瑜伽師地論講記 卷第十(13)

　　酉二、能知智(分二科)　戌一、問

　　問：應以幾智知緣起耶？

　　這是第九科的「緣起諸經」，這一科里邊的第二科「釋甚深義」，解釋緣起的甚深義，分兩科，第一科「所知義」解釋完了。現在是第二科「能知智」，能知緣起甚深義的智慧，約什么樣的智慧才能知道緣起甚深義？分兩科，第一科「問」。

　　「應以幾智」，他應該具足幾種智慧，才能通達「緣起」的道理呢？底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標列

　　答：二，謂以法住智及真實智。

　　用這兩種智慧才可以明白的。這個分兩科，第一科是「標列」，就是標出來這兩種智慧；第二科「隨釋」，解釋這兩種智慧。

　　亥二、隨釋(分二科)　天一、法住智

　　云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。

　　這是解釋什么叫做「法住智」，什么叫做法住智呢？「謂如佛施設開示」，就是說如佛所安立的文句，所安立的語言文句開示緣起的道理，你能夠虛心的在這上面學習，那么就是聞思修了。學習的你們自己不存成見，你能夠不顛倒沒有錯誤的如實而知，那就叫做「法住智」，法住智就是這樣解釋。這樣解釋看這文的意思，還沒有得圣道，沒有入圣道，但是也是要經過聞思修的學習，你才能夠成就「法住智」，通達緣起甚深義的。這個《披尋記》他引本論(攝事分)的解釋，我念一遍也好。

　　《披尋記》三三八頁：

　　云何以法住智等者：(攝事分)說：謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已，于緣生行因果分位住異生地，便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。(陵本九十四卷七頁)今應準知。

　　「云何以法住智等者：(攝事分)說：謂如有一聽聞隨順緣性緣起無倒教已」，你能聽聞佛說的四種緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，和十二緣起這種正確的教法。「于緣生行因果分位住異生地」，「住異生地」就是沒有得圣道，「便能如實以聞思修所成作意如理思惟，能以妙慧悟入信解」，悟入所學習的這個緣性緣起無倒的正教，有了信解�！缚嗾媸强�，集真是集，滅真是滅，道真是道，諸如是等」，這樣緣起的佛法，「如其因果安立法中所有妙智，名法住智」，這個「法住智」是這樣解釋。

　　這在《阿含經》里面提過這個智慧的，現在這是《瑜伽師地論》上的解釋，「法住智」是這樣意思。但是如實悟入苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，也不是容易，的確也不是容易。我們知道苦真是苦，集真是集，這還不是容易的事情。

　　天二、真實智

　　云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。

　　這是第二科解釋這個「真實智」，《阿含經》叫做「涅槃智」，這上面叫做真實的智慧，那可見前面的「法住智」還是不夠真實。

　　「云何」叫做「真實」的「智」慧呢？「謂如學見跡，觀甚深義」，那就是真實智了，那是圣人的智慧，初果以上的圣人才得到這種智慧的。這個「如學見跡」，「學」是初果以上的人，才稱之為「學」；「見跡」就是見道，初果以上的人，他是見到勝義諦了，就是苦真是苦，苦集滅道這個四諦，他真實知不是聽聞的，不是思惟推度的，他就像眼睛看見青黃赤白了，那么叫做「見跡」。

　　「跡」這個字，這是一個譬喻。「跡」是什么呢？「跡」是行跡，或者足跡，就是舊時代沒有柏油路，都是泥巴路，人在路上走，腳是有痕跡的，一個跡、一個跡，你順著他的足跡，就可以知道他走到什么地方去了，是這樣意思。把這樣意思引申到我們法義上來，也有這樣相同的意義，是什么呢？就是佛菩薩大智慧安立種種的名言文句，安立文句，這個文句是能詮顯佛菩薩所見的真理的，佛菩薩所見的真理，我們凡夫是不能見到，不能。但是我們順著佛菩薩安立的名句、法語、文句，順這個真理去尋求，那么就見到了，就見到佛所見的真理了，就是這樣意思。這樣說「跡」，就譬喻能詮一切真理的語言文句叫做「跡」，也可以說叫做句、法句、義句，能詮的是「法」，所詮的是「義」。但是為我們凡夫的方便，一定要有句，要有語言文句，能詮的句，所詮的義，這叫做義句，或者說法句，或者義句，那么這個字是這么樣安立的。

　　現在是說「見跡」，由這個佛的法語去起聞思修，見到佛所見的第一義諦了。那一開始是須陀洹果，或者二果、三果、四果阿羅漢果，乃至一切得無生法忍的十地菩薩，這些人都是見諦的圣人。這個「如學見跡」，什么叫做「真實智」？那就是得到了「學」的程度的圣人，見到諸法真義的人，他們成就了無漏的無分別的智慧了，他能觀甚深義，能觀察諸法緣起的甚深義，這個無常、無我的甚深義，他知道了，他明白了，那個智慧就叫做「真實智」。當然這就是一點不含糊的，一點也沒有錯誤的那個清凈的智慧，他能通達諸法甚深義。

　　前面是「法住智」，這個法住智通達緣起義，真實智也通達緣起義，按道理來說都應該是通于二諦的。法住智也是通達世俗諦，通達第一義諦，當然這個不是真實的，還是相似的知道，但是佛菩薩同意這個智慧，他通達的還算是正確。這個以「真實智」是圣人，圣人見一切法如幻如化，見一切緣起法畢竟空寂，那當然是真實的智慧，應該這兩種智慧都是通于二諦的。如果若是圣人才能真實的通達見到第一義諦，凡夫是沒有，凡夫只算通達世俗諦，結果通達的第一義諦，也算在世俗諦之內，這樣講也可以。那么這是說甚深的緣起義，要什么樣的智慧才能夠通達？現在說的很肯定，一個「法住智」，一個「真實智」�！阜ㄗ≈恰咕褪窃诜参坏臅r候，以聞思修去學習佛法所成就的智慧；那么「真實智」，就是入圣道以后無漏的智慧。

　　申三、釋說緣起(分二科)　酉一、舉經問

　　問：如世尊言，是諸緣起，非我所作，亦非余作。所以者何？若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法��？云何法界？

　　這是第三科「釋說緣起」，這個「緣起諸經」這一大科，第一科「釋說道理」，有六種言說道理，第二科「釋甚深義」，現在第三科釋說緣起。

　　「問：如世尊」這么說，「是諸緣起」，也就是十二緣起、緣性緣起，一切法的緣起。「非我所作」，就是不是佛，這個「我」是佛自稱，非是佛所制造的所創(chuàng)作的；「亦非余作」，也不是其他的人所作的，那么就是本來就是這樣子的。

　　「所以者何？」他的所以然是什么呢？為什么這么說呢？「若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界」，這個緣起的道理，若是佛出現世間了，為我們講說，或者佛沒有出現世間，沒有人同我們講說，那個緣起的道理還是那樣子，佛就是沒有同我們講，但是緣起道理也是那樣子。所以說不是佛所作的，不是佛所創(chuàng)造的，但是是佛才能講說，其他的人還是搞不清楚。這樣子所以名之為「安住法性、法住、法界」，這就叫做「緣起」，這樣解釋。這是「安住法性、法住、法界」。

　　「云何法性？云何法��？云何法界？」這是把問題標出來，前邊已經說了，若佛出世若不出世，這個法性這個緣起道理就是這個樣子。怎么叫做「法性」？怎么叫做「法住」？怎么叫做「法界」呢？這是提出這三個問題。底下「依義答」，前面是「舉經問」，這是依義回答，第一科先解釋「法性」。

　　酉二、依義答(分三科)　戌一、法性

　　答：是諸緣起，無始時來，理成就性，是名法性。

　　這么多的「緣起」道理，或者說是十二緣起，或者遠緣起、近緣起。這個緣起的道理從「無始」時以來，這個道理本來就是那樣子成就了，那么就是自然就是那樣子，這就叫做「法性」，法的本性就是這樣子，那么這么講這個道理。當然這個道理從無始來就是這樣子，那么可見是常住不變的，永久是這樣的緣起。

　　戌二、法住

　　如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。

　　這第二科回答什么叫做「法住」�！溉绯删托浴�，如前邊無始時來成就的法性，「以無顛倒文句安立」，佛菩薩的大智慧沒有錯誤的，非常正確恰到好處的文句來安立，安立出來正確的文句，來表達那個理成就性，表達那個法性的道理，「是名法住」，這叫做法住。那么「法性」，以無倒的語言文句把它表達出來，那么這叫做「法住」。這個法住，這個「住」有安定不變的意思，還是原來樣并沒有變化，或者說用語言文字表達出來以后，我們這些愚癡的凡夫若是肯學習，就能有法性的相貌顯現在心里面，顯現在你心里面就叫做「住」。不然的話它是不住的，不然的話我們看不出來，不知道什么叫做法性，不知道什么叫做緣起。

　　戌三、法界

　　由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。

　　「以彼法性為因」，無始時來理成就性的法性做因，這個「法住」是「以彼法性為因」，以彼法性為因才有語言文字的安立，有了語言文字的安立，這個法性理才能表達出來，「是故說彼名為法界」，所以說彼法性叫做法界。這個「界」就是因的意思，說彼法性名為法界。因為「法性」的因，才有「法住」的這種語言文字的表達，所以法住以法性為因，所以法性也名為「法界」。這樣子就是和語言文字，原來是沒有語言文字的，沒有語言文字的時候叫做「法性」，有了語言文字時候就叫做「法住」，從法住這方面說，語言文字所表達的叫法住，從根本上說是以法性為因的，所以法性又名為「法界」，這么樣解釋這三個名字。這底下《披尋記》解釋也好。

　　《披尋記》三三八頁：

　　是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說言非我所作；亦非自作俱作為因，是故說言亦非余作。佛不出世，此緣起性法爾成就，是名安住法性。佛出世已，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住法性為因平等平等，是名法界。

　　「是諸緣起非我所作等者：由諸緣起唯法所顯，非以他作為因，是故說言非我所作」，這個「緣起」就是本來樣，本來樣的顯示，而不是另外加上什么事情，所以「非以他作為因」，它本身就是這樣子，就像花草樹木能夠增長，這就是緣起；一切眾生在這流轉生死，這就是「緣起」，本來就是這樣子，所以叫做「唯法所顯」，法的本來面目就這樣子�！阜且运�作」，并不是另外別的人假藉有什么行動，有什么語言去表達它，「是故說言非我所作」，它這件事的出現本來就是這樣子，所以「非我所作」。

　　「亦非自作俱作為因」，也不是自作，也不是他作為因緣而顯現出來的。這個「非他作」，佛說亦「非我所作，亦非余作」，現在《披尋記》的作者韓清凈說，「亦非自作俱作為因，是故說言亦非余作」，就把這個自作也加上去，應該自作就算在前面「非我所作」就好了�！阜俏宜�作」，或者說是，前面說是「唯法所顯」，應該是自作，它自己就是那樣，但你能不能認識是另一回事，但是法性本身就是這樣顯示出來的�，F在這里說「非自作俱作為因，是故說言亦非余作」，這個地方我不完全同意，就隨他好了。

　　「佛不出世，此緣起性法爾成就」，本來就是那樣成就的，「是名安住法性」。這樣把安住那個字和法性連接起來，就是安住法性，就是唯法所顯，那叫做安住法性，它這一切法的生滅變化，而緣起的道理是不變異的，所以叫「安住法性」�！阜鸪鍪酪�，如其法性安立法句，即彼法性無有變異，是名法住。又此法住法性為因平等平等，是名法界」，這樣解釋。

　　申四、釋別別說(分三科)　　酉一、釋妨難(分三科)

　　戌一、自性為緣難(分二科)　亥一、舉生支(分二科)　天一、引經問

　　問：如經言生若無者，無處無位生可是有；若一切種生非有者，生緣老死應不可得。何故此中說彼自性緣自性耶？

　　這是第四科「釋別別說」，這個「緣起諸經」，這一大科里面一共是分四科，現在是第四科釋別別的，各別各別的一種講說。這個緣起的安住法性、法住、法界，這《瑜伽師地論》上的作者這么解釋這個道理，在《般若經》上也常有這種話，緣起的道理，「非我所作，亦非余作」，現在《瑜伽師地論》上加以解釋。這是第四科「釋別別說」，分三科，酉一「釋妨難」，解釋有妨難。分三科，第一科「自性為緣難」，先「舉生支」。

　　「如經言」像經上說，這上沒有說出名字來，可能是《阿含經》�！干�若無者，無處無位生可是有」，舉出一個例，就是十二緣起里面生老死，生支和老死支，最后這個苦惱的境界，說這個生、生支。生若是沒有的話，「生若無者，無處無位生可是有」，那當然沒有就是沒有，「無處」就是處所，應該說是欲界、色界、無色界，那么就是處、處所；或者是五趣六道，那都可以說是處�！笩o位」，「位」就是每一類的眾生，他這個生命體生老死，從無明開始，無明、行乃至到老、死，一個階級一個階級的，那么就叫做「位」。那么「無處無位生可是有」，就不可能是有了，無處無位有生這件事，「生」是沒有的。

　　「若一切種生非有者，生緣老死應不可得」，「若一切種生非有者」，就是一切處一切位叫做「種」，這些都是沒有生的話，那么由生為緣而有老死這件事，應該是沒有了，應該是沒有了。這樣講的話，表示什么意思呢？就是生而有老死，由生而有老死，這個應該說是增上緣，應該說是一個增上緣，由生而有老死�，F在說若是沒有生的話，也就沒有老死，若一切種生沒有的話，生緣老死這句話是不可得的，不可能有老死。若這樣講的話，十二緣起經上是這樣講的。

　　「何故此中說彼自性緣自性耶？」那么經上什么理由在這一個緣起上面，說彼自性為緣自性得生起？這是因緣的意思，不是增上緣，不是增上緣了。經上是說沒有生就沒有老死，那么這可見生和老死不是因緣，而這上面說「此中說彼自性緣自性」，這靠因緣說，這因緣和增上緣是兩回事情。那么究竟怎么說才對呢？約自性為緣來難生緣老死的道理，生緣老死這樣講。這底下《披尋記》說。

　　《披尋記》三三九頁：

　　問如經言生若無者等者：依下答釋，當知識乃至受五法種子亦名為生，生因義故。此若無者，于一切處于一切位生應非有。此中生言即是生支，自體果故。若因及果一切種無，余定無能與老死果；由是說言，生緣老死應不可得。

　　「如經言生若無者等者：依下答釋，當知識乃至受五法種子亦名為生」，這個識乃至受這五法的種子，五法種子也叫做「生」�！干�因義故」，這個生也叫做生，這個生它是果的因的意思�！复巳魺o者，于一切處于一切位生應非有」，沒有這個因就沒那個果，這個意思�！复酥猩�言即是生支，自體果故。若因及果一切種無，余定無能與老死果；由是說言，生緣老死應不可得」，就是這樣意思，「此中生」的這句話就指生說，這個《瑜伽師地論》上這段文生那句話，「生非有者」，這個「生」即是「生支」，即是生老死那個生支，生支是「自體果故」，這個生支這個時候就是果，就是前面識、名色、六處、觸、受那個種子的自體果故。

　　那么因，種子是因緣，由因緣生現行，現行是以因緣為自體的，因為它們是同一類的。譬如無漏的種子生無漏的現行，若是有漏的種子生無漏的現行，那不是因緣，那是增上緣，也可以這么說。現在這里就是一個增上緣和因緣的辨別辨難�！溉粢蚣肮�一切種無」，生也沒有，果也沒有，「余定無能與老死果」，除了這個以外，還有誰有這個力量給你一個老死的果呢？這果從那來呢？「由是說言，生緣老死不可得」，這地方有這樣意思，除了生還有誰能給你老死果，沒有生就沒有老死果了，這么講。

　　天二、依義答(分二科)　地一、標

　　答：依自種子果生說故。

　　這個老死是果，生老死是果，它的生起是要依靠它自家的種子，它這果才能現起；就像種子能生芽，種子是芽的因緣，水土是增上緣。那么「依自種子果生說故」，所以就是自性為緣自性，自性為自性的緣，這話就是這么意思。「依自種子果生故」，所以此中說「彼自性緣自性」，這個意思。這是「標」，第二科是解「釋」。

　　地二、釋

　　謂識乃至受支是生種子故，義說為生；由此有故，后時即此果支，名有緣生。

　　「謂識乃至受支是生種子故」，這個識、名色、六處、觸、受是生緣老死，這個「生」的種子，是生的種子；那么識乃至受，這是無明緣行，這個行所造的種子，所制造的種子，「種子故」。「義說為生」，按這個種子義來說，這個種子就叫做「生」。這里面的意思應該分別，我們拿人來說，已經投胎了，這時候識、名色、六處、觸、受，就在母胎的時候有這五種，這個時候就已經現行了，這時果報開始了，果報開始了。說種子是在這以前，還沒投胎以前，投胎就受果報了。在行緣識的時候，創(chuàng)造了這五種種子，由這五種子才能夠得果報，才能有識、名色、六處、觸、受的投胎，那么這就是由種子叫做自性為緣自性，這樣意思。

　　「謂識乃至受支是生種子故」，所以就是「自性緣自性」，這話這么意思。「義說為生」，自性緣自性，所以按道理來說，這時候五個種子成了現行了，就叫做「生」，就是這果報開始現出來了�！赣纱擞泄�，后時即此果支」，「由此有故」，由有識、名色、六處種子的現行，所以后時也就有生老死的果出現了，這個「由此有故」。后面說「名有緣生」這句話，這個 「有」是在「生」以前，「有緣生」，「有」的時候還在種子的階段，還沒有受胎，還沒有投胎。所以由此識、名色、六處種子的 「有」，所以后時即有生老死的果出現，所以叫做「有緣生」。

　　這樣說這個「有緣生」，前面如果是不談種子，只說是愛緣取、取緣有、有緣生，這是增上緣�，F在說「由此有故」，由種子有故，把因緣算上去了，「即此果」生，才有這生老死的果，所以這時候叫「有緣生」。那么若說有緣生的時候，就不能說是自性緣自性，若說種子才能說是自性緣自性，這樣意思。

　　亥二、例余支

　　如是余支，如經所說，隨其所應盡當知。

　　「如是余支」，這是第二科「例余支」，「如經所說，隨其所應盡當知」，其余的那些支，也應該知道有這樣的不同。這個《披尋記》上說的很詳細，是引《瑜伽師地論》本身的文。

　　《披尋記》三三九頁：

　　如是余支至盡當知者：(攝事分)說：由三種相于其老死如理觀察：一者、觀察細因緣故，二者、觀察粗因緣故，三者、觀察非不定故。感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，后生為粗。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由后粗生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，粗生為因。乃至廣說如觀老死，生有取愛各由二種如理觀察，當知亦爾。(陵本九十三卷六頁)今說余支隨其所應，意謂生有取愛應知。

　　「如是余支至盡當知者：(攝事分)說：由三種相于其老死如理觀察：一者、觀察細因緣故，二者、觀察粗因緣故，三者、觀察非不定故」，有這三種觀察，看底下的解釋�！父猩�因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生是細，后生為粗�！惯@個應該怎么解釋呢？「感生因緣，亦名為生」，這是識、名色、六處、觸、受在種子的時候，是感生的因緣，這也叫做因緣�！父猩�因緣，亦名為生」，也叫做生，在種子的時候也叫做生�！讣瓷�自體亦名為生」，「即生自體」是什么呢？就是已經投胎了，這時候有識、名色、六處、觸、受，這時候也叫做「生」。這兩個生可是不一樣，但都名為生，名為生可有點分別，「前生是細」，在種子的時候是微細的；「后生為粗」，已經投胎了，已經現行了，識、名色、六處、觸、受，這時候就是粗、粗的生。

　　「此中觀前細生有故，而有老死」，現在這里面說是自性，「何故此中說彼自性緣自性耶」？「此中觀前細生有故」，就是微細的種子有故，「而有老死」，那么就是自性為自性的因緣，這樣意思。「亦觀由后粗生緣故，得有老死」，后生就是已經投胎，那時現行的識、名色，由那個因這個是粗的，是生緣故得有老死，這是分兩層的關系，得有老死。

　　「當來老死，細生為因；現法老死，粗生為因」，這個當來老死和現法老死怎么講呢？「當來老死」，就是你最初無明緣行創(chuàng)造了識、名色、六處、觸、受的種子的時候，這時候老死還沒有出現，老死還沒有出現，叫做當來老死。當來老死是「細生為因」，以種子為因�！脯F法老死」以粗生為因，就是老死已經出現了，我們已經有老死了，這個時候以「粗生為因」，就是種子生現行成為識、名色、六處、觸、受，這個時候就是粗生為因。而這個「粗生」也就是出了母胎的時候那個生，這個生緣老死那個生指什么說的？就指識、名色、六處、觸、受說的，在這個過去的時候叫做識、名色、六處、觸、受，現在的時候叫做生，這樣意思。現在說這生老死，前面這個生，什么叫做「生」？就是我們已經開始投胎了，已經識、名色、六處、觸、受有了，這時候就叫做生。

　　我們通常算你多大年歲了，總是從出胎的時候開始算，這個時候才生，才生了。但是現在佛法的意思是從中陰身死掉了，生有開始的時候計算，就是從識、名色、六處、觸、受那時候開始算的。說我們中國人計算壽，這個壽命的時候，從出胎的時候開始算，這樣算也是行，也是可以。但是從懷孕的時候算，也是合道理，懷孕你有十個月的時間了，算你一歲也是可以的，是不是？也是可以的，不過是按照出胎算，這樣算就少了一歲。假設是你十月間降生的，你就便宜了幾個月，最少你便宜八個月，還有十一月、十二月，這時候加上你在胎還有十個月，已經是十二個月了，你這十二個月都不算，只算二個月，算的不是合道理。這里邊的意思，這是十二緣起上來說，是從識、名色、六處這時候開始算，這是說的「自性為緣難」，這地方有這樣的差別。

　　戌二、更互為緣難(分二科)　亥一、問

　　問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？

　　前面是「自性為緣難」，現在是「更互為緣難」�！羔寗e別說」，這是別別的提出一些問題，「更互為緣」這里面有點問題，先是「問」。

　　「已說一切支非更互為緣」，前面已經說了，這十二緣起前面都是說不是互相為因緣的，不是。這個互相為因緣這句話怎么講呢？我們說無明緣行，無明給行做因緣，只是單方面的，沒有說行為無明做因緣。若是無明為行做因緣，只是單方面的；若是說行為無明也做因緣，就是更互為緣了。但是前面我們沒有那么講，只是說無明為行做因緣，行為識做因緣，識為名色做因緣，乃至受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，只是這么樣講，沒有說更互為緣。

　　「何故建立名色與識互為緣耶？」但是識和名色這個地方特別，在《阿含經》里面也這樣講，它們是更互為緣的，我為你做生起的因緣，你也為我做生起的因緣。十二緣起里面單獨這個地方這樣講，為什么會這樣子呢？提出這個問題。

　　亥二、答(分三科)　天一、標

　　答：識于現法中，用名色為緣故；名色復于后法中，用識為緣故。

　　這底下回答，回答分三科，第一科是「標」。

　　「識于現法中，用名色為緣故」，這個識，無明緣行、行緣識，這個識，「識」在「現法中」，就是不是過去，也不是未來，就是現前，現前的時候�，F前的時候，這個「法」就指五蘊說，就是現在的色受想行識里面的情形�！赣妹�色為緣故」，這個「識」它要用名色做它的因緣，這個識才能夠存在，才能現起的。這個地方怎么講呢？這地方說的意思，就是名色是識的依托的地方，叫做「名色為緣」，名色是識依止的因緣，依止處。阿賴耶識要有個依止處，阿賴耶識在我們的生命體，開始的時候一直到最后結束，阿賴耶識以名色為它的依止處，名色也是阿賴耶識在這里出現的一個緣，這樣意思。這樣說名色為識的緣，這是一個。

　　「名色復于后法中，用識為緣故」，這個名色在后法中，怎么叫做「后法」呢？其實我看如果是前一個生命、后一個生命，后一個生命叫「后法」，這樣講固然是可以；其實可以說后一剎那，就是前一剎那的時候，這個識依名色為緣，后一剎那的時候，名色也用識為緣，要用識為緣的，沒有識這名色也沒辦法存在。那么這表示前后都是一樣，只是單方面說，事實上前后都是一樣，它回答的這個標很簡略、簡略的，它后面的解釋就說出來了。第二科是「征」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　為什么這樣子呢？第三科「釋」。

　　天三、釋

　　以于母腹中有相續(xù)時，說互為緣故。由識為緣，于母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍性；即此名色為緣，復令彼識于此得住。

　　「以于母腹中有相續(xù)時」，這個有情，這個胎生的眾生在母腹中的時候，這個有相續(xù)的時候，就是中有死了就是生有，生有一剎那以后就是本有，生有、本有，那么這生命就相續(xù)下來了。相續(xù)的時候，「說互為緣故」，是說識也為名色做緣，名色也依識為緣，就是「互為緣故」，這句話說的周到了一點，前面就是說單方面互為緣故。

　　這底下解釋，「由識為緣，于母腹中諸精血色名所攝受，和合共成羯羅藍性」，其實這個在(意地)也說過，前面(五識相應地)是第一地，(意地)是第二地，第二地說過這件事。「由識為緣，于母腹中」，這眾生有情在母腹中的時候，這父母的精血色，這父母的精血它是為心、心所的依托處，同時它也是阿賴耶識的執(zhí)受，父母的精血要阿賴耶識的執(zhí)受，這個時候才成為「羯羅藍性」。如果沒有阿賴耶識的執(zhí)受，這胎是不成就的，胎就壞了，這精血就是壞了，就不能成胎了。所以于母腹中這個精血的地水火風的這個四大，它為阿賴耶識的執(zhí)受，又為心、心所法的依托處。這樣就是心法與父母的精血和合，這個時候名為「羯羅藍性」。如果沒有阿賴耶識的執(zhí)受，也就沒有心、心所的依托，那就不叫做羯羅藍性。所以從這地方看出來，名色是以識為緣的，以識為緣才能夠成立的。

　　「即此名色為緣，復令彼識于此得住」，就是前面這個名色，這個精血和受想行識，它又是為阿賴耶識做緣。做什么緣呢？「復令彼識于此得住」，彼阿賴耶識在這里寄托，如果沒有名色，阿賴耶識也是不能住的，所以就是互相為緣的，互相為因緣。在十二緣起里面，這個地方有這種特別的意思，它們是更互為緣的，其他的不是，所以這個地方這樣講，就是由這個道理才這樣說的。

　　戌三、齊識轉還難(分二科)　亥一、問

　　問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至余支耶？

　　這是第三科「齊識轉還難」，這個地方也是，像第二科「更互為緣難」，現在第三科「齊識轉還難」，先是「問」。

　　什么原因「菩薩觀黑品時」，就是觀生死的緣起，觀苦集二諦，苦集二諦是黑品，滅諦、道諦是白品，就是無漏還滅的緣起。菩薩修緣起觀的時候，就是修生死的緣起，也觀察涅槃的緣起。在觀察生死的緣起的時候，「唯至識支」，本來是十二支，他到了識支就停下來了，就從老死這兒觀，為什么有老死？因為有生；為什么有生？因為有有的關系，有才有生；為什么有有？因為有��；為什么有取？因為有愛；為什么有愛？因為有受，就這么向上推；向上推為什么有名色？因為有識的關系，到這來就不超過這個識支，不去觀行和無明，不觀了。

　　又回來，「其意轉還」，到了識支以后，識又緣名色，名色緣識就這樣子，就是名色緣六處、六處緣觸乃至生緣老死，又回到了老死這兒來；從老死這兒開始觀，觀到識，然后識又回到名色、六處，又回到老死去，又轉還，又回去了�！阜侵劣嘀б�」？不到剩余的那個行和無明呢？怎么不向前觀，什么理由要這樣觀察呢？這么樣的問。底下這個《披尋記》也是解釋的好。

　　《披尋記》三四○頁：

　　唯至識支其意轉還者：逆觀緣起，從初老死乃至識支，意便轉還，不越度轉。此復云何？謂即以識為其邊際，齊此作意不更向前觀行無明，是名不越度轉。便復順次重觀一一所已觀處，是名退還，如緣起圣道經說。今約識與名色更互為緣為問，說意轉還，略有差別；謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還。菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益義是黑品故，如下自釋。

　　「唯至識支其意轉還者：逆觀緣起，從初老死乃至識支」，是逆觀緣起，「意便轉還」，菩薩觀察的智慧到那里就回來了，「不越度轉」，沒有超過這個識�！复藦驮坪�？」這又有什么意思呢？「謂即以識為其邊際，齊此作意不更向前觀行無明」，他這個作意到這里停下來了，不再向前去觀察行和無明的事情，「是名不越度轉」，「不越度」是這個意思�！副銖晚槾沃赜^一一所已觀處，是名退還」，又重復觀以前已經觀的這個，又重新觀一遍，又觀到老死�！溉缇壠鹗サ澜浾f。今約識與名色更互為緣為問」，現在約識與名色更互為緣為問，「說意轉還，略有差別」，和這個圣道經有一點不同。

　　「謂觀識支不越度轉，還觀名色，是名轉還」，又回來觀名色，「是名轉還」。「菩薩觀緣起時，若觀此有故彼有，此生故彼生，是名觀察黑品，由增益是黑品故」，這樣講和前面有點不同。《大毗婆沙論》上有個解釋法，說菩薩這個時候用愛著心觀緣起的時候就到此為止，若是不愛著了，歡喜寂滅法性的時候就過去了。識緣名色，誰是識的因緣？是行；行是誰的因緣，以誰為緣？無明緣行。無明滅則行滅，行滅則識滅，這樣觀一切法寂滅了，當時的心情不同，所以這樣觀。但是這里邊我不那么解釋，底下回答，回答先「顯流轉」，先「正觀」。

　　亥二、答(分二科)　天一、顯流轉(分二科)　地一、明正觀

　　答：由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。

　　「答：由此二支更互為緣故」，這個識緣名色這個地方，它們互相為因緣的關系，所以就不過去了，識緣名色、名色緣識，就是這么觀了�！溉缱R緣名色，如是名色亦緣識」，互相為因緣。「是故觀心至識轉還」，所以菩薩修緣起觀的時候，修雜染品，染品的流轉生死緣起的時候，就到識這里就回來了，就不過去了，這是「正觀」。底下第二科是解「釋道理」。

　　地二、釋道理

　　于余支中，無有如是轉還道理。于此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。

　　一共是十二支去掉了這一支，剩余的那么多的支里面沒有這個「轉還」的道理，所以在其余的地方不這么觀，唯獨在這里顯示「更互為緣」的道理。當然這也是生死的緣起，「故名轉還」，所以有轉還的意思。

　　天二、簡還滅

　　于還滅品中，名色非是后有識還滅因，由此因緣復還觀察。

　　這第二科「簡還滅」，前面是「流轉」。「于還滅品」來說，就是觀白品的十二緣起，就是還滅道理的時候，涅槃緣起的時候，「名色非是后有識還滅因」，名色雖然也是給識作緣，但是它不是識還滅的原因，名色滅了，識還是不滅的，所以它不是后有識還滅因。說「后有識」，后有是以「識」為開頭為開始，才開始有的，若沒有識，后有是不能成立的，所以叫做「后有」，就是現在的有也是一樣要有識。名色不是后有識，就是不是阿賴耶識還滅的一個主要原因。

　　「由此因緣復還觀察」，所以因為它不是還滅的因緣，所以觀察還滅緣起的時候，還要越度，越度這個識�！缸R」為什么才能滅呢？行滅則識滅，不是名色滅則識滅，而是行滅則識滅的。行為什么能滅呢？無明滅則行滅，無明和行若滅了，就完全都滅了。所以這樣子說就是觀還滅緣起的時候，就是越度，越度這個「識」去觀行，觀無明去了。若不是還滅的緣起，就是流轉緣起的時候，就是不觀，觀到「識」這里就停下來了。為什么能停下來呢？原因就是識和名色是互為緣的，所以就觀到這里，這樣解釋。