瑜伽師地論講記 卷第十一(2)

　　卯五、三摩地

　　三摩地者，謂于所緣審正觀察，心一境性。

　　這是解釋四靜慮的初靜慮的相貌，這只是簡(jiǎn)單的解釋。這個(gè)相貌里邊，先斷除五種過(guò)失，那一段解釋完了�，F(xiàn)在是第二段圓滿五法，成就五種功德，這「歡」、「喜」、「安」、「樂」這四種解釋完了，現(xiàn)在是第五成就的「三摩地」。

　　這「三摩地」是指什么說(shuō)的呢？「謂于所緣審正觀察」，就是這個(gè)修行人，他在修奢摩他、毗婆舍那的時(shí)候有一個(gè)所緣境，在這個(gè)所緣境上面「審正觀察」，很努力的，去正確的觀察這個(gè)所緣境；觀察這個(gè)所緣境，并不全是觀察，其中也有奢摩他的意思�，F(xiàn)在這里，「心一境性」，就是這個(gè)奢摩他成就了，這個(gè)心不散亂，心里面沒有其他的分別，安住在這個(gè)境界上不散亂，叫「心一境性」。

　　這個(gè)「心一境性」通于欲界定、未到地定，都有「心一境性」。但是現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)是高一點(diǎn)超過(guò)了欲界定、未到地定，達(dá)到了初禪以上�，F(xiàn)在這里是說(shuō)初禪它那個(gè)所緣境，它所成就的奢摩他的止，叫「心一境性」；那么就叫做「三摩地」。「三摩地」舊的翻譯稱為「三昧」。這前面也都解釋過(guò)了。

　　寅二、釋異說(shuō)(分三科)    卯一、于無(wú)漏方便位

　　世尊于無(wú)漏方便中，先說(shuō)三摩地，后說(shuō)解脫。由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故。

　　這是「釋異說(shuō)」；這個(gè)「釋異說(shuō)」是什么意思呢？就是前邊解釋初禪的相貌就是這樣子，解釋完了。但是這第二科又解釋不同的說(shuō)法，另有不同說(shuō)法；另有不同的說(shuō)法，其中是什么呢？就是「解脫」和「三摩地」的問題。就是修行人，有的修行人先成就三摩地，后成就「解脫」。這個(gè)「三摩地」就是「止」，也就是「定」。「解脫」就是斷煩惱。煩惱存在的時(shí)候是系縛相，就是為煩惱所困擾不得自在�，F(xiàn)在把煩惱斷掉了消滅了，他就得自由了，就叫做「解脫」。

　　這個(gè)「三摩地」和「解脫」這兩件事，有先后之別。有的地方先說(shuō)「三摩地」，后說(shuō)「解脫」；有的地方先說(shuō)「解脫」，后說(shuō)「三摩地」。這有不同的說(shuō)法，這里邊是怎么回事情？要解釋、解釋；就是這個(gè)意思，叫「釋異說(shuō)」。

　　「釋異說(shuō)」分三科，第一科「于無(wú)漏方便位」�！笩o(wú)漏」對(duì)「有漏」說(shuō)的；就是佛教徒修這個(gè)禪定的時(shí)候，他因?yàn)樾?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處的關(guān)系，能斷掉煩惱，能得圣道，能成為圣人，所以稱之為「無(wú)漏」。這個(gè)「方便」是什么意思？就是「行動(dòng)」，以如是方便能成就無(wú)漏的圣道，所以叫做「方便」。就是你這樣用功修行，那就能得到圣道，所以叫做「無(wú)漏方便」。

　　「世尊于無(wú)漏方便中」，就是佛陀��！若是對(duì)有圣道善根的人，為他說(shuō)無(wú)漏的法門，他修行無(wú)漏的方便，那么這個(gè)時(shí)候佛為他說(shuō)法的次第，就是「先說(shuō)三摩地，后說(shuō)解脫」，這次第是這樣子。先說(shuō)「三摩地」就是先說(shuō)；先開示你得定，得初禪，初禪、二禪、三禪、四禪，先開導(dǎo)你這樣修行�！负笳f(shuō)解脫」，然后再開示你在禪定里邊修四念處，斷煩惱；斷煩惱，就得解脫了就成為圣道了，那么就是這樣子。是這樣子為你開示這個(gè)法門的。

　　這個(gè)道理在那里呢？為什么要先說(shuō)「三摩地」呢？「由三摩地善成滿力，于諸煩惱心永解脫故」，這個(gè)理由就因?yàn)槟銓?duì)于禪定，初禪、二禪、三禪、四禪這個(gè)禪定，「善成滿力」，「善」者能也，你善能夠成就圓滿的力量；這個(gè)力量圓滿的成就了，然后你再修四念處的時(shí)候，「于諸煩惱心永解脫故」，你就能夠?qū)τ谒�有的煩惱，�?duì)愛煩惱、見煩惱、一切的煩惱，在你內(nèi)心上永久地解脫了，就把它全面地消除了你心就解脫了，心就能解脫。這個(gè)意思是說(shuō)，這是修毗婆舍那觀的四念處它能滅煩惱，但是要假借定的力量的幫助，這「三摩地」就是「定」，定的力量的幫助，你這毗婆舍那斷煩惱的力量才能發(fā)揮出來(lái)；如果沒有定，你心里面散亂，你修四念處不行，不能斷煩惱，力量不夠。所以「世尊于無(wú)漏方便中」，就是這樣子，先告訴我們修禪定、得三摩地，后來(lái)再說(shuō)四念處的法門，斷煩惱得解脫；這樣子就是三摩地在先，解脫在后，這個(gè)理由就在這里。這個(gè)無(wú)漏的修四念處，《披尋記》上說(shuō)得很好。

　　《披尋記》三五一頁(yè)：

　　世尊于無(wú)漏方便中等者：于定地中思惟諸行如病、如癰、如箭，乃至廣說(shuō)苦、空、無(wú)我，既思惟已心生厭怖，于不死界攝心而�。换驈�(fù)思惟真如、法性、實(shí)際，既思惟已攝心而住，是名無(wú)漏方便。由是方便能證現(xiàn)觀永害隨眠非一切煩惱之所依處，是名于諸煩惱心永解脫。當(dāng)知如是無(wú)漏方便，要依根本靜慮善成滿已方得修習(xí)，是故世尊依此道理先說(shuō)三摩地，后說(shuō)解脫。

　　「于定地中思惟諸行如病、如癰、如箭」，「思惟諸行」就是色受想行識(shí)，我們這個(gè)生命、這色受想行識(shí)，我們認(rèn)為這色受想行識(shí)這個(gè)身體是個(gè)寶貝，但實(shí)在若四念處、這修行圣道的人看它，這全部的這個(gè)色受想行識(shí)是個(gè)大��；是個(gè)「癰」還是個(gè)特別重的病，是個(gè)癰瘡；「如箭」這個(gè)箭若射上去是個(gè)苦惱�！改酥翉V說(shuō)苦、空，無(wú)我」，這身體是苦、是空、是無(wú)我。「既思惟已心生厭怖」，就這樣子思惟觀察以后，我們心里面對(duì)于身體就厭惡，不高興這個(gè)身體；對(duì)于這個(gè)身體有恐怖心，「心生厭怖」。

　　「于不死界攝心而住」，這「心生厭怖」對(duì)于這個(gè)色受想行識(shí)厭惡它，但是又怕它；那么什么地方是最好的呢？就是不死的這個(gè)世界，不死的世界就是涅槃，對(duì)這個(gè)不死的涅槃的世界，「攝心而住」，收攝這一念明了的心安住在那個(gè)不生不滅的那個(gè)地方，就好了。若是得了定的人，他觀這個(gè)涅槃的不生不滅那是很容易的事，觀察這色受想行識(shí)剎那生剎那滅、剎那滅剎那生，這是無(wú)常的境界。但是觀察它剎那滅而不生了，那就是涅槃了，就是涅槃的境界。我們這個(gè)心、這個(gè)身體，剎那剎那的變動(dòng)，相續(xù)不斷的變動(dòng)，若是你觀察它變動(dòng)一念滅掉了以后，入于無(wú)生滅的境界，就個(gè)流動(dòng)的生滅的境界就沒有了，就是無(wú)生滅的境界；就在無(wú)生滅不死的世界「攝心而住」，這樣子，就是安住在這不死的世界，觀察色受想行識(shí)不可得，色不可得，受想行識(shí)不可得，那么就是到了涅槃的世界去了。

　　「或復(fù)思惟真如、法性、實(shí)際」，這個(gè)不死界是觀察這個(gè)一念不生就入于涅槃的境界。若是觀察「真如」，那就得要觀察色受想行識(shí)是緣起的，緣起的本性是畢竟空的，這樣觀，那么就是觀察真如，也就是觀察法性，也就是觀察實(shí)際，就是到達(dá)究竟的境界去了�！讣人嘉┮褦z心而住」，「思惟」是觀，「攝心而住」是止，你觀察完了心就停在那里不動(dòng)�！甘敲麩o(wú)漏方便」，這個(gè)「無(wú)漏方便」這句話怎么講呢？是這個(gè)意思，就是修四念處就是，修四念處這是無(wú)漏的方便。

　　「由是方便能證現(xiàn)觀」，你假借這樣的修行，你就能夠成就圣人的無(wú)分別智，圣人的無(wú)漏的、決定的智慧，就是「現(xiàn)觀」�！赣篮﹄S眠」，就能害、能傷害殺害煩惱的種子�！阜且磺袩�惱之所依處」，那個(gè)真如、法性、實(shí)際這個(gè)地方，不是煩惱依止的地方，煩惱不在這個(gè)地方；煩惱在色受想行識(shí)這個(gè)流動(dòng)的、因緣生法的、有漏法的這個(gè)地方有煩惱在那里。那個(gè)真如實(shí)際那個(gè)地方?jīng)]有煩惱；就像治安不好的地方有土匪，治安好的地方?jīng)]有土匪，這樣意思。這真如、實(shí)際這個(gè)地方不是煩惱的住處，「非一切煩惱之所依處」，不是這個(gè)住處。所以你用這個(gè)四念處，深入地觀察到真如實(shí)際那個(gè)地方呢？就是成就現(xiàn)觀永害隨眠，這樣意思�！甘敲�于諸煩惱心永解脫」，達(dá)到真如實(shí)際的時(shí)候所有的煩惱永遠(yuǎn)地解脫了。

　　「當(dāng)知如是無(wú)漏方便，要依根本靜慮善成滿已方得修習(xí)」，這樣的無(wú)漏方便就是四念處，要依「根本靜慮」為依止處，就是在「根本」初禪、二禪、三禪、四禪里面；你能夠成就了根本靜慮了以后，你才能這個(gè)修四念處，才能斷煩惱得解脫，這么樣意思；「善成滿已方得修習(xí)」�！甘枪适雷穑�依此道理先說(shuō)三摩地，后說(shuō)解脫」，是這樣。修止成就了，然后修觀才能成就；止若沒有成就，修毗婆舍那觀雖然可以修但是不容易成就，成就有困難。所以這個(gè)靜坐修四念處這件事，在大的次第、大的段落來(lái)說(shuō)，止要成就以后修四念處，才能斷煩惱得圣道，這大方向是這樣的。

　　但是我們初剛始用功的人，止沒有成就的人就是要有妄想，你心定不住；定它十分鐘、二十分鐘，或者定一個(gè)鐘頭妄想就來(lái)了，那么這個(gè)時(shí)候也不妨修四念處觀來(lái)代替這個(gè)妄想，也可以這樣。那么這個(gè)修四念處觀等于是打妄想了，就停下來(lái)再修止。就這樣子止而后觀，觀而后止。止成就以后，還是修四念處就成功了，這個(gè)修行的次第這個(gè)方法是這樣意思。

　　這一段是「于無(wú)漏方便位」，就是佛教徒修四念處，斷煩惱得圣道的次第，是先說(shuō)三摩地，后說(shuō)解脫的，是這樣子。

　　卯二、于有漏方便位

　　于有漏方便中，先說(shuō)解脫，后說(shuō)三摩地。由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故。

　　這是第二段「于有漏方便位」。那么這就是非佛教徒，他不是佛教徒，那么他不相信佛教的圣道的事情，當(dāng)然他不修四念處，那么這種人當(dāng)然是先說(shuō)解脫，后說(shuō)三摩地。另外就是這個(gè)佛教徒是個(gè)鈍根人，他現(xiàn)在毗缽舍那的善根沒成熟，那么只好修世間的禪定，是這樣意思。若這個(gè)大菩薩的善根的人，有大悲心，那么他先修禪定得神通，然后修四念處得圣道，那也有這種事情。

　　「于有漏方便中先說(shuō)解脫」，對(duì)于不修圣道，他不斷煩惱那叫「有漏」；在這樣的修行人的法門里邊，「先說(shuō)解脫」，就先說(shuō)斷煩惱的事情；那么這個(gè)斷煩惱就是斷欲界的煩惱。你是外道也好，你不是佛教徒也好，若想要得禪定，這個(gè)欲是一定要斷的。你得不得圣道是一回事，就算是不想得圣道，你若想要高人一等，叫「上人法」超過(guò)人的境界，非要斷欲不可，非要把這個(gè)欲煩惱解除不可；不然的話，總老是普普通通的，就是人的境界。你若斷掉了欲，才能超過(guò)了人；我們說(shuō)是這個(gè)人有「特異功能」，特異功能這話就是超過(guò)了一般人，其實(shí)一般的特異功能那是小意思，沒有什么�，F(xiàn)在這里是說(shuō)得禪定，那可以稱之為特異功能，那的確是了不得。但是那種了不得的境界，一定是斷欲的，一定是要沒有欲，就是欲的煩惱一定要斷掉。斷掉了欲還不是圣人，還是凡夫，但是超過(guò)一般的凡夫了。

　　「先說(shuō)解脫」這句話，就是佛先要告訴你解脫欲的系縛，你要修這個(gè)法門�！负笳f(shuō)三摩地」，然后再說(shuō)得禪定，得初禪、二禪、三禪、四禪，就是得三摩地，一定是這樣子。這得三摩地，他還是凡夫，還不是圣人。這幾句話等于是標(biāo)出來(lái)，下面解釋。

　　「由證方便究竟果作意煩惱斷已，方得根本三摩地故」，就是解釋前面這句話。就是由于這個(gè)修行人，他「證」、成就了這個(gè)修行，這一段的修行，你成就「究竟」就是圓滿了，圓滿了也就是得果了。這個(gè)「方便究竟果作意」，這個(gè)方便究竟果也是由作意成就的；這個(gè)作意成就了也就叫做「證」。成就了方便究竟果作意，這個(gè)時(shí)候欲界的煩惱就斷了。斷了以后「方得根本三摩地」，這個(gè)時(shí)候才得到色界初禪，色界初禪才成就。

　　在這里沒有詳細(xì)說(shuō)，到〈聲聞地〉的時(shí)候說(shuō)得就詳細(xì)了。就是這修行人他坐禪，得到了欲界定，進(jìn)一步也得到未到地定。得到未到地定以后想要得初禪，怎么辦呢？要修七種作意，修這七種作意才能成就的。這七種作意，這個(gè)《披尋記》上有解釋。

　　《披尋記》三五一頁(yè)：

　　于有漏力便中等者：先于欲界觀為粗性，于初靜慮若定若生觀為靜性，發(fā)起加行離欲界欲，如是乃至發(fā)起加行離無(wú)所有處欲，當(dāng)知亦爾，是名有漏方便。諸瑜伽師修方便時(shí)略有七種作意差別：由了相作意，勝解作意，遠(yuǎn)離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意�！绰暵劦亍抵袕V釋其相。(陵本三十三卷二頁(yè))又若略說(shuō)了相作意，于所應(yīng)斷能正了知，于所應(yīng)得能正了知，為斷應(yīng)斷為得應(yīng)得心生希愿。勝解作意，為斷為得正發(fā)加行。遠(yuǎn)離作意，能舍所有上品煩惱。攝樂作意，能舍所有中品煩惱。觀察作意，能于所得離增上慢安住其心。加行究竟作意，能舍所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領(lǐng)受彼諸作意善修習(xí)果。(陵本三十三卷七頁(yè))由是當(dāng)知，于證方便究竟果作意時(shí)，下地?zé)�惱皆已伏斷，安住下地�?duì)治修果，是名證得根本三摩地。由是道理，先說(shuō)解脫后說(shuō)三摩地。此中解脫，謂由暫時(shí)伏斷現(xiàn)行，非是畢竟永害種子。

　　「于有漏方便中等者：先于欲界觀為粗性，于初靜慮若定若生觀為靜性」，我們佛教徒，你若修四念處這是無(wú)漏的法門；但是不想修無(wú)漏法門的時(shí)候，如果也想要由欲界定、未到地定、達(dá)到初禪的時(shí)候，用什么方法呢？這就說(shuō)出來(lái)。這地方也解釋什么叫「有漏方便」呢？這解釋這個(gè)意思；「先于欲界觀為粗性」，就是你在未到地定里面，觀察欲界的色聲香味觸是「粗性」，「粗」者劣也、卑鄙的意思，都是苦惱境界。欲界里邊，我們有欲的人認(rèn)為色聲香味觸太好了，但是想要得色界四禪的人那一定要輕視這個(gè)欲，這個(gè)欲是個(gè)苦惱，有很多的災(zāi)難、很多的苦惱、很多的疫癘、很多的病痛，總而言之令你苦惱的這些事情。

　　「于初靜慮若定若生觀為靜性」，「于初靜慮」就是色界初禪，色界初禪有兩種；一個(gè)是定，一個(gè)是生。就是我們沒有到色界天去，我們?cè)谌碎g修色界初禪的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你成就了叫做「定」�！干�」就是你成就了初禪以后，人間的生命老病死死掉了生到色界初禪去了，往生到色界初禪到那個(gè)地方去了，那叫做「生」。「觀為靜性」，這時(shí)候這人還沒成功的時(shí)候，觀察色界定、觀察生到色的天，那個(gè)地方是非常理想的，是光明的境界、是大安樂的境界，沒有苦惱、沒有災(zāi)難、沒有老�。痪褪恰赣^為靜性」�！赴l(fā)起加行」，你在奢摩他在未到地定里面這樣觀的時(shí)候，也就是發(fā)起了修色界初禪的這個(gè)行，這個(gè)修行就發(fā)動(dòng)起來(lái)了；「加行」其實(shí)就是努力的修行叫「加行」�！鸽x欲界欲」，由這樣的修行就遠(yuǎn)離了欲界的欲，欲界色聲香味觸的欲就放棄了、棄舍了。

　　「如是乃至發(fā)起加行離無(wú)所有處欲，當(dāng)知亦爾」，你這樣修行，慢慢地就把欲界的欲棄舍了、不要了，成就了初禪。成就了初禪以后又想要成就二禪，也是這樣修行；初禪是粗鄙，二禪是特別的微妙、特別的理想，也是這樣修。乃至到無(wú)色界天的空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天，也是這樣修；這樣修就是棄舍了無(wú)所有處的欲，「當(dāng)知亦爾」。「是名有漏方便」，這是世間上修有漏定的一種方法。

　　「諸瑜伽師修方便時(shí)略有七種作意」，這是佛教徒，佛教徒如果也這樣修的話，那比世間上的這些外道的方法是圓滿得多了，那么就是有七種作意的差別。那七種作意？「謂了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」，這一共有七種作意。這七作意在〈聲聞地〉中廣釋其相。「陵本」就是金陵刻經(jīng)處的本子三十三卷二頁(yè)，在那里有。

　　「又若略說(shuō)」，這七種作意在下面三十三卷那里解釋的很詳細(xì)，現(xiàn)在不要說(shuō)那么多，就是略略的說(shuō)一說(shuō)。這「了相作意」是什么意思呢？「于所應(yīng)斷能正了知，于所應(yīng)得能正了知」，就是他學(xué)習(xí)佛法，對(duì)于身口意上面有些不對(duì)的地方應(yīng)該斷，錯(cuò)誤的地方應(yīng)該把它消滅了。「能正了知」，能知道這件事，能知道我什么地方是錯(cuò)誤的，要把它消滅了�！赣谒鶓�(yīng)得能正了知」，什么事情是最好的我應(yīng)該成就，我也明白能正了知。這幾句話，的確還是很重要：什么地方是錯(cuò)誤的，什么地方是有功德的、有意義的，應(yīng)該成就，「能正了知」�！笧閿鄳�(yīng)斷為得應(yīng)得心生希愿」，我應(yīng)該斷掉的煩惱，應(yīng)該成就的功德，「心生希愿」，要生出來(lái)希望心、生出來(lái)愿；我希望這樣成就，希望斷掉這些不好的東西，成就這些好的東西。損之又損以至于無(wú)損；但是不全是損，還要應(yīng)該有成就的，有損也有益。這個(gè)「心生希望」這就叫做「了相作意」，這樣意思。

　　「勝解作意」是什么意思呢？「為斷為得，正發(fā)加行」，就是為了斷除這些壞的東西，為了成就有功德的東西，「正發(fā)加行」，正式的發(fā)動(dòng)起來(lái)這樣的修行。發(fā)起修行是什么呢？就是「勝解」；就在奢摩他里邊你在思惟；「解」在這里就是思惟，「勝」是有力量的，有力量的思惟觀察。我們沒有禪定的人也可以去思惟觀察，但是力量不夠；在禪定里面就是「勝」，有強(qiáng)大的力量；觀察它是壞的東西，就能把壞的東西棄舍了，有這個(gè)力量的，這叫作「勝解」。這個(gè)「勝解作意」就是開始修行了；「了相作意」還在學(xué)習(xí)的階段，只是發(fā)愿而已，「勝解作意」開始修行了。

　　「遠(yuǎn)離作意，能舍所有上品煩惱」。這「遠(yuǎn)離作意」是什么意思呢？就是你在奢摩他里面、在未到地定里面修這毗婆舍那的「勝解」；你今天也修、明天也修，你天天在用功的時(shí)候就有進(jìn)步了，進(jìn)步的時(shí)候，能棄舍所有的「上品煩惱」就是欲的煩惱。這欲煩惱特別強(qiáng)，特別有力量的那叫做「上品」；這個(gè)時(shí)候能棄舍，沒有那個(gè)很強(qiáng)大的欲的煩惱，沒有了。沒有了，那叫做「遠(yuǎn)離作意」，就是前面這個(gè)「勝解作意」上不斷地這樣修行，就能斷掉了上品的欲煩惱，那么叫作「遠(yuǎn)離作意」。

　　「攝樂作意，能舍所有中品煩惱」。這斷掉了強(qiáng)力的欲煩惱以后，心里面快樂，心里面快樂，就是歡喜繼續(xù)不斷地修行、斷煩惱。所以這個(gè)「樂」(一ㄠˋ)字，「攝樂作意」，也可以說(shuō)是樂(ㄌㄜˋ )，念樂(ㄌㄜˋ )也可以，念樂(一ㄠˋ)也可以，愛樂(一ㄠˋ)的意思。這時(shí)候愛樂修行；愛樂斷、愛樂證，樂斷、樂證。我們沒有成就的人，有的時(shí)候愿意靜坐，有的時(shí)候不愿意靜坐，有的時(shí)候懈怠，對(duì)修行的事情勉勉強(qiáng)強(qiáng)的這樣做。可是到了這個(gè)時(shí)候呢；不是！他從心里面歡喜，歡喜靜坐、歡喜這樣用功修行。這個(gè)歡喜的結(jié)果，「能舍所有中品煩惱」這個(gè)中等的欲煩惱。把欲煩惱分成三部份；一個(gè)是上品，一個(gè)中品，一個(gè)軟品或者是下品。分成三品：下中上三品。把這全面的、全體的欲煩惱分成三部份：有上、中、下。到「攝樂作意」這個(gè)時(shí)候能棄舍了中品的欲煩惱，「攝樂作意能舍所有中品煩惱」；而這個(gè)能棄舍全靠這個(gè)勝解作意，就是繼續(xù)修行，能舍所有中品煩惱。

　　「觀察作意」是什么意思呢？「能于所得離增上慢」。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候把中品的煩惱、欲煩惱斷掉以后，他在日常生活中用功的時(shí)候心里面清凈；清凈就好像沒有煩惱似的，好像沒有煩惱了。而這個(gè)修行人就要反省自己、觀察自己，我是沒有煩惱了嗎？是不是我還有煩惱、我自己不知道呢？那么自己觀察自己。觀察自己；他就去觀察這個(gè)凡夫的這個(gè)欲的境界，這一觀察的時(shí)候，感覺自己還是有點(diǎn)煩惱的，這欲的煩惱沒有完全斷掉，這時(shí)候就「離增上慢」。自己就知道自己還是沒有完全斷掉，還有微細(xì)的欲煩惱還在，所以就不要「喲！我現(xiàn)在沒有欲了！」其實(shí)不是；還是有的。就是不會(huì)增上慢；不會(huì)認(rèn)為自己「我很有修行了！」不敢說(shuō)這句話，是「離增上慢」�！赴沧∑湫摹梗�這時(shí)候他安住自己的心，還要注意謹(jǐn)慎地，還要繼續(xù)努力修行。

　　「加行究竟作意」這是第六作意，「能舍所有下品煩惱」，也還是這個(gè)「勝解作意」不斷地這么修行；也還是奢摩他毗缽奢那、毗缽奢那奢摩他這么修行。這時(shí)候能棄舍了所有的「下品煩惱」，最微細(xì)的最微隱的、不容易覺知到的欲煩惱也棄舍了。棄舍了這個(gè)煩惱的時(shí)候，這時(shí)候這個(gè)勝解作意就名為「加行究竟作意」；你努力修行的時(shí)候達(dá)到了這個(gè)程度，就給你一個(gè)名字，叫做「加行究竟作意」。這個(gè)時(shí)候到了一個(gè)階段了，這個(gè)作意就圓滿了，這樣意思�！改苌崴�有下品煩惱」這是第六。

　　第七個(gè)「加行究竟果作意」是什么意思呢？「能正領(lǐng)受彼諸作意善修習(xí)果」。前邊六個(gè)作意，最后這個(gè)加行究竟作意所成就的果；所成就的果是什么呢？就是初禪。這個(gè)上品煩惱、中品煩惱、下品煩惱，這三種煩惱都滅掉了，就把欲界的煩惱全面地消除了。全面的消除了以后，這個(gè)人就不是欲界的人了，這個(gè)人沒有欲了，這就是色界初禪的境界。這個(gè)時(shí)候，就名之為「加行究竟果作意」，這是這樣意思。(陵本三十三卷七頁(yè))有解釋這個(gè)。

　　「由是當(dāng)知，于證方便究竟果作意時(shí)，下地?zé)�惱皆已伏斷」，就是欲界地；欲界地是下地�(zé)�惱，都已�?jīng)降伏斷掉了�！赴沧∠碌貙�(duì)治修果」，就是對(duì)治下地?zé)�惱所成就的果，那是什么？就是初禪；「是名證得根本三摩地」�！赣墒堑览恚�先說(shuō)解脫后說(shuō)三摩地」，就是由前邊六種作意把欲界的煩惱斷掉了，就是得解脫了；然后才成就色界的初禪，所以「后說(shuō)三摩地」�！复酥薪饷摚�謂由暫時(shí)伏斷現(xiàn)行」，就是降伏消滅欲界煩惱的活動(dòng)�！阜鞘钱吘褂篮ΨN子」，不是究竟地消滅了欲界煩惱的種子；煩惱種子還是在的，所以還是凡夫不是圣人。

　　這上面說(shuō)是「由證方便究竟果作意，煩惱斷已，方得根本三摩地」，方得初禪，這樣意思。這樣講就是先得解脫，而后成就初禪三摩地，是這樣意思。這樣子成就，這是有漏的方便，而不是得圣道，還沒得圣道。

　　卯三、于方便究竟作意等位

　　或有俱時(shí)說(shuō)三摩地及與解脫，謂即于此方便究竟作意，及余無(wú)間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故。

　　這是第三科「于方便究竟作意等位」，這個(gè)就是同時(shí)的�！富蛴芯銜r(shí)說(shuō)三摩地及與解脫」，佛有的時(shí)候?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生說(shuō)法這樣講，就是說(shuō)這個(gè)三摩地是初禪，「及與解脫」這個(gè)「解脫」就是斷煩惱，這兩件事是同時(shí)的，不分先后這樣講；有的時(shí)候佛這么說(shuō)。這個(gè)地方是怎么說(shuō)法呢？「謂即于此方便究竟作意，及余無(wú)間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故」，這和前面不同。前面兩個(gè)作意，第一個(gè)是無(wú)漏方便，第二個(gè)是有漏方便，他們的次第當(dāng)然是完全是相反的、是不一樣。而這里呢，「俱時(shí)」的同時(shí)的，同時(shí)這是指無(wú)漏的，是無(wú)漏的方便，而不是有漏。這個(gè)「俱時(shí)說(shuō)三摩地」是無(wú)漏，「解脫」也是無(wú)漏的，這和前面說(shuō)不同。

　　「謂即與此方便究竟作意，及余無(wú)間道」，這里邊的意思就是說(shuō)，這個(gè)修行人他成就了方便究竟作意；就是七種作意那個(gè)第六個(gè)，第六個(gè)方便究竟作意。方便究竟作意成就了的時(shí)候，那么就在這個(gè)作意里面修四念處。修四念處，當(dāng)然不是修那個(gè)欲界是粗鄙的、色界天是凈妙的，不是這個(gè)意思；是修四念處，四念處就是無(wú)漏的了。這樣子修無(wú)漏道來(lái)斷煩惱，在修四念處還沒成就的時(shí)候，當(dāng)然還是有漏；所成就的方便究竟作意，是把欲的煩惱是斷了，但是還不是圣道，這兩方面還都是有漏。但是不斷地修，就一剎那間就變成無(wú)漏了；變成無(wú)漏的時(shí)候，「方便究竟作意」也是無(wú)漏的。這個(gè)修四念處也是無(wú)漏，把煩惱也斷了得解脫了，這兩方面是同時(shí)的。但是這樣解釋，不是到初禪，這「方便究竟作意」還不是初禪。

　　這個(gè)「及余無(wú)間道」這個(gè)地方有點(diǎn)意思，就是你在方便究竟作意里邊修四念處，一下子向前進(jìn)一步，就是「方便安全竟果作意」了，就是到了初禪了。初禪里面同時(shí)也修四念處，修無(wú)漏的四念處；無(wú)漏的四念處斷煩惱，同時(shí)也成了三摩地了，成了初禪了。這個(gè)初禪和這個(gè)無(wú)漏的四念處斷煩惱是同時(shí)的，所以這個(gè)和前面兩個(gè)是不一樣。這個(gè)「余無(wú)間道」這里面就是有兩種情形了；「方便究竟作意」里邊修四念處，同時(shí)一念相應(yīng)斷掉了煩惱，那么「方便究竟作意」那時(shí)候還是未到地定，還不是初禪；就是未到地定就名為三摩地，和斷煩惱是同時(shí)的，這是一種。如果是一下子由「方便究竟作意」進(jìn)步，「方便究竟果作意」到了初禪了，又四念處在初禪里面同時(shí)也斷煩惱了，又是同時(shí)的，這個(gè)叫做「余無(wú)間道」。這個(gè)「無(wú)間」是什么意思呢？這個(gè)舊的翻譯叫做「無(wú)礙道」，障礙的「礙」。我們凡夫?qū)σ姷竭@個(gè)真如理，在中間有煩惱的障礙；現(xiàn)在把這個(gè)中間作障礙的煩惱消除了，沒有障礙了，是「無(wú)間道」，這叫做「無(wú)間道」。進(jìn)一步就是「解脫道」，其實(shí)就是剎那間的事情。

　　所以「及余無(wú)間道」，就是成就了「加行究竟果作意」，在「加行究竟果作意」里面修四念處，一下子把煩惱斷掉了，就是「無(wú)間道」斷煩惱得解脫。而這個(gè)斷煩惱，和前邊說(shuō)那個(gè)有漏的斷煩惱不一樣；有漏的斷煩惱只斷欲界的煩惱，這個(gè)是斷一切的愛煩惱和見煩惱，就得阿羅漢果了，那也不同的。當(dāng)然修行人也不完全一樣。

　　「無(wú)間道三摩地中。由三摩地，與彼解脫俱時(shí)有故」，這個(gè)三摩地；或者是「方便究竟作意」里邊的三摩地，就是未到地定；若是「方便究竟果作意」就是初禪，也名為三摩地。這個(gè)三摩地和修四念處斷煩惱是同時(shí)的，「俱時(shí)有故」。這樣子，這是第三種，和前面的兩種還不一樣，這樣意思。

　　壬二、辨蓋障(分四科)    癸一、標(biāo)

　　復(fù)次于諸靜慮等至障中，略有五蓋；將證彼時(shí)，能為障礙。

　　前邊是「安立」；「總標(biāo)」以后就是「安立」。這「安立」這一科里面，第一科是「總辨」分兩科，第一科「辨地名」，辨地名是辨等引地的地名，其次先辨初禪的相貌，這一科完了�，F(xiàn)在第二科「辨蓋障」；這修行人，哪有那么順利的事情？就是有障礙。這地方究竟有什么障礙呢？這說(shuō)一說(shuō)。分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「復(fù)次于諸靜慮等至障中，略有五蓋」，這一切修行人修行四靜慮、乃至四空定，四禪八定「等至」，這里邊還是有障礙的，這障礙略說(shuō)有五種�！笇⒆C彼時(shí)，能為障礙」，就是你將要成就圣道的時(shí)候，成就靜慮的時(shí)候；這個(gè)「障礙」其實(shí)就是煩惱，它就出來(lái)障礙你，叫你不成功。這是「標(biāo)」。

　　癸二、征

　　何等為五？

　　這是「征」。第三科是「列」。

　　癸三、列

　　一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。

　　這是五種障礙，這是列出來(lái)。

　　第四科就解釋。第一科「辨彼相」，就是辨別這五種障礙的相貌。這「辨彼相」這一科還是很多的，分五科，第一科是「貪欲蓋」，先解釋「貪欲蓋」是什么樣呢？

　　癸四、釋(分二科)   子一、辨彼相(分五科)    丑一、貪欲蓋

　　貪欲者；謂于妙五欲隨逐凈相、欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領(lǐng)受、尋伺追戀。

　　「貪欲者；謂于妙五欲隨逐凈相」，就是特別好的色聲香味觸；這個(gè)「妙」是來(lái)贊嘆五欲是好，這「五欲好」就是有欲的人認(rèn)為這五種欲非常好，就這個(gè)意思�！鸽S逐凈相」，這「凈」是美妙的意思，這色聲香味觸非常的美妙；美妙又怎么樣呢？「隨逐凈相」，心就隨去了，隨著凈相去了。怎么樣隨法呢？「欲見」，有美妙的色、有美妙的聲音、乃至有美妙的觸，那么有欲的人就是「欲見欲聞、乃至欲觸」，就是想要把這個(gè)欲拿過(guò)來(lái)，去享受。

　　「或隨憶念先所領(lǐng)受尋伺追戀」，前面說(shuō)「欲見欲聞?dòng)�觸」就是想要見、聞、觸，還沒有見、聞、觸；這是在現(xiàn)在的心情想要見、聞、觸�！富螂S憶念」就是過(guò)去了，隨著自己回想以前，我以前「先所領(lǐng)受」過(guò)的色聲香味觸，如意的色聲香味觸「尋伺追戀」，心里面在想過(guò)去怎么怎么地。那么這是叫作「貪欲蓋」；或者是靜坐的時(shí)候，他不修止觀了，去思惟這個(gè)事情去，這就是障礙你修止觀，是障道。

　　第二是「瞋恚蓋」。

　　丑二、瞋恚蓋

　　瞋恚者；謂或因同梵行等舉其所犯、或因憶念昔所曾經(jīng)不饒益事瞋恚之相心生恚怒，或欲當(dāng)作不饒益事、于當(dāng)所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。

　　「瞋恚者；謂或因同梵行等舉其所犯」；這個(gè)瞋恚心本來(lái)是沒有嘛！人在心平氣和的時(shí)候，那有什么瞋恚心？沒有。但是有的時(shí)候就有了，怎么有的呢？「同梵行等」，大家共同用功修行的人「舉其所犯」；大家用功修行的人他也許是有個(gè)動(dòng)機(jī)的，也可能是好心腸，就告訴你「你不對(duì)，你這修行人怎么可以這樣子！」指責(zé)你，這地方不對(duì)，這個(gè)不對(duì)，不應(yīng)該這樣子，怎么怎么的，那么就不高興了，心里面瞋恚心就來(lái)了。

　　「或因憶念昔所曾經(jīng)不饒益事瞋恚之相」，前面是說(shuō)現(xiàn)在，現(xiàn)在有同梵行者舉其所犯。這一段說(shuō)「憶念」是過(guò)去的時(shí)候，昔所曾經(jīng)過(guò)的不饒益的事情；過(guò)去誰(shuí)找我麻煩，偏偏說(shuō)我怎么怎么的，不高興；不饒益的事情�！覆_恚之相」那個(gè)時(shí)候心里不高興、現(xiàn)在回想，現(xiàn)在一回想心里還是不高興，「心生恚怒」。

　　「或欲當(dāng)作不饒益事，于當(dāng)所為瞋恚之相」，這是說(shuō)未來(lái)；現(xiàn)在在那靜坐的時(shí)候不修止觀了，就想將來(lái)我想怎么的怎么的，要做這些不清凈的事情；若有人指責(zé)我，或有人怎么怎么的，「于當(dāng)所為瞋恚之相」，有人指責(zé)我，我還是憤怒，當(dāng)是憤怒之相�！付嚯S尋伺心生恚怒」，這靜坐的時(shí)候心里面去想這些事情；過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的煩惱憤怒的事情，這叫做「瞋恚蓋」。

　　第三段「惛沈睡眠蓋」，分兩段，第一個(gè)「別辨相」，第一個(gè)是「惛沈」。

　　丑三、惛沈睡眠蓋

　　惛沈者；謂或因毀壞凈尸羅等隨一善行、不守根門、食不知量、不勤精進(jìn)減省睡眠、不正知住而有所作、于所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱身心惛昧無(wú)堪任性。

　　這「惛沈」和「睡眠」這也是蓋；怎么叫做惛沈呢？「謂或因毀壞凈尸羅等隨一善行」，或者因?yàn)檫@個(gè)人犯了戒了；這戒是善法，所以善行你破壞了，破了這個(gè)戒，所以叫「毀壞凈尸羅等隨一善行」。這是一個(gè)原因可能會(huì)惛沈，靜坐的時(shí)候惛沈了。

　　或者是「不守根門」，這眼耳鼻舌身意，你常能夠寂靜住這人的精神它就是旺盛；你老是向外攀緣它就勞神，勞神了就容易打瞌睡。你勞神就打瞌睡，的確是這么回事；或者到城市里做什么事，你若自己作意把這六根關(guān)起來(lái)心里面寂靜住，回來(lái)的時(shí)候不感覺辛苦。你要把這六個(gè)門開開來(lái)，心里面向外攀緣，回來(lái)就辛苦，靜坐的時(shí)候打瞌睡，這是「不守根門」。這「門」，眼耳鼻舌身意是個(gè)「門」，里面有一個(gè)心，這個(gè)心從這個(gè)門向外去攀緣消息。

　　「食不知量」，這也是一個(gè)原因，吃東西的時(shí)候不知道「量」；就是不要吃太多，吃太多容易惛沈。但是你吃某一種東西，它會(huì)叫你多睡眠，你若吃這東西就打瞌睡，有的東西不是，但有的東西容易令你打瞌睡的，所以「食不知量」也是。

　　「不勤精進(jìn)減省睡眠」，這懈怠不精進(jìn)，「不勤精進(jìn)」就是懈怠，「減省睡眠」，不減少睡眠就是愿意多睡覺，睡眠要減少。如果飲食不要吃得過(guò)量，而能夠精進(jìn)的坐禪的時(shí)候，這個(gè)睡眠自然它減少，自然會(huì)減少。若是你放縱自己，愈睡就愈多，愈睡愈多愈打瞌睡，就是這么回事。說(shuō)「不動(dòng)精進(jìn)減省睡眠」，你也容易惛沈。

　　「不正知住而有所作」，這「不正知住」和前邊的「不守根門」有相同關(guān)系，連帶關(guān)系�！刚�知住」這心里不管行住坐臥；是眼睛一看、或者手拿什么東西、或者一舉足、一投足，這腳一抬起來(lái)、腳一落下來(lái)，一切時(shí)、一切事，你心里面要「正知而住」，都知道我現(xiàn)在心在干什么，能夠「正知而住」。現(xiàn)在是「不正知住」；在這里走路，心跑到紐約去了，或者跑到臺(tái)灣去了，或者跑到其他的地方，就是妄想太多不能正知住。「而有所作」，這種情形你有所作；作這事情，或作那個(gè)事情，心里面老是散亂，這樣子；那也是會(huì)有惛沈，你靜坐的時(shí)候就是惛沈。

　　「于所修斷不勤加行」，對(duì)于自己所修；修習(xí)四念處也好、要斷煩惱、要積集善根這些，不精勤的努力修行，懈怠。「隨順生起一切煩惱身心惛昧」，因?yàn)橛羞@么多的原因，所以你就會(huì)生起很多的煩惱，這個(gè)身心惛昧「無(wú)堪任性」，這「無(wú)堪任」就是沒有能力，沒有能力去修止、去修觀，它總老是不是掉舉就是惛沈，不是惛沈就是散亂，而現(xiàn)在不說(shuō)散亂，就說(shuō)惛沈，它就是容易惛沈。

　　這上面說(shuō)出惛沈的原因。另外身體有病也容易惛沈，某一種病，若有病也有這問題。若是你常常用功修行，常常靜坐你就會(huì)知道今天要惛沈，這一支香要惛沈，預(yù)先就會(huì)知道；因?yàn)槟阒�道身體有問題了就會(huì)惛沈。這是惛沈。

　　卯二、睡眠

　　睡眠者；謂心極昧略。

　　前面說(shuō)「惛沈」，這底下解釋「睡眠」。「謂心極昧略」，這個(gè)心「昧」、迷昧�！嘎浴梗何覀兊男脑谏�聲香味觸活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)知道這是青黃赤白，這是長(zhǎng)短方圓，這是張先生，這是李先生，他就會(huì)這么分別；若是睡眠的時(shí)候就「略」，就不分別了。心極迷昧，不能分別。這睡眠這地方解釋得很少，「謂心極昧略」這就叫作睡眠。

　　寅二、釋合說(shuō)(分二科)  卯一、第一義

　　又順生煩惱，壞斷加行是惛沈性；心極昧略是睡眠性。

　　前面惛沈、睡眠是個(gè)別的解釋，這底下合在一起解釋；前面是別辨相，這是合在一起解釋。合在一起解釋，我們?cè)趧e的地方很少看見，這《瑜伽師地論》它說(shuō)得詳細(xì)。

　　「又順生煩惱壞斷加行」，這個(gè)惛沈睡眠互相隨順，隨順什么呢？能隨順煩惱的生起。「壞斷加行」，能夠破壞你的加行，能令你的加行不能相續(xù)下去就中斷了，不能修行不能靜坐了；這個(gè)「順生煩惱壞斷加行」，這叫做「惛沈」，惛沈它的作用是這樣子�！感臉O昧略」這叫作「睡眠」。

　　《披尋記》三五三頁(yè)：

　　謂心極昧略者：謂能令心于所取境不能明了，是名昧略。

　　「心極昧略」是什么？「謂能令心于所取境不能明了」，對(duì)于所緣境不明白了，就叫作睡眠。

　　是故此二，合說(shuō)一蓋。

　　這兩個(gè)性質(zhì)有一點(diǎn)相似，所以叫作「惛沈睡眠蓋」。

　　卯二、第二義(分二科)    辰一、辨相似

　　又惛昧無(wú)堪任性、名惛沈；惛昧心極略性、名睡眠。

　　「惛昧無(wú)堪任性」，這「惛昧」就是惛昧的時(shí)候「無(wú)堪任性」，就不能修止觀了那么叫作惛沈，或者不能修奢摩他了就叫惛沈。

　　「惛昧心極略性」叫作「睡眠」，「惛昧無(wú)堪任性」叫作「惛沈」；這是第二義。第二義底下「辨相似」，這「惛沈」和「睡眠」是相似的。這里邊有一樣事，是什么呢？睡眠是有意的「我要休息了！」睡覺，這是睡眠；這「惛昧」不是想睡眠，是我是想要靜坐修止觀的，但是惛昧了，這在動(dòng)機(jī)上有點(diǎn)不同，但是它的作用是相似的。

　　辰二、釋定俱

　　由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時(shí)，無(wú)余近緣如睡眠者。諸余煩惱及隨煩惱或應(yīng)可生、或應(yīng)不生，若生惛昧、睡眠必定皆起。

　　這是第二科。前面是「相似」，這第二科「釋定俱」，它們兩個(gè)一定是在一起的。

　　「由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時(shí)」，這個(gè)「生諸煩惱」就是貪瞋癡這些煩惱�！鸽S煩惱」就是掉舉、惡作這些是隨煩惱�！笩o(wú)余近緣如睡眠者」，生諸煩惱、隨煩惱的時(shí)候，沒有其他的那么相近的事情，像睡眠那樣子；就是睡眠和惛沈它們兩個(gè)是太相近了，關(guān)系太密切了，要有惛沈的時(shí)候就有睡眠了。別的煩惱不一定；別的煩惱、隨煩惱，有的時(shí)候生起，有的時(shí)候還不生起�！钢T余煩惱及隨煩惱、或應(yīng)可生」，或者這時(shí)候可能會(huì)生起，或者還不生。「若生惛昧、睡眠必定皆起」，若是我們惛沈的煩惱來(lái)了的時(shí)候，這睡眠必定也就來(lái)了，它們兩個(gè)是分不開的，所以「定俱」。其余的煩惱、隨煩惱不一定，但是睡眠是決定的，這樣意思。

　　底下說(shuō)「掉舉」。第四科「掉舉惡作蓋」分兩科，第一科「別辨相」，先說(shuō)「掉舉」。

　　丑四、掉舉惡作蓋(分二科)    寅一、別辨相(分二科)    卯一、掉舉

　　掉舉者；謂因親屬尋思、國(guó)土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛所行之事，心生喧動(dòng)騰躍之性。

　　「掉舉者；謂因親屬尋思、國(guó)土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡娛所行之事」，這下邊有解釋，這地方這幾句話先不解釋。「隨憶念」就是過(guò)去的事情；我以前在什么地方經(jīng)歷過(guò)的戲笑、歡娛所做的事情�！感纳�喧動(dòng)騰躍之性」，心里面憶念時(shí)候，憶念這以前的事情的時(shí)候，心里面「喧動(dòng)」浮動(dòng)起來(lái)，「騰躍」、這里面有個(gè)歡喜的意思，不是沈靜的，是浮動(dòng)躁擾掉動(dòng)的樣子，那么這叫做「掉舉」�！傅襞e」就是憶念如意的事情，憶念可愛的事情心里面浮動(dòng)，那叫做「掉舉」；和散亂還有點(diǎn)不同。

　　這是說(shuō)「掉舉」，底下說(shuō)「惡作」。分二科，第一科「由尋思親屬等」。

　　卯二、惡作(分二科)  辰一、由尋思親屬等

　　惡作者；謂因?qū)に加H屬等故心生追悔：謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國(guó)土？何緣棄舍如是國(guó)土來(lái)到于此食如是食飲如是飲、唯得如是衣服臥具病緣醫(yī)藥資身眾具？我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？

　　「惡作者」是什么意思呢？「謂因?qū)に肌�，就是在心里面思惟「親屬等故」，我以前的親愛的人，「心生追悔」，心里面就后悔，事情已經(jīng)過(guò)去了心里面后悔。什么呢？「謂我何緣離別親屬？」我什么因緣和我親愛的人分開了？「何緣不往如是國(guó)土？」什么因緣我不到那個(gè)地方去呢？那個(gè)地方多好！「何緣棄舍如是國(guó)土」，那個(gè)地方是我最歡喜，我為什么棄舍那個(gè)地方？「來(lái)到于此」，到這個(gè)地方事事都不如我意。「食如是食飲如是飲」，這都不如我意�！肝ǖ萌缡且路�、臥具、病緣醫(yī)藥、資身眾具」，都不如我意。前面這就是親屬的尋思和國(guó)土的尋思有這些事情。

　　「我本何緣少小出家？」年輕輕的就出家了，這是干什么呢？「何不且待至年衰老」的時(shí)候呢？我那時(shí)候再出家、這多好呢？現(xiàn)在這么早就出家呢？這就是不死尋思。

　　這第二科「由追念戲笑等」。

　　辰二、由追念戲笑等

　　或因追念昔所曾經(jīng)戲笑等事便生悔恨；謂我何緣于應(yīng)受用戲樂嚴(yán)具朋游等時(shí)、違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強(qiáng)出家。由如是等種種因緣生憂戀心，惡作追悔。

　　「或因追念」過(guò)去的時(shí)候「昔所曾經(jīng)戲笑」的事情，「便生悔恨」自己后悔了�！钢^我何緣于應(yīng)受用戲樂嚴(yán)具朋游等時(shí)」，我應(yīng)該去享受那樣的「戲」、那樣的「樂」、那樣的莊嚴(yán)具、還有好朋友到那兒去玩去�！高`背宗親朋友等意」，我的宗親朋友都不高興我出家，我都不聽他們的話，出家了。然而出家的時(shí)候令他們「悲戀涕淚盈目，而強(qiáng)出家」，何必這樣子呢？就后悔了�！赣扇缡堑确N種因緣生憂戀心，惡作追悔」，不高興自己這個(gè)出家的事情，就后悔了，這個(gè)意思。