瑜伽師地論講記 卷第十(11)

　　酉三、所知障因攝

　　幾是所知障因？謂一。

　　這是第八科「緣起分別緣」，一共分九大科，第九科「諸門分別」�！钢T門分別」里面分十四科，第一科「實(shí)非實(shí)有攝」，第二科「一事非一事攝」，第三科「所知障因攝」，就是從各種的立場(chǎng)來(lái)觀察十二因緣，這樣的意思。

　　這十二緣起里面，那幾個(gè)緣起支是「所知障因」所攝的？是這樣意思。「障」就是障礙，一種是煩惱障，一種是所知障。煩惱障是凡夫的煩惱，所知障是圣人的煩惱，當(dāng)然我們凡夫也是有這種煩惱，可是到了圣人的時(shí)候，還是有這個(gè)煩惱的，它是能障礙所知的真理，所以叫做所知障，就是阿羅漢斷了煩惱障，他還是有所知障的。這個(gè)煩惱是最微細(xì)的，它不能夠發(fā)業(yè)，它不能夠造生死業(yè)，不能令我們得生死果報(bào)；雖然有這種煩惱，但是他能得涅槃，能夠入涅槃的，不斷它，也能入涅槃。但是對(duì)于度化眾生有妨害，度化眾生是需要有大智慧的，這個(gè)所知障若存在的話，智慧就有所不足了。在十二緣起支里面，那幾個(gè)是屬于所知障的因呢？「謂一」就是其中一個(gè)，就是無(wú)明第一支，這個(gè)無(wú)明就是包括不染污的煩惱在內(nèi)，就是所知障。

　　酉四、苦因果攝

　　幾能生苦？謂五。幾苦胎藏？謂五。幾唯是苦？謂二。

　　「幾能生苦？謂五。」這底下是第四科「苦因果攝」，苦的苦果，還有苦的因，苦的因，苦的果。在十二支里面，那幾支是能生出來(lái)苦惱的？「謂五」，就在十二支里面，有五個(gè)支是屬于這一類的。這五個(gè)支就是無(wú)明、行、愛(ài)、取、有，無(wú)明和愛(ài)、取是屬于煩惱，行、有是屬于業(yè)，加起來(lái)這五支能制造痛苦給自己，所以「謂五」。

　　「幾苦胎藏？」幾個(gè)支是屬于在胎藏里受苦的？「謂五」，也是五個(gè)。這個(gè)五個(gè)就是識(shí)、名色、六處、觸、受這五法，這五法是在母胎里面，這個(gè)眾生在母胎的時(shí)候，由這五法受這「胎藏」的苦。這五法是生、老死的因，由它而有生、老死，所以它也算是在因里，是因苦�！笌孜ㄊ强�？」那幾個(gè)唯獨(dú)是苦的體性？那就是生、老死了，生、老死這兩個(gè)唯獨(dú)是苦。這是解答了這個(gè)問(wèn)題。

　　酉五、因果分等攝(分三科)　戌一、因分

　　幾說(shuō)為因分？謂前六，無(wú)明乃至觸，及愛(ài)、取、有三，說(shuō)為因分。

　　這是第五科「因果分等攝」，屬于因?qū)儆诠�，這樣用因果來(lái)觀察它。這十二支里面，那幾支是屬于「因」的一部分的？「謂前六」，十二支前面六個(gè)支是無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸這六個(gè)，這六支是屬于「因」，它不是果，它是能招感果的因�！讣皭�(ài)、取、有」后面的三個(gè)支，觸和愛(ài)之間有個(gè)受，受這個(gè)地方?jīng)]有講，就把它跳過(guò)去了，提到愛(ài)、取、有三個(gè)，這三個(gè)加前面六個(gè)，九個(gè)「說(shuō)為因分」，來(lái)制造痛苦的因。

　　戌二、果分

　　幾說(shuō)為果分？謂后二，說(shuō)為果分。

　　「幾說(shuō)為果分？」這是第二，那幾支是說(shuō)它是果分？「謂后二」，就是生、老死這兩支是果。這可見(jiàn)我們凡夫不管是希求什么，所得到的果就是生、老死，「說(shuō)為果分」。

　　戌三、雜因果分(分二科)　亥一、征

　　幾說(shuō)為雜因果分？

　　前面是六個(gè)加三個(gè)就是九個(gè)，又加上生、老死就是十一個(gè)，這十一個(gè)分為因、分為果，還剩下來(lái)一支，所以這底下又提出來(lái)問(wèn)題，幾支說(shuō)它是「雜因果分」？又是因又是果呢？這樣的意思。

　　亥二、釋(分三科)　天一、標(biāo)

　　謂所余支，說(shuō)為雜分。

　　「謂所余支」，前面把因也說(shuō)了，果也說(shuō)了，剩下那一支就是「受」。

　　天二、征

　　所以者何？

　　什么原因說(shuō)受是屬于因又屬于果呢？這是問(wèn)，底下回答。

　　天三、釋

　　有二種受名為雜分：一、謂后法，以觸為緣因受；二、謂現(xiàn)法，與愛(ài)為緣果受，此二雜說(shuō)為觸緣受。

　　「有二種受名為雜分」，這個(gè)「受」這一支，事實(shí)上的情形有兩種受，就說(shuō)它是「雜分」，它又屬于因又屬于果，又屬于果又屬于因，因果相雜說(shuō)為雜分�！敢�、謂后法，以觸為緣因受」，這底下說(shuō)它是因，第二以下說(shuō)它是果�！钢^后法」，果是在因的以后，因是在果之前，現(xiàn)在的這個(gè)「受」它是后法的因。怎么作因法呢？「依觸為緣因受」，這個(gè)受是依觸作因緣，才能生起受的�，F(xiàn)在是在種子的時(shí)期，還沒(méi)有現(xiàn)行，所以這個(gè)受是「因受」，它不是果，將來(lái)有了果，那個(gè)果是以此為因的，是這樣的意思。

　　「二、謂現(xiàn)法」，第二個(gè)「受」就是由因有現(xiàn)行了，顯現(xiàn)出來(lái)形相形體，顯現(xiàn)出來(lái)色受想行識(shí)的形體了，顯現(xiàn)出來(lái)眼耳鼻舌身意了。這個(gè)時(shí)候的這個(gè)受，「與愛(ài)為緣」，它能夠給愛(ài)欲做生起的因緣，要有受而后才能生起愛(ài)，所以受是愛(ài)的生起之緣，這個(gè)就是「果」了，而不是因，是由因現(xiàn)出來(lái)的果。不管是什么樣的果，經(jīng)過(guò)了色受想行識(shí)，經(jīng)過(guò)了眼耳鼻舌身意，你內(nèi)心里面有了感受，那就是果報(bào)。這句話說(shuō)得非常實(shí)際，表面上說(shuō)是怎么樣的不如意，怎么的如意，那都是表面上的事；真實(shí)的情形，就是你內(nèi)心的那一念分別，那是果。你內(nèi)心里面感覺(jué)到如意那就是果，感覺(jué)到不如意也是果，原來(lái)是這么回事。這樣說(shuō)「受」通于因、通于果，所以受是「雜分」，就是因果相雜的。

　　酉六、能生二果攝

　　復(fù)次幾支能生愛(ài)非愛(ài)境界果？幾支能生自體果？謂前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。

　　「復(fù)次幾支能生愛(ài)非愛(ài)境界果？」前面是第五科，現(xiàn)在是第六科「能生二果攝」，兩種果。除前面的道理講出來(lái)的事情之外，又有幾支，十二支里面幾個(gè)部分能生出來(lái)愛(ài)非愛(ài)境界果？有愛(ài)境界的果，有非愛(ài)境界的果，就是順心的境界就是愛(ài)，違背心的境界就不是可愛(ài)的了，這兩種也都是果。這兩種果是幾支能生出來(lái)的呢？是「幾支能生自體果」？這個(gè)「自體」就是生命體，我們這個(gè)五蘊(yùn)身，這個(gè)眼耳鼻舌身意這個(gè)果，這么分別出來(lái)兩種果，生命體是一種果，愛(ài)非愛(ài)又是一種果。

　　「謂前六支能生前果」，這底下回答這個(gè)問(wèn)題，前面無(wú)明乃至觸這六支，是能生前面的愛(ài)非愛(ài)境界果。因?yàn)橛辛擞|才生出來(lái)受，于是乎就有愛(ài)非愛(ài)的境界果出現(xiàn)了�！负笕�支能生后果」，后面的三支是什么？就是愛(ài)、取、有，愛(ài)、取、有這三支能生出來(lái)自體果，生命體，這個(gè)生命體是由愛(ài)、取、有生出來(lái)的。這樣看這種說(shuō)法，能生自體果的是隔一生，隔一生的力量，前一生的愛(ài)取有生現(xiàn)在的生命體，這叫「能生自體果」。這個(gè)「能生愛(ài)非愛(ài)境界果」是現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)的境界，是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)。所以這是「后三支能生后果」，就是生自體果。

　　「一支俱生二果」，一支是什么？就是「受」，受是通于愛(ài)非愛(ài)境界果也是受，生自體是果也是受，「受」這一支這么厲害，這么重要。

　　酉七、受俱不俱攝(分四科)　戌一、樂(lè)受俱行

　　復(fù)次幾支樂(lè)受俱行？謂除二所余支。

　　這是第七科「受俱不俱攝」，有這種受與你相應(yīng)，這種受與你不在一起，俱就是在一起，不俱就是不在一起。分四科，第一科是「樂(lè)受俱行」。

　　「復(fù)次幾支樂(lè)受俱行？」這個(gè)如意的感覺(jué)和你在一起，和你在一起活動(dòng)。「謂除二所余支」，這個(gè)「除二」，就是一共十二支把那個(gè)受支除去，還有一個(gè)老死，老死也不在內(nèi)，這兩支除掉。十二支除掉了這兩支，就還有十支，「所余支」所剩余的這十支，就是有「樂(lè)受俱行」。除老死，因?yàn)槔纤肋@一支多數(shù)是苦惱的境界，不是樂(lè)受，所以把它除掉。這個(gè)受這一支也除掉，也除掉的原因就是它本身就是受了，不能說(shuō)它還與受支相應(yīng)，不能這么說(shuō)。這個(gè)地方我是想了一想，怎么回事要除受？想了一想。

　　譬如說(shuō)前面這個(gè)十支，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸這些，這個(gè)無(wú)明這一支的時(shí)候，當(dāng)然也具足眼耳鼻舌身意，色受想行識(shí)都是具足的。但是這時(shí)候說(shuō)它是無(wú)明，這無(wú)明它與樂(lè)受相應(yīng)，它這時(shí)候有樂(lè)受和他在一起，那么無(wú)明、行、識(shí)、名色都是這樣子。等到受支那個(gè)地方，受本身就是樂(lè)受，現(xiàn)在說(shuō)幾支是樂(lè)受？受支那個(gè)支里面也有樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受，就是有樂(lè)受，有樂(lè)受就不能說(shuō)再有一個(gè)樂(lè)受同它在一起，那這話就是多余了，不需要那么說(shuō)。所以就是這等于說(shuō)幾支「樂(lè)受俱行」？就是十一個(gè)支，十二緣起等于去掉了老死，其他的十一支都是有樂(lè)受的，是這么的意思。

　　我們譬喻說(shuō)某甲和某乙是朋友，這個(gè)某乙現(xiàn)在來(lái)到某甲來(lái)作客，這就是譬喻這個(gè)樂(lè)受與無(wú)明相應(yīng)了，與行支相應(yīng)，與這么多支相應(yīng)了，這樣意思。樂(lè)受是某乙，樂(lè)受本身這個(gè)某乙，本身就是樂(lè)受，他本身與他自己作朋友，這話說(shuō)的不通，不能說(shuō)某乙到某乙家去作朋友，這話說(shuō)不通。只有一個(gè)某乙，只有一個(gè)某乙就是自己和自己作朋友，這話說(shuō)的不是太合道理，所以他不算數(shù)。把老死也不算數(shù)，老死是苦，所以也不算數(shù)，其余的十支都有樂(lè)受與它相應(yīng)，那么再加上受支，受支也是樂(lè)受，所以十二支緣起里面，有十一支都是有樂(lè)受的，是這么意思。

　　戌二、苦受俱行

　　幾支苦受俱行？謂即彼及所除中一。

　　「幾支苦受俱行？」十二支里面那幾支是與苦受在一起活動(dòng)的呢？「謂即彼及」，及彼前面那十支，樂(lè)受那個(gè)十支，及所除掉的一支，所除掉的一支就是老死。老死也是苦受，前面那十個(gè)也是苦受，就是無(wú)明它有的時(shí)候也與苦受相應(yīng)的，行、識(shí)、名色都是，愛(ài)、取也是有與苦受相應(yīng)的，這樣說(shuō)受支還是苦受，十二支都是苦。幾支與苦受相應(yīng)？十二支都是苦，這是這么意思。

　　戌三、不苦不樂(lè)受俱行

　　幾支不苦不樂(lè)受俱行？謂如樂(lè)受，道理應(yīng)知。

　　「幾支不苦不樂(lè)受俱行？」這是第三科「俱行」�！钢^如樂(lè)受，道理應(yīng)知」，就是前面那個(gè)樂(lè)受，樂(lè)受就是十一支，現(xiàn)在這個(gè)不苦不樂(lè)受就和樂(lè)受也一樣，那個(gè)老死，老死是苦支，那不能說(shuō)是不苦不樂(lè)，前面的與不苦不樂(lè)支相應(yīng)，所以一共是十一支，是與「不苦不樂(lè)」相應(yīng)的。

　　戌四、不與受俱行

　　幾支不與受俱行？謂所除中一。

　　這幾個(gè)支里面的第四科「不與受俱行」。那么「不與受俱行」的，就是所除掉的那個(gè)，就是那個(gè)受支。受支就是剛才說(shuō)的道理，它本身是受了，就不能說(shuō)再與受相應(yīng)，這句話就是多余的了，不能這么說(shuō)，這是這樣意思。

　　酉八、三苦俱行攝(分三科)　戌一、壞苦

　　復(fù)次幾支壞苦攝？謂樂(lè)受俱行支及非受俱行支一分。

　　「復(fù)次幾支壞苦攝？」這是第八科「三苦俱行攝」，分三科，第一科是「壞苦」。幾支是壞苦所攝的？屬于壞苦，壞苦就是樂(lè)受，這個(gè)樂(lè)的感覺(jué)被破壞以后就苦了，所以壞的時(shí)候叫做苦�！笌字�是壞苦攝？謂樂(lè)受俱行支」，就是前面的樂(lè)受，樂(lè)受被破壞了，就是壞苦攝了。

　　「及非受俱行支一分」，「非受俱行支一分」就是那個(gè)受支，這個(gè)道理前面說(shuō)過(guò)了，這是壞苦所攝。壞苦所攝，那么和樂(lè)受是有十一支，樂(lè)受是十一支，壞苦也是十一支了，這樣的意思。這里面說(shuō)到「一分」，這「一分」里面還有點(diǎn)意思，「及非受俱行支一分」，樂(lè)受其實(shí)也是一分。譬如說(shuō)無(wú)明，無(wú)明也有樂(lè)受，也有苦受，也有不苦不樂(lè)受，所以壞苦受是無(wú)明支里面的一分，不是全部的。這樣樂(lè)受是一分，苦受也是一分，不苦不樂(lè)受也是一分，那么壞苦也是一分。這個(gè)「非受俱行支」也是「一分」，非受俱行支就是受支，受支里面有樂(lè)受、有苦受、有不苦不樂(lè)受，現(xiàn)在說(shuō)壞苦也就是樂(lè)受，也是受支的一分，而不是全部的，這樣意思。

　　戌二、苦苦

　　幾支苦苦攝？謂苦受俱行支及非受俱行支一分。

　　「幾支苦苦攝」？「苦苦攝」就是前面那個(gè)苦受，苦受叫做苦苦。「苦苦」怎么講呢？就是這一切有為法一生起的時(shí)候有三相，生、異、滅有三相。這個(gè)苦一生起來(lái)就是苦，苦的境界一現(xiàn)出來(lái)，人就感覺(jué)到受不了苦。異的時(shí)候，或者說(shuō)是生、住、異、滅，這個(gè)異和住在一起住，生、住、滅，這個(gè)苦存在的時(shí)候，繼續(xù)是苦，只有苦滅掉了才不苦，所以這個(gè)苦叫做「苦苦」。生時(shí)苦，住時(shí)苦，滅時(shí)就不苦了，所以叫做「苦苦」。這個(gè)「壞苦」，樂(lè)的境界出現(xiàn)的時(shí)候是樂(lè)，繼續(xù)存在的時(shí)候也是樂(lè)，只有破壞了才是苦，所以叫做壞苦。樂(lè)受是壞苦，苦受是「苦苦」，是這樣的意思。

　　現(xiàn)在幾支是「苦苦攝」呢？「謂苦受俱行支」，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、愛(ài)、取、有、生、老死，是凡有苦受的俱行支都有「苦苦」，也是其中的一分�！讣胺鞘芫阈兄А�，俱行支的一分也是苦。這樣說(shuō)「苦苦攝」的，是十二支都有苦，都是有苦的，這苦是多了。

　　戌三、行苦(分二科)　亥一、征

　　幾支行苦攝？

　　「幾支行苦攝？」這是第三科「行苦」，就是這一切有為法，都是在生住異滅的變化，在時(shí)間上說(shuō)都是剎那剎那的向前進(jìn)，那么就叫做行苦。這個(gè)「行苦」就是我們也不感覺(jué)到苦，也不感覺(jué)到樂(lè)，這個(gè)時(shí)候的色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意的境界，就叫做行苦。這個(gè)「行苦」包括了色界四禪，無(wú)色界的四空定都在內(nèi)，這個(gè)范圍是很廣的。這種「行苦」能感覺(jué)到它是苦，圣人才能知道，我們凡夫還是不感覺(jué)，我們感覺(jué)到?jīng)]有什么，我身體沒(méi)有病痛的時(shí)候，吃得飽睡得著，我要走路就走路，愿意睡覺(jué)就睡覺(jué)，感覺(jué)到很自在，這是沒(méi)有苦，但是在圣人來(lái)看，這個(gè)也是苦。這是「行苦攝」。

　　亥二、辨(分二科)　天一、總標(biāo)攝

　　謂所有壞苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所攝，非余二苦。

　　這底下「行苦」分兩科，第一科是「征」，第一科是問(wèn)；第二科是「辨」，就是說(shuō)明。說(shuō)明里分兩科，第一科是「總標(biāo)攝」。

　　「謂所有壞苦」和「苦苦」這兩部分，「亦是行苦支」，也是屬于行苦在內(nèi)的，不過(guò)我們不覺(jué)知就是了。因?yàn)檫@個(gè)壞苦和苦苦，它們特別的顯著，引起我們內(nèi)心的注意，就把「行苦」的現(xiàn)貌覆住了，遮覆住了，心里面不感覺(jué)，實(shí)在也是有行苦的，所以壞苦、苦苦，也是行苦所攝的。

　　「或有行苦所攝，非余二苦」，這是又一個(gè)解釋，這和前面解釋不同了�；蛘哌@個(gè)「行苦所攝」這一部分的苦，「非余二苦」，不是那個(gè)壞苦、行苦這兩個(gè)苦，單獨(dú)的有行苦。單獨(dú)的行苦，就是苦苦也沒(méi)有顯現(xiàn)，壞苦也沒(méi)有顯現(xiàn)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候才叫做「行苦」。而這個(gè)「行苦」是什么情形呢？

　　天二、隨難釋

　　謂不苦不樂(lè)受俱行支及非受俱行支一分。

　　「謂不苦不樂(lè)受俱行支」，就是在十二緣起里面，無(wú)明支、行支、識(shí)、名色這支里面，這個(gè)時(shí)候也沒(méi)有苦，也沒(méi)有樂(lè)，這樣的覺(jué)受和無(wú)明、行、識(shí)、名色，在一起活動(dòng)的時(shí)候，那就叫做「行苦」�！讣胺鞘芫阈兄б环帧�，就是十二緣起支里面那個(gè)受支，受支這個(gè)時(shí)候「俱行支一分」，因?yàn)槟抢锩嬗锌嗍�、有�?lè)受，把苦受、樂(lè)受不算，單獨(dú)指不苦不樂(lè)受來(lái)說(shuō)，所以是那一支的「一分」；其他的「不苦不樂(lè)受俱行支」，也是「一分」。這樣說(shuō)應(yīng)該是只是除掉了老死這一支；若是前面說(shuō)是壞苦、苦苦也是行苦，那十二支通通都是行苦了，這樣說(shuō)。

　　酉九、定生可得不可得攝(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：于一切生處及三摩缽底中，皆有一切支現(xiàn)行可得耶？

　　前面是第八科，現(xiàn)在是第九科「定生可得不可得攝」，這是說(shuō)定，得了定的人，得到了禪定的人，或者生到禪定的世界去，他們是不是都有十二支、十二緣起支，這樣的意思。「定生可得不可得攝」，分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　「于一切生處及三摩缽底中」，就是三界，欲界、色界、無(wú)色界，一切受生的地點(diǎn)。我們這個(gè)凡夫的世界，因?yàn)樗枷胍膊煌�，行為也不同，得的果�?bào)也不同，但是都是無(wú)常的，都是變異的，忽然間在這里，忽然間又在那里，所以這個(gè)生處是很多的，「一切生處」�！讣叭�摩缽底」，「三摩缽底」是翻個(gè)等至，平等的等，至就是到了地方了，抵達(dá)了，你到?jīng)]到那里，去掉了那個(gè)刀，那個(gè)至，等至。等至，等就是定，平等就是定，我們心里面也不昏沉也不散亂，就叫做平等，你達(dá)到了那個(gè)境界，就叫做等至。當(dāng)然這樣的說(shuō)法就是色界定、無(wú)色界定，都叫做「等至」，這樣的意思。

　　「皆有一切支現(xiàn)行可得耶？」前面講得那么多，多數(shù)還是按照我們?nèi)说氖澜缬^察十二緣起的相貌�，F(xiàn)在這就是說(shuō)色界、無(wú)色界天的眾生，他們都是得了定的人，他們是不是「皆有一切支現(xiàn)行」？就是十二支都出現(xiàn)了可得呢？可以覺(jué)察到呢？這是問(wèn)。底下回答，回答分兩科，「標(biāo)非一切」。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標(biāo)非一切

　　答：不可得。

　　不是一切都有的，這是標(biāo)。底下解釋它的差別，也分兩科，第一科「生無(wú)想天等」。

　　亥二、釋其差別(分二科)　天一、生無(wú)想天等

　　謂無(wú)想天中，及滅盡定、無(wú)想定中，有色支可得，非無(wú)色支。

　　「無(wú)想天」是在色界天的第四禪里面，有一層天叫做無(wú)想天，那個(gè)天的人，他們的十二支和我們?nèi)碎g的人不一樣�！讣皽绫M定」，滅盡定是超過(guò)了非非想定以上的佛教徒，佛教徒能入這個(gè)滅盡定，把一切的受想心所第六意識(shí)，乃至第七識(shí)都清凈了，入于無(wú)分別的境界�！笩o(wú)想定中」，無(wú)想天指在天上的人，無(wú)想定是在人間的人，人間修學(xué)四禪，他得到了無(wú)想定，還沒(méi)生到無(wú)想天去，還在人間，這樣的人。

　　「有色支可得」，這三種人：無(wú)想天，滅盡定的人，無(wú)想定的人。這三種人「有色支可得」，是有眼耳鼻舌身，這個(gè)四大地水火風(fēng)，這個(gè)生理的組織，這樣的「色支」是有的�！阜菬o(wú)色支」，無(wú)色支沒(méi)有，他們沒(méi)有愛(ài)取，愛(ài)取的煩惱沒(méi)有。這「無(wú)想天」，他在入了無(wú)想定的時(shí)候，他心里面沒(méi)有愛(ài)�。弧笢绫M定」的人，也沒(méi)有愛(ài)取支；入「無(wú)想定」的人，也是沒(méi)有，這些染污心所還是沒(méi)有，沒(méi)有的，這十二支都不具足了。但是這是按照方便的說(shuō)法，指六識(shí)說(shuō)的，阿賴耶識(shí)不在內(nèi)；若是把阿賴耶識(shí)在內(nèi)，那還是有支的，還是有無(wú)色支的。

　　天二、生無(wú)色界

　　若生無(wú)色界，無(wú)色支可得，非有色支。

　　這是第二科「生無(wú)色界」。前面是無(wú)想天、滅盡定、無(wú)想定。這是生到「無(wú)色界天」去，生到無(wú)色界天的人，「無(wú)色支可得」，就是有心，有受想行識(shí)的心法，這心支是有。「非有色支」，果報(bào)上面的眼、耳、鼻、舌、身是沒(méi)有的，他沒(méi)有色支。

　　酉十、上下地?cái)z(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：頗有依支得離支耶？

　　這底下是第十科「上下地?cái)z」，第一先「問(wèn)」�！割H有依支得離支耶？」可能有這樣的人依此支的成就，可以遠(yuǎn)離另一種支嗎？在十二支里面來(lái)說(shuō)。這是「問(wèn)」，底下回答。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標(biāo)相

　　答：有，謂依上地支，離下地支。

　　「答：有」，有這種情形。這有分兩科，第一科「標(biāo)相」，第二科「料簡(jiǎn)」�！钢^依上地支，離下地支」，譬如說(shuō)是得了初禪的人，或者得二禪的人，他就觀想二禪的境界是有大功德的，初禪是有過(guò)患的，他若這樣觀想，就把初禪的境界取消了，就得到了二禪。那么在二禪成就久了，又觀察二禪的過(guò)患，觀察三禪的功德，那么就是除掉了二禪的境界了。所以是「依上地支，離下地支」，這是有這種事情，有這個(gè)變化。

　　亥二、料簡(jiǎn)

　　此但一分，非全；唯暫時(shí)，非究竟。

　　這第二科是「料簡(jiǎn)」，這樣講法，在十二支里面，只是其中的一支，就是行支，無(wú)明緣行的行支.。這個(gè)行支，你這樣修觀，這是一種修行�！阜侨�」，不是全部的十二緣起，不是�！肝〞簳r(shí)，非究竟」，這是暫時(shí)的，不是究竟的。這是什么呢？就是入定的時(shí)候這樣，出定的時(shí)候又不是了，入定的時(shí)候是這樣的，出定的時(shí)候又不是這樣，所以是暫時(shí)的，而不是究竟的。這個(gè)《披尋記》上有解釋，「唯定位中有如是相，非已出定」，出定就不是了。雖然是有這樣的變化，總而言之，還是有行支，行支還是有，無(wú)明緣行，行還是有的。

　　《披尋記》三三四頁(yè)：

　　謂依上地支離下地支等者：如修世間道時(shí)，于諸下地修過(guò)患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支離下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不動(dòng)行之所攝故，由是說(shuō)言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是說(shuō)言唯暫時(shí)非究竟。

　　酉十一、染污不染污攝(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：幾支染污？幾支不染污？

　　這是第十一科，十二緣起里面，那幾支是染污的不清凈？幾支是沒(méi)有染污是清凈的呢？這是問(wèn)，底下回答。

　　戌二、答

　　答：三染，余通二種，若不染污善及無(wú)覆無(wú)記別故，分為二種應(yīng)知。

　　「答：三染，余通二種」，就是無(wú)明、愛(ài)、取，無(wú)明、愛(ài)、取這三支是染污，因?yàn)樗�是煩惱，所以是染污的，這和前面文提過(guò)�！赣嗤ǘ�種」，其他的九支，十二支去掉了三支，還有九支，那九支是通于染通于凈的�！溉舨蝗疚凵萍盁o(wú)覆無(wú)記別故，分為二種應(yīng)知」，這底下又解釋，解釋這個(gè)不染污，不染污有兩種：一個(gè)是善，一個(gè)是無(wú)覆無(wú)記的分別。

　　這個(gè)「不染污」，這個(gè)是善和無(wú)覆無(wú)記，因?yàn)閻盒乃�活�?dòng)的時(shí)候那是染污，惡心所不活動(dòng)的時(shí)候有兩種情況，一個(gè)是善心所活動(dòng)，一個(gè)是無(wú)覆無(wú)記心所活動(dòng)，所以有這兩種差別。兩種差別，這個(gè)事情有一種情形，若是說(shuō)第七識(shí)，第七識(shí)因?yàn)橛形野V、我愛(ài)、我見(jiàn)、我慢，也是染污，也不清凈。但是這個(gè)第七識(shí)是緣第八識(shí)，而不是緣色聲香味觸法的，所以在面對(duì)一切外境來(lái)說(shuō)，就不提這第七識(shí)，不提的。所以若是提第七識(shí)就是有覆無(wú)記了，不提第七識(shí)，只是提第八識(shí)那就是無(wú)覆無(wú)記，就是他沒(méi)有煩惱所以無(wú)覆，沒(méi)有善也沒(méi)有惡所以也是無(wú)記。所以不染污分這么兩種：一個(gè)是善，一個(gè)是無(wú)覆無(wú)記，分這么兩種應(yīng)該知道。

　　酉十二、三界系攝(分二科)　戌一、欲界(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：幾支欲界系？

　　底下是第十二科說(shuō)「三界系」，屬于欲界的，屬于色界的，屬于無(wú)色界的。那么分兩科，第一科先說(shuō)「欲界」，先問(wèn)。說(shuō)十二支里面，那幾支是屬于「欲界」的欲界煩惱所系縛的？

　　亥二、答

　　答：一切支和合等起故。

　　「答：一切支」，十二支通通都是，欲界眾生都有這十二支�！负秃系绕鸸省梗�他的因緣具足了，就全面的都會(huì)現(xiàn)起來(lái)，一個(gè)也不會(huì)少的，所以「等起」。無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處乃至生老死都具足的，具足一切支的。

　　戌二、色無(wú)色界(分二科)　亥一、舉色界(分二科)　天一、問(wèn)

　　問(wèn)：幾支色界系？

　　這是第二科「色無(wú)色界」，「色無(wú)色界」里面分兩科，先「舉色界」，第一科「問(wèn)」。十二支里面那幾支是屬于「色界」的煩惱？

　　天二、答(分二科)　地一、略標(biāo)

　　答：一切一分。

　　十二支里面都是一部分是屬于色界的，每一支里面只有一分，這樣的意思。

　　《披尋記》三三四頁(yè)：

　　色界系一切一分者：色界系中無(wú)明、愛(ài)、取，唯是有覆無(wú)記，不通不善；行中唯善非惡；有唯善及無(wú)覆無(wú)記；余七分位起善非染。由是說(shuō)言一切一分。無(wú)色界系知亦爾。

　　「色界系中無(wú)明、愛(ài)、取，唯是有覆無(wú)記，不通不善」，說(shuō)到「一切一分」，怎么叫做「一分」呢？說(shuō)是拿無(wú)明支來(lái)說(shuō)，色界天的無(wú)明、愛(ài)、取唯是有覆無(wú)記，他的煩惱，他也有愛(ài)煩惱，愛(ài)見(jiàn)慢的煩惱，但是被他的禪定鎮(zhèn)伏住了不明顯，雖然有煩惱，煩惱的相貌不明顯，所以只是「有覆無(wú)記」這個(gè)煩惱。是「不通不善」，不通于不善法，像欲界眾生這個(gè)貪瞋癡太多了，那就是不善，但是色界天里面不是的。

　　「行中唯善非惡」，前面說(shuō)無(wú)明只是其中的一分，說(shuō)第二支這個(gè)行中，「唯善非惡」，那他唯獨(dú)是善法而沒(méi)有惡法，因?yàn)闆](méi)有欲界這么多的煩惱，所以這樣子。底下又說(shuō)到有，「有唯善及無(wú)覆無(wú)記」，愛(ài)、取、有這個(gè)有，「有」它是屬于「善及無(wú)覆無(wú)記」�！赣嗥叻治黄鹕品侨尽梗�前面說(shuō)到無(wú)明，說(shuō)到行，說(shuō)到有，說(shuō)到這么多。無(wú)明、愛(ài)、取是三個(gè)，加「行」是四個(gè)，加「有」是五個(gè)，十二支去掉了五還有七個(gè)，七個(gè)也都是善而不是染。這樣說(shuō)色界天的十二支，是和欲界完全不同了，是清凈的。

　　地二、釋難

　　問(wèn)：云何應(yīng)知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。

　　「問(wèn)：云何應(yīng)知彼有老耶？」這樣說(shuō)生、老死，色界天的人也具足的，也是有的，十二支。怎么知道「彼有老」呢？「答：彼諸行有朽壞腐敗性故」，彼色界天的人，他那個(gè)壽命特別長(zhǎng)，到最后也是一樣也要死，所以有朽壞、有腐敗的這種情形。

　　亥二、例無(wú)色界

　　如色界系，當(dāng)知無(wú)色界系亦爾。

　　這第二科「例無(wú)色界」。像「色界系」是這樣子，「無(wú)色界系」也是這樣子。

　　酉十三、學(xué)等攝(分三科)　戌一、學(xué)

　　問(wèn)：幾支是學(xué)？答：無(wú)。

　　這是第十三科，學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)，從圣人這方面來(lái)看一看十二支。分三科，第一科是「學(xué)」。

　　「問(wèn)：幾支是學(xué)？」十二支里面，那幾個(gè)支是學(xué)人所有的？「學(xué)」人是誰(shuí)呢？就是從初果以上，我們佛教徒修學(xué)圣道，開(kāi)始入圣道以后，都名之為「學(xué)」。這是說(shuō)一切有部是這樣規(guī)定的，說(shuō)是我們?cè)诜参坏臅r(shí)候，我們學(xué)習(xí)佛法也稱之為學(xué)吧，但是說(shuō)一切有部說(shuō)：不！這不能稱之為學(xué)。

　　我以前曾經(jīng)講過(guò)這個(gè)事情，本來(lái)我們凡夫這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該稱之為「學(xué)」，我們發(fā)心學(xué)習(xí)佛法，但是不給我們這個(gè)名字，你是凡夫，你學(xué)習(xí)佛法不給你學(xué)的名字。什么理由呢？因?yàn)槟阍诂F(xiàn)在，你說(shuō)你學(xué)，過(guò)幾天就不學(xué)了，我不學(xué)了，我不信佛了，凡夫都有可能是這樣子。說(shuō)是沒(méi)有，我今天也來(lái)學(xué)，我明天也來(lái)學(xué)，我這個(gè)月也學(xué)，下個(gè)月也學(xué)，我今年學(xué)，明年也學(xué)，我一直學(xué)，一直學(xué)到最后我都是學(xué)，我沒(méi)有退，也不給你學(xué)的名字。為什么？因?yàn)槟銇?lái)生還不一定學(xué)，你這一生已經(jīng)死掉了，來(lái)生你還學(xué)習(xí)佛法嗎？不一定，來(lái)生信佛不信佛都不一定的，所以不給你這個(gè)名字。

　　什么人可以給你「學(xué)」呢？入圣道以后，入圣道以后這個(gè)人不會(huì)退了，不但今生繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法，來(lái)生就是沒(méi)有老師教他，也能學(xué)習(xí)佛法，得了初果的圣人能有這種境界，所以那才名之為「學(xué)」。我看這是說(shuō)得也有道理，是有道理的，所以這個(gè)「學(xué)」就是指圣人，指初果、二果、三果、四果向，這些都叫做「學(xué)」。

　　「幾支是學(xué)？答：無(wú)」，無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、生、老死，他都沒(méi)有這個(gè)事情。哎呀！你看這真是厲害，得了初果以后就沒(méi)有十二支了，沒(méi)有了。這沒(méi)有了的原因在那里呢？他就是無(wú)我了，修四念處破除這個(gè)我了，他正念現(xiàn)前的時(shí)候，不住色生心，不住聲香味觸法生心，他心無(wú)所住，他心不受一切法，能這樣有這種境界。有這種境界，所以沒(méi)有無(wú)明了，也就沒(méi)有無(wú)明、行，也就沒(méi)有識(shí)、名色，這通通都沒(méi)有。

　　但是我們有的時(shí)候在《阿含經(jīng)》上也會(huì)看出來(lái)，在《阿毗達(dá)磨論》上也可以看出來(lái)，初果圣人有時(shí)候也有煩惱，他的貪瞋癡還有的。為什么說(shuō)他沒(méi)有無(wú)明、行呢？不是，他有那個(gè)煩惱是很輕微的，一剎那有，一剎那就滅了。那個(gè)煩惱，不像我們凡夫來(lái)了煩惱，很久很久還不滅，有人都開(kāi)示了，讀了《金剛經(jīng)》讀了一遍了，煩惱還是不能取消，聽(tīng)聞了佛法以后還不能覺(jué)悟。這煩惱還執(zhí)著，還是你不對(duì)，我是對(duì)的，還是這么執(zhí)著，我們凡夫是這樣子。

　　初果、二果圣人他也有貪瞋癡，但是一剎那就滅了，他立刻就滅了，就像人跌倒了的時(shí)候，抬頭看看，沒(méi)有人看見(jiàn)我，立刻就起來(lái)了。所以圣人有煩惱，但是煩惱的時(shí)間很短，他立刻地就覺(jué)悟，他這個(gè)警覺(jué)性很高，立刻地把煩惱消滅了。所以他那個(gè)煩惱，佛在《緣起經(jīng)》說(shuō)，不名為無(wú)明緣行，不能這么說(shuō)。我們凡夫可不是，凡夫起了煩惱造了業(yè)，就使令你要去流轉(zhuǎn)生死的。圣人可不是，圣人頂多叫你來(lái)人間、天上得個(gè)果報(bào)，而不會(huì)跑到三惡道去的，并且逐漸地減少，逐漸減少，就是沒(méi)有生死了，所以這個(gè)「學(xué)」是「無(wú)」，沒(méi)有。

　　戌二、無(wú)學(xué)

　　問(wèn)：幾支是無(wú)學(xué)？答：亦無(wú)。

　　「問(wèn)：幾支是無(wú)學(xué)？」就是到阿羅漢果了，阿羅漢果把分段生死完全消滅了，在分段生死的立場(chǎng)來(lái)看，阿羅漢已經(jīng)到無(wú)學(xué)的境界了，他不用再學(xué)，這件事完全成功了，有這種境界�！笌字�是無(wú)學(xué)？答：亦無(wú)�！拱⒘_漢也是沒(méi)有這十二支，沒(méi)有的。但是初果圣人，二果圣人，三果、四果的圣人，他還是有色受想行識(shí)，還是有，這色受想行識(shí)還是有，但是這個(gè)色受想行識(shí)是清凈的，他與無(wú)漏的般若的智慧在一起活動(dòng)，和我們凡夫完全不同，不一樣的，不染污，不是染污的。

　　戌三、非學(xué)非無(wú)學(xué)(分二科)　亥一、問(wèn)

　　問(wèn)：幾支是非學(xué)非無(wú)學(xué)？

　　這是第三科「非學(xué)非無(wú)學(xué)」。第一科「問(wèn)」，第二科是回「答」。回答分兩科，第一科是「略標(biāo)」�！笌字�是非學(xué)非無(wú)學(xué)」呢？也不是學(xué)，也不是無(wú)學(xué)。

　　亥二、答(分二科)　天一、略標(biāo)

　　答：一切。

　　「答：一切」，那么這個(gè)是誰(shuí)？就是凡夫了。我們凡夫，我們也不是阿羅漢果，也不是四果向，也不是三果、二果，初果也不是。我們凡夫一切通通都有，無(wú)明乃至生老死，我們都是有的。我們?nèi)魜?lái)了煩惱，一造了，一有了行動(dòng)，那就是無(wú)明緣行了，就是愛(ài)緣取、取緣有了，就是要有生、老死了。

　　這是第一科「略標(biāo)」，第二科「釋難」，這里面還有問(wèn)題，還要再解釋解釋。第一科是「問(wèn)」。

　　天二、釋難(分二科)　地一、問(wèn)

　　問(wèn)：所有善有漏支，彼何故非學(xué)耶？

　　這個(gè)「非學(xué)非無(wú)學(xué)」，當(dāng)然是一切的凡夫都在內(nèi)，但是其中有一個(gè)特別的，就是我們相信了佛法的人，我們已經(jīng)作了佛教徒了，我們受了三皈、五戒、八戒、十戒，受了沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，受了菩薩戒的這些佛教徒。佛教徒我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)論，也是在修四念處，也是靜坐拜佛，這樣人應(yīng)該怎么解釋呢？和一般的凡夫還是不完全同的，所以這要再問(wèn)一問(wèn)。

　　「所有善有漏支，彼何故非學(xué)耶？」我們也是在修行，我們念《金剛經(jīng)》，我們念《般若經(jīng)》，我們修四念處：觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，修奢摩他，修毗缽舍那，我們這也不能說(shuō)是惡法，這是善法呀。這個(gè)「善」，但是有的時(shí)候我們還能調(diào)伏煩惱，我們一精進(jìn)的時(shí)候，也能使令煩惱不動(dòng)；但是有時(shí)候懈怠了，煩惱又動(dòng)了，就是進(jìn)進(jìn)退退的這種境界。進(jìn)進(jìn)退退的境界，不管是進(jìn)是退的話，他總是道心還在，向道的意愿還在，總是還會(huì)做功課，每天還是用功，這是「善有漏」法，不是無(wú)漏。因?yàn)槲覀儫�惱還動(dòng)，所以還是善有漏法，不是惡有漏法，是善有漏法。

　　這個(gè)「善有漏支，彼何故非學(xué)耶」？這還是「善法」，我們還是有意愿去得涅槃的，我們心里面向于第一義諦去了，我們還是有這樣意愿的�！副撕喂史菍W(xué)耶」？怎么不是說(shuō)他是學(xué)呢？這是學(xué)嘛。

　　地二、答(分二科)　玄一、明非學(xué)

　　答：墮流轉(zhuǎn)故。

　　這里又說(shuō)出理由來(lái)，「墮流轉(zhuǎn)故」。因?yàn)槲覀冸m然是觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，修無(wú)我觀，這個(gè)我執(zhí)我見(jiàn)還在，這個(gè)我見(jiàn)還在。我見(jiàn)一在，你無(wú)明一動(dòng)就是生死業(yè)，就叫你流轉(zhuǎn)生死，這個(gè)力量太大了。這個(gè)我執(zhí)若在的時(shí)候，無(wú)明一動(dòng)了，你做善業(yè)也好，做惡業(yè)也好，都是生死的力量。你做善也是在人天里流轉(zhuǎn)生死，做惡跑到三惡道去了，這個(gè)力量太大了，所以「墮流轉(zhuǎn)故」。你沒(méi)有斷除我見(jiàn)，你有我執(zhí)的時(shí)候，你一發(fā)動(dòng)了，或者做善、做惡，就使令你從清凈無(wú)為的境界掉下來(lái)了，在有為的世界生死流轉(zhuǎn)了。所以不給你這個(gè)名字，不給你「學(xué)」的名字，非學(xué)，不給你，是「墮流轉(zhuǎn)故」。原來(lái)是這么回事情，「墮流轉(zhuǎn)故」。這可見(jiàn)修無(wú)我觀的重要，不修無(wú)我觀不行。

　　玄二、簡(jiǎn)有學(xué)

　　若學(xué)所有善有漏法，彼與流轉(zhuǎn)相違故，及用明為緣故，非支。

　　這個(gè)說(shuō)得清楚很清楚，第二科，這是玄二「簡(jiǎn)有學(xué)」，玄一「明非學(xué)」，就是「墮流轉(zhuǎn)」，不能給你學(xué)的名字，你跑到生死流轉(zhuǎn)去了。

　　第二個(gè)「若學(xué)所有善有漏法」，這是初果、二果、三果、四果向，這個(gè)圣人。圣人他們是「所有善有漏法」，他修四念處，或者是所有的功德，所有的善法。因?yàn)樗麩�惱沒(méi)有清凈，就是得了色界定、無(wú)色界定，他還有色界定、無(wú)色界定的愛(ài)見(jiàn)慢。只是得了初果，欲界的煩惱還沒(méi)斷，若得了三果欲界的煩惱都沒(méi)了，可是有色界、無(wú)色界天的愛(ài)見(jiàn)慢的煩惱。但是他還有無(wú)漏的智慧，他無(wú)漏的智慧一動(dòng)的時(shí)候，也能調(diào)伏煩惱，但是煩惱還沒(méi)有清凈，所以他的善法還是有漏法，「善有漏法」。他那個(gè)善有漏法，前面沒(méi)入圣道的人，也是善有漏法，名字都是有點(diǎn)相同的，但是里面的境界不一樣。

　　「彼與流轉(zhuǎn)相違故」，入了圣道的人，他那種無(wú)漏的無(wú)我、無(wú)我所的畢竟空的智慧，和流轉(zhuǎn)生死是沖突的，他不流轉(zhuǎn)生死的，他那個(gè)煩惱不能牽引他到生死來(lái)流轉(zhuǎn)，沒(méi)有這個(gè)力量。所以還有「學(xué)」的名字，還是給他做「學(xué)」，他有這樣的力量，所以「彼與流轉(zhuǎn)相違故」，這個(gè)不同。

　　「及用明為緣故」，那個(gè)有漏法是說(shuō)他那個(gè)功德，第二個(gè)功德是最重要的功德，就是「明」，明相應(yīng)觸，明相應(yīng)受，就是般若的智慧。他心若一動(dòng)的時(shí)候，他有「明」與他相應(yīng)活動(dòng)，他不執(zhí)著常樂(lè)我凈，不執(zhí)著有我我所，這個(gè)般若的智慧使令煩惱不活動(dòng)，而且繼續(xù)的用「明」的話，能消滅一切的煩惱。這樣說(shuō)，所以在凡夫的無(wú)明緣行、行緣識(shí)，識(shí)緣名色、六處、觸、受乃至生老死，在這位圣人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有的，「非支」，是沒(méi)有這么多的十二緣起支的，沒(méi)有這件事。

　　酉十四、分?jǐn)嗳珨鄶z(分三科) 戌一、一切一分?jǐn)?分二科) 亥一、舉預(yù)流果

　　問(wèn)：預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶？答：一切一分，無(wú)全斷者。

　　這底下是第十四科「分?jǐn)嗳珨鄶z」，一部分?jǐn)�，或者完全斷，屬于這方面的。分三科，第一科是「一切一分?jǐn)唷�。分兩科，第一科是「舉預(yù)流果」。

　　「預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶？」這個(gè)預(yù)流果，這個(gè)「預(yù)」有兩個(gè)意思，「預(yù)」是先、預(yù)先，就是所有的圣人，他是最先證悟圣道，所以叫做「預(yù)」，叫做先。還有個(gè)解釋是參與的意思，原來(lái)是凡夫，他現(xiàn)在是證悟圣道了，所以叫做「預(yù)」，這樣的意思�！噶鳌咕褪鞘ゾ�，圣人的境界，他能夠悟入了圣人的境界了，成就了圣人的功德了，也就是見(jiàn)到諸法實(shí)相了，是這樣的意思。

　　「當(dāng)言幾支已斷耶？」應(yīng)該說(shuō)他十二支里面，那幾支他斷了呢？「答：一切一分」，一切一分是斷了。「無(wú)全斷者」，他沒(méi)有把十二支完全斷掉，沒(méi)有。他沒(méi)有無(wú)明，他這個(gè)我我所的無(wú)明是沒(méi)有了，可是他有時(shí)候還有貪瞋癡，還是有一點(diǎn)，所以沒(méi)有完全，每一支他都是一部分，這樣子，「無(wú)全斷者」。這是第一科，底下第二科亥二。