瑜伽師地論講記 卷第十(3)

　　玄二、所引支攝(分三科)　黃一、標(biāo)

　　由業(yè)與識為助伴故，能感當(dāng)來三種苦果。

　　「由業(yè)與識為助伴故，能感當(dāng)來三種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果，即名色為先，觸為最后」。這是「三雜染」里面的最后一個雜染，就是「生雜染」�！干�雜染」里面的解釋一共是分四科，第一科「生差別」，第二科「生艱辛」，第三科「生不定」，第四科「生流轉(zhuǎn)」�，F(xiàn)在就是第四科「生流轉(zhuǎn)」里面的科。這個「生流轉(zhuǎn)」里面「約自身辨」，在這里一共是分九科。分九科里面，現(xiàn)在是第五科「緣起次第難」，就是十二緣起的次第，為什么排成這樣的次第？有三種解釋，第一種解釋過了，現(xiàn)在是「第二差別」，第二差別里面先是「標(biāo)」，第二科是「列」，第三科是「攝」，第四科是「釋」。解釋這科里面第二種差別，第二種解釋它的次第，是約兩個理由來解釋的，第一個是「內(nèi)身緣」，約「內(nèi)身」，約這個生命體安排它的次第。第二個是「受用境界緣」，就是約我們的這個內(nèi)心的貪、受緣愛、愛緣取，約這個次第排成這樣的次第的。

　　這個「內(nèi)身緣」里面是「先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚，由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故，發(fā)起諸業(yè)。既發(fā)起已，即隨彼業(yè)多起尋思」，這就是解釋「無明緣行」的意思。無明緣行、行緣識，這兩個就是「能引支」。無明緣行、行緣識是能引支，是能引來苦果的力量。

　　「由業(yè)與識為助伴故」，這以下是「所引支」，就是所引來的苦果。這里分三科，第一科是「標(biāo)」，就是「由業(yè)與識為助伴故」。這是「無明緣行」的時候，造了福業(yè)，或者是非福業(yè)，或者是不動業(yè)，這個「業(yè)」力與「識」為「助伴」，就是與阿賴耶識作助伴，就是陪伴它、同它合作的意思。和它合作的結(jié)果是怎么樣呢？「能感當(dāng)來三種苦果」，就是能招感來將來的生命三種苦惱的果報，是這樣的意思。這句話是「標(biāo)」出來，底下就是把三種苦果「列」出來。

　　黃二、列

　　謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。

　　「謂根初起所攝苦果」，這三種苦果，是那三種呢？「謂根初起」，就是我們眼耳鼻舌身意有六「根」，六根在初起的時候，只有兩種根，一個身根，一個意根；其他的眼、耳、鼻、舌是后起的，所以根初起所攝的苦果。那個時候叫什么名字呢？就是「名色」，就是在十二緣起里面的名色支。名色支這個時候，就是已經(jīng)有了身根和意根了，這就是我們眾生根初起所得的苦果。

　　「根圓滿所攝苦果」，「根圓滿」就是六處，「名色緣六處」，這個時候六根都有了，眼、耳、鼻、舌也有了，在這個范圍內(nèi)的苦果。

　　「受用境界所攝苦果」，這是第三個�！甘苡镁辰纭梗�就是要與境界相接觸，所以「六處緣觸」，接觸的時候這也是苦果，是我們得到的苦果。

　　所以業(yè)力與識為伴的時候，得到這三種果，這是「列」出來，底下加以解釋。

　　黃三、釋

　　即名色為先，觸為最后。

　　「即名色為先，觸為最后」，這三種苦果在十二緣起里面就是「名色為先」，它在前面，它是最先開始的；然后就是六處；最后就是觸。

　　這就是若約人來說，就是已經(jīng)出胎以后，同六種境界接觸了的時候。

　　地二、由受用境界緣(分二科)　玄一、能生支攝

　　又于現(xiàn)法中，依觸緣受，發(fā)起于愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業(yè)門，或由利養(yǎng)門，或由戒禁門，或由解脫門。發(fā)起欲求、內(nèi)身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業(yè)，所引五趣生死果生。

　　「又于現(xiàn)法中，依觸緣受，發(fā)起于愛」，這底下是「由受用境界緣」。前面是由「內(nèi)身緣」說前六個次第；現(xiàn)在是第二個原因，由享受境界的苦樂，而排成這樣的次第。

　　這一科分兩科，先說「能生支」，前面是引，能引、所引；這底下是能生、所生。用這一個引、一個生，用的字是不一樣的。

　　「又于現(xiàn)法中，依觸緣受，發(fā)起于愛」，「又于現(xiàn)法中」，就是這個「內(nèi)身緣」，這個生命體已經(jīng)完全成就了，成就了以后，又在現(xiàn)實的情況里面 ，「依觸緣受」，就是隨順六根去接觸六種境界，這個時候內(nèi)心里面有覺受。有覺受又怎么樣呢？「發(fā)起于愛」，心里面的愛欲就動起來了。因為「受」有順樂受，有順苦受，有順不苦不樂受的情況。所以順樂受的時候，這個愛心(貪愛心)就生起來了，所以這個時候有「受緣愛」。

　　「由受用境界緣，廣起追求」，受用了可愛的境界的時候，那個貪心就增長了，廣大的去追求所愛的境界，那么就是取，「愛緣取」了。

　　「或由事業(yè)門，或由利養(yǎng)門，或由戒禁門，或由解脫門，發(fā)起欲求」，這底下說到取的煩惱的嚴(yán)重性，有這么厲害。

　　「或由事業(yè)門」，這個廣大的追求，怎么樣廣大法呢？ 「或由事業(yè)門」，或者這個人他創(chuàng)造出來很多的事業(yè)。這個窺基大師解釋，這個「事業(yè)」，就是侍奉王，或者自己做國王、或者是做國王大臣，在政府里做事的，叫「事業(yè)門」。

　　「或由利養(yǎng)門」，利養(yǎng)門就不是在政府里面做事，就自己做農(nóng)工商，做農(nóng)或者做種種生意的這些事情，得到了財富這些事情。

　　「或由戒禁門」，這個「事業(yè)門」、「利養(yǎng)門」這是一般的這種情形，「戒禁門」就是外道了。這個外道他持種種戒，由這一方面去滿足他所希求的事情。

　　「或由解脫門」，「解脫門」，就是他心里面想要得涅槃，當(dāng)然這就是邪梵行求，要解脫生死，六道輪回的苦惱，希望得到涅槃，這指外道說的，「或由解脫門」。

　　「發(fā)起欲求、內(nèi)身求、邪解脫求」，前面「事業(yè)門」和「利養(yǎng)門」這兩種門，「發(fā)起欲求」，發(fā)起對世間的塵勞，色、聲、香、味、觸的希求。「內(nèi)身求」，就是由「戒禁門」，希望將來得到一個快樂的生命，生到天上享天福，有這種求�！感敖饷撉蟆�，就是由「解脫門」，由解脫門希望得到色界的四禪，或者無色界的四空，那認(rèn)為就是得涅槃了，解脫生死之苦了，這是「邪解脫求」。

　　「如是求時，令先所起煩惱及業(yè)，所引五趣生死果生」，這樣去求的時候，在這個「愛緣取」，這是偏重于內(nèi)心的煩惱那一方面說。其實在的情形，在煩惱活動的時候同時也有造業(yè)了，同時也會造業(yè)的。所以這個愛取…由前面這個取，這樣希求的時候，就是「愛緣取」的時候，「令先所起煩惱」，就是在「內(nèi)身緣」的時候，那個「無明」所起的煩惱，及無明所造的那個「行」的業(yè)力，行的業(yè)力就在阿賴耶識里面就引出來，就是這個識、名色、六入、觸、受。這是「業(yè)」所成就的「種子」，由現(xiàn)在的愛取的煩惱，來加強了那五支的力量，所以就引「所引」，所以就引出來「五趣生死果生」。

　　這個「五趣」是三惡道加人天，「生死果」出現(xiàn)了，就是十二緣的那個生支，十二緣起愛緣取、取緣有、有緣生那個「生」。

　　前面呢？這說是「能生支」，就是受緣愛、愛緣取、取緣有，那么這三支是「能生支」。

　　玄二、所生支攝

　　既得生已，老死隨逐。

　　這個「五趣生死果生」，這個「生」就是「所生支」，就是前面這個愛緣取、取緣有，能生、所生出來的生。不但是生，「既得生已，老死隨逐」，這個老病死、憂悲苦惱也隨著來了，這就是「所生支」。

　　這樣子，前面是約「內(nèi)身緣」和「受用境界緣」，成就這樣的十二緣起次第。

　　亥三、第三差別(分二科)　天一、標(biāo)列

　　復(fù)有次第差別，謂由三種有情聚，一、樂出世清凈。二、樂世間清凈。三、樂著境界。

　　「復(fù)有次第差別」，這是第三個理由，解釋十二緣起次第的原因，這是第三個不同的理由。第一科是「標(biāo)列」。

　　「復(fù)有次第差別」，還有不同的理由，說明十二緣起次第的不同，什么呢？

　　「謂由三種有情聚」�！妇邸拐撸�類也，就是無量無邊的眾生里面可以分成三類，那三類呢？

　　「一、樂出世清凈」，這個眾生他歡喜佛法，希望解脫生死苦得到涅槃，超越世間的涅槃是最清凈的，這是佛教徒。

　　「二、樂世間清凈」，他歡喜人天的境界，這是最清凈的，當(dāng)然就不歡喜三惡道了，這表示不愿意做惡事，歡喜做善法。但是這個人還是靠不住的，他若煩惱來了，也會做惡事的。

　　「三、樂著境界」，第三類的眾生又和前兩類不同，他歡喜，將來的事情我不管，我就現(xiàn)在我要快樂，我歡喜眼前的色聲香味觸都要滿意，這是我所追求的。將來清凈、不清凈，誰知道那件事？

　　所以就是分…眾生有這么三類，這是「標(biāo)」出來。底下第二科解釋，解釋分三科，第一科「由初有情聚」，先解釋第一個。

　　天二、隨釋(分三科)　地一、由初有情聚

　　由初聚故，滅諸緣起，增白凈品。

　　「由初聚故」，「樂出世清凈」的這個佛教徒，「滅諸緣起，增白凈品」，他修學(xué)佛法的時候，他是修這個三十七道品，學(xué)習(xí)四念處，滅除去無明，無明滅故則行滅、行滅則識滅，乃至生滅則老死滅�！冈霭變羝贰梗�逐漸的增長無漏的智慧，那么就得涅槃了。這是滅除出去生死的緣起的，這是「樂出世清凈」的這一類眾生。

　　地二、由第二有情聚(分二科)　玄一、初三支攝

　　由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業(yè)，或作有漏修所引不動業(yè)；若不住正念，便發(fā)非福業(yè)，或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續(xù)住。

　　「由第二有情聚故，不如實知諸諦道理」，現(xiàn)在解釋這個第「第二有情聚」，分兩科，第一科是「初三支攝」，是十二緣起，頭個三支。

　　就是「由第二有情聚故」，他是創(chuàng)造生死的這一類，但是還是不是完全是糊涂的。是「不如實知諸諦道理」，他先決條件還是要有無明，他不能真實的通達(dá)苦、集、滅、道四諦的道理。世間，三惡道是苦，人天也是苦，他不知道。他不知道人天也是苦，就不知道苦諦；不知道苦諦是由集諦來的；又不知道出世間的滅諦、道諦他不明白這個道理。但是這種人還是有多少道德的觀念，所以他還是有點分寸。

　　「若住正念」，就是約道德觀念的時候，他的心安住在正念，不損害任何人�！富蜃鞲�業(yè)」，他有可能做一些利益別人的事情。也利益自己、也利益他人的這種好的事情。

　　「或作有漏修所引不動業(yè)」，或者呢？他若進(jìn)一步，他能夠去修學(xué)梵行，放舍了世間的欲，修學(xué)禪定。得色界定、得無色界定，但是是有漏的。因為什么呢？因為沒有修四念處，他只是降伏表面上的煩惱，不能斷煩惱的種子，煩惱的種子還在，所以是有漏。雖然是有漏，但是是屬于禪定的，有大力量，所以叫做「修」。由這樣的努力的修行，能引出來這個「不動業(yè)」，就是禪定。他心能夠明靜而住，達(dá)到色界定、無色界定的這個高深的禪定的境界，成就了這樣的業(yè)。

　　這個「住正念」的這個眾生，是「第二個有情聚」，樂世間清凈的人能有這么大的成就，但是這是在住正念的時候�！溉舨蛔≌�念，便發(fā)非福業(yè)」，他有的時候也會糊涂的，那么就不管是道德、不道德這件事，只要對我有利就行了，于是乎「便發(fā)非福業(yè)」，他就會創(chuàng)造很多的不可愛，很多苦惱的事情，有罪過的事情了，那就要到三惡道去了。

　　「或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續(xù)住」，這兩句話是結(jié)束這一段文�！富蚱鹱坊谒�引」，就是發(fā)非福業(yè)的時候呢？他就創(chuàng)造了一種追悔。這個「追」，就是我以前造了罪業(yè)，現(xiàn)在有點后悔。這個后悔不是造業(yè)的時候，是業(yè)造完了的時候。造完了，這有兩個時候，一個在生存的時候；一個在死亡以后，在中陰身的時候。生存的時候，有時候心不安那么會后悔了；死亡的時候中陰身一出現(xiàn)，這個惡果報出現(xiàn)了，后悔了，后悔來不及了。

　　這個時候「心相續(xù)住」，就是他造了這種業(yè)，熏習(xí)在他的阿賴那識里面，這個加起來就是「無明緣行、行緣識」，就是這么回事，這是「追悔所引」的「心相續(xù)住」。

　　「或不追悔歡喜所引」，前面住正念的時候做了福業(yè)，做了福業(yè)的時候心里歡喜，為善最樂，等到死亡的時候，中陰身現(xiàn)前的時候也快樂，因為有可愛的境界出現(xiàn)了。那么若造不動業(yè)，生到色界天、無色界天，那是更是超過了欲界的境界，他也不是追悔、不后悔的，也是心情快樂。那么這種境界也還是「無明緣行、行緣識」�！感南嗬m(xù)住」，就是「行緣識」的境界，造了這個業(yè)就在阿賴那識里面相續(xù)的存在下去，造了業(yè)這個業(yè)就不失壞了，就相續(xù)的安住在阿賴耶識里面。

　　這是說初三支，無明、行、識，「無明緣行，行緣識」這三支。

　　玄二、次三支攝

　　彼又如前，于下中上生處次第，能感當(dāng)來三種苦果，謂名色為先，觸為最后。

　　這是十二緣起里面「次三支攝」，就是「識緣名色、名色緣六處、六處緣觸」。

　　「彼又如前」，這個眾生，這個第二類眾生和前面一樣，「于下中上生處」，這個「下中上」，就是「下」就是三惡道；「中」就是人天；「上」就是色、無色界的地方，應(yīng)該這么說。但是《披尋記》的解釋不一樣。

　　「下中上生處次第，能感當(dāng)來三種苦果」，隨其次第，能夠招感當(dāng)來的三種苦果，就是「名色為先，觸為最后」，中間是六處，就是這樣子，有這種苦果。

　　《披尋記》三○八頁：

　　彼又如前于下中上生處等者：此中彼言，謂第二有情聚�；蚯笥�生，或求樂生，各有三種生處差別，謂下中上。〈有尋有伺地〉中，已說其相。(陵本五卷六頁)于彼彼處，依內(nèi)身緣，能感當(dāng)來三種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果，此三差別，前文已說，故指如前。

　　地三、由第三有情聚

　　由第三有情聚故，依現(xiàn)受用境所生受，于現(xiàn)法中，如前次第起后六支，謂受為先，老死為后。

　　「由第三有情聚故」，前面的「第二有情聚」解釋完了，這底下「第三有情聚」。

　　「由第三有情聚故，依現(xiàn)受用境所生受」，第三有情聚呢？這一類的人，他就依據(jù)、隨順愛著的心情去活動�，F(xiàn)在受用的境界「所生受」，在所受用的境界上生出來順樂受、順苦受、順不苦不樂受。

　　「于現(xiàn)法中如前次第起后六支」，「受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」這六支就出來了。「謂受為先、老死為后」，就是受這六支就出來了，所以有這樣的次第。

　　酉二、逆次第說(分二科)　戌一、問難

　　問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？

　　前面這是有三個理由，解釋十二因緣的次第。這加起來，總起來，都是隨順的次第來說的，都是由無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，都是這么說的，這是順次第。這底下是「逆次第說」，就是不按前面說了，逆次第，生故有老死，有故有生，就是按照由后面說到前面去。這一段分兩科，第一科是「問難」，先提出這個問題來難問你。

　　「何因緣故」什么理由？「逆次第中，老死為先，說諸緣起」。因為在《阿含經(jīng)》里面有這種說法，就是不按照順的次第，逆著次第說，先說老死，然后說生，為什么有老死？ 因為有生。為什么有生？因為有有。為什么有有？因為有愛取。就是一直說到無明，就這樣子。為什么要先從老死這地方說十二緣起呢？

　　戌二、答釋

　　答：依止宣說諦道理故，以生及老死，能顯苦諦。

　　「答：依止宣說諦道理故」，這是根據(jù)佛陀宣說苦集滅道四諦的道理的次第，所以就先說老死了，怎么回事情呢？

　　「以生及老死能顯苦諦」，這個生命體，識、名色一開始，苦惱就來了，最后就老死了，這樣的講解，能顯示人生是苦，使令我們生厭離心，才能夠有解脫出離生死的愿望，這是教導(dǎo)我們發(fā)道心的意思，所以先從這里講，是這么意思。

　　這是一個問答，逆次第說一個問答。第一科是「順次第」，現(xiàn)在第二科是「逆次第」，底下是第三科「舉異經(jīng)說」。

　　酉一、舉異經(jīng)說(分二科)　戌一、引經(jīng)難

　　如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？

　　這又是一種說法，是「舉異經(jīng)說」，也就是這個《阿含經(jīng)》里面有不同的說法，和前面的說法不一樣，怎么說的呢？先「引經(jīng)難」。

　　「如世尊言」，像佛在《阿含經(jīng)》里面說�！感旅�色滅為上首法」有這么一句話。這個「新名色滅」，這句話怎么講呢？這個「新」是對舊說的。有舊的就有新的，有新的就有舊的。這個「新」，就是現(xiàn)在生起的就是新；若是以前，或者多少天、多少月、多少年、或者是幾千萬年以前就有了，那就是舊的�，F(xiàn)在生起，就叫做「新」。這指什么呢？指「名色」說的。新生起的名色，這話什么意思呢？「新名色」，在十二緣起里面來看就是生老死那個「生」支，十二緣起里面生老死那個「生」。那個「生」怎么講呢？就是「識緣名色」就開始了，我們的生命體就從這里開始。

　　我們一般說，約人來說，是降生的時候這才開始；但是在十二緣起里面不是這個時候，在「識緣名色」的時候，生命就開始了，怎么回事。生命開始，但是現(xiàn)在說是以前那個識緣名色、名色緣識，那是以前熏習(xí)的，現(xiàn)在，這個生命體現(xiàn)在的時候生起了，生老死這個生是「新」的。

　　這樣說呢？就是前面那個無明緣行、行緣識、識緣名色那個「名色」，是指種子說的，是以前的、是舊的；現(xiàn)在這個生老死的這個生呢？是指「現(xiàn)行」說的。種子生現(xiàn)行了，這個生命體開始了�！阜N子」生了現(xiàn)行，這個時候叫「新名色滅」，這個名色滅了，不生了�！笧樯鲜住�，為最重要的部分，一開始的部分，從這里開始。

　　經(jīng)上有這么一句話，就先把經(jīng)里的話引出來，底下提出這個問題來。「問：何故不言諸無明滅為上首耶」，經(jīng)上這句話是什么意思？為什么不講很多的無明滅了為最上首、為最重要的？先要滅除無明，這問題才能解決。怎么說是新的名色滅為上首呢？為最重要的呢？提出這么一個問題。

　　我們?nèi)羰菫槿酥v二十緣起的時候，就是每一個支解釋、解釋就好了，但是這個文你看出來有很多問題，有很多的事情。提出這個問題，看底下解釋很有意思的。

　　戌二、依義答(分科)　亥二、標(biāo)施設(shè)

　　答：依心解脫者而施設(shè)故。

　　這句話是根據(jù)什么說的呢？「依心解脫者」，心解脫者是誰？是阿羅漢，不是凡夫。都不是說是初果、二果、三果，是阿羅漢說的。阿羅漢他得到了心解脫。我們前面講過了，無明滅得慧解脫；愛滅得心解脫，是這個意思。那么這個愛滅得「心解脫」的阿羅漢，前面說「新名色滅」，這句話是根據(jù)得「心解脫」的阿羅漢「而施設(shè)故」，而是這樣說的�！甘┰O(shè)」就是這樣安排、安排這樣的言說，根據(jù)阿羅漢來說的。這是「標(biāo)」，標(biāo)出來這個意思、這個大意�！栋⒑�經(jīng)》說「新名色滅為上首」，說這句話的用意，是「依心解脫而施設(shè)的」，這就把大意說出來了。這理由還沒有講、還要再解釋。底下就解釋，「釋所由」。

　　亥二、釋所由(分二科)　天一、名色不生

　　由彼于現(xiàn)法中種子苦及當(dāng)來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最后，得究竟滅。

　　「由彼于現(xiàn)法中種子苦及當(dāng)來苦果不生而滅，故說名色為先」，說這句話�！赣杀擞诂F(xiàn)法中」，這底下解「釋所由」，分兩科，第一科是「名色不生」，第二科是「愛隨眠滅」，這個科分得好。

　　「由彼于現(xiàn)法中」，就是由于那個阿羅漢那個圣人，他在現(xiàn)在的生命體里面、現(xiàn)在的色受想行識里面，也就是現(xiàn)在的日常的生活的境界里面。「種子苦」，種子苦是什么呢？就是那個阿賴那識里面的那個「識、名色、六入、觸、受」指這個，叫「種子苦」。這個種子苦沒有力量，阿羅漢他的這個異熟識里面的那個「識、名色、六入、觸、受」，也有這種種子，但是沒有力量。沒有力量又怎么的呢？就是「當(dāng)來苦果不生」，現(xiàn)法中那個名色的種子沒有力量使令將來的苦果生起，沒有這個力量，所以將來苦果不生。將來苦果是什么？就是生老死那個「生」。生老死那個「生」不能生，它不能生起。不能生起，所以將來的生老死的那個「生」就滅了，「不生而滅」，都不能生起。

　　我們這個沒有修行的人不行，我們阿賴耶識里面的那個「識、名色、六入、觸、受」有力量。這個生命體死掉了，還是有生老死出來的；阿羅漢不是，阿羅漢他不生。就是名色不生，就是「新名色滅」，阿羅漢他是這樣子。

　　因為這樣的關(guān)系，名色滅故，說「名色為先，受為最后，得究竟滅」，它這個阿羅漢他不會再去投胎了，所以沒有生。名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅，受是最后滅，阿羅漢是這樣子，所以就這么說。

　　所以《阿含經(jīng)》上「新名色滅為上首」，就說出這句話來。這個說的還是…這里面的道理還沒有明白，下面這一科就明白了，第二科「愛隨眠滅」。

　　天二、愛隨眠滅

　　又于現(xiàn)法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅。由彼滅故，以彼為先，余支亦滅。

　　「又于現(xiàn)法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名為滅」，這個阿羅漢他于現(xiàn)法中，他的異熟識里面那個名色、六處、觸、受的種子，不能夠再生出來生老死，什么原因呢？這底下說出來了。

　　「又于現(xiàn)法中」，這個阿羅漢他也不是完全都入定，他也是眼耳鼻舌身意出定了的時候，他也會接觸色聲香味觸法，他也會有受。也一樣，有的時候大寒大熱，或者是也會有時候阿羅漢也可能會有病，有老病，或是有種種不如意的事情，也是有的。

　　「受諸受時，愛及隨眠永拔不起」，阿羅漢有圣道的力量，他有這個苦、空、無常、無我的智慧，「受諸受」的時候，他有那個無常、無我的般若的智慧，這個愛煩惱不動。沒有愛，遇見可愛的境界他不愛，遇見不可愛的境界也不恨。也不愛、也不瞋，也不憂、也不喜，住最上舍，所以愛不起，愛的煩惱也沒有了，就是「愛及隨眠永拔不起」，圣道的力量把愛和隨眠永久的消滅了，永久也不會再生起了，「愛及隨眠永拔不起」。這樣呢有什么關(guān)系呢？就是這個愛取不再來滋潤那個「識、名色、六入、觸、受」的種子了，不去加強它的力量了，所以「說名為滅」所以說「新名色滅」，新名色沒辦法生起。

　　像我們沒有得圣道的人，遇見可愛的境界就愛，遇見不可愛的境界就恨，時常的動煩惱。你一動就把內(nèi)心里面的識、名色、六處種子，就加強力量了。加強力量，那么這個生命體死掉了，又有「識、名色、六入、觸、受」又生起了，就生了。原因就在這里，原來是這么回事，所以「愛及隨眠永拔不起，說名為滅」�！刚f名為滅」叫做「新名色滅」。也就是生老死那個「生」不起了，不生則不老死了，也就沒有愁、嘆、苦、憂、惱也都沒有了。

　　「由彼滅故，以彼為先余支亦滅」，由彼那個生，就是新名色滅，生滅故，老死滅，老死滅故，憂悲苦惱滅，剩余的支也都滅了，是這么回事。

　　申二、總結(jié)

　　如是等類，宣說緣起次第應(yīng)知。

　　前面有順的次第的解釋，分三科；有「逆次第」的解釋，還又引《阿含經(jīng)》的這個「新名色滅」的解釋，所以宣說十二緣起的次第是這樣子，應(yīng)該知道。

　　未六、緣起釋詞(分二科)　申一、問

　　問：何故緣起說為緣起？

　　前面是第五科，是「緣起次第難」，為什么十二緣起是這樣的次第。這底下是第六科了，「緣起釋詞」，「緣起」這句話、這兩個字合起來做一個名詞，這個名詞解釋、解釋，什么叫做「緣」？什么叫做「起」？分兩科，第一科是問。

　　「何故緣起說為緣起？」有什么理由佛安立了緣起的名字？你講一講這「緣起」這名字怎么講？你講給我聽聽。這是「問」。底下回「答」，回答分五科，第一科「依字釋名」。

　　申二、答(分五科)　酉一、依字釋名

　　答：由煩惱系縛，往諸趣中，數(shù)數(shù)生起故，名為緣起，此依字釋名。

　　「由煩惱系縛」，這先解釋這個「緣」字，后來解釋這個「起」字。什么是「緣」呢？「由煩惱系縛」，我們有愛，主要是愛煩惱。有愛、有憎，有各式各樣的煩惱。煩惱把我們綁住了，這就叫做「緣」。

　　「往諸趣中」，把我們綁住了，綁到什么地方去了？綁到在天道、人道、三惡道里面去。

　　「數(shù)數(shù)生起」，一次、又一次的在五趣里面現(xiàn)出來生命，就叫做「起」。

　　這樣說呢？就好像人犯罪了，把你綁起來送到牢獄里頭去，你不去也要去。這是人…人的心是無記的，在唯識上說「心性是無記的」、沒有煩惱。沒有煩惱，你起了煩惱，煩惱就把你這一念心綁去了，不是在天上，就是人間，再不就是三惡道。

　　「由煩惱系縛」的緣，「往諸趣中，數(shù)數(shù)生起故，名為緣起」。「緣起」這么講法。「此依字釋名」，這解釋這兩個字，這樣解釋「緣起」的名字。

　　酉二、依剎那義釋

　　復(fù)次，依托眾緣，速謝滅已，續(xù)和合生，故名緣起，此依剎那義釋。

　　第二科「依剎那義」解釋，剎那滅的意思。「依托眾緣，速謝滅已」，前面只是提到煩惱，煩惱系縛的緣，其實緣是很多的，不只是煩惱，但是煩惱這個緣是太厲害了�，F(xiàn)在這第二科呢？就不單指煩惱。

　　「依托眾緣」，依止很多的因緣。因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。

　　「速謝滅已，續(xù)和合生」這個「速」，指剎那剎那的滅。剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生。滅了是沒有了，但是又繼續(xù)的和合生了。和合生，又滅了；滅了，又生了，故名「緣起」，是這樣的意思。

　　「依托眾緣」就是屬于緣；「緣速謝滅已，續(xù)和合生」就是起。

　　「此依剎那義釋」，這是依止這個剎那生滅來說的，來解釋的。

　　酉三、依有作用義釋(分三科)　戌一、標(biāo)義

　　復(fù)次眾緣過去而不舍離，依自相續(xù)而得生起，故名緣起。

　　「復(fù)次眾緣過去而不舍離，依自相續(xù)而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非余。依此義故，釋名應(yīng)知」。這是第三科「依有作用義釋」，從這方面解釋緣起。

　　「眾緣過去而不舍離」，說依托眾緣生起，一剎那間就過去，剎那、剎那的都過去了。這個話的意思包括的范圍廣一點，如果是明白一點說呢，譬如說是約人的這一生，他造了很多的善業(yè)，或者是造了很多的罪業(yè)，在時間上剎那、剎那都過去了。雖然造了很多的業(yè)，但是過去了，過去是過去了，而沒有舍離，你看這話說得妙，還沒有舍離。怎么講呢？

　　這個唯識經(jīng)論上說的道理，有些地方說得很復(fù)雜，我們很難懂，但是他還是有一個道理講出來。就是我們剎那剎那的造了很多的業(yè)，過去了，但是同時在我們內(nèi)心里面熏成了種子，這個種子不舍離，它和你的心在一起住，它不走。

　　這個造業(yè)的這些現(xiàn)行的活動，是剎那剎那的都過去了，沒有了。譬如昨天我們吃饅頭，或者念佛、或者拜佛、或是拜大悲懺，這個時間已經(jīng)過去了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。但是你拜大悲懺的功德在你心里面存在，它沒有過去，還是現(xiàn)在，所以叫做「不舍離」。

　　「眾緣過去，而不舍離」，眾多現(xiàn)行的事情剎那、剎那的都過去了，但是在創(chuàng)造的時候，剎那、剎那的熏成了種子，還在你心里面相續(xù)住，沒有分離，沒有舍離。沒有舍離，「依自相續(xù)而得生起」，所以將來的時候，你內(nèi)心里面那個種子，那個業(yè)力，它就發(fā)生作用了，又得果報了。所以「依自相續(xù)而得生起」，又生起果報了，那就叫做「緣起」，這叫做緣起。

　　「眾緣過去而不舍離，依自相續(xù)而得生起」，這個解釋倒是很重要，就是讓你相信這個因果的道理在這個地方。

　　戌二、引證

　　如說：此有故彼有，此生故彼生，非余。

　　前面是「標(biāo)義」，這底下是「引證」。這句話也是《阿含經(jīng)》上說的話「如說：所有故彼有，此生故彼生」這件事情有了，所以就有那件事。在十二因緣上倒是很…無明有故行有、行有故識有、識有故名色有、名色有故六處有，乃至生有故老死有，是這樣�！复松�故彼生」，無明生故行生、行生故識生、識生故名色生，乃至生生故老死生，就是這樣子。那么這就叫做「此有故彼有，此生故彼生」。

　　但是這個文，在這個《瑜伽師地論》的下文，有自己有解釋。自己就解釋「此有故彼有，此生故彼生」，那上面的解釋呢？現(xiàn)在這里的《披尋記》的解釋，也是本論下文的解釋�！惰べ�師地論》對這個文有不同的解釋。這個《披尋記》這個解釋，我們一看就可以知道。

　　另外一種解釋「此有故彼有」，是「無作用緣生義」�！复松�故彼生」，是「無常緣生義」，這個解釋也很好。

　　「無作用緣生」是怎么講呢？就是…不是大自在天生的，也不是梵天，也不是神我生的，像前面說過這話，不是這個生的，叫做「此有故彼有」。就是每一個無量無邊的所生法，各有各的因緣，就是這樣的因緣而生起一切法的，不是大自在天生的，也不是那個神我生的，不是這些邪因緣生的，是這個意思。

　　「此生故彼生」是「無常因緣生」，是什么意思呢？這個所生法是無常的，能生的因緣也是無常的。如果說是無為法，不生不滅的無為法，它不能生一切法的。「此生故彼生」，就是否認(rèn)無為能生一切法，否認(rèn)這件事。就是所生的是有為，是有生有滅，能生的因緣也是有生有滅的。

　　這個唯識的經(jīng)論上它說話，明明白白的告訴你，這樣講，就是這樣子�！笩o為」不能生一切法。能生的、所生的都是有為、都是有生滅的，這樣子說。

　　我們有的時候，你去讀別的經(jīng)論，或者看有的大德，或者寫出的對聯(lián)，寫出的文章，他有的時候就有這種事情。你若是看見這個話，再去看那個話，就有分別，就感覺到有問題。所以我們佛教，佛教是思想自由，但是你若不注意看還不知道；你若注意你就會知道。哦！是有為，所生的是有為、有生滅，能生的也是有生、有滅。無生無滅的法，不能生法，不能做生起的因緣。

　　「非余」，就是這個意思。就是「此有故彼有，此生故彼生」，是這樣子。無作用、無作緣起，無生的緣起，就是作用也不能夠…梵天王也不能生一切法，無生滅的無為法也不能生一切法。所以「非余」，不是，不是那個「余」。「余」就指梵天王來說，指無為法來說。那個是不能作生諸法的因緣的，所以「如說：此有故彼有，此生故彼生」。

　　所以這樣說和前面說「眾緣過去而不舍離，依自相續(xù)而得生起」，這都是有為的境界，都是你自己的分別心，你自己的身口意，眼耳鼻舌身意、色受想行識創(chuàng)造的，這樣子生起是諸法的因緣，諸法生起的因緣；不是梵天王，也不是無為法。

　　《披尋記》三一○頁：

　　眾緣過去而不舍離等者：諸緣生法，依托眾緣生現(xiàn)行已，因已受盡，自性已滅，然彼無間熏習(xí)，相續(xù)有種子生，雖經(jīng)久劫猶能令彼愛非愛果異熟當(dāng)熟，是即因性名為緣起�！毒壠鸾�(jīng)》說：此有故彼有，此生故彼生，當(dāng)知謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉(zhuǎn)。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉(zhuǎn)。如是所余諸緣起支流轉(zhuǎn)道理，如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。因名緣起，果名緣生，即此差別。如下〈決擇分〉說。(陵本五十六卷十五頁)

　　戌三、結(jié)名

　　依此義故，釋名應(yīng)知。

　　根據(jù)「此有故彼有，此生故彼生」，以此道理解釋這個緣起的名字，你應(yīng)該知道。

　　酉四、依數(shù)壞數(shù)滅義釋

　　復(fù)次數(shù)數(shù)謝滅，復(fù)相續(xù)起，故名緣起，此依數(shù)壞、數(shù)滅義釋。

　　又第四個解釋「依數(shù)壞、數(shù)滅」的義解釋。「數(shù)數(shù)的謝滅」，這個「數(shù)數(shù)」，指一期生命說的。有剎那生滅，有一期的生滅，還有大期的生滅，有三種生滅�，F(xiàn)在指第二個生滅，「一期生滅」。比如說約人來說，我活一百歲，這一百歲叫做生，死掉了以后叫做滅。死亡的時候叫做滅，沒有死的時候叫做生，加起來，就叫做一期生滅。這個「生滅」以后，滅了以后又相續(xù)的生起了，又有新的生命生起了，那么這就叫做「緣起」。就是「數(shù)數(shù)謝滅，復(fù)相續(xù)起」，就是數(shù)數(shù)的有因緣生起了，而又?jǐn)?shù)數(shù)的滅壞了；滅壞了，又有因緣又生起了，就是這樣子，所以叫做「緣起」。

　　「此依數(shù)壞數(shù)滅義釋」，來解釋。數(shù)數(shù)的有破壞的因緣，數(shù)數(shù)的滅壞了，解釋。

　　酉五、依等覺義釋(分二科)　戌一、標(biāo)義

　　復(fù)次于過去世，覺緣性已，等相續(xù)起，故名緣起。

　　這底下是第五個解釋，「依等覺義釋」，分兩科，第一科是「標(biāo)義」。

　　「復(fù)次于過去世」，就是以前。說是這個「緣起」的道理是誰講的？是佛陀說的。其他的人，誰知道這個道理呢？佛在過去世，他成佛的時候，他覺悟了一切眾生在生死里流轉(zhuǎn)，是由因緣有的，覺悟了都是因緣有的。

　　這個「緣性」是什么意思呢？就是因緣的體性。因緣里面，有的是因緣，有的是等無間緣，有的是增上緣，有的是所緣緣，這個因緣的體性有這么多的差別。

　　佛成道的時候覺悟了一切緣起的體性，覺悟了。覺悟了以后，「等相續(xù)起」，這個「等」字怎么講呢？就是佛所宣說的「緣起」，和佛所覺悟的緣起，是相等的，這么講可能好一點。就是這個「等」，就是如實的意思，也不增也不減。按照諸法這個緣起的真實的情況，相續(xù)的為我們宣說出來，那么叫做「起」。

　　「覺緣性」是緣，「等相續(xù)起」是起。這「相續(xù)起」呢？就是佛慈悲，相續(xù)的為我們宣說這樣的佛法，這叫做「起」。佛自己覺悟，叫做「緣」；為我們宣說，叫做「起」。佛的大慈悲、大智慧，這個「等」是佛的智慧的意思，他說法說得非常的真實。佛為我們說法也是大慈悲，所以能相續(xù)的為一切眾生轉(zhuǎn)*輪的意思，故名「緣起」。

　　戌二、引證

　　如世尊言：我已覺悟正起宣說，即由此名，展轉(zhuǎn)傳說，故名緣起。

　　「如世尊言」這底下引證，怎么說？「我已覺悟正起宣說」，就是佛自己說：我已經(jīng)覺悟了緣起的道理�！刚�起宣說」，這個「正」就是那個「等」的意思，也就是真實不虛的意思。為我們發(fā)起這樣的言說，發(fā)起這樣的宣說，來開導(dǎo)我們。「即由此名展轉(zhuǎn)傳說」，故名叫做「緣起」。