瑜伽師地論講記 卷第十(2)

　　地十、昏昧

　　昏昧云何？謂臥威儀位，數(shù)重睡眠。

　　這是講十二緣起最后的一個(gè)「老死的差別」，講到這「老」，分十七句。這里說(shuō)第十句是「昏昧」，昏昧是說(shuō)他的睡眠，常常的要睡覺(jué)，睡的還是很重。

　　地十一、羸劣

　　羸劣云何？謂即于此位，無(wú)力速覺(jué)。

　　「羸劣云何？謂即于此位」，就是在睡眠的時(shí)候�！笩o(wú)力速覺(jué)」，沒(méi)有力量很快的就醒覺(jué)。

　　地十二、損減

　　損減云何？謂念慧衰退。

　　「損減」是什么意思呢？「謂念慧衰退」了，記憶力不好。

　　地十三、衰退

　　衰退云何？謂念慧劣故，至于善法不能現(xiàn)行。

　　「衰退」是什么意思呢？「念慧劣故，至于善法不能現(xiàn)行」，原來(lái)在壯年的時(shí)候所能做到的善法，現(xiàn)在都做不到了；很熟悉的事情也都忘記了，「至于善法不能現(xiàn)行」。

　　《披尋記》三○四頁(yè)：

　　衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能現(xiàn)行于前，是故名退。

　　《披尋記》上解釋的這個(gè)「衰退」解釋得很好，「念慧劣」所以叫做「衰」�！感诺壬品ú荒墁F(xiàn)行于前」，所以叫做「退」，精神恍惚了，所以都是不及格了。

　　在…我記不住是那部經(jīng)論上說(shuō)，說(shuō)是壯年人他造業(yè)的時(shí)候，多數(shù)是要得果報(bào)的；老年人若是造業(yè)的時(shí)候，不一定得果報(bào)，就是諸根衰退了，力量不行。這可以很明顯的知道衰老的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候不是個(gè)好時(shí)候，所以若想要做什么事情能夠成功，要在壯年以前、青少年的時(shí)候開(kāi)始，到壯年的時(shí)候應(yīng)該成功了。若是壯年這個(gè)時(shí)候沒(méi)成功，老了就沒(méi)有希望了�！杆氖�、五十而無(wú)聞言，是以不足畏也矣」，所以是要用功、要多努力，這個(gè)光陰在你們各位來(lái)說(shuō)都是好時(shí)候，要愛(ài)惜光陰，我已經(jīng)老了是不行了。

　　地十四、諸根耄熟

　　諸根耄熟云何？謂身體尪羸。

　　這個(gè)「諸根耄熟」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是老了�！鸽！故歉吣甑臅r(shí)候，稱(chēng)之為「�！�；或者是八十歲、九十歲稱(chēng)之為「�！埂！甘臁挂策�是老的意思�！钢^身體尪羸」身體多病，而特別的羸弱。

　　地十五、功用破壞

　　功用破壞云何？謂彼于境不復(fù)明利。

　　「功用」是什么呢？就是六根的作用，眼根的作用乃至意根的作用，這個(gè)「功用破壞」了�！钢^于彼境」，謂彼六根在六種境界上，色聲香味觸的境界上�！覆粡�(fù)明利」，不像以前那么樣的明，眼睛也不明，耳根也不明，乃至意根也不夠明，就是沒(méi)有那么好用了。

　　地十六、諸行朽故

　　諸行朽故云何？謂彼于后將欲終時(shí)。

　　「諸行朽故云何」，就是這個(gè)色受想行識(shí)、眼耳口鼻舌身意這些諸行，都是「朽故」，朽故了，不是那么強(qiáng)壯了�！钢^彼于后將欲終時(shí)」，「謂彼」那個(gè)老年人就是在這個(gè)世間的以后，就是要結(jié)束了，命要終了，所以叫做「諸行朽故」。這個(gè)「故」，就是陳舊的那個(gè)故。

　　地十七、其形腐敗

　　其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，于諸事業(yè)無(wú)復(fù)功能。

　　「其形腐敗云何？謂壽量將盡」了，壽量沒(méi)有多少了�！干硇闻R壞，于諸事業(yè)無(wú)復(fù)功能」，他這個(gè)身體就是臨近到破壞的時(shí)候，所以對(duì)于任何事情，都沒(méi)有能力去做了，所以叫做「其形腐敗」。

　　天二、結(jié)略義

　　此老略義者，謂依止變壞，須發(fā)變壞，充悅變壞，火力變壞，無(wú)病變壞，色相變壞，威儀變壞，無(wú)色諸根變壞，有色諸根變壞，時(shí)分已過(guò)，壽量將盡，略義應(yīng)知。

　　「此老略義者」，前面這一共是十七句，十七句現(xiàn)在再把它歸納成要義�！钢^依止變壞，須發(fā)變壞，充悅變壞」。「依止變壞」是第一句，「須發(fā)變壞」是第二句�！赋鋹傋儔摹�，這個(gè)充悅，「充」應(yīng)該說(shuō)是身體健康的意思，身體健康心情快樂(lè)，叫做「充悅」，說(shuō)變壞了，不那么充實(shí)了，不是那么快樂(lè)了。

　　「火力變壞」是第四句，「無(wú)病變壞，色相變壞」，「色相變壞」是第六句，「威儀變壞」是第七句，「無(wú)色諸根變壞」是第八句�！赣猩�諸根變壞」。

　　「無(wú)色諸根」就是意根，意根里面很多的功德，像念、慧這一類(lèi)的事情�！赣猩�諸根」就是眼根…前五根�！笗r(shí)分已過(guò)，壽量將盡」這就是第十句。

　　那么前面的十七句歸納成這里的十句，這就是前面十七句的略義。

　　這個(gè)《披尋記》上解釋的，把它講一下：

　　《披尋記》三○五頁(yè)：

　　此老略義等者：老支差別，前文別釋有十七句，今結(jié)略義總有十一。依止變壞等別配差別初六句。威儀變壞攝差別中次五句。無(wú)色諸根變壞攝差別中第十二、十三兩句，有色諸根變壞攝差別中十四、十五兩句。時(shí)分已過(guò)，壽量將盡，別配差別中十六、十七兩句，應(yīng)知」。

　　「老支的差別」，前文別釋有十七句，「今結(jié)略義總」有十一，他說(shuō)十一句，那么「時(shí)分已過(guò)」算是一句，「壽量將近」算是一句，那么就是十一句�！敢乐棺儔牡取咕褪堑谝痪洌�「別配差別」中「初六句」，就是這里的前六句，配前面十七句的前六句，就是這么講好了�！竿�儀變壞是攝差別中」的「次五句」，其次的五句，就是那個(gè)從第七句開(kāi)始，第七、八、九、十、十一到十一句。

　　「無(wú)色諸根變壞」攝差別中就是第十二、第十三兩句，就是那個(gè)念慧�！笓p減云何？ 謂念慧衰退」、「衰退云何？謂念劣故，至于善法不能現(xiàn)行」，就是這兩句，這是無(wú)色諸根的變壞，攝第十二、第十三兩句。

　　「有色諸根的變壞」呢？攝差別中的第十四、第十五兩句�！笗r(shí)分已過(guò)，壽量將近」別配差別中第十六句、第十七兩句，這樣子配合。

　　亥二、死差別(分二科)　天一、約補(bǔ)特伽羅相辨(分二科)　地一、彼彼有情

　　彼彼有情云何？謂那落迦等有情。

　　「彼彼有情云何？」前面是解釋老的差別。這個(gè)「老」，本論的作者用這么多的名句來(lái)形容，我們?nèi)魹槿私忉尩臅r(shí)候能記住五句…都很多了。

　　這底下解釋這個(gè)「死差別」，「死差別」分兩科，第一科「約補(bǔ)特伽羅相」來(lái)辨別，又分兩科，第一科是「彼彼有情」。

　　「彼彼有情云何？」或者這里面的意思類(lèi)似可能是在《阿含經(jīng)》里面有現(xiàn)成的句子，那么等于是解釋經(jīng)上的句子，就是那一個(gè)、那一個(gè)眾生，這話是什么意思呢？「謂那落迦等有情」，就是「那落迦等有情」，地獄、餓鬼、畜生、人天這一切眾生。

　　地二、種類(lèi)

　　種類(lèi)云何？謂即彼一切。

　　「種類(lèi)云何？」這是前面第一句「彼彼有情」，這第二句「種類(lèi)」。「謂即彼一切」，就是那一類(lèi)有情里面還有很多的差別。比如說(shuō)是說(shuō)人間的有情也是很多的人在這兒不同的；說(shuō)畜生的世界，畜生世界也有很多的不同；地獄里面的眾生也是各式各樣的，但是這些眾生都要死的，所以都是有死的這種事情。

　　天二、約法相辨(分二科)　地一、別辯相(分九科)　玄一、終

　　終云何？謂諸有情，離解支節(jié)而死。

　　「終云何？」終云何？這是「約法相辨」，這是第二科；前面「約有情辨」。這底下「約法相辨」，就是解釋這個(gè)「死」這個(gè)字，究竟是什么意思？

　　前面說(shuō)有情究竟是誰(shuí)死、這個(gè)「死」是誰(shuí)呢？就是有情死，所以不可能不說(shuō)到有情。這上面說(shuō)到這個(gè)「終」，就是約死這一法的相貌來(lái)說(shuō)。第一…分兩科，第一科是「別辨相」分九科，第一科是說(shuō)「終」。

　　「終云何？謂諸有情，離解支節(jié)而死」，這個(gè)「解支節(jié)而死」，這個(gè)「支節(jié)」就是身體里面有某一部份，某一部份在《俱舍論》里面也有提到，本論前面也有提到，那一部位、那個(gè)部位不可以碰的，你若碰到它是痛得厲害，這個(gè)人就會(huì)死亡的。那么我們?nèi)怂劳龅臅r(shí)候，就是一個(gè)支節(jié)、一個(gè)支節(jié)的被破壞了，因?yàn)樗劳龅臅r(shí)候這個(gè)地水火風(fēng)，這個(gè)水火風(fēng)不平衡，那么就碰到這個(gè)、破壞這個(gè)支節(jié)，破壞支節(jié)就死掉了，人死亡的時(shí)候這個(gè)苦，就在這里受了很多的苦�，F(xiàn)在這里說(shuō)「終云何？謂諸有情離解支節(jié)而死」，就是沒(méi)有，沒(méi)有解支節(jié)而死這件事，那么這就是「化生的有情」�；�生的有情它是一下子就死掉了，它頓死，頓然間就死亡了，而不是逐漸的死。那個(gè)逐漸的死才有這件事，才有解支節(jié)這件事；頓死就沒(méi)有這件事了，那么它的苦輕一點(diǎn)。

　　玄二、盡

　　盡云何？謂諸有情，由解支節(jié)而死。

　　「盡云何？」這第二句，這個(gè)「盡」是什么意思呢？「謂諸有情由解支節(jié)而死」，這就是不是化生的有情。他死亡時(shí)是逐漸逐漸的死的，所以就有解這個(gè)支節(jié)，破壞支節(jié)的時(shí)候的痛，這個(gè)苦惱，這樣子痛苦而死。所以這個(gè)「終」和「盡」有這樣的差別。

　　玄三、壞

　　壞云何？謂識(shí)離身。

　　就是我們這個(gè)明了性的眼識(shí)，乃至阿賴(lài)耶識(shí)，它離開(kāi)了這個(gè)生命體了，離開(kāi)了這個(gè)地水火風(fēng)組織的這個(gè)生命體，同它相分離了，這叫做「壞」。這「壞」字這么講。

　　玄四、沒(méi)

　　沒(méi)云何？謂諸色根滅。

　　「沒(méi)云何？」前面這個(gè)「識(shí)離身」這件事呢？在〈意地〉前面有講過(guò)，說(shuō)是有的做惡業(yè)的眾生，先從頭部，識(shí)開(kāi)始離身，那么到心這里，就完全死亡了；若做善業(yè)的眾生，那么就從腳開(kāi)始離身，他若識(shí)要離開(kāi)就涼了，一直到心臟，然后就完全死亡了，這是有這樣的差別。

　　但是在《俱舍論》上，《俱舍論》說(shuō)的話多數(shù)是《大毗婆沙論》上的，它說(shuō)的和這就不一樣，它說(shuō)呢？三惡道的眾生死亡的時(shí)候是由腳，這個(gè)識(shí)最后也可以說(shuō)從上面、從頭部開(kāi)始涼一直到腳，最后這個(gè)識(shí)從腳這里分離，那么就死亡了。死亡的時(shí)候《俱舍論》上又多說(shuō)了一句，就是這個(gè)身根最后完全壞了，這個(gè)識(shí)就分離了。這樣講呢？眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)是先離開(kāi)，而身識(shí)…這個(gè)《俱舍論》它不說(shuō)八識(shí)，身識(shí)和意識(shí)是同時(shí)離開(kāi)的，他這樣講。

　　但是本論說(shuō)到八識(shí)、說(shuō)到阿賴(lài)耶識(shí)，那又不同一點(diǎn)。那么三惡道的眾生，這個(gè)識(shí)最后舍離的地方，是在腳、在腳這里。沒(méi)有特別的把它分開(kāi)，地獄也是這樣子，餓鬼、畜生都是這樣子。若是人死了，要到三惡道去的話，最后這個(gè)識(shí)離開(kāi)身體的這個(gè)部位，是在腳，這么樣講。那么若是這個(gè)人死掉了以后，還是做人的話，在腹部或在臍(肚臍這里)、在肚臍。若是生天，那么是在心臟，這樣講。

　　若是做阿羅漢，譬如說(shuō)這個(gè)人是阿羅漢了，他不是凡夫，他最后入涅槃的時(shí)候，他的識(shí)有兩個(gè)說(shuō)法。《俱舍論》說(shuō)是在心臟離開(kāi)，最后舍離的部位是在心臟這里。但是《大毗婆沙論》又說(shuō)呢？在頭頂，那么這也是…是這樣說(shuō)法。這是「識(shí)離身」的情況。

　　「沒(méi)云何？」「沒(méi)」這個(gè)字是什么意思呢？「謂諸色諸根滅」，這個(gè)前五根都是物質(zhì)所成的，就是色根壞了，叫做「沒(méi)」。

　　玄五、舍壽

　　舍壽云何？謂氣將盡位。

　　「舍壽云何？」「舍壽」這句話是什么意思呢？「謂氣將盡位」，這是我們的出入息將要盡的這個(gè)時(shí)候、這個(gè)階段，叫做「舍壽」。

　　玄六、舍暖

　　舍暖云何？謂不動(dòng)位。

　　「舍暖云何？」這個(gè)人身體不能動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候叫做「舍暖」。

　　這個(gè)「舍壽」和「舍暖」，舍暖是最后，舍壽是比較在先。

　　玄七、棄舍諸蘊(yùn)命根謝滅

　　棄舍諸蘊(yùn)、命根謝滅云何？謂時(shí)死。

　　這是第七句，第七句叫做「棄舍諸蘊(yùn)、命根謝滅」，這叫做「謂時(shí)死」，就是他的壽命滿(mǎn)了，就死掉了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)「命根」就是壽，這個(gè)生理的組織和心理連在一起不分離，叫做「命」，他繼續(xù)的存在叫做「壽」，這其實(shí)是一回事。這個(gè)「命根謝滅」的時(shí)候，就是指「時(shí)死」，當(dāng)然壽命盡了，這叫做「時(shí)死」。這個(gè)時(shí)候「棄舍諸蘊(yùn)」。這個(gè)說(shuō)到蘊(yùn)呢？生存的時(shí)候是「蘊(yùn)」，若是死掉的時(shí)候就成死尸了，不名之為蘊(yùn)了。

　　玄八、死

　　死云何？謂遇橫緣非時(shí)而死。

　　就遇見(jiàn)一些意外的事情，或者是像是發(fā)生車(chē)禍；或者從懸崖上掉下來(lái)，摔死了；或者其他的水火刀兵這些事情；壽命還沒(méi)有盡就死掉了，這個(gè)時(shí)候叫做「死」。死的意思是這樣的意思，這么講。

　　玄九、時(shí)運(yùn)盡(分二科)　黃一、征

　　時(shí)運(yùn)盡云何？

　　黃二、釋(分二科)　宇一、第一義

　　謂初死未久位。

　　初死還沒(méi)有多久的時(shí)候，叫做「時(shí)運(yùn)盡」。

　　宇二、第二義

　　又死魔業(yè)，名時(shí)運(yùn)盡。

　　又重新解釋這個(gè)「時(shí)運(yùn)盡」。這個(gè)「魔」，四種魔，「死魔」是四魔之一。這個(gè)死魔的業(yè)，什么叫做「死魔業(yè)」呢？ 就是「時(shí)運(yùn)盡」叫做「死魔業(yè)」，把我們寶貴的生命破壞了，所以叫做「死魔業(yè)」。

　　地二、結(jié)略義

　　此死略義者，謂若死，若死法，若死差別，若死后位，是名略義。

　　「此死略義者」，前面這么多的解釋?zhuān)�一共是九句。這個(gè)「死」的要義怎么說(shuō)呢？「若死，若死法，若死差別，若死后位，是名略義」用這四句解釋。這底下《披尋記》

　　《披尋記》三○六頁(yè)：

　　此死略義等者：于中若死攝初二句；若死法攝次二句；若死差別攝次六句；若死后位結(jié)后一句，應(yīng)知。

　　說(shuō)是「若死」是攝初二句，「若死法」攝次二句，「若死差別」攝次六句，「若死后位」結(jié)后一句，應(yīng)知。

　　申三、結(jié)

　　如是名為緣起差別應(yīng)知。

　　這就是「緣起差別」，這個(gè)十二緣起的差別到這里完全解釋完了，所以叫「申三、結(jié)」。

　　未五、緣起次第難(分二科)　申一、別辨(分三科)

　　酉一、順次第說(shuō)(分二科)　  戌一、問(wèn)難

　　問(wèn)：何因緣故，無(wú)明等諸有支，作如是次第說(shuō)？

　　這是第五科「緣起次第難」，前面是第四科「緣起差別」。這個(gè)「生流轉(zhuǎn)」那里一共是分九科，現(xiàn)在是第五科「緣起次第難」。這里分二科，第一科是「別辨」分三科，第一科「順次第說(shuō)」，后邊還有「不順次第」。這「順次第」分二科，第一科是「問(wèn)難」。

　　這是「問(wèn)：何因緣故，無(wú)明等」，問(wèn)難這個(gè)「難」也還是問(wèn)的意思，就是提出來(lái)一個(gè)困難的問(wèn)題，叫你回答，就是這個(gè)意思。什么理由這個(gè)「無(wú)明等諸有支」，作這樣的次第宣說(shuō)出來(lái)？先說(shuō)「無(wú)明」而后說(shuō)「行」，而后說(shuō)「識(shí)」乃至最后說(shuō)「生、老死」，這個(gè)次第為什么這樣排列呢？這樣子問(wèn)。這底下回答。

　　戌二、答釋(分三科)　亥一、第一差別(分二科)　天一、釋(分十科)

　　地一、無(wú)明緣行

　　答：諸愚癡者，要先愚于所應(yīng)知事，次即于彼發(fā)起邪行。

　　回答里面，「答釋」，解釋。分三科，第一科是「第一差別」。一共分三段、分三大科，這是第一科回答�；卮鸱謨煽�，第一科是「釋」。這個(gè)「釋」這一科，分十科，第一科先解釋「無(wú)明緣行」。

　　「諸愚癡者」，就是很多的這個(gè)凡夫都是愚癡的人。「要先愚于所應(yīng)知事，次即于彼發(fā)起邪行」，為什么要先說(shuō)無(wú)明呢？十二緣起里面，這原因就是，一切凡夫的眾生，他一定要先不明白所應(yīng)該明白的事情。所應(yīng)該明白的事情他不明白，那么這就是叫做「無(wú)明」�！杆鶓�(yīng)知事」是什么呢？就是眼耳鼻舌身意、就是色受想行識(shí)，而不是…不必說(shuō)山河大地，主要是自己的生命體。自己的眼耳鼻舌身意，究竟是怎么一回事情呢？自己不明白，糊糊涂涂的。不明白了，還認(rèn)為自己明白，所以這個(gè)「無(wú)明」并不是說(shuō)這個(gè)人是很笨的，像牛那么笨的，不是這么意思。當(dāng)然笨也包括在內(nèi)，也包括于世間上特別有知識(shí)的人，都在內(nèi)。都是「于所應(yīng)知事」而不明白，不明白這個(gè)道理。不明白道理，他心里面不認(rèn)為不明白，他會(huì)作種種的妄想、作種種的分別，于是乎就有種種的行動(dòng)�！复渭从诒税l(fā)起邪行」，他就會(huì)發(fā)動(dòng)種種不合道理的行動(dòng)。

　　這段文是說(shuō)得很略，這個(gè)眾生問(wèn)題是什么呢？都是不明白道理，但是他心有所求，都是心有所求。通常的道理應(yīng)該是所求的事情，對(duì)自己應(yīng)該是有利益的，應(yīng)該是這樣子。但是用佛菩薩智慧的觀察，我們眾生不是！眾生所做的事情是對(duì)自己有傷害的。為什么會(huì)這樣呢？就是「無(wú)知」，就是「愚癡」�！赣抻谒鶓�(yīng)知事」他糊涂��！對(duì)于所應(yīng)該知道的事情他不明白，所以做一些傷害自己的事情，是這么回事情。所以做糊涂的事情傷害自己，為什么會(huì)這樣子？就是「無(wú)明」，所以這個(gè)最先的、一個(gè)重要的、一個(gè)原因，就是「無(wú)明」。

　　「次即于彼發(fā)起邪行」，不合道理的行動(dòng)�？聪挛暮颓懊嫖亩颊f(shuō)到這件事。發(fā)動(dòng)的事情當(dāng)然是很多，可是若是歸類(lèi)的話，就是一個(gè)福行、非福行、不動(dòng)行，就這三件事。發(fā)出來(lái)這么多的活動(dòng)，這么多活動(dòng)里面，沒(méi)有一件事是對(duì)自己真實(shí)有利益的，都是苦惱的事情，所以叫做「邪行」，不是一個(gè)解脫的事情。這是解釋這「無(wú)明緣行」這二個(gè)。

　　地二、行緣識(shí)

　　由邪行故，令心顛倒。

　　這是第二科「行緣識(shí)」�！赣尚靶泄�，令心顛倒」，我們做了這種事情，做了福行、或者做了非福行、或者是不動(dòng)行。你做了這樣事情以后，不是白做的，它會(huì)發(fā)生作用。這個(gè)業(yè)力、這個(gè)「行」這個(gè)業(yè)力，就使令我們這個(gè)心糊涂了。

　　原來(lái)我有一個(gè)想法，什么想法呢？比如這一個(gè)人他多少生，假設(shè)都是作男人，做了五百世的男人。但是五百零一世的時(shí)候就做女人，男人變成做女人了。做女人，我們比如說(shuō)這個(gè)男人他生存的時(shí)候，他總是認(rèn)為自己是男人，沒(méi)有忽然間認(rèn)為自己是女人的，沒(méi)有這回事。但是他若是死掉以后，他若還是做人的話，去做女人的時(shí)候，就是從中陰身的時(shí)候就開(kāi)始了，他那個(gè)心情他認(rèn)為自己是女人了！他就不自認(rèn)為自己是男人。這件事是很…我最初自己想這件事，聽(tīng)這個(gè)法師講課的，講那個(gè)《四教儀集注》就講到這個(gè)地方，我心里很奇怪。后來(lái)我就提出這問(wèn)題，老師說(shuō)：無(wú)明緣行、行緣識(shí)，就是這個(gè)「由邪行故，令心顛倒」，因?yàn)槟恰笜I(yè)力」使令他心顛倒了，他自己不知道他原來(lái)是男人，他不知道了，他認(rèn)為他是女人了。

　　比如說(shuō)這個(gè)女人她在生存的時(shí)候，她會(huì)說(shuō)我是男人，我看不會(huì)這樣想�？墒窃爝@個(gè)業(yè)力，就使令他糊涂，「由邪行故，令心顛倒」，就糊涂。

　　比如說(shuō)這個(gè)我也講過(guò)，這人下地獄的時(shí)候，到這個(gè)猛火的地獄去，為什么會(huì)到猛火的地獄去呢？就是臨死的時(shí)候他的身體非常的冷，凍得厲害。凍的厲害，他心里面就希望有火，到火那個(gè)地方去身體會(huì)暖，所以他心里要求有火，忽然間看見(jiàn)火了，心里很歡喜，就到那里去了，到那里去就是到地獄去了。所以這件事是「由邪行故，令心顛倒」，所以這個(gè)業(yè)力啊…真是不可以造業(yè)�。≡炝诉@種業(yè)，這個(gè)業(yè)就使令你糊涂。

　　而在《大毗婆沙論》上說(shuō)到這個(gè)初果須陀洹，初果須陀洹到臨命終的時(shí)候，決定是正念分明的，那是圣人了，不是凡夫了，他心里面明明了了、正念分明，不糊涂！為什么？因?yàn)樗�得到畢竟空�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我、無(wú)我所的智慧了。這也是業(yè)，但這是「無(wú)漏業(yè)」。這個(gè)「有漏業(yè)」是邪行，使令你糊涂；「無(wú)漏業(yè)」不是，無(wú)漏業(yè)使令你心里明了、明白、不糊涂，還是有這種事情�！赣尚靶泄�，令心顛倒」。

　　地三、識(shí)緣名色

　　心顛倒故，結(jié)生相續(xù)。

　　「由邪行故，令心顛倒」，這是「行緣識(shí)」，就是你造了這個(gè)業(yè)，這個(gè)業(yè)就令你心里面糊涂。當(dāng)然這里面初開(kāi)始造業(yè)呢？這個(gè)「業(yè)」是種子，在阿賴(lài)耶識(shí)里面是種子，并沒(méi)有現(xiàn)行去得果報(bào)。但是得果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)種子就發(fā)生作用了，使令你心里糊涂，就會(huì)有這種事情。

　　當(dāng)然這個(gè)「心顛倒」，如果明白一點(diǎn)說(shuō)，就是「中有」的最后一剎那的心�！钢杏小雇短サ哪莻�(gè)時(shí)候的一剎那心，心里面糊涂，沒(méi)有正念，當(dāng)然也就是有煩惱，有愛(ài)煩惱或者瞋煩惱。如果沒(méi)有煩惱不能投胎的，不能受果報(bào)，他不能得果報(bào)的，不能去得果報(bào)。

　　就是說(shuō)是這個(gè)初果圣人和二果，因?yàn)樗�還沒(méi)能夠入無(wú)余涅槃，他還在人天里面，他去受果報(bào)的時(shí)候也還是有愛(ài)的，因?yàn)樗�這個(gè)愛(ài)沒(méi)有斷。這個(gè)三果圣人呢？三果圣人這個(gè)欲界的愛(ài)是沒(méi)有了，但是還是有色愛(ài)，不過(guò)不是欲界的愛(ài)就是了。

　　所以煩惱沒(méi)有斷，若是有這個(gè)有漏業(yè)，這是個(gè)問(wèn)題，所以「由邪行故，令心顛倒」。那么這就是「行緣識(shí)」，行為識(shí)作緣，那這樣說(shuō)呢？若在種子來(lái)說(shuō)，這個(gè)「識(shí)」當(dāng)種子講的話，由于你這「無(wú)明」發(fā)動(dòng)出來(lái)的「業(yè)」，為識(shí)種子作因緣，這個(gè)「識(shí)」的種子從那里來(lái)的呢？從你自己的「行」創(chuàng)造出來(lái)的。

　　「心顛倒故，結(jié)生相續(xù)」，而現(xiàn)在這里是說(shuō)「現(xiàn)行」。造的那個(gè)「業(yè)種子」現(xiàn)在發(fā)生作用了，叫你去得果報(bào)的時(shí)候，你心里面糊涂、顛倒�！感念嵉构�，結(jié)生相續(xù)」，心里面不是愛(ài)煩惱，就是瞋煩惱，有這樣顛倒的煩惱的緣故就「結(jié)生相續(xù)」了，這個(gè)「結(jié)」當(dāng)個(gè)和合講，當(dāng)和合講好了。就是這一念明了性的「識(shí)」，和父母的遺體相和合了，那么這個(gè)生命體就出來(lái)了，叫做「生」，「由結(jié)而生」。這時(shí)候就是前一個(gè)生命雖然是滅了，后一個(gè)生命相續(xù)下來(lái)，沒(méi)有斷。雖然有生滅，但是沒(méi)有斷，又相續(xù)下去了。一個(gè)果報(bào)、一個(gè)果報(bào)的相續(xù)下來(lái)了，那么這就叫做「識(shí)緣名色」，這是第三科「識(shí)緣名色」。

　　這個(gè)時(shí)候呢？就是有「色受想行識(shí)」都具足，當(dāng)然有阿賴(lài)耶識(shí)，還有個(gè)「識(shí)緣名色」�！缸R(shí)緣名色」，這個(gè)「識(shí)」，阿賴(lài)耶識(shí)的種子，也就是阿賴(lài)耶識(shí)為名色作因緣，是這么樣意思，所以叫做「結(jié)生相續(xù)」。

　　這個(gè)地方還應(yīng)該再說(shuō)一下呢，在「識(shí)名色」這個(gè)時(shí)候，六根還沒(méi)有成就。這個(gè)時(shí)候成就的就是意根和身根有了，眼、耳、鼻、舌還沒(méi)有。還沒(méi)有這個(gè)時(shí)候，這個(gè)受胎的、投胎的這個(gè)人，他自己不知道。他自己還認(rèn)為是一個(gè)有生命的形體的，有正常的身體的樣子，在一個(gè)地方住在那里。他心里面也照常的有種種的妄想，所以也是有色、受、想、行、識(shí)都具足的。

　　受想行識(shí)就叫做「名」；另外有那個(gè)父母的遺體、就是「色」；再加上阿賴(lài)耶識(shí)，就是這么多東西和合起來(lái)，叫做「結(jié)生相續(xù)」。在十二緣起里面說(shuō)呢？就是「識(shí)緣名色」。

　　地四、名色緣六處

　　生相續(xù)故，諸根圓滿(mǎn)。

　　這是第四科是「名色緣六處」。這個(gè)生命體成就了，這個(gè)生命相續(xù)下去了，沒(méi)有中斷。那么「識(shí)、名色」成就了以后，加上由母親的滋養(yǎng)，加上自己的業(yè)力的關(guān)系，他就逐漸的增長(zhǎng)，所以叫做「相續(xù)」。相續(xù)到一個(gè)階段，叫「諸根圓滿(mǎn)」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都圓滿(mǎn)了，六根都成就了，這時(shí)候就叫做「名色緣六處」。

　　地五、六處緣觸觸緣受

　　根圓滿(mǎn)故，二受用境。

　　這是第五科，就是「六處緣觸，觸緣受」。這個(gè)「根圓滿(mǎn)」，當(dāng)然這時(shí)候是約人、約胎生來(lái)說(shuō)呢？當(dāng)然就是出胎了。

　　出胎了以后，這個(gè)「根圓滿(mǎn)故，二受用境」，這個(gè)「根」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圓滿(mǎn)了，那么他就會(huì)和色、聲、香、味、觸、法去接觸，接觸就有識(shí)，就會(huì)有識(shí)。這個(gè)「根」和「識(shí)」這二個(gè)，這「二受用境」，這「二」就是根和識(shí)，根和識(shí)去「受用」色聲香味觸法的境界，那么這里面就是有「觸」，也就是有受，有觸、有受。所以這是第五句「六處緣觸，觸緣受」。

　　地六、受緣愛(ài)

　　受用境故，若耽著，若希求。

　　這是「受用境故」，因?yàn)檠鄱�鼻舌身意這六根和六識(shí)，要受用色聲香味觸法的境界的關(guān)系，受用境界的時(shí)候，當(dāng)然境界有滿(mǎn)意的、有不滿(mǎn)意的。若滿(mǎn)意的境界就耽著。這當(dāng)然指現(xiàn)在，現(xiàn)在接觸到滿(mǎn)意的境界，就愛(ài)著這個(gè)滿(mǎn)意的境界，這貪心就來(lái)了。貪心了，就舍不得和這種愛(ài)著的境界分離。就希望…「若希求」，就希求繼續(xù)有滿(mǎn)意的境界，為我享受，那么就是未來(lái)的了�！溉粝Ｇ蟆�，指未來(lái)的所愛(ài)的境界，是這樣意思。那么這是第六。第六科「受緣愛(ài)」，有受就有愛(ài)。

　　地七、愛(ài)緣取

　　由希求故，于方覓時(shí)煩惱滋長(zhǎng)。

　　這是第七科就是「愛(ài)緣取」，因?yàn)檫@個(gè)貪心是愈來(lái)愈大，所希求的也是愈來(lái)愈多，老是不感覺(jué)到滿(mǎn)足，總是感覺(jué)不夠，有匱乏苦，追求、不斷的要追求。追求的時(shí)候「于方覓時(shí)」，追求的時(shí)候，這個(gè)「方」和「時(shí)」，一個(gè)時(shí)間、一個(gè)處所，就是在隨時(shí)隨地各…周遍一切處去追求。追求的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候「煩惱滋長(zhǎng)」。原來(lái)這個(gè)愛(ài)煩惱，也包括瞋煩惱，一切的煩惱都在內(nèi)，繼續(xù)的增長(zhǎng)廣大，那么這就是「取」。在內(nèi)心里面愛(ài)煩惱增長(zhǎng)，叫做「取」，而實(shí)在這里面是有行動(dòng)的，但是只在煩惱這一方面說(shuō)就叫做「愛(ài)緣取」，這樣意思。

　　地八、取緣有

　　煩惱滋長(zhǎng)故，發(fā)起后有愛(ài)非愛(ài)業(yè)。

　　這是第八科「取緣有」。這個(gè)煩惱愈來(lái)愈厲害，「滋長(zhǎng)」就是生長(zhǎng)故。那么同時(shí)也就是有行動(dòng)，就「發(fā)起后有愛(ài)非愛(ài)業(yè)」，就會(huì)發(fā)動(dòng)出來(lái)，招感后來(lái)的果報(bào)的「愛(ài)非愛(ài)業(yè)」，或者是愛(ài)的業(yè)、或者是非愛(ài)業(yè)；也可說(shuō)是福業(yè)、非福業(yè)，也可以這么說(shuō)。當(dāng)然是由自己的愛(ài)來(lái)推動(dòng)，你想做善業(yè)也是自己的愛(ài)，你想做不動(dòng)業(yè)也是自己的愛(ài)，不然的話這件事不能做。你不歡喜這件事，這件事是不能做的。那么由煩惱增長(zhǎng)就去造業(yè)，造業(yè)這個(gè)時(shí)候就是由前面「無(wú)明緣行」那個(gè)所造的業(yè)，由現(xiàn)在的「煩惱滋長(zhǎng)」的這個(gè)「愛(ài)取」，使令以前造的業(yè)的力量大了，可以招感后來(lái)的生命果，招感后來(lái)的果報(bào)，后來(lái)的果報(bào)不是愛(ài)，就是非愛(ài)。

　　地九、有緣生

　　由所起業(yè)滋長(zhǎng)力故，于五趣生死中苦果生。

　　這是第九「有緣生」。由于自己，不是上帝，也不是別的東西，是由自己的身口意，主要是內(nèi)心所發(fā)動(dòng)出來(lái)的這個(gè)業(yè)。由煩惱的滋長(zhǎng)的力量，這個(gè)業(yè)的力量也大了起來(lái)，所以在五趣中、「五趣生死」里邊，這個(gè)苦果就現(xiàn)出來(lái)了�，F(xiàn)在的生命一結(jié)束，那個(gè)苦果就來(lái)了，就來(lái)了。在「五趣」里面，也就是在「生死」里面，那個(gè)苦惱的果報(bào)就現(xiàn)出來(lái)了，那么這就是「有緣生」。而那個(gè)「生」是什么東西呢？也還是「識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受」還是這個(gè)。

　　地十、生緣老死(分二科)　玄一、標(biāo)說(shuō)

　　苦果生已，有老死等苦。

　　這是第十科「生緣老死」�！干�緣老死」分二科，第一科是「標(biāo)說(shuō)」，第二科「釋苦」。 這是「標(biāo)說(shuō)」。

　　「苦果生已」，這個(gè)苦果已現(xiàn)前了，就是「識(shí)名色」已現(xiàn)前了，繼續(xù)的增長(zhǎng)，那么就有老死的這么多的苦惱，「有老死等苦惱」。這是「標(biāo)」出來(lái)，下邊解釋、解釋這個(gè)「老死等苦」。

　　玄二、釋苦

　　謂內(nèi)身變異，所引老死苦；及境界變異，所引憂嘆、苦、熱惱之苦。

　　這是第二科，解釋這個(gè)「老死等苦」，老死等苦是怎么回事情呢？「謂內(nèi)身變異」，對(duì)外境來(lái)說(shuō)，我們的身體叫做「內(nèi)」，這個(gè)內(nèi)里面的這個(gè)身體、就是物質(zhì)的這個(gè)身體，地水火風(fēng)組成的身體，它有變化，變化的時(shí)候，就會(huì)有「老死」的痛苦，身體衰老了要死亡，老病死的痛苦，這是「內(nèi)身」的變化有「老死苦」。

　　「及境界變異所引憂嘆、苦、熱惱之苦」，「及境界變異」，就是當(dāng)然是指所緣的境界。所緣的境界有外邊的境界，也有內(nèi)身的境界。自己老病的時(shí)候，自己心里面也會(huì)緣慮，心里面也不痛快；若外邊所愛(ài)的一切的境界也會(huì)變化了，那內(nèi)心里面就會(huì)引起「憂嘆苦熱惱之苦」。這個(gè)「憂嘆」，憂愁，這個(gè)「嘆」是什么呢？就是發(fā)出來(lái)語(yǔ)言，非常地傷心，所愛(ài)的境界都變化，變成不可愛(ài)了，心里面「憂嘆」�！笩釔乐�苦」，就是內(nèi)心里面煩擾不安，這個(gè)「熱」也就是煩擾，叫做「熱」。擾亂叫「熱惱之苦」。

　　天二、結(jié)

　　是故世尊，如是次第，說(shuō)十二支。

　　這底下把前面這一大段結(jié)束了。所以世尊把這十二因緣，是這樣的次第宣說(shuō)出來(lái)的。這底下那個(gè)《披尋記》的文可以看一看，也都好，這些字怎么解釋?zhuān)�我念一念也可以�?/p>

　　《披尋記》三○七頁(yè)：

　　境界變異所引憂嘆苦熱惱者：此所引苦，余處說(shuō)名愁嘆苦憂惱。由可愛(ài)事無(wú)常轉(zhuǎn)變，悲傷心戚故名愁。由彼發(fā)言恣嗟欷歔故名嘆。因此拊膺故名苦。內(nèi)懷冤結(jié)故名為憂。因茲迷亂故名為惱。復(fù)有余釋?zhuān)�如下〈攝事分〉說(shuō)，(陵本八十八卷三頁(yè))今此所說(shuō)，次第少異，然義無(wú)別，故應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「境界變異所引憂嘆苦熱惱者：此所引苦，余處說(shuō)名愁(悲)嘆苦憂惱」。這「愁(悲)嘆苦憂惱」和這里說(shuō)是「憂嘆苦熱惱」，應(yīng)該是沒(méi)有很多的差別。

　　由可愛(ài)的事情無(wú)常了，轉(zhuǎn)變了，悲傷心戚，就叫做「愁」，這個(gè)「愁」字這么講。憂愁，這里說(shuō)「憂」；別的地方說(shuō)「愁」。愁，就是憂愁。

　　「由彼發(fā)言恣嗟欷歔故名為嘆」，發(fā)出來(lái)語(yǔ)言，「恣嗟」就是悲痛，發(fā)出來(lái)聲音，叫做「恣嗟」。這個(gè)「欷歔」就是哭泣、有哭泣的意思�！腹拭麨閲@」，這個(gè)「嘆」字，憂嘆，就是把這個(gè)愁嘆，憂嘆解釋完了。

　　「因此拊膺故名為苦」，「拊膺」就是拍自己胸、打自己的身體，這就叫做「苦」。這個(gè)人有的時(shí)候會(huì)這樣做，打自己。打自己，問(wèn)題解決了嗎？就是這樣子。這個(gè)「拊」就是拍，用手拍自己，也就是打自己，「拊膺故名為苦」。

　　「內(nèi)懷冤結(jié)故名為憂」，這「憂」字這么講，心里面恨，故名憂。

　　「因茲迷亂故名為惱」，迷惑擾亂，叫做「惱」。「復(fù)有余釋」，還有不同的解釋�！溉缦隆磾z事分〉」里面說(shuō)。

　　亥二、第二差別(分四科)　天一、標(biāo)

　　復(fù)有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第。

　　前面解釋這個(gè)是第一種次第，無(wú)明緣行、行緣識(shí)這樣子解釋?zhuān)�這是第一種次第；這底下又第二種的差別，第二種次第。分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)有次第差別」，說(shuō)前面有那樣的解釋?zhuān)�還有不同的次第差別�！钢^依二種緣建立緣起次第」，佛說(shuō)這個(gè)十二緣起，是依二種因緣，建立十二緣起的次第。有二個(gè)理由，那二個(gè)呢？這底下是第二科，就是「列」出來(lái)。前面是「標(biāo)」；這底下是列。

　　天二、列

　　一、內(nèi)身緣，二、受用境界緣。

　　就是我們里面的這個(gè)生命體的因緣，從這里來(lái)建立緣起的次第。第二個(gè)呢？由我們這個(gè)貪瞋的分別心，受用外面境界的，從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)安立次第。這是「列」，底下是「攝」。

　　天三、攝

　　內(nèi)身緣，前六支所攝；受用境界緣，后六支所攝。

　　第三科是「攝」�！竷�(nèi)身緣，前六支所攝」，這個(gè)「內(nèi)身緣」，從內(nèi)身的這一方面的情況安立緣起，就是十二緣起的「前六支」，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸這六個(gè)。這六個(gè)是按照「內(nèi)身」的情況，安立的次第。

　　「受用境界緣，后六支所攝」，這個(gè)是由我們內(nèi)心享受外境、愛(ài)著外境的「受用境界」這一方面來(lái)安立，其余的后邊那六個(gè)支的次第，這樣子。其余的就是從「受」開(kāi)始一直到「生老死」一共六支。這是把這個(gè)十二緣起來(lái)配這二種緣，這是第三科。下面第四科。

　　天四、釋(分二科)　地一、由內(nèi)身緣(分二科)　玄一、能引支攝

　　先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚，由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故，發(fā)起諸業(yè)。既發(fā)起已，即隨彼業(yè)，多起尋思。

　　「先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚，由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故」，這底下解釋?zhuān)�解釋分二科，第一科「由�?nèi)身緣」，先分二科，先是「能引支攝」，能引生死苦果的，從這一方面解釋。

　　「先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚」，這個(gè)為什么約「內(nèi)身緣」安立前六支的次第呢？這是我們眾生最初、最開(kāi)始的一個(gè)大毛病，是什么呢？先在對(duì)「內(nèi)身起我執(zhí)等愚」，發(fā)起這個(gè)身體是我，會(huì)有這樣的糊涂。這里面沒(méi)有我，而偏要執(zhí)著有我，「先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚」。這是一個(gè)糊涂，不是有我的、不是有我。

　　我講…當(dāng)然這是佛說(shuō)的話，不是我說(shuō)的，我不敢說(shuō)什么話的。佛說(shuō)要我們修四念處，我有一次向一位大法師講這件事，那位大法師說(shuō)：修四念處不容易喔！他對(duì)我是這樣反應(yīng)，不容易！但是我的心情不是這樣，我認(rèn)為修四念處很容易，不是難事。就是按照經(jīng)論上說(shuō)的這樣想，你先修奢摩他。先把心用數(shù)息觀修奢摩他也可以，或者用其他的方法，就是觀這個(gè)臍輪這里的起落，像南傳的法師這個(gè)方法我也贊成，好！這樣修止。修止完了，修它一個(gè)鐘頭也可以、修半小時(shí)也可以。然后就思惟這色受想行識(shí)無(wú)我、無(wú)我所。這是像打妄想一樣嘛，沒(méi)有什么難事。

　　就是這樣想，「色」是無(wú)常敗壞法、必朽之物，它是一定變成死尸的，不可能是永久的生存的，這個(gè)不是我。你看就這樣想就好了，沒(méi)有什么難事�！甘芟胄凶R(shí)」也不是我，受想行識(shí)也是因緣所生嘛，都是由種種的因緣才有這件事�！敢蚓墶故亲兓�的，所以這個(gè)「受」也是變化。「想」也是因緣所生的，所以想也是有變化�！感小挂灿凶兓�、「識(shí)」也有變化。一有變化就是無(wú)常的，無(wú)常就不是我。我是常住的嘛！所以在色想行識(shí)里面沒(méi)有我。就是這么想，不必多想，就是這么簡(jiǎn)單的心里面想。你想久了就有事情，這微妙就在其中矣！就有事情了。這個(gè)大智慧就來(lái)了。我不認(rèn)為很難，不認(rèn)為是很難的事情。

　　這上面說(shuō)是「先于內(nèi)身起我執(zhí)等」，當(dāng)然我們一般的凡夫，我們不是哲學(xué)家，哲學(xué)家也可能會(huì)有一點(diǎn)事情。色是我、受想行識(shí)是我，不講什么理由，反正就是我，就是這樣講。那么現(xiàn)就是這樣「于內(nèi)身起我執(zhí)等愚」，起我執(zhí)，現(xiàn)在說(shuō)這是糊涂，不應(yīng)該有我執(zhí)。不應(yīng)該有我執(zhí)，而執(zhí)著有我，這就是糊涂。

　　「由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故」，起了我執(zhí)以后，當(dāng)然就要保護(hù)這個(gè)我，而自己就要有所求，要有所求來(lái)保護(hù)這個(gè)我。一個(gè)是有所求；一個(gè)是保護(hù)這個(gè)我。有所求和我也可能有關(guān)系，也可能有關(guān)系、也可能不一定有關(guān)系�？偯嫜灾�一個(gè)是有所求、一個(gè)是執(zhí)著有我，這里面就會(huì)發(fā)出來(lái)很多、很多的問(wèn)題。

　　所以于「先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚，由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故」，由于有了糊涂、不明了、沒(méi)有智慧的關(guān)系。不但不明白是無(wú)我，不但是不明白無(wú)我的道理，同時(shí)也不明白「諸業(yè)所引苦果異熟故」，也不明白。不明白我若是發(fā)動(dòng)出來(lái)這樣的業(yè)、這種活動(dòng)，或者福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)，發(fā)動(dòng)這個(gè)業(yè)，他將來(lái)的后果是苦惱，到三惡道是苦，來(lái)到人間也是苦，到諸天去得了禪定也還是苦。不是壞苦就是苦苦，再不然就是行苦，就是這么多。還有七苦、八苦、無(wú)量苦。不知道這個(gè)業(yè)力將來(lái)有后患，是大苦，不知道。認(rèn)為是樂(lè)的，對(duì)我是有利的。所以「由此不了諸業(yè)所引苦果異熟故」，這個(gè)「苦果」，果就是異熟、異熟就是果，異熟故�！赴l(fā)起諸業(yè)」，所以自己毫無(wú)疑問(wèn)的就為了這個(gè)目的，而去發(fā)動(dòng)這件事情，就有這種活動(dòng)了，就創(chuàng)造這個(gè)業(yè)力，那么這就是「無(wú)明緣行」了。

　　「既發(fā)起已，即隨彼業(yè)多起尋思」，你發(fā)動(dòng)了這個(gè)業(yè)力以后，還沒(méi)能停留在這里，而自己還會(huì)生起很多很多的分別心，那么這是什么意思呢？就是這個(gè)業(yè)、發(fā)動(dòng)了很多的業(yè)，在造業(yè)的時(shí)候，也就是內(nèi)心在活動(dòng)的時(shí)候，就是內(nèi)心在活動(dòng)。這「無(wú)明」也在活動(dòng)，無(wú)明也在活動(dòng)、內(nèi)心也在活動(dòng)，你才能夠造業(yè)。這樣一造的時(shí)候，在阿賴(lài)耶識(shí)里面熏成了「業(yè)的種子」了。所以「既發(fā)起已，即隨彼業(yè)多起尋思」，這個(gè)造了業(yè)以后，隨業(yè)又生種種的尋思。種種「尋思」，隨順無(wú)明煩惱的尋思，那就是「愛(ài)取」，又是潤(rùn)業(yè)，無(wú)明發(fā)動(dòng)了業(yè)，愛(ài)取又來(lái)滋長(zhǎng)這個(gè)業(yè)，這個(gè)也有這種事情，業(yè)就會(huì)強(qiáng)起來(lái)。