瑜伽師地論講記 卷第十(9)

　　戌二、取與有(分二科)　亥一、問

　　問：若取為緣，皆是有耶？設(shè)是有者，皆取為緣耶？

　　這是第八科「緣起分別緣」，這一科里面分九科，現(xiàn)在是第四科「十二支為緣抉擇分別」，這一科分兩科，第一科是「依四句答」這個解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「順后句答」，順后句這一科是分四科，現(xiàn)在是第二科「取與有」，分兩科，第一科「問」。

　　「若取為緣，皆是有耶？」在十二支里面是：取緣有、受緣愛、愛緣取，都講過了�，F(xiàn)在講取緣有，這個「取緣有」這件事，這里面提出個問題：若取作助緣而生起來的，一定是有嗎？「皆是有耶？」「有」，就是有強(qiáng)大的力量能招感果報了，那個時候名之為「有」。

　　那么這個「有」是以取為緣的，以「取」作助緣。現(xiàn)在提出問題，若取作緣的時候，都是有嗎？「設(shè)是有者，皆取為緣耶？」假設(shè)取為緣是有，它是有強(qiáng)大的力量能有果報的。「皆取為緣耶？」都是用取作助緣的嗎？提出兩個問題，底下回答。

　　亥二、答(分三科)　天一、標(biāo)

　　答：亦應(yīng)作順后句。

　　這個問題也應(yīng)該是從后面這一句來回答，就是「設(shè)是有者，皆取為緣耶？」這句話。前面是「問」，這底下第二科是回答，回答里面第一科是「標(biāo)」。「亦應(yīng)作順后句」是標(biāo)。第二科是「釋」。

　　天二、釋

　　謂所有有，皆取為緣，或取為緣，而非是有。

　　「謂所有有，皆取為緣」，這句話說的很肯定。所有的「有」，只要它的力量強(qiáng)大能達(dá)到有果報的程度，這樣的業(yè)力一定是「取」作助緣的，這樣回答「皆取為緣」。

　　「或取為緣而非是有」這就是不決定了，或者是「取」是為它作緣，但是它不是「有」，這是變了。

　　這是解釋。底下第三科是簡別。

　　天三、簡

　　謂除有，所余有支。

　　「謂除有所余有支」，那就是除掉了這個「有支」，剩下來的其他的有支，就是十二緣起里面別的支，別的支也可以是這樣的，取為緣而不是有支，可能是其他的生老死，也可能其他的支會有這樣的情形的。這一科說完了，第三科是「有與生」。

　　戌三、有與生(分二科)　亥一、問

　　問：若有為緣，皆是生耶？設(shè)是生者，皆有為緣耶？

　　「若有為緣，皆是生耶？」這個強(qiáng)大的業(yè)力為助緣，使令它的果報現(xiàn)起了，那么「有」為緣皆是生嗎？「設(shè)是生者，皆有為緣耶？」提出兩個問題，底下回答。

　　亥二、答(分二科)　天一、釋

　　答：諸所有生，皆有為緣�；蛴袨榫�，而非是生。

　　「諸所有生，皆有為緣。」這回答分兩科。第一科是解釋，第二科是簡�！钢T所有」的生，眾生的生命現(xiàn)起的時候，都是「有」作緣才能現(xiàn)起的，這是肯定是這樣子�！富蛴袨榫壎�非是生」不是生。那是什么呢？底下說了。

　　天二、簡

　　謂除生，所余老死最后有支。

　　「謂除生，所余老死」就是把這個「生」簡出去不算數(shù)，就是剩下來的老死。老死當(dāng)然也是有為緣的，不然也沒有這件事。這個老死是「最后有支」，在十二緣起里面它是最后的一個支。

　　戌四、生與老死(分二科)　亥一、問

　　問：若生為緣，皆老死耶？設(shè)是老死，皆生為緣耶？

　　「問：若生為緣，皆老死耶？」這是第四科「生與老死」分兩科，第一科「問」�！溉羰巧鸀榫墶鼓敲淳鸵欢ㄊ抢纤绬�？「設(shè)是老死，皆生為緣耶？」這樣問。

　　亥二、答(分二科)　天一、釋

　　答：所有老死皆生為緣�；蛏鸀榫墸�而非老死。

　　「答：所有老死皆生為緣」，這句話也是很肯定的說了。只要這個生命體他衰老了，他死亡了，他一定是有一個生命現(xiàn)起做緣的，不然的話誰老、誰死呢？「或生為緣而非老死」，這又是不決定的。是生命體是現(xiàn)前了，但是不是老死，不是給老死作緣。那么是什么呢？第二科「簡別」。

　　天二、簡

　　所謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂、及彼所起愁嘆憂苦，種種熱惱。

　　「所謂疾病」，就是這個生命體現(xiàn)前了，不是老、不是死，而是有病了，當(dāng)然也是生為緣。或者不是病，而是「怨憎合會」，和憎惡的人、憎恨的人在一起，不可以分離，這也是生為緣�！赣H愛別離」和親愛的人愿意在一起，但非要分開不可，這也是生為緣。「所求不遂」，還有其他種種的希求，希求的事情有障礙不能成就，那也是生為緣。

　　「及彼所起愁嘆憂苦，種種熱惱」，那就是前面因為有病而「愁嘆憂苦種種熱惱」，或者是「怨憎合會」，有怨家不能在一起，偏要在一起，而引起的「愁嘆憂苦種種熱惱」。還有「親愛別離，所求不逐」這一切的引起的「愁嘆憂苦種種熱惱」，也是以生為緣的。

　　這個「生」為「老死作緣，為怨憎會、愛別離、所求不逐」這些「愁嘆憂苦種種熱惱」。當(dāng)然這是說非佛教徒，若是佛教徒，你若是修行四念處的時候，雖然是，也是生為緣，但是沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有所求不遂、也沒有愁嘆憂苦種種熱惱。

　　這是佛法可貴的地方就在這里，能消除去這一切的苦惱，那就是你能夠「若見諸相非相」就沒有問題了。這個倒是很現(xiàn)成的一件事，說起來就是一轉(zhuǎn)念之間而已，并不是距離一萬八千里，就在你現(xiàn)在一念心一轉(zhuǎn)就是了。但是就是不容易轉(zhuǎn)，你向那一方面轉(zhuǎn)什么事也沒有，你不轉(zhuǎn)很多的苦惱。這是說難也很難！說容易也很容易！

　　申五、所障能障分別(分二科)　酉一、所障(分三科)

　　戌一、障正見等(分二科)　亥一、舉于正見(分二科)  天一、問

　　問：是諸有支，幾與道支所攝正見，為勝障礙？

　　這是第五科，是「緣起分別緣」，一共是九科，前四科講完了。第四科剛才講十二支為緣抉擇分別，這一科講完了�，F(xiàn)在是第五科「所障能障分別」，有所障礙的、有能障礙的不同。

　　「是諸有支，幾與道支所攝正見，為勝障礙？」有這么多的部分，一共是十二有支，十二支�！笌着c道支所攝正見為勝障礙」那幾個支。這十二支里面那一個支與這個「道支」，「道」就是八正道，八正道里面有：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，一共是八支。

　　那么這十二緣起支，那幾個支給「道」支里面所攝的，「正見為勝障礙」為最強(qiáng)大的障礙？這個「正見」是什么呢？就是得初果以后的圣人，他那一念清凈的無分別智慧，觀色受想行識是畢竟空寂，無我、無我所的那個無分別的智慧，那個智慧就叫做「正見」。因為他能與諸法實(shí)相相應(yīng)了、與第一義諦相應(yīng)了，所以叫做「正見」。

　　這個「障礙」叫你不出現(xiàn)，你想要得正見不行！有障礙，障礙上面加個「勝」那就不同了，就是特別有力量、特別的能障礙你。這十二緣起是生死流轉(zhuǎn)的惑業(yè)苦的境界，都是對于正見有障礙的。但是現(xiàn)在不說這個，說「勝障礙」，就是障礙中它的力量最大，它有最大的力量障礙你，叫你不出現(xiàn)，你想要得圣道不可以，障礙你。那一個支是障礙中有最大障礙力量的，這樣意思。

　　天二、答

　　答：無明及彼所起意行，若有一分，能為勝障。

　　這是說出來十二緣起里面第一個就是「無明」，無明在前面解釋的時候說的非常清楚。主要的就是我我所、我見，執(zhí)著色受想行識里面有個我，主要是這個力量太大了，這個「我」。

　　前面說是生緣老死，不是老死，「謂疾病、怨憎合會、親愛別離、所求不遂」這些為緣，其實(shí)你能夠與無我、無我所的智慧相應(yīng)了就沒事了，就沒有這個問題了�，F(xiàn)在又是提出這個問題，就是與「正見為勝障礙」，誰呢？就是「無明」，就是執(zhí)著有個我就是這個事情，執(zhí)著有個我，執(zhí)著人我和法我都應(yīng)該在內(nèi)。

　　那么得圣道第一個就是要「無我」。你有「我」正好是障礙這個無我的智慧。「及彼所起意行」，這個無明發(fā)動出來的無明緣行，無明為行做因緣，使令行生起�！感小咕褪牵荷硇�、語行、意行，這三行。三行里面最重要的是「意行」，心為本，心若動了才發(fā)動到身語，所以說到「意行」就是它的力量大，它的力量大，它也能障礙，能障礙你這個「正見」的生起。

　　「若有一分」，這個「若」字當(dāng)作「即」字講，就是即有一分。這個「有」就是有支，愛緣取、取緣有，這個「有支」就是自己造的這個業(yè)，造的這個罪業(yè)也好，或者造的福業(yè)也好，達(dá)到有感果報的程度的時候也是很厲害的。

　　這個「有支」現(xiàn)前的時候也是能障礙你，你想要修行不行、不可以。若到三惡道去，那個「有」若到三惡道去，當(dāng)然很明顯的是不能修行。就在人天的世界也是，這個大福德的境界一來了，你想修行也不行就把你障礙住了，也是有這種事情。

　　但是這個事情還是力量的問題，就是你這個「正見」就是般若、就是智慧，智慧力量若大那無明和「有」也不能障礙。你這個「正見」的善根力量小，那個「無明和意行」和「有」也是障礙「正見」，就是誰的力量大誰就發(fā)生作用。你的力量大就障礙我，我的力量大就障礙你。

　　但是一般的人來說多數(shù)是善根的力量輸了、輸?shù)袅�。無明和意行「有」的力量太大，「有」也是行，「意行」也是行，就是「有」是愛取滋潤了以后，「意行」就變成「有」了，那么意思，意行變成「有」了。

　　若是「有」，這個業(yè)力沒得果報的時候，在得果報之前這不要緊，在那之前的時候出家還可以。若是雖然有善根，但是你那個時候，塵勞的境界都現(xiàn)前了，不行了！沒有辦法。

　　那個儒童，《大毗婆沙論》說那個儒童就是在沒有結(jié)婚以前佛就去把他度化，給他說了法，得了三果就出家了。如果佛晚兩個鐘頭去就不成了，他結(jié)婚了，所以佛對阿難尊者說是早一點(diǎn)去，晚了就不行了。其實(shí)佛在世的時候不只這件事，還有好多事都是這樣子。

　　所以這個「有」支就看出來，這個「有」也有障礙的力量，是誰對于正見有勝力的障礙、有大障礙呢？「無明和行」，三行里面是「意行」，再加上「有支的一分」有支的一分，「有支」里面也是有身、語、意也是分三分，其中就說「意」的這一分「能為勝障」，能為一個大力量的障礙。

　　亥二、例正思惟等

　　如于正見如是，于正思惟及正精進(jìn)亦爾。

　　這是第二科是「正思惟」。亥一「舉于正見」，亥二「例正思惟等」。

　　「如于正見如是」，像前面說的這個「正見」，是無明和意行，和「有」的一分能障礙它。那么對于八正道里面還有那個「正思惟和正精進(jìn)亦爾」，也是有障礙的、有勝障�！刚�見」是無分別的智慧，得了圣道的圣人無分別的智慧。

　　這個「正思惟和正精進(jìn)」是圣人的有分別的智慧，還是智慧，戒定慧，這屬于慧「正思惟」。這個「慧」也是無明和所起意行及有一分能做障礙的，一樣。這個障礙當(dāng)然是在沒成就的時候，沒得圣道之前才有這個作用，你已經(jīng)成就了它不能障礙了。已經(jīng)得圣道的人他的「正見、正思惟、正精進(jìn)」已經(jīng)成就無漏的正見、正思惟、正精進(jìn)已經(jīng)出現(xiàn)了，「無明」是不能障礙的。

　　戌二、障正語等

　　若正語、正業(yè)、正命，以身行、語行，及有一分，為勝障礙。

　　這是戌二第二科。這個所障礙中分三科，第一科「障正見等」，現(xiàn)在是第二科「障正語等」。這個正語、正業(yè)、正命是屬于「戒」，戒定慧是屬于「戒」。這個「正語、正業(yè)、正命」這三支，八正道里面的三個支、三個部分。

　　「以身行、語行」，就是那個無明緣行的那個「行」里面一個身行和語行，當(dāng)然這里面也應(yīng)該有無明的力量，不然怎么能有行呢？無明發(fā)動出來的身行和語行，「及有一分」就是屬于身、屬于語那一分，它對于正語、正業(yè)、正命有障礙，是這樣子。

　　戌三、障正念等

　　若正念、正定，以余有支為勝障礙應(yīng)知。

　　這是第三科「障正念等」。「正念、正定」就是屬于定，前面是一個慧和戒這兩個。這底下正念、正定就屬于定。戒定慧、八正道就是把它匯成三無漏學(xué)。這個正念，由正念而得正定，所以正念也就屬于定了。

　　「以余有支」這十二有支里面，除了前面說的這幾支以外，剩余的支「為勝障礙」那是最有力量的障礙，使令你這個正念、正定不能成就，最厲害就是愛取了，這愛取了。你這個愛取在活動的時候，你想要得禪定、你想要得定，這是不可能的事情。所以「若正念、正定，以余有支為勝障礙應(yīng)知」，這是約所障，八正道里面戒定慧這是所障。

　　酉二、能障(分二科)　戌一、問

　　問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染清凈品？

　　這是第二科「能障」，分二科。第一科問「是諸有支，幾唯雜染品？」那幾支唯獨(dú)是雜染？唯獨(dú)是不清凈的？「幾通雜染清凈品？」那幾支又是雜染、又不是雜染而是清凈的呢？提出這個問題。這十二有支是「能障礙」，現(xiàn)在說這個能障礙提出這個問題。底下回答�；卮鸬谝豢剖恰缚偙嫫贰�。

　　戌二、答(分三科)　亥一、總辨品

　　答：四唯雜染品，余通雜染清凈品。

　　這個「總辨品」。「四唯雜染品」十二有支里面四個品是雜染。但是在《披尋記》里面他說這個「四」，他疑惑應(yīng)該做「三」，應(yīng)該是三為雜染。他這句話也有根據(jù)，三是什么呢？謂無明、愛、取這三個，這三個是雜染。無明也是雜染，愛、取都是雜染。根據(jù)什么說那個四應(yīng)該是「三」呢？

　　《成唯識論》上說『三唯是染，煩惱性故�！粺o明、愛、取是屬于雜染的煩惱，所有就說是三而不說是四。但是在窺基大師的解釋又不同，說「四唯雜染品」，無明、愛、取是三個，另外是誰呢？是老、老死�！咐稀故鞘裁匆馑寄兀咳说嚼系臅r候不能修行，他不能用戒定慧來調(diào)自己了就是雜染，這是一個解釋。另外一個不說是老，說是「識」，無明緣行、行緣識�！缸R」也是雜染，那是什么呢，是指「中有」的末心，中有投胎的時候最后一剎那，最后一剎那是染污心，所以也是染污，「唯雜染」。這樣說無明、愛、取加識，或者是加老，那么就是「雜染品」。

　　「余通雜染清凈品」其余的，這說四個支，剩下就是八個支了。那八支也通于雜染也通于清凈的，這樣解釋。

　　底下「釋妨難」。前面是「總辨」，后面再解釋有困難的地方，分兩科，第一科「問」，第二科回答。

　　《披尋記》三二八頁：

　　四唯雜染品等者：此中四言，疑應(yīng)作三，謂無明愛取�！冻�唯識》說：三唯是染，煩惱性故。七唯不染，異熟果故。七分位中容起染故，假說通二。余通二種。由是當(dāng)知此所說義。

　　亥二、釋妨難(分二科)　天一、問

　　問：云何生支通二品耶？

　　這個最后的第十一品，生老死的「生支」，生支怎么能說它是通于兩方面，又是清凈又是不清凈呢？

　　天二、答

　　答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品。若生人天諸無難處，此通染凈品。

　　「答：若生惡趣及有難處，唯是雜染品」，這個眾生他生到三惡道去了，生到地獄、餓鬼、畜生世界去了，當(dāng)然這都是苦惱的境界，這是雜染。「及有難處」及生到有難的地方去。譬如說八難，或是八無暇，三惡道就是八難中的三個，另外你若是生到長壽天，生到色界天、無色界天去了。玄奘法師翻個八無暇，『無暇』就是沒有時間。說釋迦牟尼佛在人間講解佛法去聽法去，不行！我沒有時間，無暇我沒有時間。在人也是一樣，說是你來打禪七吧！我沒有時間，這叫做「難」，就是有困難，讓他來學(xué)習(xí)佛法有困難。譬如去聽經(jīng)去吧！不！不！我沒有時間，這叫做「難」。他學(xué)習(xí)佛法有困難，不能學(xué)習(xí)佛法，那么就是貪瞋癡在活動了，那么就叫做「染污」。他說這個「生」，他說生就是「染污」。

　　這個是生在人間，有盲、聾、喑、啞，也不能學(xué)習(xí)佛法，那么就只好貪瞋癡活動了。再就是佛前、佛后，世界上沒有佛法。還有世智辯聰、邪知邪見，他毀謗佛法不肯學(xué)習(xí)佛法，那也是邪知邪見。第三是北俱盧洲，到了北俱盧洲的時候也不肯學(xué)習(xí)佛法，沒有這個需要嘛！我生活什么都是自在的、滿意的。你要我學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法干什么，不需要。

　　所以我們也不是三惡道，也不是盲、聾、喑、啞，也不是佛前、佛后，又不是世智辯聰、又不是北俱盧洲、又不是生在長壽天。我們遇見佛法了，我們又能來到一個學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的一個因緣了，這就是清凈了，我們應(yīng)該說是清凈的、這是一個好因緣。

　　「若生惡趣及有難處」，那么他這個「生」就是「雜染品」。「若生人天諸無難處」若生在人間，或者生在天上也沒有「難」，沒有這么多的困難，有時間來學(xué)習(xí)佛法，其實(shí)也沒有時間，就是把那些事情都放下了，我用這個時間來學(xué)習(xí)佛法，有沒有時間，是你自己決定的。

　　所以「無難處」，你感覺學(xué)習(xí)佛法沒有困難，那么這就好了，所以這就是清凈了，你這樣的一個「生」，你這個生命體就是清凈的�！复送ㄈ緝羝贰�，所以這個「生」也通于染、也通于凈，就在乎你自己決定了，來到人間就在乎自己決定了。

　　亥三、例通應(yīng)

　　當(dāng)知余支，隨其所應(yīng)，皆通二品。

　　其余的支，無明、行、識都算是「染污」，其余的支就是名色、六處、觸、受，愛、取、有�！赣小故遣磺鍍簦�生、老死都是通于清凈也通于染污�！鸽S其所應(yīng)皆通二品」通于染、凈兩品。

　　申六、不有及滅分別(分二科)　酉一、約煩惱業(yè)生雜染品辨(分二科)

　　戌一、舉三道理(分三科)　亥一、無明緣行(分二科)　天一、問

　　問：何等無明不有故，行不有？何等無明滅故，行滅耶？

　　前面是第五科「所障、能障」的分別；「所障」的就是八正道、「能障」的就是十二緣起了，這是第五科。第六科「不有及滅分別」，申六「不有及滅分別」，從十二緣起上來分辨這件事情，這個里面分兩科，第一科「約煩惱業(yè)生雜染品辨」，約三雜染來辨別。第一科「舉三道理」，舉出來三種道理，分三科。第一科是「無明緣行」，這一個道理，分兩科，第一科問。

　　「何等無明不有」，無明也是各式各樣的那一種無明沒有了�！腹市胁挥小篃o明緣行，無明也不有，行也就不有了，是這樣意思�！负蔚葻o明滅故，行滅耶」，那一類的無明滅掉了，那個行就沒有了呢？「故行滅耶」，這是提出這個問題。

　　這個有和滅、不有和滅，這是《阿含經(jīng)》上說這個話：此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。一共是四句，這里面引來兩句：一個是有無，一個是生滅，拿來兩句。這個有無和生滅的差別前后都有解釋過。

　　天二、答

　　答：有三種。發(fā)起、纏、隨眠無明。由此無明滅故，彼無明滅，由彼滅故，行亦隨滅。

　　「答：有三種：發(fā)起、纏、隨眠無明」，這個無明有三種。那三種呢？第一個是「發(fā)起」無明、第二個是「纏」無明、第三個是「隨眠」的無明，這三種無明。

　　「發(fā)起」無明，就是這無明能發(fā)起種種的業(yè)，就是發(fā)業(yè)無明，最初發(fā)動要這樣做，造這個業(yè)力，或者福業(yè)、罪業(yè)、不動業(yè)，發(fā)業(yè)無明。

　　「纏」無明，「纏」是什么意思呢？「纏」就是無明活動了、活動出來，活動出來的時候我們的心意識，眼耳鼻舌身意六根不能自主，就是無明來作主，無明叫你怎么的，你就怎么的。自己還有一點(diǎn)智慧感覺這個事不對，不應(yīng)該這樣做，不可以！非這樣作不可，就是被它纏住了，所以叫做「纏」，就是不能自主的意思叫「纏」。

　　「隨眠」，就是無明它沒有活動出來，在那里睡覺，就是在阿賴耶識里面沒有動，這是無明的種子。無明種子發(fā)動出來叫「纏」，纏的無明去造種種業(yè)，叫「發(fā)起」無明。

　　或者這樣分別，「發(fā)起無明」就是無明緣行這個無明；「纏」就是愛取有的愛取，叫作「纏」，就是「潤生無明」；「隨眠無明」就是無明沒有動，它沒有活動出來，沒有活動出來就是因緣不夠，沒有所緣緣也不行，沒有增上緣也不可以�；蛘呤沁@個佛教徒他有四念處的修行，無明被障礙了，那它也不動�，F(xiàn)在說無明有這三種不同。

　　「由此無明滅故，彼無明滅」有這樣的無明滅了，「由此無明滅故，彼無明滅，由彼滅故，行亦隨滅」，這個意思，這個斷無明實(shí)在來說、根本上來說，這個隨眠無明滅了，隨眠無明滅了，纏無明也就沒有了，纏無明沒有了隨眠、纏沒有了，當(dāng)然發(fā)業(yè)無明也沒有了。最重要的就是「隨眠無明」要滅，要滅除這隨眠無明，隨眠無明怎么樣滅呢？

　　在《顯揚(yáng)圣教論》上有一句話：『要深入諸法實(shí)相，才能斷除煩惱的種子』。深入諸法實(shí)相是什么呢？就是般若波羅密，觀諸法實(shí)相，就是毗缽舍那，所以只是修止而不修觀，你不修我空觀、你不修法空觀，你這我執(zhí)還在，你這法執(zhí)也是在，你就不能斷惑證真，你不能斷。

　　你這個定，你心里面怎么樣的明靜而住都是不行的，你不能夠見法性，不可以！你就不能夠斷這個無明的隨眠，那還就是個生死凡夫，頂多得一點(diǎn)禪定，但是無明還是在的。但是自己認(rèn)為自己是得圣道了，我開悟了！其實(shí)是糊涂，那里開悟了呢？

　　這個從古代唐朝那時候荊溪尊者，他的著作里面就提到，訶斥這個禪宗的人叫暗證，黑暗的『暗』，信解行證的『證』，叫暗證，就訶斥這件事。所以你若學(xué)習(xí)了經(jīng)論，你就會知道什么叫做『證』？什么叫做信、解、行、證？你學(xué)習(xí)了這樣的佛法以后，你就是有了一個『擇法眼』了，有擇法眼你再看看這個人這樣修行，那個人那樣修行，喔！你心里面就有數(shù)，你修行的不對！自然就會這樣說，自然會知道。若是你沒有學(xué)過這些經(jīng)論，你不知道這件事，不知道這些事，哎呀！真了不起，只知道這么說一句就算了，你不能夠鑒別這件事。

　　所以我又要提起印順老法師，我問：佛法來到中國，中國有沒有圣人？印順老法師不出聲不回答，不回答這個問題。還是不回答比較好，沒有痕跡誰也不能批評。你若是說「發(fā)起、纏、隨眠無明，由此無明滅故彼無明滅，由彼滅故行亦隨滅」。

　　若是引《顯揚(yáng)圣教論》講的，『要深入諸法實(shí)相』，就是毗缽舍那才能斷煩惱，若沒有這樣的修行，你不能斷煩惱的，你還是沒有開悟，這就有是非了。��！你毀謗誰？ 你輕視祖師，就可以說出這句話來了，若不出聲就沒有可批評的。但是也就表示不同意，不同意這種說法，不同意你說你開悟了。

　　所以「由此無明滅故彼無明滅」，由隨眠無明滅故則纏無明、發(fā)起業(yè)的無明也都沒有了。不是從表面上看，表面上我也沒有貪、也沒有瞋、沒有煩惱了，沒有煩惱就是圣人了嗎？其實(shí)不是，若是煩惱種子滅掉了才是圣人。所以經(jīng)教上說的是很吻合的、很契合的，道理是很契合的，沒有自相矛盾的地方。他說的微細(xì)，唯識的經(jīng)論說出的事情都是很微細(xì)，不是粗枝大葉那樣講法，不是的。

　　「由彼滅故行亦隨滅」，由無明滅了，那么行就滅、就不發(fā)動行了就沒有了。但是有般若波羅密，行六度萬行廣度眾生而無眾生可度，這是圣人的境界了。前面說「由彼滅故行亦隨滅」，這是有漏的生死凡夫惑業(yè)苦的境界，無漏的大菩薩的境界那還是廣大無邊的，是這樣子的。

　　亥二、行緣識(分二科)　天一、問

　　問：何等行不有故，識不有？何等行滅故，識滅耶？

　　「問：何等行不有故識不有？」前面是「不有及滅分別」，分兩科，第一科「約煩惱業(yè)生雜染品辨」，分兩科，第一科「舉三道理」，舉三道理這里面分三科，第一科就是「無明緣行」這是個道理�，F(xiàn)在第二科「行緣識」，第二個道理，分兩科，第一科「問」。

　　「問：何等行不有故，識不有？」這個「行」，也是各式各樣的，行不有了，識也不有，因為是行緣識，行若不有了識也就不有了�！负蔚刃胁挥泄�，識不有呢？何等行滅故，識滅呢？」提出這問題。

　　底下回答，答分兩科，第一科是「舉有」。

　　天二、答(分二科)　地一、舉有

　　答：諸行于自相續(xù)中，已作已滅，及未起對治，又由意行有故，起身語行，由此有故彼有。

　　是這樣子回答這問題�！钢T行于自相續(xù)中」，就是無明緣行的時候，你這樣身行、語行一動作了，就是在你的生命體「相續(xù)」，就是你的生命體，生命是相續(xù)不斷的。這個生命出現(xiàn)了又老死了、又死掉了、死掉了又出現(xiàn)了、出現(xiàn)又死了、死了又出現(xiàn)了，總是相續(xù)的、不會斷的。

　　「在相續(xù)中已作已滅」，就是你已經(jīng)做的這個行，當(dāng)然得了果報了，得果報了又滅了。當(dāng)然這可能會得了幾百年、幾千年、幾萬年的果報。在人間、天上要多少回，然后這一段的業(yè)力結(jié)束了。但是還繼續(xù)造，還是有無量無邊的業(yè)力的，這個業(yè)力眾生一直是這樣的。

　　這樣的諸行是「及未起對治」，這是一樣，和前面有點(diǎn)不同了，就是他沒有遇見三寶、沒有遇見佛法僧、沒遇見佛法。沒有遇見佛法他不能夠修四念處，就是遇見了你沒有修四念處來對治，你沒有修四念處用般若來對治你的業(yè)力，沒對治它，沒對治它所以這個「行」就行緣識了，有這個行就有這個識，若是沒這個行就沒這個識，是這樣意思。

　　「又有意行有故，起身語行」，無明緣行這個「行」，主要是「意行」，就是那個第六意識。第六意識你要造福行、罪行、不動行，有了！一造好了，有了！那么意行有了，就發(fā)動到身行、語行去，就不限于在心里面。他會發(fā)出來語言、發(fā)出來動作的，那么就是身、語行。所以「由此有故彼有」，就是意行有故，身語行，就是要「有」，是這樣意思。這是「舉有」。

　　地二、例無

　　彼無故，彼緣識亦無；此若全滅，當(dāng)知識亦隨滅。

　　「彼無故」，說是沒有經(jīng)過佛法的四念處、三十七道品。你沒有修這個止觀，奢摩他、毗缽舍那，你沒有這樣圣道的對治，那么你造了那個行，當(dāng)然它有行，就行緣識。若是你能對治，一對治那個行就沒有了，「行」就沒作用了。

　　對治這里面應(yīng)該是這么說，就是「行」若發(fā)動的時候，得果報要有煩惱的愛取的滋潤、支持，愛取煩惱的支持，業(yè)力才能得果報。但是你若是修四念處就把愛取消滅了，那么你以前造的業(yè)力得不到愛取的資助。愛取不給它力量，那么「行」就不能發(fā)生作用，那么就等于是沒有了。所以「彼無故，彼緣識亦無」，那個「行」不能發(fā)生作用了，不能發(fā)生作用，所以「彼為緣而識生起」這件事也沒有了，行就不為識做緣了。

　　所以過去生中造了很多的業(yè)，是在人間、天上，或是到地獄去受果報的，但是你修學(xué)佛法，得了初果了，或得了阿羅漢果了，就不行了，就是無明滅則行滅、行滅則識滅了，這件事就結(jié)束了，不流轉(zhuǎn)生死了，所以「彼無故，彼緣識亦無」。「此若全滅，當(dāng)知識亦隨滅」，當(dāng)然彼若全滅，意行所造的滅，身行、語行也都滅了。

　　若是我們修行只得個初果，三惡道的這一部分是滅了。人、天還沒滅，還在人、天還要流轉(zhuǎn)七番生死的，就不是全滅。假使得阿羅漢果以上，就是完全滅了。完全滅了，「當(dāng)知識亦隨滅」，那么這個中有就不顛倒了，『陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去』，就沒這件事了，所以「此若全滅，當(dāng)知識亦隨滅」，識也就滅了。

　　這可見我們?nèi)粽f是從經(jīng)論上學(xué)習(xí)知道這件事，知道完就算了，那也都沒有什么。如果是自己還有出離生死的愿望，我想要不受生死苦，那么這件事就應(yīng)該要注意了。唉喲！行緣識的時候，就是『陰境若現(xiàn)前』這個時候，「行」一發(fā)生作用的時候就出來中有了，中有就是顛倒迷惑了，就是可能到三惡道去受果報，可能在人、天里受果報，就流轉(zhuǎn)生死了。那么怎么辦呢？怎么樣才能滅呢？

　　「何等行不有故識不有？何等行滅故識滅」，這要積極的要修四念處了，自然是這么回事，積極要修四念處，要把它滅了才可以，要把愛取心滅。我怎么知道是滅了呢？就在生存的時候就知道了，生存的時候你常常用四念處修行，你就知道你這時候眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸的時候，你就知道我這愛取滅不滅，是滅了？是沒滅？就知道嘛！就知道了。還用別人告訴嗎？當(dāng)然別人也會告訴你，你的善知識會告訴你的，所以「此若全滅，當(dāng)知識亦隨滅」。如果說我只是書本上看看就完了，那就是不在意這件事。將來行緣識的時候，行緣識就行緣識好了，那就是這么回事情了。

　　亥三、識緣名色六處觸受(分二科)　天一、舉識緣名色(分二科)　地一、問

　　問：何等識不有故，名色不有？何等識滅故，名色滅耶？

　　「問：何等識不有故，名色不有？」這是第三科第三個道理。前面是「行緣識」的道理，現(xiàn)在說是「識緣名色、六處、觸、受」的道理，分兩科，第一科是「舉識緣名色」。「何等識不有故，名色就不有？何等識滅故，名色滅耶呢？」舉這個問題。

　　地二、答

　　答：種子識不有故，果識不有。此俱滅故，俱名色滅。

　　「答：種子識不有故，果識不有�！惯@樣回答�！阜N子識不有故，果識不有」，這個「種子識不有」這句話就是阿賴耶識，在阿賴耶識的時候，就是人在生存的時候，生存的時候，前六識遇見境界的時候，那么就是愛取，就是無明愛取去活動，活動就在識里面熏成種子了，熏成種子的時候這時候就叫「種子識」。

　　如果你沒有熏成種子識，「種子識不有」，因為你修了四念處，四念處力量強(qiáng)大了，雖然眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法接觸的時候，『住最上舍』心里不著，不住色生心，不住聲香味觸法生心，這是阿羅漢以上的境界、大菩薩境界、阿羅漢也有這種境界，他就不熏習(xí)了，不去愛也不憎，也不愛也不憎，心里面住最上舍，那不熏成種子。不熏成種子這時候，「種子識不有」已經(jīng)沒有，不有的原故「果識不有」，將來也不會再去得果去。你若有這「種子識」，將來因緣成熟的時候，種子就要去得果報，那就叫做「果識」。

　　譬如我們現(xiàn)在得人的果報，看上去是有一個色受想行識，有眼耳鼻舌身意在那邊活活的在那兒動，實(shí)際上就是那個種子在動。那個種子結(jié)束了，說它還有很多飯，可以吃飯的沒有用，你吃飯也活不下去了，要結(jié)束了，果報要結(jié)束了，就是種子在那邊動，那就叫做「果識」。他們有了種子但還沒得果報，那就叫做「種子識」。因識、果識有這樣的不同，你沒有種子的時候，他就沒有去得果報那個時候了，「果識」也就不有。

　　「此俱滅故，俱名色滅」，沒有因識那么也就沒有果識，這個因果識都沒有，「此俱滅故」這兩個識都沒有了，「俱名色滅」，和識在一起現(xiàn)出來名色的果報也就沒有了、也不出現(xiàn)了，自然是滅了。

　　你說是了生死，怎么了生死？怎么叫做了生死？這地方說的很清楚，就是這樣子了生死，就是要把種子識滅了。怎么樣種子識才能滅呢？就是不要有愛取，六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有。

　　現(xiàn)在說是明相應(yīng)觸，用般若與六根相應(yīng)，去接觸眼耳鼻舌身意的時候，有般若的智慧，有般若智慧的時候他就沒有愛取的熏習(xí)了，是「種子識不有」。種子識不有，果識也不有；果識也不有，名色也不有，那么就是入于不生不滅的境界了。

　　不是說死了以后，不是！就是現(xiàn)在他的正念四念處的觀，觀智相應(yīng)了就入于諸法實(shí)相，與諸法實(shí)相統(tǒng)一了，就是現(xiàn)在不是死亡了以后，不是的！就是現(xiàn)在與諸法實(shí)相相應(yīng)了，他就是住最上舍了。他入定的時候住最上舍，出定以后還是住最上舍，他心里面不擾。當(dāng)然阿羅漢還有一點(diǎn)習(xí)氣，雖然有習(xí)氣但是還是清凈�！阜N子識不有故，果識不有，此俱滅故，俱名色滅」。