瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第十(3)
瑜伽師地論講記 卷第十(3)
玄二、所引支攝(分三科) 黃一、標(biāo)
由業(yè)與識(shí)為助伴故,能感當(dāng)來(lái)三種苦果。
「由業(yè)與識(shí)為助伴故,能感當(dāng)來(lái)三種苦果,謂根初起所攝苦果,根圓滿所攝苦果,受用境界所攝苦果,即名色為先,觸為最后」。這是「三雜染」里面的最后一個(gè)雜染,就是「生雜染」�!干s染」里面的解釋一共是分四科,第一科「生差別」,第二科「生艱辛」,第三科「生不定」,第四科「生流轉(zhuǎn)」�,F(xiàn)在就是第四科「生流轉(zhuǎn)」里面的科。這個(gè)「生流轉(zhuǎn)」里面「約自身辨」,在這里一共是分九科。分九科里面,現(xiàn)在是第五科「緣起次第難」,就是十二緣起的次第,為什么排成這樣的次第?有三種解釋,第一種解釋過(guò)了,現(xiàn)在是「第二差別」,第二差別里面先是「標(biāo)」,第二科是「列」,第三科是「攝」,第四科是「釋」。解釋這科里面第二種差別,第二種解釋它的次第,是約兩個(gè)理由來(lái)解釋的,第一個(gè)是「內(nèi)身緣」,約「內(nèi)身」,約這個(gè)生命體安排它的次第。第二個(gè)是「受用境界緣」,就是約我們的這個(gè)內(nèi)心的貪、受緣愛、愛緣取,約這個(gè)次第排成這樣的次第的。
這個(gè)「內(nèi)身緣」里面是「先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚,由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故,發(fā)起諸業(yè)。既發(fā)起已,即隨彼業(yè)多起尋思」,這就是解釋「無(wú)明緣行」的意思。無(wú)明緣行、行緣識(shí),這兩個(gè)就是「能引支」。無(wú)明緣行、行緣識(shí)是能引支,是能引來(lái)苦果的力量。
「由業(yè)與識(shí)為助伴故」,這以下是「所引支」,就是所引來(lái)的苦果。這里分三科,第一科是「標(biāo)」,就是「由業(yè)與識(shí)為助伴故」。這是「無(wú)明緣行」的時(shí)候,造了福業(yè),或者是非福業(yè),或者是不動(dòng)業(yè),這個(gè)「業(yè)」力與「識(shí)」為「助伴」,就是與阿賴耶識(shí)作助伴,就是陪伴它、同它合作的意思。和它合作的結(jié)果是怎么樣呢?「能感當(dāng)來(lái)三種苦果」,就是能招感來(lái)將來(lái)的生命三種苦惱的果報(bào),是這樣的意思。這句話是「標(biāo)」出來(lái),底下就是把三種苦果「列」出來(lái)。
黃二、列
謂根初起所攝苦果,根圓滿所攝苦果,受用境界所攝苦果。
「謂根初起所攝苦果」,這三種苦果,是那三種呢?「謂根初起」,就是我們眼耳鼻舌身意有六「根」,六根在初起的時(shí)候,只有兩種根,一個(gè)身根,一個(gè)意根;其他的眼、耳、鼻、舌是后起的,所以根初起所攝的苦果。那個(gè)時(shí)候叫什么名字呢?就是「名色」,就是在十二緣起里面的名色支。名色支這個(gè)時(shí)候,就是已經(jīng)有了身根和意根了,這就是我們眾生根初起所得的苦果。
「根圓滿所攝苦果」,「根圓滿」就是六處,「名色緣六處」,這個(gè)時(shí)候六根都有了,眼、耳、鼻、舌也有了,在這個(gè)范圍內(nèi)的苦果。
「受用境界所攝苦果」,這是第三個(gè)�!甘苡镁辰纭�,就是要與境界相接觸,所以「六處緣觸」,接觸的時(shí)候這也是苦果,是我們得到的苦果。
所以業(yè)力與識(shí)為伴的時(shí)候,得到這三種果,這是「列」出來(lái),底下加以解釋。
黃三、釋
即名色為先,觸為最后。
「即名色為先,觸為最后」,這三種苦果在十二緣起里面就是「名色為先」,它在前面,它是最先開始的;然后就是六處;最后就是觸。
這就是若約人來(lái)說(shuō),就是已經(jīng)出胎以后,同六種境界接觸了的時(shí)候。
地二、由受用境界緣(分二科) 玄一、能生支攝
又于現(xiàn)法中,依觸緣受,發(fā)起于愛。由受用境界緣,廣起追求,或由事業(yè)門,或由利養(yǎng)門,或由戒禁門,或由解脫門。發(fā)起欲求、內(nèi)身求、邪解脫求。如是求時(shí),令先所起煩惱及業(yè),所引五趣生死果生。
「又于現(xiàn)法中,依觸緣受,發(fā)起于愛」,這底下是「由受用境界緣」。前面是由「內(nèi)身緣」說(shuō)前六個(gè)次第;現(xiàn)在是第二個(gè)原因,由享受境界的苦樂(lè),而排成這樣的次第。
這一科分兩科,先說(shuō)「能生支」,前面是引,能引、所引;這底下是能生、所生。用這一個(gè)引、一個(gè)生,用的字是不一樣的。
「又于現(xiàn)法中,依觸緣受,發(fā)起于愛」,「又于現(xiàn)法中」,就是這個(gè)「內(nèi)身緣」,這個(gè)生命體已經(jīng)完全成就了,成就了以后,又在現(xiàn)實(shí)的情況里面 ,「依觸緣受」,就是隨順六根去接觸六種境界,這個(gè)時(shí)候內(nèi)心里面有覺受。有覺受又怎么樣呢?「發(fā)起于愛」,心里面的愛欲就動(dòng)起來(lái)了。因?yàn)椤甘堋褂许槝?lè)受,有順苦受,有順不苦不樂(lè)受的情況。所以順樂(lè)受的時(shí)候,這個(gè)愛心(貪愛心)就生起來(lái)了,所以這個(gè)時(shí)候有「受緣愛」。
「由受用境界緣,廣起追求」,受用了可愛的境界的時(shí)候,那個(gè)貪心就增長(zhǎng)了,廣大的去追求所愛的境界,那么就是取,「愛緣取」了。
「或由事業(yè)門,或由利養(yǎng)門,或由戒禁門,或由解脫門,發(fā)起欲求」,這底下說(shuō)到取的煩惱的嚴(yán)重性,有這么厲害。
「或由事業(yè)門」,這個(gè)廣大的追求,怎么樣廣大法呢? 「或由事業(yè)門」,或者這個(gè)人他創(chuàng)造出來(lái)很多的事業(yè)。這個(gè)窺基大師解釋,這個(gè)「事業(yè)」,就是侍奉王,或者自己做國(guó)王、或者是做國(guó)王大臣,在政府里做事的,叫「事業(yè)門」。
「或由利養(yǎng)門」,利養(yǎng)門就不是在政府里面做事,就自己做農(nóng)工商,做農(nóng)或者做種種生意的這些事情,得到了財(cái)富這些事情。
「或由戒禁門」,這個(gè)「事業(yè)門」、「利養(yǎng)門」這是一般的這種情形,「戒禁門」就是外道了。這個(gè)外道他持種種戒,由這一方面去滿足他所希求的事情。
「或由解脫門」,「解脫門」,就是他心里面想要得涅槃,當(dāng)然這就是邪梵行求,要解脫生死,六道輪回的苦惱,希望得到涅槃,這指外道說(shuō)的,「或由解脫門」。
「發(fā)起欲求、內(nèi)身求、邪解脫求」,前面「事業(yè)門」和「利養(yǎng)門」這兩種門,「發(fā)起欲求」,發(fā)起對(duì)世間的塵勞,色、聲、香、味、觸的希求�!竷�(nèi)身求」,就是由「戒禁門」,希望將來(lái)得到一個(gè)快樂(lè)的生命,生到天上享天福,有這種求�!感敖饷撉蟆�,就是由「解脫門」,由解脫門希望得到色界的四禪,或者無(wú)色界的四空,那認(rèn)為就是得涅槃了,解脫生死之苦了,這是「邪解脫求」。
「如是求時(shí),令先所起煩惱及業(yè),所引五趣生死果生」,這樣去求的時(shí)候,在這個(gè)「愛緣取」,這是偏重于內(nèi)心的煩惱那一方面說(shuō)。其實(shí)在的情形,在煩惱活動(dòng)的時(shí)候同時(shí)也有造業(yè)了,同時(shí)也會(huì)造業(yè)的。所以這個(gè)愛取…由前面這個(gè)取,這樣希求的時(shí)候,就是「愛緣取」的時(shí)候,「令先所起煩惱」,就是在「內(nèi)身緣」的時(shí)候,那個(gè)「無(wú)明」所起的煩惱,及無(wú)明所造的那個(gè)「行」的業(yè)力,行的業(yè)力就在阿賴耶識(shí)里面就引出來(lái),就是這個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受。這是「業(yè)」所成就的「種子」,由現(xiàn)在的愛取的煩惱,來(lái)加強(qiáng)了那五支的力量,所以就引「所引」,所以就引出來(lái)「五趣生死果生」。
這個(gè)「五趣」是三惡道加人天,「生死果」出現(xiàn)了,就是十二緣的那個(gè)生支,十二緣起愛緣取、取緣有、有緣生那個(gè)「生」。
前面呢?這說(shuō)是「能生支」,就是受緣愛、愛緣取、取緣有,那么這三支是「能生支」。
玄二、所生支攝
既得生已,老死隨逐。
這個(gè)「五趣生死果生」,這個(gè)「生」就是「所生支」,就是前面這個(gè)愛緣取、取緣有,能生、所生出來(lái)的生。不但是生,「既得生已,老死隨逐」,這個(gè)老病死、憂悲苦惱也隨著來(lái)了,這就是「所生支」。
這樣子,前面是約「內(nèi)身緣」和「受用境界緣」,成就這樣的十二緣起次第。
亥三、第三差別(分二科) 天一、標(biāo)列
復(fù)有次第差別,謂由三種有情聚,一、樂(lè)出世清凈。二、樂(lè)世間清凈。三、樂(lè)著境界。
「復(fù)有次第差別」,這是第三個(gè)理由,解釋十二緣起次第的原因,這是第三個(gè)不同的理由。第一科是「標(biāo)列」。
「復(fù)有次第差別」,還有不同的理由,說(shuō)明十二緣起次第的不同,什么呢?
「謂由三種有情聚」�!妇邸拐撸愐�,就是無(wú)量無(wú)邊的眾生里面可以分成三類,那三類呢?
「一、樂(lè)出世清凈」,這個(gè)眾生他歡喜佛法,希望解脫生死苦得到涅槃,超越世間的涅槃是最清凈的,這是佛教徒。
「二、樂(lè)世間清凈」,他歡喜人天的境界,這是最清凈的,當(dāng)然就不歡喜三惡道了,這表示不愿意做惡事,歡喜做善法。但是這個(gè)人還是靠不住的,他若煩惱來(lái)了,也會(huì)做惡事的。
「三、樂(lè)著境界」,第三類的眾生又和前兩類不同,他歡喜,將來(lái)的事情我不管,我就現(xiàn)在我要快樂(lè),我歡喜眼前的色聲香味觸都要滿意,這是我所追求的。將來(lái)清凈、不清凈,誰(shuí)知道那件事?
所以就是分…眾生有這么三類,這是「標(biāo)」出來(lái)。底下第二科解釋,解釋分三科,第一科「由初有情聚」,先解釋第一個(gè)。
天二、隨釋(分三科) 地一、由初有情聚
由初聚故,滅諸緣起,增白凈品。
「由初聚故」,「樂(lè)出世清凈」的這個(gè)佛教徒,「滅諸緣起,增白凈品」,他修學(xué)佛法的時(shí)候,他是修這個(gè)三十七道品,學(xué)習(xí)四念處,滅除去無(wú)明,無(wú)明滅故則行滅、行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅。「增白凈品」,逐漸的增長(zhǎng)無(wú)漏的智慧,那么就得涅槃了。這是滅除出去生死的緣起的,這是「樂(lè)出世清凈」的這一類眾生。
地二、由第二有情聚(分二科) 玄一、初三支攝
由第二有情聚故,不如實(shí)知諸諦道理。若住正念,或作福業(yè),或作有漏修所引不動(dòng)業(yè);若不住正念,便發(fā)非福業(yè),或起追悔所引,或不追悔歡喜所引,心相續(xù)住。
「由第二有情聚故,不如實(shí)知諸諦道理」,現(xiàn)在解釋這個(gè)第「第二有情聚」,分兩科,第一科是「初三支攝」,是十二緣起,頭個(gè)三支。
就是「由第二有情聚故」,他是創(chuàng)造生死的這一類,但是還是不是完全是糊涂的。是「不如實(shí)知諸諦道理」,他先決條件還是要有無(wú)明,他不能真實(shí)的通達(dá)苦、集、滅、道四諦的道理。世間,三惡道是苦,人天也是苦,他不知道。他不知道人天也是苦,就不知道苦諦;不知道苦諦是由集諦來(lái)的;又不知道出世間的滅諦、道諦他不明白這個(gè)道理。但是這種人還是有多少道德的觀念,所以他還是有點(diǎn)分寸。
「若住正念」,就是約道德觀念的時(shí)候,他的心安住在正念,不損害任何人�!富蜃鞲I(yè)」,他有可能做一些利益別人的事情。也利益自己、也利益他人的這種好的事情。
「或作有漏修所引不動(dòng)業(yè)」,或者呢?他若進(jìn)一步,他能夠去修學(xué)梵行,放舍了世間的欲,修學(xué)禪定。得色界定、得無(wú)色界定,但是是有漏的。因?yàn)槭裁茨�?因�(yàn)闆](méi)有修四念處,他只是降伏表面上的煩惱,不能斷煩惱的種子,煩惱的種子還在,所以是有漏。雖然是有漏,但是是屬于禪定的,有大力量,所以叫做「修」。由這樣的努力的修行,能引出來(lái)這個(gè)「不動(dòng)業(yè)」,就是禪定。他心能夠明靜而住,達(dá)到色界定、無(wú)色界定的這個(gè)高深的禪定的境界,成就了這樣的業(yè)。
這個(gè)「住正念」的這個(gè)眾生,是「第二個(gè)有情聚」,樂(lè)世間清凈的人能有這么大的成就,但是這是在住正念的時(shí)候。「若不住正念,便發(fā)非福業(yè)」,他有的時(shí)候也會(huì)糊涂的,那么就不管是道德、不道德這件事,只要對(duì)我有利就行了,于是乎「便發(fā)非福業(yè)」,他就會(huì)創(chuàng)造很多的不可愛,很多苦惱的事情,有罪過(guò)的事情了,那就要到三惡道去了。
「或起追悔所引,或不追悔歡喜所引,心相續(xù)住」,這兩句話是結(jié)束這一段文�!富蚱鹱坊谒�,就是發(fā)非福業(yè)的時(shí)候呢?他就創(chuàng)造了一種追悔。這個(gè)「追」,就是我以前造了罪業(yè),現(xiàn)在有點(diǎn)后悔。這個(gè)后悔不是造業(yè)的時(shí)候,是業(yè)造完了的時(shí)候。造完了,這有兩個(gè)時(shí)候,一個(gè)在生存的時(shí)候;一個(gè)在死亡以后,在中陰身的時(shí)候。生存的時(shí)候,有時(shí)候心不安那么會(huì)后悔了;死亡的時(shí)候中陰身一出現(xiàn),這個(gè)惡果報(bào)出現(xiàn)了,后悔了,后悔來(lái)不及了。
這個(gè)時(shí)候「心相續(xù)住」,就是他造了這種業(yè),熏習(xí)在他的阿賴那識(shí)里面,這個(gè)加起來(lái)就是「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」,就是這么回事,這是「追悔所引」的「心相續(xù)住」。
「或不追悔歡喜所引」,前面住正念的時(shí)候做了福業(yè),做了福業(yè)的時(shí)候心里歡喜,為善最樂(lè),等到死亡的時(shí)候,中陰身現(xiàn)前的時(shí)候也快樂(lè),因?yàn)橛锌蓯鄣木辰绯霈F(xiàn)了。那么若造不動(dòng)業(yè),生到色界天、無(wú)色界天,那是更是超過(guò)了欲界的境界,他也不是追悔、不后悔的,也是心情快樂(lè)。那么這種境界也還是「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」。「心相續(xù)住」,就是「行緣識(shí)」的境界,造了這個(gè)業(yè)就在阿賴那識(shí)里面相續(xù)的存在下去,造了業(yè)這個(gè)業(yè)就不失壞了,就相續(xù)的安住在阿賴耶識(shí)里面。
這是說(shuō)初三支,無(wú)明、行、識(shí),「無(wú)明緣行,行緣識(shí)」這三支。
玄二、次三支攝
彼又如前,于下中上生處次第,能感當(dāng)來(lái)三種苦果,謂名色為先,觸為最后。
這是十二緣起里面「次三支攝」,就是「識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸」。
「彼又如前」,這個(gè)眾生,這個(gè)第二類眾生和前面一樣,「于下中上生處」,這個(gè)「下中上」,就是「下」就是三惡道;「中」就是人天;「上」就是色、無(wú)色界的地方,應(yīng)該這么說(shuō)。但是《披尋記》的解釋不一樣。
「下中上生處次第,能感當(dāng)來(lái)三種苦果」,隨其次第,能夠招感當(dāng)來(lái)的三種苦果,就是「名色為先,觸為最后」,中間是六處,就是這樣子,有這種苦果。
《披尋記》三○八頁(yè):
彼又如前于下中上生處等者:此中彼言,謂第二有情聚�;蚯笥�,或求樂(lè)生,各有三種生處差別,謂下中上�!从袑び兴诺亍抵校颜f(shuō)其相。(陵本五卷六頁(yè))于彼彼處,依內(nèi)身緣,能感當(dāng)來(lái)三種苦果,謂根初起所攝苦果,根圓滿所攝苦果,受用境界所攝苦果,此三差別,前文已說(shuō),故指如前。
地三、由第三有情聚
由第三有情聚故,依現(xiàn)受用境所生受,于現(xiàn)法中,如前次第起后六支,謂受為先,老死為后。
「由第三有情聚故」,前面的「第二有情聚」解釋完了,這底下「第三有情聚」。
「由第三有情聚故,依現(xiàn)受用境所生受」,第三有情聚呢?這一類的人,他就依據(jù)、隨順愛著的心情去活動(dòng)。現(xiàn)在受用的境界「所生受」,在所受用的境界上生出來(lái)順樂(lè)受、順苦受、順不苦不樂(lè)受。
「于現(xiàn)法中如前次第起后六支」,「受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」這六支就出來(lái)了�!钢^受為先、老死為后」,就是受這六支就出來(lái)了,所以有這樣的次第。
酉二、逆次第說(shuō)(分二科) 戌一、問(wèn)難
問(wèn):何因緣故,逆次第中,老死為先,說(shuō)諸緣起?
前面這是有三個(gè)理由,解釋十二因緣的次第。這加起來(lái),總起來(lái),都是隨順的次第來(lái)說(shuō)的,都是由無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死,都是這么說(shuō)的,這是順次第。這底下是「逆次第說(shuō)」,就是不按前面說(shuō)了,逆次第,生故有老死,有故有生,就是按照由后面說(shuō)到前面去。這一段分兩科,第一科是「問(wèn)難」,先提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)難問(wèn)你。
「何因緣故」什么理由?「逆次第中,老死為先,說(shuō)諸緣起」。因?yàn)樵凇栋⒑?jīng)》里面有這種說(shuō)法,就是不按照順的次第,逆著次第說(shuō),先說(shuō)老死,然后說(shuō)生,為什么有老死? 因?yàn)橛猩�。為什么有生?因�(yàn)橛杏�。為什么有有?因�(yàn)橛袗廴 >褪且恢闭f(shuō)到無(wú)明,就這樣子。為什么要先從老死這地方說(shuō)十二緣起呢?
戌二、答釋
答:依止宣說(shuō)諦道理故,以生及老死,能顯苦諦。
「答:依止宣說(shuō)諦道理故」,這是根據(jù)佛陀宣說(shuō)苦集滅道四諦的道理的次第,所以就先說(shuō)老死了,怎么回事情呢?
「以生及老死能顯苦諦」,這個(gè)生命體,識(shí)、名色一開始,苦惱就來(lái)了,最后就老死了,這樣的講解,能顯示人生是苦,使令我們生厭離心,才能夠有解脫出離生死的愿望,這是教導(dǎo)我們發(fā)道心的意思,所以先從這里講,是這么意思。
這是一個(gè)問(wèn)答,逆次第說(shuō)一個(gè)問(wèn)答。第一科是「順次第」,現(xiàn)在第二科是「逆次第」,底下是第三科「舉異經(jīng)說(shuō)」。
酉一、舉異經(jīng)說(shuō)(分二科) 戌一、引經(jīng)難
如世尊言:新名色滅為上首法。問(wèn):何故不言諸無(wú)明滅為上首耶?
這又是一種說(shuō)法,是「舉異經(jīng)說(shuō)」,也就是這個(gè)《阿含經(jīng)》里面有不同的說(shuō)法,和前面的說(shuō)法不一樣,怎么說(shuō)的呢?先「引經(jīng)難」。
「如世尊言」,像佛在《阿含經(jīng)》里面說(shuō)�!感旅珳鐬樯鲜追ā褂羞@么一句話。這個(gè)「新名色滅」,這句話怎么講呢?這個(gè)「新」是對(duì)舊說(shuō)的。有舊的就有新的,有新的就有舊的。這個(gè)「新」,就是現(xiàn)在生起的就是新;若是以前,或者多少天、多少月、多少年、或者是幾千萬(wàn)年以前就有了,那就是舊的�,F(xiàn)在生起,就叫做「新」。這指什么呢?指「名色」說(shuō)的。新生起的名色,這話什么意思呢?「新名色」,在十二緣起里面來(lái)看就是生老死那個(gè)「生」支,十二緣起里面生老死那個(gè)「生」。那個(gè)「生」怎么講呢?就是「識(shí)緣名色」就開始了,我們的生命體就從這里開始。
我們一般說(shuō),約人來(lái)說(shuō),是降生的時(shí)候這才開始;但是在十二緣起里面不是這個(gè)時(shí)候,在「識(shí)緣名色」的時(shí)候,生命就開始了,怎么回事。生命開始,但是現(xiàn)在說(shuō)是以前那個(gè)識(shí)緣名色、名色緣識(shí),那是以前熏習(xí)的,現(xiàn)在,這個(gè)生命體現(xiàn)在的時(shí)候生起了,生老死這個(gè)生是「新」的。
這樣說(shuō)呢?就是前面那個(gè)無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色那個(gè)「名色」,是指種子說(shuō)的,是以前的、是舊的;現(xiàn)在這個(gè)生老死的這個(gè)生呢?是指「現(xiàn)行」說(shuō)的。種子生現(xiàn)行了,這個(gè)生命體開始了。「種子」生了現(xiàn)行,這個(gè)時(shí)候叫「新名色滅」,這個(gè)名色滅了,不生了�!笧樯鲜住�,為最重要的部分,一開始的部分,從這里開始。
經(jīng)上有這么一句話,就先把經(jīng)里的話引出來(lái),底下提出這個(gè)問(wèn)題來(lái)�!竼�(wèn):何故不言諸無(wú)明滅為上首耶」,經(jīng)上這句話是什么意思?為什么不講很多的無(wú)明滅了為最上首、為最重要的?先要滅除無(wú)明,這問(wèn)題才能解決。怎么說(shuō)是新的名色滅為上首呢?為最重要的呢?提出這么一個(gè)問(wèn)題。
我們?nèi)羰菫槿酥v二十緣起的時(shí)候,就是每一個(gè)支解釋、解釋就好了,但是這個(gè)文你看出來(lái)有很多問(wèn)題,有很多的事情。提出這個(gè)問(wèn)題,看底下解釋很有意思的。
戌二、依義答(分科) 亥二、標(biāo)施設(shè)
答:依心解脫者而施設(shè)故。
這句話是根據(jù)什么說(shuō)的呢?「依心解脫者」,心解脫者是誰(shuí)?是阿羅漢,不是凡夫。都不是說(shuō)是初果、二果、三果,是阿羅漢說(shuō)的。阿羅漢他得到了心解脫。我們前面講過(guò)了,無(wú)明滅得慧解脫;愛滅得心解脫,是這個(gè)意思。那么這個(gè)愛滅得「心解脫」的阿羅漢,前面說(shuō)「新名色滅」,這句話是根據(jù)得「心解脫」的阿羅漢「而施設(shè)故」,而是這樣說(shuō)的�!甘┰O(shè)」就是這樣安排、安排這樣的言說(shuō),根據(jù)阿羅漢來(lái)說(shuō)的。這是「標(biāo)」,標(biāo)出來(lái)這個(gè)意思、這個(gè)大意�!栋⒑�(jīng)》說(shuō)「新名色滅為上首」,說(shuō)這句話的用意,是「依心解脫而施設(shè)的」,這就把大意說(shuō)出來(lái)了。這理由還沒(méi)有講、還要再解釋。底下就解釋,「釋所由」。
亥二、釋所由(分二科) 天一、名色不生
由彼于現(xiàn)法中種子苦及當(dāng)來(lái)苦果不生而滅,故說(shuō)名色為先,受為最后,得究竟滅。
「由彼于現(xiàn)法中種子苦及當(dāng)來(lái)苦果不生而滅,故說(shuō)名色為先」,說(shuō)這句話�!赣杀擞诂F(xiàn)法中」,這底下解「釋所由」,分兩科,第一科是「名色不生」,第二科是「愛隨眠滅」,這個(gè)科分得好。
「由彼于現(xiàn)法中」,就是由于那個(gè)阿羅漢那個(gè)圣人,他在現(xiàn)在的生命體里面、現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面,也就是現(xiàn)在的日常的生活的境界里面。「種子苦」,種子苦是什么呢?就是那個(gè)阿賴那識(shí)里面的那個(gè)「識(shí)、名色、六入、觸、受」指這個(gè),叫「種子苦」。這個(gè)種子苦沒(méi)有力量,阿羅漢他的這個(gè)異熟識(shí)里面的那個(gè)「識(shí)、名色、六入、觸、受」,也有這種種子,但是沒(méi)有力量。沒(méi)有力量又怎么的呢?就是「當(dāng)來(lái)苦果不生」,現(xiàn)法中那個(gè)名色的種子沒(méi)有力量使令將來(lái)的苦果生起,沒(méi)有這個(gè)力量,所以將來(lái)苦果不生。將來(lái)苦果是什么?就是生老死那個(gè)「生」。生老死那個(gè)「生」不能生,它不能生起。不能生起,所以將來(lái)的生老死的那個(gè)「生」就滅了,「不生而滅」,都不能生起。
我們這個(gè)沒(méi)有修行的人不行,我們阿賴耶識(shí)里面的那個(gè)「識(shí)、名色、六入、觸、受」有力量。這個(gè)生命體死掉了,還是有生老死出來(lái)的;阿羅漢不是,阿羅漢他不生。就是名色不生,就是「新名色滅」,阿羅漢他是這樣子。
因?yàn)檫@樣的關(guān)系,名色滅故,說(shuō)「名色為先,受為最后,得究竟滅」,它這個(gè)阿羅漢他不會(huì)再去投胎了,所以沒(méi)有生。名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅,受是最后滅,阿羅漢是這樣子,所以就這么說(shuō)。
所以《阿含經(jīng)》上「新名色滅為上首」,就說(shuō)出這句話來(lái)。這個(gè)說(shuō)的還是…這里面的道理還沒(méi)有明白,下面這一科就明白了,第二科「愛隨眠滅」。
天二、愛隨眠滅
又于現(xiàn)法中受諸受時(shí),愛及隨眠永拔不起,說(shuō)名為滅。由彼滅故,以彼為先,余支亦滅。
「又于現(xiàn)法中受諸受時(shí),愛及隨眠永拔不起,說(shuō)名為滅」,這個(gè)阿羅漢他于現(xiàn)法中,他的異熟識(shí)里面那個(gè)名色、六處、觸、受的種子,不能夠再生出來(lái)生老死,什么原因呢?這底下說(shuō)出來(lái)了。
「又于現(xiàn)法中」,這個(gè)阿羅漢他也不是完全都入定,他也是眼耳鼻舌身意出定了的時(shí)候,他也會(huì)接觸色聲香味觸法,他也會(huì)有受。也一樣,有的時(shí)候大寒大熱,或者是也會(huì)有時(shí)候阿羅漢也可能會(huì)有病,有老病,或是有種種不如意的事情,也是有的。
「受諸受時(shí),愛及隨眠永拔不起」,阿羅漢有圣道的力量,他有這個(gè)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的智慧,「受諸受」的時(shí)候,他有那個(gè)無(wú)常、無(wú)我的般若的智慧,這個(gè)愛煩惱不動(dòng)。沒(méi)有愛,遇見可愛的境界他不愛,遇見不可愛的境界也不恨。也不愛、也不瞋,也不憂、也不喜,住最上舍,所以愛不起,愛的煩惱也沒(méi)有了,就是「愛及隨眠永拔不起」,圣道的力量把愛和隨眠永久的消滅了,永久也不會(huì)再生起了,「愛及隨眠永拔不起」。這樣呢有什么關(guān)系呢?就是這個(gè)愛取不再來(lái)滋潤(rùn)那個(gè)「識(shí)、名色、六入、觸、受」的種子了,不去加強(qiáng)它的力量了,所以「說(shuō)名為滅」所以說(shuō)「新名色滅」,新名色沒(méi)辦法生起。
像我們沒(méi)有得圣道的人,遇見可愛的境界就愛,遇見不可愛的境界就恨,時(shí)常的動(dòng)煩惱。你一動(dòng)就把內(nèi)心里面的識(shí)、名色、六處種子,就加強(qiáng)力量了。加強(qiáng)力量,那么這個(gè)生命體死掉了,又有「識(shí)、名色、六入、觸、受」又生起了,就生了。原因就在這里,原來(lái)是這么回事,所以「愛及隨眠永拔不起,說(shuō)名為滅」�!刚f(shuō)名為滅」叫做「新名色滅」。也就是生老死那個(gè)「生」不起了,不生則不老死了,也就沒(méi)有愁、嘆、苦、憂、惱也都沒(méi)有了。
「由彼滅故,以彼為先余支亦滅」,由彼那個(gè)生,就是新名色滅,生滅故,老死滅,老死滅故,憂悲苦惱滅,剩余的支也都滅了,是這么回事。
申二、總結(jié)
如是等類,宣說(shuō)緣起次第應(yīng)知。
前面有順的次第的解釋,分三科;有「逆次第」的解釋,還又引《阿含經(jīng)》的這個(gè)「新名色滅」的解釋,所以宣說(shuō)十二緣起的次第是這樣子,應(yīng)該知道。
未六、緣起釋詞(分二科) 申一、問(wèn)
問(wèn):何故緣起說(shuō)為緣起?
前面是第五科,是「緣起次第難」,為什么十二緣起是這樣的次第。這底下是第六科了,「緣起釋詞」,「緣起」這句話、這兩個(gè)字合起來(lái)做一個(gè)名詞,這個(gè)名詞解釋、解釋,什么叫做「緣」?什么叫做「起」?分兩科,第一科是問(wèn)。
「何故緣起說(shuō)為緣起?」有什么理由佛安立了緣起的名字?你講一講這「緣起」這名字怎么講?你講給我聽聽。這是「問(wèn)」。底下回「答」,回答分五科,第一科「依字釋名」。
申二、答(分五科) 酉一、依字釋名
答:由煩惱系縛,往諸趣中,數(shù)數(shù)生起故,名為緣起,此依字釋名。
「由煩惱系縛」,這先解釋這個(gè)「緣」字,后來(lái)解釋這個(gè)「起」字。什么是「緣」呢?「由煩惱系縛」,我們有愛,主要是愛煩惱。有愛、有憎,有各式各樣的煩惱。煩惱把我們綁住了,這就叫做「緣」。
「往諸趣中」,把我們綁住了,綁到什么地方去了?綁到在天道、人道、三惡道里面去。
「數(shù)數(shù)生起」,一次、又一次的在五趣里面現(xiàn)出來(lái)生命,就叫做「起」。
這樣說(shuō)呢?就好像人犯罪了,把你綁起來(lái)送到牢獄里頭去,你不去也要去。這是人…人的心是無(wú)記的,在唯識(shí)上說(shuō)「心性是無(wú)記的」、沒(méi)有煩惱。沒(méi)有煩惱,你起了煩惱,煩惱就把你這一念心綁去了,不是在天上,就是人間,再不就是三惡道。
「由煩惱系縛」的緣,「往諸趣中,數(shù)數(shù)生起故,名為緣起」�!妇壠稹惯@么講法�!复艘雷轴屆梗@解釋這兩個(gè)字,這樣解釋「緣起」的名字。
酉二、依剎那義釋
復(fù)次,依托眾緣,速謝滅已,續(xù)和合生,故名緣起,此依剎那義釋。
第二科「依剎那義」解釋,剎那滅的意思�!敢劳斜娋墸僦x滅已」,前面只是提到煩惱,煩惱系縛的緣,其實(shí)緣是很多的,不只是煩惱,但是煩惱這個(gè)緣是太厲害了�,F(xiàn)在這第二科呢?就不單指煩惱。
「依托眾緣」,依止很多的因緣。因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。
「速謝滅已,續(xù)和合生」這個(gè)「速」,指剎那剎那的滅。剎那生、剎那滅,剎那滅、剎那生。滅了是沒(méi)有了,但是又繼續(xù)的和合生了。和合生,又滅了;滅了,又生了,故名「緣起」,是這樣的意思。
「依托眾緣」就是屬于緣;「緣速謝滅已,續(xù)和合生」就是起。
「此依剎那義釋」,這是依止這個(gè)剎那生滅來(lái)說(shuō)的,來(lái)解釋的。
酉三、依有作用義釋(分三科) 戌一、標(biāo)義
復(fù)次眾緣過(guò)去而不舍離,依自相續(xù)而得生起,故名緣起。
「復(fù)次眾緣過(guò)去而不舍離,依自相續(xù)而得生起,故名緣起。如說(shuō)此有故彼有,此生故彼生,非余。依此義故,釋名應(yīng)知」。這是第三科「依有作用義釋」,從這方面解釋緣起。
「眾緣過(guò)去而不舍離」,說(shuō)依托眾緣生起,一剎那間就過(guò)去,剎那、剎那的都過(guò)去了。這個(gè)話的意思包括的范圍廣一點(diǎn),如果是明白一點(diǎn)說(shuō)呢,譬如說(shuō)是約人的這一生,他造了很多的善業(yè),或者是造了很多的罪業(yè),在時(shí)間上剎那、剎那都過(guò)去了。雖然造了很多的業(yè),但是過(guò)去了,過(guò)去是過(guò)去了,而沒(méi)有舍離,你看這話說(shuō)得妙,還沒(méi)有舍離。怎么講呢?
這個(gè)唯識(shí)經(jīng)論上說(shuō)的道理,有些地方說(shuō)得很復(fù)雜,我們很難懂,但是他還是有一個(gè)道理講出來(lái)。就是我們剎那剎那的造了很多的業(yè),過(guò)去了,但是同時(shí)在我們內(nèi)心里面熏成了種子,這個(gè)種子不舍離,它和你的心在一起住,它不走。
這個(gè)造業(yè)的這些現(xiàn)行的活動(dòng),是剎那剎那的都過(guò)去了,沒(méi)有了。譬如昨天我們吃饅頭,或者念佛、或者拜佛、或是拜大悲懺,這個(gè)時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了,現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。但是你拜大悲懺的功德在你心里面存在,它沒(méi)有過(guò)去,還是現(xiàn)在,所以叫做「不舍離」。
「眾緣過(guò)去,而不舍離」,眾多現(xiàn)行的事情剎那、剎那的都過(guò)去了,但是在創(chuàng)造的時(shí)候,剎那、剎那的熏成了種子,還在你心里面相續(xù)住,沒(méi)有分離,沒(méi)有舍離。沒(méi)有舍離,「依自相續(xù)而得生起」,所以將來(lái)的時(shí)候,你內(nèi)心里面那個(gè)種子,那個(gè)業(yè)力,它就發(fā)生作用了,又得果報(bào)了。所以「依自相續(xù)而得生起」,又生起果報(bào)了,那就叫做「緣起」,這叫做緣起。
「眾緣過(guò)去而不舍離,依自相續(xù)而得生起」,這個(gè)解釋倒是很重要,就是讓你相信這個(gè)因果的道理在這個(gè)地方。
戌二、引證
如說(shuō):此有故彼有,此生故彼生,非余。
前面是「標(biāo)義」,這底下是「引證」。這句話也是《阿含經(jīng)》上說(shuō)的話「如說(shuō):所有故彼有,此生故彼生」這件事情有了,所以就有那件事。在十二因緣上倒是很…無(wú)明有故行有、行有故識(shí)有、識(shí)有故名色有、名色有故六處有,乃至生有故老死有,是這樣�!复松时松�,無(wú)明生故行生、行生故識(shí)生、識(shí)生故名色生,乃至生生故老死生,就是這樣子。那么這就叫做「此有故彼有,此生故彼生」。
但是這個(gè)文,在這個(gè)《瑜伽師地論》的下文,有自己有解釋。自己就解釋「此有故彼有,此生故彼生」,那上面的解釋呢?現(xiàn)在這里的《披尋記》的解釋,也是本論下文的解釋�!惰べ煹卣摗穼�(duì)這個(gè)文有不同的解釋。這個(gè)《披尋記》這個(gè)解釋,我們一看就可以知道。
另外一種解釋「此有故彼有」,是「無(wú)作用緣生義」�!复松时松�,是「無(wú)常緣生義」,這個(gè)解釋也很好。
「無(wú)作用緣生」是怎么講呢?就是…不是大自在天生的,也不是梵天,也不是神我生的,像前面說(shuō)過(guò)這話,不是這個(gè)生的,叫做「此有故彼有」。就是每一個(gè)無(wú)量無(wú)邊的所生法,各有各的因緣,就是這樣的因緣而生起一切法的,不是大自在天生的,也不是那個(gè)神我生的,不是這些邪因緣生的,是這個(gè)意思。
「此生故彼生」是「無(wú)常因緣生」,是什么意思呢?這個(gè)所生法是無(wú)常的,能生的因緣也是無(wú)常的。如果說(shuō)是無(wú)為法,不生不滅的無(wú)為法,它不能生一切法的�!复松时松�,就是否認(rèn)無(wú)為能生一切法,否認(rèn)這件事。就是所生的是有為,是有生有滅,能生的因緣也是有生有滅的。
這個(gè)唯識(shí)的經(jīng)論上它說(shuō)話,明明白白的告訴你,這樣講,就是這樣子�!笩o(wú)為」不能生一切法。能生的、所生的都是有為、都是有生滅的,這樣子說(shuō)。
我們有的時(shí)候,你去讀別的經(jīng)論,或者看有的大德,或者寫出的對(duì)聯(lián),寫出的文章,他有的時(shí)候就有這種事情。你若是看見這個(gè)話,再去看那個(gè)話,就有分別,就感覺到有問(wèn)題。所以我們佛教,佛教是思想自由,但是你若不注意看還不知道;你若注意你就會(huì)知道。哦!是有為,所生的是有為、有生滅,能生的也是有生、有滅。無(wú)生無(wú)滅的法,不能生法,不能做生起的因緣。
「非余」,就是這個(gè)意思。就是「此有故彼有,此生故彼生」,是這樣子。無(wú)作用、無(wú)作緣起,無(wú)生的緣起,就是作用也不能夠…梵天王也不能生一切法,無(wú)生滅的無(wú)為法也不能生一切法。所以「非余」,不是,不是那個(gè)「余」�!赣唷咕椭歌筇焱鮼�(lái)說(shuō),指無(wú)為法來(lái)說(shuō)。那個(gè)是不能作生諸法的因緣的,所以「如說(shuō):此有故彼有,此生故彼生」。
所以這樣說(shuō)和前面說(shuō)「眾緣過(guò)去而不舍離,依自相續(xù)而得生起」,這都是有為的境界,都是你自己的分別心,你自己的身口意,眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)創(chuàng)造的,這樣子生起是諸法的因緣,諸法生起的因緣;不是梵天王,也不是無(wú)為法。
《披尋記》三一○頁(yè):
眾緣過(guò)去而不舍離等者:諸緣生法,依托眾緣生現(xiàn)行已,因已受盡,自性已滅,然彼無(wú)間熏習(xí),相續(xù)有種子生,雖經(jīng)久劫猶能令彼愛非愛果異熟當(dāng)熟,是即因性名為緣起�!毒壠鸾�(jīng)》說(shuō):此有故彼有,此生故彼生,當(dāng)知謂此無(wú)明隨眠不斷有故,彼無(wú)明纏有;此無(wú)明纏生故,彼諸行轉(zhuǎn)。如是諸行種子不斷故,諸行得生;諸行生故,得有識(shí)轉(zhuǎn)。如是所余諸緣起支流轉(zhuǎn)道理,如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。因名緣起,果名緣生,即此差別。如下〈決擇分〉說(shuō)。(陵本五十六卷十五頁(yè))
戌三、結(jié)名
依此義故,釋名應(yīng)知。
根據(jù)「此有故彼有,此生故彼生」,以此道理解釋這個(gè)緣起的名字,你應(yīng)該知道。
酉四、依數(shù)壞數(shù)滅義釋
復(fù)次數(shù)數(shù)謝滅,復(fù)相續(xù)起,故名緣起,此依數(shù)壞、數(shù)滅義釋。
又第四個(gè)解釋「依數(shù)壞、數(shù)滅」的義解釋�!笖�(shù)數(shù)的謝滅」,這個(gè)「數(shù)數(shù)」,指一期生命說(shuō)的。有剎那生滅,有一期的生滅,還有大期的生滅,有三種生滅�,F(xiàn)在指第二個(gè)生滅,「一期生滅」。比如說(shuō)約人來(lái)說(shuō),我活一百歲,這一百歲叫做生,死掉了以后叫做滅。死亡的時(shí)候叫做滅,沒(méi)有死的時(shí)候叫做生,加起來(lái),就叫做一期生滅。這個(gè)「生滅」以后,滅了以后又相續(xù)的生起了,又有新的生命生起了,那么這就叫做「緣起」。就是「數(shù)數(shù)謝滅,復(fù)相續(xù)起」,就是數(shù)數(shù)的有因緣生起了,而又?jǐn)?shù)數(shù)的滅壞了;滅壞了,又有因緣又生起了,就是這樣子,所以叫做「緣起」。
「此依數(shù)壞數(shù)滅義釋」,來(lái)解釋。數(shù)數(shù)的有破壞的因緣,數(shù)數(shù)的滅壞了,解釋。
酉五、依等覺義釋(分二科) 戌一、標(biāo)義
復(fù)次于過(guò)去世,覺緣性已,等相續(xù)起,故名緣起。
這底下是第五個(gè)解釋,「依等覺義釋」,分兩科,第一科是「標(biāo)義」。
「復(fù)次于過(guò)去世」,就是以前。說(shuō)是這個(gè)「緣起」的道理是誰(shuí)講的?是佛陀說(shuō)的。其他的人,誰(shuí)知道這個(gè)道理呢?佛在過(guò)去世,他成佛的時(shí)候,他覺悟了一切眾生在生死里流轉(zhuǎn),是由因緣有的,覺悟了都是因緣有的。
這個(gè)「緣性」是什么意思呢?就是因緣的體性。因緣里面,有的是因緣,有的是等無(wú)間緣,有的是增上緣,有的是所緣緣,這個(gè)因緣的體性有這么多的差別。
佛成道的時(shí)候覺悟了一切緣起的體性,覺悟了。覺悟了以后,「等相續(xù)起」,這個(gè)「等」字怎么講呢?就是佛所宣說(shuō)的「緣起」,和佛所覺悟的緣起,是相等的,這么講可能好一點(diǎn)。就是這個(gè)「等」,就是如實(shí)的意思,也不增也不減。按照諸法這個(gè)緣起的真實(shí)的情況,相續(xù)的為我們宣說(shuō)出來(lái),那么叫做「起」。
「覺緣性」是緣,「等相續(xù)起」是起。這「相續(xù)起」呢?就是佛慈悲,相續(xù)的為我們宣說(shuō)這樣的佛法,這叫做「起」。佛自己覺悟,叫做「緣」;為我們宣說(shuō),叫做「起」。佛的大慈悲、大智慧,這個(gè)「等」是佛的智慧的意思,他說(shuō)法說(shuō)得非常的真實(shí)。佛為我們說(shuō)法也是大慈悲,所以能相續(xù)的為一切眾生轉(zhuǎn)*輪的意思,故名「緣起」。
戌二、引證
如世尊言:我已覺悟正起宣說(shuō),即由此名,展轉(zhuǎn)傳說(shuō),故名緣起。
「如世尊言」這底下引證,怎么說(shuō)?「我已覺悟正起宣說(shuō)」,就是佛自己說(shuō):我已經(jīng)覺悟了緣起的道理�!刚鹦f(shuō)」,這個(gè)「正」就是那個(gè)「等」的意思,也就是真實(shí)不虛的意思。為我們發(fā)起這樣的言說(shuō),發(fā)起這樣的宣說(shuō),來(lái)開導(dǎo)我們。「即由此名展轉(zhuǎn)傳說(shuō)」,故名叫做「緣起」。
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