

　　「蹄」這個字是獸的足，或者馬、或者牛的足叫「蹄」。

　　這個「駕」就應該說是所駕的車。

　　「蹄駕」，就是獸拉車，或者是這樣意思。但是我認為啊，可能這個「蹄」也是個錯字，可能是個錯字喔。

　　在這個《十二門論》，這個三論的《十二門論》里面，有僧叡法師作的序：「整歸駕于道場，畢趣心于佛地」。「整歸駕于道場」，那么這是「整歸駕」，它那是「整歸駕」，這個「蹄」我看不如是用「歸」字比較好，所以有可能就是個「歸」，后來的人把它展轉(zhuǎn)的寫差了。

　　「整歸駕」就是坐這個車回去，回家去，叫「歸駕」(歸去來的歸)，「整歸駕」。那么這里是什么意思呢？就是到涅槃那里去，叫做「歸駕」。到涅槃那里去，就是修行的意思，你修行六波羅密，你修止觀，叫「歸駕」。

　　「于玄途」，「于玄途」那就是…在這個《攝大乘論》上也提到，在《佛地經(jīng)論》也有提到，這個佛的受用土「以大止妙觀為游路」，「為游路」就是「玄途」了。就是微妙的圣道，名之為「玄途」。就是你修學這個妙止、妙觀，回到無上菩提那里，回到涅槃，到涅槃那里去。

　　但是這條道路，在我們中國的時候，當然這就是玄奘大師的意思，有很多的地方令你有疑問而不得解決，就是這條路不順，現(xiàn)在把《瑜伽師地論》翻譯成功了以后，這條路順了，所以叫做「整歸駕于玄途」，就是這樣意思，「可謂整蹄駕于玄途」。

　　「辟幽關(guān)乎虛室者也」，這個「辟」是開，把它開�！戈P(guān)」就是門。這個門關(guān)起來了，現(xiàn)在「辟」，把它開、把這個門開開。但是這個門是不容易開的，因為是「幽」，非常的深遠，不可思議。但是難開的門現(xiàn)在開了。

　　這個「幽關(guān)」是什么呢？假設(shè)用前面的…，譬如說是…若是在我們凡夫的境界來說呢？佛法的真義，不能無所憑借的就表達出來，不能。譬如說是「鳥鳴花笑」，這個鳥叫了一聲，看那花開了的時候，喔，你就開悟了。這個「鳥鳴花笑」就是你的門，入理之門，就是你的門。你觀察萬物無常，從這里得了圣道了，那么這就是門。說從文字上去表達佛法的真義，文字就是門。我們從經(jīng)論上學習佛法，開悟了，這個經(jīng)論的文字就是你的門。說文字上的佛法，我學習了以后，還沒有開悟。我常常修止觀，忽然有一天，那個鳥在樹上叫一聲，喔，開悟了，那鳥的叫，「鳥鳴」就是門，那就叫做「辟幽關(guān)」。

　　但是現(xiàn)在這里說呢？前面「锽锽焉，聲希聲于宇內(nèi)」，這是指「教」說的。所以這個「辟幽關(guān)」不應該再說教了，那這個地方就應該指「煩惱」說的，指煩惱。

　　我們在修止觀的時候，把這個煩惱破除去了，這第一義諦的真理顯現(xiàn)出來了，就是「虛室」。

　　「虛室」是什么呢？我以前說過，就是拜大悲懺，《大悲心陀羅尼經(jīng)》說：「愿我速會無為舍」，那就是「虛室」，無為舍就是「虛室」�！�維摩詰經(jīng)》說：「畢竟空寂舍」，維摩詰居士他也在房子里面住，他也有一個家，住在一個房子里頭。那么我們平常的凡夫住在一個四面有墻有窗戶，住在這個房子里頭；但是圣人不是，圣人住的房子是畢竟空寂舍，住在畢竟空寂里面，當然那是成功了的人的境界。

　　所以這個地方，這個「虛室」就指無上菩提說的了，就是涅槃說的了。

　　「整歸駕于玄途」是因，「辟幽關(guān)乎虛室」是果，由因而得果。就是你這樣修行以后，你就破除了煩惱的關(guān)，就證悟了第一義諦了，這么意思。

　　所以，「明大明于重冥」是義，「锽锽焉，聲希聲于宇內(nèi)」是教，這個教義是一雙�！杆箍芍^整歸駕于玄途，辟幽關(guān)乎虛室」，是因果一雙。一個教、義；一個因、果一雙。這是贊嘆《瑜伽師地論》來到中國來的這個話。來到中國來，中國人可以有這個希望了，這樣意思。所以這個人有文學同時他還是有智慧，用這么四句話來贊嘆一下。

　　前面這說過了兩大段，就是第一是「敘所為」，第二是「彰所因」，這兩段說完了。

　　第三、明宗要者�！夺屨摗废略疲河质�七地具攝一切，文義略盡。后之四分，皆為解釋十七地中諸要文義。故亦不離瑜伽師地，由是此論用十七地以為宗要。

　　「第三、明宗要者」，就是說明一百卷的《瑜伽師地論》它里面究竟是說的什么道理呢？解釋「宗要」，它的宗旨，它的精要的地方是什么？

　　「《釋論》下云」，這個《瑜伽師地論釋》在下面的文上說。

　　「又十七地具攝一切，文義略盡」，這個十七地只是《瑜伽師地論》里面的一分，就是＜本地分＞。這個＜本地分＞十七地已經(jīng)具足的收攝了、包括了一切文義�！嘎员M」，一切文義的要義盡了，就是全部的重要的義都包括在這里面了。

　　「后之四分，皆為解釋十七地中諸要文義」，后面還有四分，就是＜攝決擇分＞、＜攝釋分＞、＜攝異門分＞、＜攝事分＞，這四分。這四分里面說的什么事情呢？「皆為解釋十七地中諸要文義」，都是解釋前面這個＜本地分＞十七地中的「諸要文義」，特別重要的地方，再加以解釋的。

　　「故亦不離瑜伽師地」，所以那個后面那四分，也沒有離開那十七地的，有它特別的意義，也不是單獨有什么意義的。也都…它里面說的義，也都包括在＜本地分＞了。

　　「由是此論用十七地以為宗要」，就是因為這樣的理由，所以此《瑜伽師地論》就用十七地以為「宗要」，是它這個重要的道理，就在這里。這個「宗要」這個地方就這樣解釋了。

　　當然這個「十七地」，一共有十七個地，它每一地有名字，從名字上就知道它在說什么。我們在這里也不要再重復了。

　　第四、顯藏攝者�！夺屨摗废略疲弘m復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毗達磨，欲令菩薩得勝智故。

　　「第四顯藏攝者」，這個第四條，顯示這個《瑜伽師地論》它在這個經(jīng)律論三藏里面，【小乘】的三藏，就是聲聞藏；【大乘】的三藏，叫做菩薩藏，當然這是菩薩藏。菩薩藏里面它是屬于那一部分呢？

　　「《釋論下》云：雖復通明諸乘境等，然說者問答決擇諸法性相，意為菩薩令一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮�！拐f是這個《瑜伽師地論》雖然是「雖復通明」，一卷、又一卷、一分、又一分、一地、又一地，這叫做「復」。

　　「通明」不是只說明一部分，是通于很多的「諸乘」，通于諸乘�！竿�明」就是普遍的說明「諸乘」，當然也包括人天、和出世間的三乘，里面的境行果，這些事情。

　　「然說者問答決擇」，然里面這個說者，或者「說者」其實就是彌勒菩薩(《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的)，里面的「問答決擇諸法性相」，決斷、簡擇諸法的體性，諸法的表現(xiàn)于外的相用。

　　這樣的開示，「意為菩薩」，它的用意，它內(nèi)心的目的、意趣，目的是為了菩薩、為了饒益發(fā)無上菩提心的菩薩。

　　「令一切皆得善巧」，使令這一切的菩薩，都能夠得到善巧的智慧。

　　「修成佛果」，通達了境行果的道理，然后去修行去。修行的時候，將來能得到無上菩提。

　　「利樂無窮」，不管是自己也好，普度一切眾生也好，都能得到無窮無盡的利樂。

　　「是故此論屬菩薩藏阿毗達磨」，所以可以知道這一部論是屬于菩薩藏，而不是屬于聲聞藏的。但是這個菩薩藏也包括了聲聞藏在內(nèi)的，所以在十七地里面有個聲聞地。說是【小乘】里面，不是明顯地包括【大乘】三藏，但是【大乘】里面包括了【小乘】三藏的�！甘枪蚀苏摗故菍儆谄兴_藏�！钙兴_藏」里面有經(jīng)律論，它是屬于那一部分呢？屬于「阿毗達磨論」，就是屬于論，就是叫做對法論�！赴⑴�達磨」是翻個對法。

　　這個大體上說，這個經(jīng)、律都是佛說的，是佛說的法�！赴⑴�達磨」是佛弟子，或者是阿羅漢說、或者是菩薩說。解釋佛的經(jīng)、律的，是這樣意思。

　　這個對法是什么意思呢？(這個「對」就是對答的對，彼此相對的對；佛法的法，法律的法，對法。)這個「對」在這里有兩個意思，一個是面向的意思、趣向的意思。所以對向涅槃。對者，向也。就是向涅槃那里去，叫做「對」；那個「法」就指涅槃說了。這樣說呢？是指學習佛法的人的愿望說的，你學習這樣的佛法以后，你會發(fā)愿到涅槃那里去，這是第一個意思。說是這部論，它里面的意愿，就是要到涅槃那里去；不是在人天里面流轉(zhuǎn)生死的。它能令你得大涅槃的，是這樣意思，所以叫做「對法」。

　　第二個意思，「對」者，觀也(觀察的觀)。就是你的智慧，去觀察苦集滅道、或者觀察「唯識無義」、觀察第一義諦、觀察三自性，那么這個「法」就指「三自性」說，「對法」。這樣子，這樣呢？就是行。前面說對向涅槃是愿；這里說呢？是對觀就是因；對向涅槃，若是已經(jīng)到涅槃那就是果了。

　　所以這里面也應該包括教行理果，都應該包括在內(nèi)，是名為「阿毗達磨」也。

　　這個經(jīng)里面道理的情況呢？多數(shù)是隨順眾生的根性，而有它的次第。經(jīng)里面道理的次第，是隨順眾生的根性，來排那個次第的，「隨機」論次第。這個論呢？多數(shù)是隨義論次第，隨這個道理，隨道理來論次第。大概的這么說，是有這樣的差別。

　　那個經(jīng)是隨機散說，隨聽法的人，聽法的人是各式各樣的人都有。那么佛會隨著不同的根性，說出來各式各樣的佛法，這一會的說法就是這樣情形，這是隨機的。而這個論是「隨義」的，就是有次第的由淺而深、或者是由略而廣，把這個…隨作者的意愿，他把佛法這樣的表達出來。當然這是論與論也各式各樣的論，也是不完全一樣的，「是故此論屬菩薩藏」的論藏。

　　「欲令菩薩得勝智故」，它目的是什么呢？就是希望學習佛法的菩薩，他能成就殊勝的智慧。這殊勝的智慧當然包括聞思修，乃至于得無生法忍的這些智慧。這樣子你才能在佛法里面起作用。單單有聞慧是不行的，這一段是「顯藏攝」。

　　瑜伽師地論講記 初發(fā)論端 4 問答

　　問：講一講辯機法師的故事。

　　答：辯機法師的故事也是可以說的。辯機法師當時好像在大總持寺的住持，那里的上座。但是你看那《大唐西域記》，當然是玄奘法師口述，是辯機法師寫出來的，看他那文學不得了、這個人。他有什么事情呢？這件事我認為唐太宗不公平。什么事情�。烤褪翘铺�宗有一個女兒，是嫁給了房玄齡的第二個兒子，但是不知道什么原因，他這個…唐太宗的女兒，就見到了這個辯機法師，見到他呢？可能他們就在一起了。一起了，這個你們看見這個誰？北京師范大學的校長叫陳元，他有出了一本書。出了一本書，他說：(這個公主叫什么名字？不叫太平公主，不是)她是同她先生說好了，另外找兩個女孩子給他先生，她就和辯機法師在一起，就是有這種事情。這個陳元(他是信基督教的)，他說：可能在一起有十幾年這么久，這么久后來這個道教的道師的什么人知道了。知道了就是…就揭發(fā)這件事。好像皇宮里面有一樣什么叫做玉枕，當然這種東西可能不是一般人有的，就是在大總持寺這里面拿到。拿到了，就是假借這件事是報告了政府，政府當然是調(diào)查這件事，就把這件事就揭發(fā)出來。揭發(fā)出來，唐太宗下令就是把辯機法師腰斬東市，是這樣，就把他殺了。但是他的女兒呢？對他女兒就是怒目而視就完了。就是有這么一件事。

　　若我看我批評這件事，我認為…啊，這回還有下面一句，等到唐太宗死的時候，他這個女兒哭而不哀，有這種、特別的形容了一句，有這話。

　　我在想，這個時候，我也沒有時間去特別去查。不知道這個時候房玄齡在不在。因為房玄齡和唐太宗的關(guān)系太深了，太深，如果房玄齡在，可能是唐太宗受了房玄齡的…房玄齡也可能不置聲，揭發(fā)了以后，房玄齡也可能不說什么。唐太宗可能會憤怒，可能會受房玄齡的影響，就這樣處理。如果是房玄齡若是已經(jīng)死掉了，唐太宗不應該這樣處理。因為這件事我在想，因為她的女兒若是…一定是她女兒主動嘛，因為這是皇帝的女兒，那是誰敢輕視她�。∧敲催@樣子做的話，唐太宗也應該明白這件事。那么辯機法師就是倒楣了，什么都不對，我在想這件事。如果你不順著她，也是要死掉；你順著她，這件事也就是這樣結(jié)果了。但是在這個《玄奘法師傳》上，一個字不提它這件事，但是這歷史上有。而這個歐陽修有這個《新唐史》、《舊唐史》，這一段我記不清楚，歐陽修關(guān)系這個歷史這個地方，他把很多佛教里面光彩的事情刪掉了很多，但是這件事不刪掉，這件事寫得清清楚楚，「腰斬東市」，這個歐陽修這個人。有這件事。

　　可是在《大唐西域記》上還是寫《辯機法師傳》。這個陳元這位老先生，他也提到道宣律師，因為道宣律師，當時翻譯的時候，道宣律師也在場，所以這些位大德知道這件事的�？墒堑佬�律師在《高僧傳》里面沒有提他，沒有給他立傳�？墒窃谄渌�的地方，似乎是有提到他的名字。這個陳元就是推測道宣律師那個意思，道宣律師也很同情他，但是重視律的人，也是同情辯機法師。

　　問：請問「敘所為」里面十番的第二番的第二緣「有情界中，有種姓者出生死；無種姓者脫惡趣故」和第四番一個是「菩薩(種)姓人」跟「及二乘無姓」，這兩個有什么不同？因為看起來是有一點重復，還是它一個略、一個是廣說。

　　答：那個第四番「及二乘無姓，亦依大教，各于自乘文義行果生智斷伏，得自乘果，離惡趣故。」是說得詳細一點。前面的說的略。有廣略的不同。

　　說是這個我們學習佛法，學習了十幾年，然后對人家說：「佛法和其他的宗教是一樣，都是勸人為善」這個說話。我們從這里可以會出來，學習佛法可以出生死，一般的做善事只是脫惡趣而已，出離生死還是不能。所以佛教和其他的宗教是不一樣。

　　問：里面都講「三乘」，有菩薩乘，為什么沒有特別提「佛乘」？

　　答：這個「菩薩乘」就是「佛乘」，菩薩是因、佛是果。所以說或者「菩薩乘」，或者說「佛乘」，是一樣的。

　　這個我們在《玄奘法師傳》上，看出來《瑜伽師地論》的確是很重要，但是它來到中國來，只是當時或者唐朝有很多人學習。我看到宋朝以后、元明清以后，越來沒有人學習，學習的人越來越少。到元明清以后，越來大家就歡喜研究這個《起信論》和《楞嚴經(jīng)》。

　　《起信論》和《楞嚴經(jīng)》也是好，但是對于【法相】、【大、小乘】、這個修行的法門來說，還是要《大智度論》和《瑜伽師地論》才好。

　　我感覺這個《楞嚴經(jīng)》的「耳根圓通」、「二十五圓通」選「圓通」選個「耳根圓通」，選「耳根圓通」，「耳根圓通」說那個道理還就是「止」的成分多，「觀」不明顯。而事實上呢，誰修「耳根圓通」了？「耳根圓通」是第一，結(jié)果是「念佛」法門、大勢至菩薩「念佛」法門反倒是第一，應該是第一才對。念佛法門很多人歡喜念佛，「耳根圓通」反倒是沒有人。文殊菩薩選了「耳根圓通」第一，它是第一嗎？結(jié)果是念佛法門是第一，事實上是這樣子嘛！

　　但是若真是修止觀呢？那我看還是要《瑜伽師地論》和《大智度論》好。可是從佛法的歷史上看，尤其是從【禪宗】的歷史上看，都是逐漸地、逐漸地轉(zhuǎn)到后來，都是「止」而沒有「觀」，沒有「觀」。

　　這個事…一方面是因為人懶，不愿意修「觀」，就是第六意根懶、第六意識懶。第二個就是不歡喜讀經(jīng)論，所以這「觀」修不來，只好去修「止」。修「止」呢？是鈍根；修「觀」是利根人。