瑜伽師地論講記 卷第九(4)

　　寅七、業(yè)顛倒(分二科)　卯一、征

　　業(yè)顛倒云何？

　　「業(yè)雜染」這一科是分九大段，第一段是業(yè)自性、業(yè)分別、業(yè)因、業(yè)位，乃至到現(xiàn)是第七科「業(yè)顛倒」。這個(gè)「業(yè)」的「顛倒」是怎么一回事呢？這是問。底下解釋，解釋先「標(biāo)列」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、標(biāo)列

　　此有三種應(yīng)知：一、作用顛倒，二、執(zhí)受顛倒，三、喜樂顛倒。

　　「此有三種應(yīng)知」，這業(yè)有顛倒的這回事，一共有三種顛倒應(yīng)知：第一個(gè)是「作用」上的顛倒，第二是「執(zhí)受」的顛倒，第三是、「喜樂」的顛倒，分這么三種不同。這以下就解釋，分三科，先解釋「作用顛倒」，「舉殺生業(yè)道」，在殺生業(yè)道這一方面。分二科，第一科「于誤殺」，「標(biāo)顛倒」。

　　辰二、隨釋(分三科)   巳一、作用顛倒(分二科)午一、舉殺生業(yè)道(分二科)

　　未一、于誤殺(分二科)申一、標(biāo)顛倒

　　作用顛倒者：謂如有一于余眾生思欲殺害，誤害余者。

　　「作用顛倒者」，這個(gè)「作用」就是殺生的這種行為，在出現(xiàn)的時(shí)候有錯誤，是什么情形呢？「謂如有一于余眾生思欲殺害」，就是說譬如一個(gè)人，他對于另外一個(gè)有情，假設(shè)是某甲，他內(nèi)心里「思欲殺害」，作了一個(gè)計(jì)劃，想要?dú)⒑δ臣�。「誤害余者」，但是在正式進(jìn)行這個(gè)活動的時(shí)候，錯誤的殺害了某乙，沒有殺到某甲，殺害了某乙，這就叫做「作用顛倒」�！缸饔妙嵉埂故沁@樣意思，就是想要?dú)⒑Φ哪莻�(gè)人沒殺到，殺到另外一個(gè)不想殺的人，那么這件事雖然是殺了，但沒有滿足他的本意，這個(gè)業(yè)作的不圓滿，這叫做「業(yè)顛倒」，這叫做「作用顛倒」。這個(gè)「顛倒」這里面，那么這個(gè)人沒有犯殺罪嗎？這也研究這個(gè)問題，這第二段「辨相似」。

　　申二、辨相似

　　當(dāng)知此中，雖有殺生無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。

　　我們應(yīng)該知道這件事里面的情況，雖然這個(gè)人他有殺生的行為，他的確是殺害了一個(gè)人，但是這個(gè)人沒有殺生的罪過。因?yàn)樗�的動機(jī)沒有心殺這個(gè)人，對于這個(gè)被殺害的人來說，他沒有心殺他的，就是沒有這個(gè)動機(jī)，是無心的；所以在犯罪這一方面來說，不夠成犯罪的因緣，這因緣不具足，所以說雖然是有殺生的行動了，但是沒有殺生罪。沒有殺生罪，但事實(shí)上是殺生了，他沒有殺生罪，這地方要怎樣來審判？

　　「然有殺生種類、殺生相似同分罪生」，雖然說他沒有殺生的罪過，可是他有于「殺生種類」，殺生是一件事，他現(xiàn)在這個(gè)行為，于這個(gè)種類是相似的，「殺生相似」，于殺生種類相同的這種行動。「同分罪生」，相同的罪過生起來，還是有罪，還是有罪的。但他又沒有心殺這個(gè)人，就是誤殺，那么將來會怎樣呢？在《披尋記》上說的這個(gè)意思，這個(gè)人是不下地獄的，這個(gè)人不下地獄，他只是將來再到人間的時(shí)候，得到壽命短促的等流果而已，只此而已，因?yàn)樗麤]有心，沒有心這個(gè)事情。

　　這件事若按阿賴耶識的熏習(xí)來說，這道理也可以講出來幾句話的，就是他的目的想要?dú)⒛臣祝�就把某甲殺了，滿他的愿望了。那么滿他的愿望，而又有這樣的行動，滿他的愿望，這樣子在他的阿賴耶識里面，如實(shí)的熏習(xí)了種子了，那么這當(dāng)然是夠成了殺生的罪，那么是要到三惡道去走一走。若是沒有殺到他想殺的人，他殺的時(shí)候可能認(rèn)為是想殺的人，可是殺完了的時(shí)候，不是，那么這可見在阿賴耶識就沒有熏成這種罪過，沒有熏。但是可有這么一件事，這個(gè)業(yè)力沒有圓滿，這個(gè)罪過沒有圓滿的造作，沒有作成圓滿的罪過，那么阿賴耶識里面的熏習(xí)也就是不圓滿，不圓滿所以不到三惡道受根本的業(yè)果。但是有這么一件事，將來在人間受壽命短促的等流果，只受到這么一點(diǎn)過失就算了，這么樣來決定這件事。

　　未二、于非情(分二科)　申一、標(biāo)顛倒

　　若不誤殺其余眾生，然于非情加刀杖已，謂我殺生。

　　前面是「于誤殺」，就是在有情這一方面有了殺生的行動，但是「誤殺」。這一段是「于非情」無情物，就是想要?dú)⒛臣祝瑲⒘艘粔K木頭，殺了一棵植物，或者是一個(gè)什么東西。那么也可能會那個(gè)被殺的人，有善知識告訴他，他躲開了，放了一個(gè)假的東西，放一個(gè)木頭，用一個(gè)東西把它履蓋住，就是相似的好像有一個(gè)人在那里。那么他去把它殺了，殺了結(jié)果是一個(gè)木頭，或者是一捆草，那這樣說是「于非情加刀杖」，不是有情。

　　前面「誤殺」還是殺有情，現(xiàn)在說這個(gè)「若不誤殺其余眾生」，那么是誤殺什么？誤殺一捆草，或者是一個(gè)木頭。若是這樣的話，「若不誤殺其余眾生」，沒有誤殺有情眾生，誤殺了一個(gè)「非情」，「然于非情加刀杖」以后，「謂我殺生」，他認(rèn)為我把這個(gè)人殺死了，結(jié)果那個(gè)人沒有殺到，這還是一個(gè)誤殺，不過就是所殺的是「非情」而已。那么這樣的「業(yè)顛倒」，罪過是怎么情形呢？

　　申二、辨相似

　　當(dāng)知此中，無有殺生，無殺生罪，然有殺生種類、殺生相似同分罪生。

　　「當(dāng)知此中，無有殺生，無殺生罪」，前面是有殺生，這個(gè)是沒有殺生，因?yàn)闆]有殺害一個(gè)有情，所以也是沒有殺生的罪過�！溉挥袣⑸�種類、殺生相似同分罪生」，可是于「殺生種類」，有相似的殺生活動，所以也還是有那個(gè)「同分」一樣的「罪」過生起來。生起來因?yàn)樗麤]有構(gòu)成殺生罪，他將來的罪過是什么呢？在他的增上果，《披尋記》那里，增上果得到?jīng)]有光澤的果報(bào)，沒有光澤的增上果。他假設(shè)是種個(gè)蘋果、種個(gè)橙子的話，就是不是那么光澤，就是不是那么好。那么這是一種「顛倒」。

　　午二、例不與取等

　　如殺生業(yè)道如是，不與取等一切業(yè)道，隨其所應(yīng)，作用顛倒應(yīng)知。

　　這是第二科「例不與取等」，前面是「舉殺生業(yè)道」來說，這底下這個(gè)不與取等的罪過和殺生是相類似的，也是搞錯了。

　　「如殺生業(yè)道」是搞錯了，是這樣子，那么「不與取等一切業(yè)道，隨其所應(yīng)，作用顛倒應(yīng)知」，也是，想要偷某甲，偷到某乙的東西，或者想要怎么怎么的，總是不是原來所計(jì)劃的那件事，搞錯了，那這樣子也不構(gòu)成罪過的，這是一種。

　　巳二、執(zhí)受顛倒(分二科)　午一、執(zhí)無罪褔(分二科) 未一、標(biāo)彼立

　　執(zhí)受顛倒者：謂如有一，起如是見，立如是論，無施無受，乃至廣說一切邪見。

　　前邊這個(gè)「作用顛倒」是這么一回事，現(xiàn)在這底下第二段是「執(zhí)受顛倒」，「執(zhí)受顛倒」是什么意思呢？解釋一下。分兩科，第一科「執(zhí)無罪�！�，這是思想上的問題。分兩科，第一科「標(biāo)彼立」。

　　「執(zhí)受顛倒者」，這個(gè)「執(zhí)受」是他內(nèi)心的思想，他這個(gè)思想很堅(jiān)定的，他很堅(jiān)定的有這樣思想，那么這是一個(gè)嚴(yán)重的錯誤。由這樣錯誤的思想所造的罪，這和一般人也不一樣。這底下舉一個(gè)例子，「謂如有一，如起是見，立如是論」，這個(gè)人有這樣的見，有這樣的論，什么見？什么論呢？「無施無受，乃至廣說一切邪見」，前面講過了，這個(gè)人的思想「執(zhí)受顛倒」，他的執(zhí)受是什么執(zhí)受呢？認(rèn)為這個(gè)「施」是沒有什么意義，沒有什么功德，說是我們施能得大富，沒有這回事，沒有施，當(dāng)然也就是沒有「受」�！改酥翉V說一切邪見」，無因果的這種邪知邪見，他們有這樣的「執(zhí)受」。

　　未二、顯彼執(zhí)

　　彼作是執(zhí)，畢竟無有能殺、所殺，若不與取乃至綺語，亦無施與、受齋、修褔、受學(xué)尸羅；由此因緣，無罪無褔。

　　前面是「標(biāo)彼立」，他立如是論，他有這樣的見解，「立如是論」。這底下就詳細(xì)顯示出來，他的思想究竟怎么一回事，詳細(xì)的說出來。

　　「彼作是執(zhí)」，那個(gè)人他內(nèi)心的固執(zhí)是這樣子，「畢竟無有能殺、所殺」，「畢竟」就是究竟的意思，沒有能殺的，也沒有所殺，沒有這回事情，都是沒有因果的這件事，這個(gè)「殺」是這樣子�！溉舨慌c取乃至綺語」，也是沒有這回事情，與取、不與取，也沒有功德，也沒有罪過，「乃至綺語」也是這樣子；「亦無施與、受齋、修福、受學(xué)尸羅」，也沒有說是「施與」的功德，「受齋」的功德，「修�！沟墓Φ�，「受學(xué)尸羅」的功德，都沒有這回事情，他有這樣子無因果的知見。

　　「由此因緣，無罪無福」，由于他有這樣的思想，所以他認(rèn)為你造的惡業(yè)也沒有罪，你做善業(yè)也沒有福，沒有這回事情，他有這樣的執(zhí)受，他接受了這樣的思想，他還堅(jiān)定的認(rèn)為是這樣子。這是第一個(gè)第一段是「執(zhí)無罪福」，無罪無福。這底下是第二段「執(zhí)福無罪」，有福而無罪，這和前面不同。

　　午二、執(zhí)褔無罪(分二科)　未一、于殺生

　　又如有一，起如是見，立如是論：若有眾生憎梵、憎天、憎婆羅門，若彼憎惡，唯應(yīng)殺害；殺彼因緣，唯福無罪。

　　他這個(gè)「見」和「論」是什么樣呢？假設(shè)有一個(gè)有情，他對于這個(gè)大「梵」天的這種事情他憎恨，他有這樣的想法；還憎惡這個(gè)「天」，對于天他也是不高興，憎恨天；還憎恨「婆羅門」，有這種人，是這樣子。「若彼憎惡，唯應(yīng)殺害」，那個(gè)憎惡那個(gè)人，對于梵、對于天、對于婆羅門有憎恨的人，你對這個(gè)人就應(yīng)該殺掉這個(gè)人，「唯應(yīng)殺害」。「殺彼因緣，唯福無罪」，殺害了那個(gè)憎恨的那個(gè)人，雖然是有這么一件事情，但是你會有福，會得到好的果報(bào)，而沒有罪過的，對這樣的人若殺害他，是有福而無罪，這個(gè)人有這樣的執(zhí)受。

　　未二、于不與取等

　　又于彼所起不與取，乃至綺語，唯獲福德，無有非福。

　　前面是說「殺生」，這底下說「不與取等」。前面說是被他殺害的這個(gè)人，是有功德，而沒有罪過�！赣钟诒怂�」，又于彼人的地方，發(fā)動這個(gè)「不與取」的事情，乃至欲邪行的事情，乃至妄語、「綺語」的事情，對于那個(gè)人這樣子對待他的話。「唯獲福德，無有非福」的事情，能得到可愛的果報(bào)，而沒有罪過。那么這種人他們有這樣的思想去殺，去做種種罪過的時(shí)候，這又是一種叫做「執(zhí)受顛倒」，這是執(zhí)受的顛倒。

　　巳三、喜樂顛倒

　　喜樂顛倒者：謂如有一，不善業(yè)道現(xiàn)前行時(shí)，如游戲法，極為喜樂。

　　這個(gè)第三個(gè)顛倒，就是「喜樂顛倒」。怎么叫做「喜樂顛倒」呢？「謂如有一」個(gè)人，「不善業(yè)道現(xiàn)前行時(shí)」，「不善」就是惡，現(xiàn)前去發(fā)動去造作這個(gè)罪過事情的時(shí)候，「如游戲法」，就像人心里面很快樂在游玩似那樣子，「極為喜樂」，特別的喜樂。造了罪過將來要受三惡道的果報(bào)，這是恐怖的事情，應(yīng)該要有恐怖的心，有憂愁的想法，而他不是，他有快樂的想法，這叫做「顛倒」。這種「顛倒」，照樣一樣是將來要受果報(bào)的。「執(zhí)受顛倒」，也是一樣要受果報(bào)，并不因?yàn)閳?zhí)受而將來不受果報(bào)，沒有這回事情，這是叫做「業(yè)顛倒」。

　　寅八、業(yè)差別(分三科)　卯一、征

　　業(yè)差別云何？

　　前面是第七科「業(yè)顛倒」，現(xiàn)在是第八段業(yè)的種種不同，分三科，第一科是「征」。「業(yè)差別云何？」前面說各式各樣的業(yè)，有輕、有重、有門、有種種的事情，但是究竟都是什么叫做「業(yè)」呢？這是問，底下列出來。

　　卯二、列(分二科)　辰一、體性差別

　　謂有作業(yè)，有不作業(yè)；有增長業(yè)，有不增長業(yè)；有故思業(yè)，有不故思業(yè)。

　　這是第二科「列」，「列」分二科，第一科是「體性差別」，業(yè)的體性，業(yè)本身的差別是什么？第一個(gè)是「體性差別」。

　　「謂有作業(yè)」，這個(gè)業(yè)是有作而成，「有不作」業(yè)而成�！赣性鲩L業(yè)，有不增長業(yè)；有故思業(yè)，有不故思業(yè)」，這是這個(gè)「體性差別」。底下「如是定異熟業(yè)」，底下第二科是「種類」的不同，有一類一類的不一樣。「體性」不同，是業(yè)的體性上不一樣，這個(gè)桌子它是木頭成的，這個(gè)桌就以木為它的體性，這個(gè)桌是以鐵造的，以鐵為它的體性�，F(xiàn)在這個(gè)業(yè)的「體性」是什么？這上面就說是作業(yè)、不作業(yè)、增長業(yè)、不增長業(yè)、故思業(yè)、不故思業(yè)，這是業(yè)的體性，在體性上說的。

　　辰二、種類差別

　　如是定異熟業(yè)，不定異熟業(yè)；異熟已熟業(yè)，異熟未熟業(yè)；善業(yè)，不善業(yè)，無記業(yè)；律儀所攝業(yè)，不律儀所攝業(yè)，非律儀非不律儀所攝業(yè)；施性業(yè)，戒性業(yè)，修性業(yè)；褔業(yè)，非褔業(yè)，不動業(yè)；順樂受業(yè)，順苦受業(yè)，順不苦不樂受業(yè)；順現(xiàn)法受業(yè)，順生受業(yè)，順后受業(yè)；過去業(yè)，未來業(yè)，現(xiàn)在業(yè)；欲系業(yè)，色系業(yè)，無色系業(yè)；學(xué)業(yè)，無學(xué)業(yè)，非學(xué)非無學(xué)業(yè)；見所斷業(yè)，修所斷業(yè)，無斷業(yè)；黑黑異熟業(yè)，白白異熟業(yè)，黑白黑白異熟業(yè)，非黑非白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)；曲業(yè)，穢業(yè)，濁業(yè)，清凈業(yè)，寂靜業(yè)。

　　「如是定異熟業(yè)」，這以下在「種類」說的，不是一類的，也是各式各樣的。有「定異熟業(yè)，不定異熟業(yè)；異熟已熟業(yè)，異熟未熟業(yè)；善業(yè)，不善業(yè)，無記業(yè)」。定異熟業(yè)，不定異熟業(yè)，這是二個(gè)；異熟已熟業(yè)，異熟未熟業(yè)，也是二；底下善業(yè)，不善業(yè)，無記業(yè)，這是三了�！嘎蓛x所攝業(yè)，不律儀所攝業(yè)，非律儀非不律儀所攝業(yè)」，這是三�！甘┬詷I(yè)，戒性業(yè)，修性業(yè)」，這又是三個(gè)�！父�業(yè)，非福業(yè)，不動業(yè)」，又是三。「順樂受業(yè)，順苦受業(yè)，順不苦不樂受業(yè)」，也是三。

　　「順現(xiàn)法受業(yè)，順生受業(yè)，順后受業(yè)」，這也是三；「過去業(yè)，未來業(yè)，現(xiàn)在業(yè)」，又是三；「欲系業(yè)，色系業(yè)，無色系業(yè)」，也是三；「學(xué)業(yè)，無學(xué)業(yè)，非學(xué)非無學(xué)業(yè)」是三；「見所斷業(yè)，修所斷業(yè)，無斷業(yè)」，這又是三；「黑黑異熟業(yè)，白白異熟業(yè)，黑白黑白異熟業(yè)，非黑非白無異熟業(yè)」四個(gè)，「能盡諸業(yè)」，這個(gè)「非黑非白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)」；「曲業(yè)，穢業(yè)，濁業(yè)，清凈業(yè)，寂靜業(yè)」，這又是一種。

　　這是列出來各式各樣的業(yè)，這底下再解釋，第三科是解「釋」，解釋分二科，先解釋這個(gè)「體性」，屬于體性這一類的。分三，第一科是「作不作業(yè)」。分二科，先解釋「作」業(yè)。

　　卯三、釋(分二科)　辰一、體性攝(分三科) 巳一、作不作業(yè)(分二科)

　　午一、作

　　作業(yè)者：謂若思業(yè)，若思已所起身業(yè)語業(yè)。

　　解釋什么叫做「作業(yè)」。這個(gè)「作業(yè)」，這業(yè)是由造作而成的，你若不造當(dāng)然沒有這件事。但是誰造業(yè)呢？「若思業(yè)，若思已所起身業(yè)語業(yè)」，就是我們的心造作的，那么就是以心為體，為它的體性。這個(gè)「思業(yè)」是什么呢？現(xiàn)成的話就是審慮思、決定思，審慮思、決定思這個(gè)話，就是在想要造這件事的時(shí)候，先要做一個(gè)計(jì)劃，做一個(gè)全面的，一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃，計(jì)劃好了這叫做「審慮」，計(jì)劃好了以后叫做「決定」，好了就這樣做。這計(jì)劃的時(shí)候也好，最后決定的時(shí)候也好，都是自己的心，都是造業(yè)者內(nèi)心的事情，由心來做的。所以「若思」，有審慮思、決定思來創(chuàng)造這件事，那么所以叫做「作業(yè)」。

　　「若思已所起身業(yè)語業(yè)」，這個(gè)「思已所起」，就是你決定了以后，叫做「思已」；決定了以后，由你決定的內(nèi)心發(fā)動出來的身業(yè)、語業(yè)，這就叫做「作業(yè)」。由「作」而成的業(yè)，就是由你心里面這樣動作，最初是計(jì)劃決定了，做的時(shí)候還是由內(nèi)心的指揮，如是如是做，所以這業(yè)的體性是什么？就是人的心，還是這么回事。

　　午二、不作

　　不作業(yè)者：謂若不思業(yè)，若不思已不起身業(yè)語業(yè)。

　　「不作業(yè)」是什么呢？什么叫做不作業(yè)呢？「謂若不思業(yè)」，因思而成業(yè)，因思而成業(yè)，這個(gè)業(yè)造好以后就不思了，而這個(gè)時(shí)候這個(gè)業(yè)就潛伏在那里，就是業(yè)種子了。業(yè)種子造好了以后，這個(gè)業(yè)就在那阿賴耶識那里，潛伏在那里，所以這時(shí)候這個(gè)業(yè)是不動作的，不動作了，是「不思已」。「若不思已不起身業(yè)語業(yè)」，造作的時(shí)候，是要起做身業(yè)、語業(yè)，身業(yè)、語業(yè)發(fā)動了，把這件事造完了，當(dāng)然是不起身業(yè)，不起語業(yè)，那么業(yè)力已經(jīng)成就了，它就是不作，就叫做「不作業(yè)」。前面這個(gè)「作業(yè)」，是約正在造作的時(shí)候，名之為作業(yè)；這個(gè)「不作業(yè)」，是造好了以后，這個(gè)業(yè)種子潛伏在那里，這叫做不作業(yè)，原來是這么意思，這是一種。

　　巳二、增長不增長業(yè)(分二科)　午一、增長(分四科) 未一、標(biāo)簡

　　增長業(yè)者：謂除十種業(yè)。

　　前面是作、不作業(yè)，解釋完了。這底下是第二科解釋「增長不增長業(yè)」，先解釋「增長業(yè)」，分四科，第一科「標(biāo)簡」，「標(biāo)簡」，這個(gè)「增長業(yè)」的事情，里邊很復(fù)雜，須要簡別一下，就這個(gè)意思叫做標(biāo)簡。怎么標(biāo)簡呢？「謂除十種業(yè)」，什么叫做「增長業(yè)」呢？就是那十種業(yè)挑出去不算數(shù)，剩余的就是增長業(yè)，這樣意思。

　　未二、征起

　　何等為十？

　　這個(gè)「除十種業(yè)」，「何等為十」？第二個(gè)問，把那十種業(yè)不算數(shù)，那十種業(yè)是什么呢？這是問，底下就是列出來。

　　未三、別列

　　一、夢所作業(yè)，二、無知所作業(yè)，三、無故思所作業(yè)，四、不利不數(shù)所作業(yè)，五、狂亂所作業(yè)，六、失念所作業(yè)，七、非樂欲所作業(yè)，八、自性無記業(yè)，九、悔所損業(yè)，十、對治所損業(yè)。

　　「一、夢所作業(yè)」，這是夢所作業(yè)，這個(gè)做夢的時(shí)候，在造一種罪業(yè)，或者是造一種功德業(yè)。有的時(shí)候，在靜坐的時(shí)候打瞌睡，打瞌睡里面做夢，還是靜坐，有這種事情；本來是靜坐，但打瞌睡，瞌睡輕微的還不要緊，重的就是在做夢了，夢中還是在靜坐，還在攝心不亂修止觀，還這個(gè)事情，的確是有這種事情。

　　現(xiàn)在是這樣情形，這種業(yè)怎么一種情形呢？這種業(yè)是不增長業(yè)，這種業(yè)軟弱力量不大。力量不大的原因呢？做夢的時(shí)候在拜佛，做夢的時(shí)候在那里拜佛，或者是靜坐，或者是讀經(jīng)，也是修行的事情，但是和醒覺的時(shí)候拜佛、念經(jīng)、靜坐，有什么不同呢？力量弱，力量不強(qiáng)。就是做夢的時(shí)候，也是內(nèi)心的分別，不做夢也是內(nèi)心的分別，同是心的分別，但是你做夢的時(shí)候，你這心被那昏睡的境界沖擊了，力量軟弱，力量不大，力量不強(qiáng)大，造的罪業(yè)不一定會得果報(bào)，不一定，這個(gè)是「夢所作業(yè)」，這是一種。

　　第「二」種是「無知所作業(yè)」，這無知所作業(yè)怎么講呢？就是對于所做的這件事不太明白，不是太明白，究竟這件事是有功德呢？有罪過呢？都不太明白，這個(gè)里面的情形，怎么情形都不太明白，但是他也就好了，就是做了，糊糊涂涂的就把這業(yè)作了。也有可能是說了一句話，別人去把這業(yè)造了，但是是由于他這句話，才去做這件事，這樣情形就是「無知所作業(yè)」。這個(gè)無知所作業(yè)，也是不是有力量，力量也不大，你做功德也是，做罪過也都是一樣。

　　「三、無故思所作業(yè)」，這個(gè)「故思」就是有意的，有意的來發(fā)動這件事，來造這件事，這是「故思所作業(yè)」�，F(xiàn)在是「無故思所作業(yè)」，不是故意的，不是有意的，不是有意的要做這件事，他沒這種意思去做，但是這個(gè)事情也是做了，那么也是有這種情形，「無故思所作業(yè)」。這里面事情也是很多，譬如說另外有一個(gè)有權(quán)力的人，下命令叫你去做這件事，但是你自己不愿意做，但是這命令來了不得不做，那么就是「無故思所作業(yè)」，你自己不想做，這叫做「無故思所作業(yè)」。這樣的業(yè)力也是軟弱，不是很強(qiáng)，有可能得果報(bào)，也可能不得果報(bào)。但是若是你自己做，做得很歡喜，做功德也好，造罪過也好，那又情形不同，情形不同。

　　「四、不利不數(shù)所作業(yè)」，這個(gè)「不利」，這句話應(yīng)該這么說，「不利所作業(yè)」，「不數(shù)所作業(yè)」，這應(yīng)該分兩句話。「不利所作業(yè)」怎么講？就是沒有猛利的貪瞋癡來發(fā)動，去造這件事，造這個(gè)或者罪過，或者是功德。這個(gè)心情雖然也是有意做，但是做的不是那么踴躍，這個(gè)「利」就是猛利，這個(gè)地方可以這么講，銳利，就是這個(gè)動機(jī)很強(qiáng)大的叫做利；現(xiàn)在是「不利」，就是沒有一個(gè)有力量的銳利的動機(jī)，那這個(gè)業(yè)力造的，也是可能是做成了，做成了不一定得果報(bào)，也可能得果報(bào)，不一定�！覆粩�(shù)所作業(yè)」，就是這件事是做了，但是又不愿意做；這「數(shù)所作業(yè)」，做了一次又做，做了一次又做，叫做「數(shù)所作業(yè)」，數(shù)數(shù)的做叫「數(shù)」。現(xiàn)在「不數(shù)」，做了一次不愿意做了，那這叫「不數(shù)所作業(yè)」，這情形也不同。

　　「五、狂亂所作業(yè)」，這個(gè)「狂」就是「亂」，這個(gè)「狂亂所作業(yè)」是什么呢？明白點(diǎn)說就是神經(jīng)不正常，神經(jīng)有點(diǎn)不正常。神經(jīng)不正常這種人，他所作業(yè)不決定，不一定得果報(bào)，因?yàn)樗�那個(gè)，主要是第六意根不是前五根，主要是第六意根，第六意根里面有問題，這個(gè)心亂，心沒有一個(gè)明確的思想，他就是糊糊涂涂的，但是他的神經(jīng)有點(diǎn)錯亂，這種人就是「狂亂所作業(yè)」，這不一定得果報(bào)。

　　「六、失念所作業(yè)」，失念所作業(yè)是什么呢？這個(gè)人精神是正常的，沒有神經(jīng)病，精神正常，他是明白的，做善得善報(bào)，做惡得惡報(bào)，他是知道。但是這時(shí)候失掉了正念，也就會去做罪，做這個(gè)惡事，做惡事，但是他心里面也知道，做惡事是得罪過的，要得罪過的。這樣的情形，他雖然是造了罪，但是受到了因，他知道將來要得果報(bào)，所以造的時(shí)候，心里面也不是太自在，所以叫「失念所作業(yè)」。他是有念的、有正念的，這個(gè)人不是一個(gè)太壞的人，是有正知正見的人，但是他做錯事情了。這種人和一般無正知見的人所造的業(yè)不一樣，所以這個(gè)業(yè)也不一定得果報(bào)，就是他造的時(shí)候心里也不歡喜，明白點(diǎn)說就是這么意思，「失念所作業(yè)」。

　　「七、非樂欲所作業(yè)」，「非樂欲所作業(yè)」就是自己也不歡喜做這件事，那么這種情形是什么呢？就是有別人推動他做這件事，會賺錢的，會得到什么什么好處的，他自己不是太愿意做，別的人來推動他，他也就好好去做了。這個(gè)前面說那個(gè)「無故思所作業(yè)」，當(dāng)然和這個(gè)有一點(diǎn)相通，相通但是也有點(diǎn)不同。譬如是假如說一個(gè)人下命令，不做也得做，這是一種情形；現(xiàn)在不是下命令，他的好朋友勸他做這種事，那么這和下命令不同，所以叫「非樂欲所作業(yè)」，不是自己歡喜做這件事，但是也做了，做的時(shí)候還不是太歡喜，這樣子。

　　「八、自性無記業(yè)」，這個(gè)所作的業(yè)本身，這業(yè)的本身是無記的，也不是善，他的動機(jī)也不是善，動機(jī)也不是惡，由這樣的動機(jī)造出來了一種業(yè)，那么這是「無記業(yè)」，不能說是善，也不能說是惡。那么它也就力量薄弱，也不容易得果報(bào)的，所以叫「自性無記業(yè)」。

　　「九、悔所損業(yè)」，就是業(yè)是造了，造了以后又會后悔了，會后悔這個(gè)地方是表示懺悔，是佛教徒或者遇見善知識告訴他，積極懺悔能夠把所造的業(yè)受到懺悔的影響，把這懺悔的力量傷害了這個(gè)業(yè)力，這個(gè)業(yè)力就不強(qiáng)了，就「悔所損業(yè)」。

　　「十、對治所損業(yè)」，前面是說懺悔，這地方說「對治」。說對治主要是佛教徒，佛教徒你修四念處、修無我觀，無常無我這么觀，那就把所造的業(yè)力傷害了，那就不一定會得果報(bào)。這事是那樣，這個(gè)所造的這個(gè)業(yè)力，沒有得果報(bào)的時(shí)候，就在種子的狀態(tài)，種子狀態(tài)，你這時(shí)候若是修禪定，或者修四念處觀，能傷害這業(yè)力，能使令這個(gè)業(yè)力它這種子薄弱了，或者是把這種子消滅了，那么叫做「對治所損業(yè)」。所以若有三惡道的業(yè)力，得初果以后就不會再墮入三惡道了，這是「對治所損業(yè)」。

　　這個(gè)在《十六觀經(jīng)》上提到，那個(gè)下品往生阿彌陀佛國的人，到了阿彌陀佛國以后，花開以后，聽觀世音菩薩說諸法實(shí)相的道理，他就修這無相的般若，就能滅他在娑婆世界所造的罪業(yè)，能滅這個(gè)業(yè)力，那里提到這件事，「對治所損業(yè)」。

　　未四、結(jié)名

　　除此十種，所余諸業(yè)，名為增長。

　　這是第四段結(jié)名字、「結(jié)名」，這叫做「增長業(yè)」。「增長業(yè)」就是除掉上面說的這「十種」業(yè)，剩余的這一切業(yè)叫「增長業(yè)」，是這樣，這個(gè)增長是這樣意思。前面這十種是業(yè)，是什么業(yè)呢？看這地方解釋。

　　午二、不增長

　　不增長業(yè)者：謂即所說十種業(yè)。

　　前面說的那十種就是「不增長業(yè)」�？催@個(gè)文，什么叫增長？什么叫做不增長？譬如說是我造了業(yè)，或者造罪業(yè)，或者做功德，做完了以后心里歡喜，若有機(jī)會還是造，那么那個(gè)業(yè)就是在「增長」，那個(gè)業(yè)力它的力量就會增長；若是說我懺悔了，哎呀不得了，有罪過，再也不可以造，他心里面或者修觀一切法空、無常、無我，這樣子這業(yè)力不能長，你這樣的心情就使令這個(gè)罪業(yè)能消損它，它「不增長」，它的力量不能再大起來，只有逐漸的萎縮了，所以「不增長業(yè)」，這是一種解釋，還有不同解釋。所以叫做「不增長業(yè)者：謂即所說十種業(yè)」。

　　巳三、故思不故思業(yè)(分二科)　午一、故思

　　故思業(yè)者：謂故思已，若作業(yè)若增長業(yè)。

　　前面解釋了兩種，一個(gè)作業(yè)、不作業(yè)，增長業(yè)、不增長業(yè)�，F(xiàn)在第三科解釋「故思不故思業(yè)」，分兩科，先解釋「故思」業(yè)。

　　「故思業(yè)者：謂故思已，若作業(yè)若增長業(yè)」，就是自己有意的去要造某一種業(yè)，那么在造的時(shí)候，先要經(jīng)過自己的計(jì)劃，「故思已」，然后再造這個(gè)業(yè)。這樣子你所作的這個(gè)業(yè)，「若作業(yè)若增長業(yè)」，這個(gè)業(yè)力可能是增長業(yè)，因?yàn)槟悴皇且粫r(shí)的沖動，你是經(jīng)過了一個(gè)時(shí)期的考慮觀察決定，而后造這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)多數(shù)你不后悔的，多數(shù)是不后悔。不后悔那么這個(gè)業(yè)就繼續(xù)增長，由是你內(nèi)心的同意，內(nèi)心的歡喜，使令這力量就會逐漸的強(qiáng)大。所以「謂故思已，若作業(yè)」，「故思已」，你可能這個(gè)事情做成功了，就是「作業(yè)」；「若增長業(yè)」，因?yàn)槟悴缓蠡�，所以你這個(gè)業(yè)是增長。

　　午二、不故思

　　不故思業(yè)者：謂非故思所作業(yè)。

　　不是有意的，一時(shí)的糊涂做的業(yè)，是怎么怎么樣，那么這個(gè)是叫做「不故思業(yè)」。那么這個(gè)業(yè)那就不一定了，不一定是做的圓滿，也不一定是增長。

　　辰二、種類攝(分十五科)　巳一、定不定受業(yè)(分二科)  午一、順定受

　　順定受業(yè)者：謂故思已，若作若增長業(yè)。

　　這底下是第二科「種類攝」，前面是「體性」，現(xiàn)在是「種類」，分十五科，第一科是「定不定受業(yè)」。分兩科，「順定受」是第一科。

　　「順定受業(yè)者」，造了這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)就是隨順的過去了，一定要受果報(bào)，就是「順定受業(yè)」�！钢^故思已，若作若增長業(yè)」，那么這個(gè)業(yè)是重業(yè)，這個(gè)是重業(yè)就是一定要受果報(bào)，「若作若增長業(yè)」。

　　午二、順不定受

　　順不定受業(yè)者：謂故思已，作而不增長業(yè)。

　　也可能是自己經(jīng)過計(jì)劃而做，但是這個(gè)業(yè)是輕業(yè)，輕業(yè)這業(yè)力做的輕，它力量不夠，它不能增長，那么就不一定受果報(bào)，所以叫做「不定受業(yè)」。這個(gè)「不定受業(yè)」，你最初造的時(shí)候造的輕，「不定受業(yè)」，但是以后有因緣又繼續(xù)造，那就變了，變成定受業(yè)了，又不同，造罪業(yè)也是，做功德也是一樣，也是這樣子。

　　若是這個(gè)「不定受業(yè)」是罪過，可是經(jīng)過了什么因緣，有的時(shí)候是煩惱來了又繼續(xù)造，使令變成「增長業(yè)」了；但是又后悔了，又懺悔了，那又變成「不定受業(yè)」了，會有變化。等到忽然間有一個(gè)因緣，這個(gè)業(yè)力得果報(bào)了，得果報(bào)的時(shí)候很苦，念觀世音菩薩，求觀世音菩薩救我，叫我這個(gè)病趕快好，這里面就是有問題，有可能很快的就容易把這業(yè)給轉(zhuǎn)了，念這觀世音菩薩靈了；有的時(shí)候不容易轉(zhuǎn)，哎呀觀世音菩薩不慈悲我，就是他不知道本身作業(yè)，其中復(fù)雜的情形有關(guān)系，有關(guān)系的，是這么回事情。這是順定受、順不定受業(yè)，底下第二科「已熟未熟業(yè)」。

　　巳二、已熟未熟業(yè)(分二科)　午一、異熟已業(yè)

　　異熟已熟業(yè)者：謂已與果業(yè)。

　　這個(gè)「異熟」就是果報(bào)，果報(bào)已經(jīng)成熟了的業(yè)，那就是果報(bào)就來了，就出現(xiàn)了。那么這是什么呢？「謂已與果業(yè)」，就是你過去造的業(yè)，或者是今生造的業(yè)，這個(gè)業(yè)現(xiàn)在發(fā)生作用，給你一個(gè)果報(bào)這種業(yè)。這種業(yè)如果說是現(xiàn)在，那就是正在得果報(bào)的時(shí)候，那就叫做「異熟業(yè)」。

　　午二、異熟未熟

　　異熟未熟業(yè)者：謂未與果業(yè)。

　　就是這個(gè)業(yè)是造了，但是這個(gè)業(yè)還沒有發(fā)生作用，沒給你果報(bào)，那就是在未來了；或者是你現(xiàn)在造業(yè)，也可能是過去造的業(yè)，也可能是現(xiàn)在造的業(yè)，但是它現(xiàn)在沒有發(fā)生作用，那就得要等到將來，現(xiàn)在沒有給你果報(bào)，「未與果業(yè)」。

　　巳三、善等性業(yè)(分三科)　午一、善

　　善業(yè)者：謂無貪、無瞋、無癡為因緣業(yè)。

　　這底下第三科「善等性業(yè)」，就是三性。先說善，這個(gè)什么叫做「善業(yè)」呢？「謂無貪、無瞋、無癡為因緣業(yè)」，就是你在創(chuàng)造業(yè)力的時(shí)候，你不是用貪心、用瞋心、用愚癡心為因緣發(fā)動的業(yè)，沒有貪、瞋、癡，沒有這個(gè)三不善根的力量，是用三善根的力量發(fā)動出來這件事，去創(chuàng)造這件事的時(shí)候，那么這件事就是「善業(yè)」，就是清凈的一種功德。

　　說是我們?nèi)羰怯眠@樣子去觀察去，一個(gè)人做的是不是善業(yè)，這件事做的是善業(yè)嗎？你就是要做「無貪、無瞋、無癡為因緣」，那么就是善業(yè)。如果自己有貪心、有瞋心在里面，那不是善業(yè)。所以社會上有些聰明人有智慧的人，他善于蒙蔽，心里面會這樣子、那樣子很多事，表面上他會蒙蔽；但是若用佛法來看，你蒙蔽誰呢？不能蒙蔽的，你自己很清楚的這是一種善業(yè)，這是不善業(yè)。你蒙蔽誰？

　　午二、不善

　　不善業(yè)者：謂貪、瞋、癡為因緣業(yè)。

　　你的動機(jī)里面有貪、有瞋、有邪知邪見為因緣，來創(chuàng)造這件事，那就是「不善業(yè)」，蒙蔽不了的，還是不善，這樣子。

　　午三、無記

　　無記業(yè)者：謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業(yè)。

　　這是第三「無記業(yè)者：謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪、瞋、癡為因緣業(yè)」，這樣子造的業(yè)，那就是屬于「無記」。這個(gè)做這件事的動機(jī)里面，沒有「貪、瞋、癡為因緣」，也沒有「無貪、無瞋、無癡為因緣」，所以這就是無記的心情，那么這個(gè)業(yè)就是叫做「無記」了，這樣子。這樣的多數(shù)是不容易得果報(bào)，因?yàn)槟愕男暮孟褡鲆部梢裕�不做也可以。若有貪、瞋、癡的心，非要做好不可，做成不可；若無貪、無瞋、無癡這種智慧的境界，他也是一定要把這個(gè)有意義的事情把它做成，你用的心力特別強(qiáng)，所以它一定會得果報(bào)，是這樣意思。

　　巳四、律儀等攝業(yè)(分三科)　午一、律儀所攝

　　律儀所攝業(yè)者：謂或別解脫律儀所攝業(yè)，或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)，或無漏律儀所攝業(yè)。

　　「律儀所攝業(yè)者」，這是第四科，第四段「律儀等攝業(yè)」，這一共有三種�！嘎蓛x所攝業(yè)者：謂或別解脫律儀所攝業(yè)」，「或」是不決定，「別解脫」就是一樣一樣的解脫，就是這個(gè)佛教徒七眾弟子所受的戒，那就叫做「別解脫律儀所攝戒」。七眾里面比丘戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有一個(gè)學(xué)法女，這是五，這都是出家人。出家人的這個(gè)「別解脫律儀」，是盡形壽的不作惡，也盡形壽的沒有欲，離欲。若是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷受的戒，只是盡形壽不作惡，但是不能離欲，不能離欲。這個(gè)八關(guān)齋戒叫做近住，近住似乎是和這個(gè)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷不同，但是時(shí)間短，也不是盡形壽，短時(shí)間的也不作惡，也沒有欲，但是不是盡形壽，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。一共有這三類的不同，是「別解脫律儀所攝業(yè)」，當(dāng)然這個(gè)是有出離心的動機(jī)，出離心那又比一般的又不同，這是屬于圣道了。

　　「或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)」，那么這個(gè)「靜慮」，那么這就是定共業(yè)。「靜慮」就是你成就了色界的四禪，那么就是「靜慮律儀所攝業(yè)」，你成就了色界四禪的人，自然是清凈的，三業(yè)清凈，也是有「律儀所攝業(yè)」。這個(gè)「等至」就是四空定，是無色界的四空定，你成就了色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，叫做「等至」。這個(gè)「等至」也可以說「至等」，「等」就是定，你達(dá)到了定的境界，那么就是叫做「等至」；或者你成就了定才達(dá)到那個(gè)地方，那叫「等至」。這樣子，「靜慮」是色界的四禪，「等至」就是無色界的四空定，四空定你成就了，這個(gè)人當(dāng)然一定要成就色界的四靜慮，然后才能進(jìn)一步成就無色界的四空定，這個(gè)人當(dāng)然是有定共業(yè)，自然是三業(yè)清凈�！腹麛嗦蓛x所攝業(yè)」，「果斷」也還是「靜慮」和「等至」，你成就了色界四靜慮，你成就了無色界四空定的果，你自然是能夠斷欲界的一切過失，欲界的過失已經(jīng)斷了，而且也能夠預(yù)防使令它不生起，所以叫做「果斷律儀所攝業(yè)」，這是指定共業(yè)說的。

　　「或無漏律儀所攝業(yè)」，「無漏」就是指佛教徒的圣人，得初果以上，他能見道以后斷除去分別煩惱，繼續(xù)修道又能斷除去俱生的煩惱，這個(gè)時(shí)候你能夠使令三惡道的業(yè)力種子消滅了，不再會到三惡道去了，決定不到三惡道去了，所以叫「無漏律儀所攝業(yè)」。這樣子，一個(gè)是別解脫律儀，一個(gè)定共戒，一個(gè)道共戒，這三種。

　　午二、不律儀所攝(分三科)　未一、標(biāo)

　　不律儀所攝業(yè)者：謂十二種不律儀類所攝諸業(yè)。

　　這是第二科，前面是「律儀」，這里是「不律儀」。這指什么說的呢？分三科，第一科是「標(biāo)」，底下是「征」。「不律儀所攝業(yè)者：謂十二種不律儀類所攝諸業(yè)」。

　　未二、征

　　何等十二不律儀類？

　　這底下這句話是「征」，底下是「列」出來。

　　未三、列

　　一、屠羊，二、販雞，三、販豬，四、捕鳥，五、置兔，六、盜賊，七、魁膾，八、守獄，九、讒剌，十、斷獄，十一、縛象，十二、咒龍。

　　「一、屠羊」，做這種罪過的事情，這是不律儀。第二是「販雞」，也是不律儀。第三是「販豬」，養(yǎng)肥了就賣，賣出去賺錢這些事情。第四個(gè)是「捕鳥」。第五個(gè)是「置兔」，就是網(wǎng)那個(gè)兔子，做這種事情。第六個(gè)是「盜賊」，這樣職業(yè)的人。第七是「魁膾」，魁膾就是以前有叫膾子手，這應(yīng)該表示這犯罪的人由這個(gè)人去殺掉，叫做「魁膾」。八是「守獄」的人，就是牢獄有犯人在那里，這人在守獄，這里面有很多罪過的事情。九是「讒刺」，讒刺就是那種人，專能夠挑別人毛病殘害人，說壞話這種人。有些人很有學(xué)問，很善于寫文章，善于說別人的壞話，這種人也是罪過的很。第十是「斷獄」，是做什么的，是不是法官？我不懂這事情，「斷獄」。十一是「縛象」，能夠捉這個(gè)大象的，捉這個(gè)象的。十二還能「咒龍」，大概印度有這種事情，用咒來咒這個(gè)龍。這一共是十二種，這十二種是「不律儀所攝」，都是屬于惡業(yè)。這底下是第三科。

　　午三、非律儀非不律儀所攝

　　非律儀非不律儀所攝業(yè)者：謂除三種律儀，及不律儀類業(yè)，所余一切善不善無記業(yè)。

　　「非律儀非不律儀所攝業(yè)者：謂除三種律儀」業(yè)，前面別解脫律儀，靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)，無漏律儀所攝業(yè)，除掉這三種，「及不律儀類業(yè)」也除掉，「所余一切善不善無記業(yè)」，就叫做「非律儀非不律儀所攝業(yè)」這樣子。