瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第十(8)
瑜伽師地論講記 卷第十(8)
申四、十二支為緣抉擇分別(分二科) 酉一、依四句答(分三科)
戌一、無明與行(分二科) 亥一、問
問:若法無明為緣,彼法是行耶?設(shè)是行者,彼無明為緣耶?
現(xiàn)在這個大科是三雜染的第三科「生雜染」。生雜染里面一共是有四大科,第四科是「生流轉(zhuǎn)」,生流轉(zhuǎn)這一科也是生雜染的最后一科!干鬓D(zhuǎn)」第一科是「約自身辨」,這一科里面一共是分成九科,九科里面的第八科是「緣起分別緣」,這一科非常多,這緣起分別緣里面又分九科,這個九科里面現(xiàn)在是第四科「十二支為緣抉擇分別」。
現(xiàn)在是第四科,前三科都已經(jīng)講過了。前三科的第一科是「十二支次第分別」這講過了,第二科是「緣義分別」,第三科是「十二支前后相望的分別」,前后相望的分別這一科也很長,F(xiàn)在是第四科「十二支為緣抉擇分別」。看這十二支為緣是什么意思?也還是有一點(diǎn)十二支相望,還是有點(diǎn)意思。這里面分兩科,第一科是「依四句答」,分三科,第一科是「無明與行」。先問。
「問:若法無明為緣,彼法是行耶」,假設(shè)一件事情它是由無明的力量生起的,由于自己的沒有知識、沒有智慧,有特別錯誤的見解,因此而發(fā)動出來一種活動,那么這個活動就是以無明為緣而生起的。
這個以無明為緣而生起的東西,「彼法是行耶?」那件事是不是十二緣起里面的那個「行」呢?十二緣起里面第二支是「行」。那么這是提出這個問題,這是一個問題。「設(shè)是行者,彼無明為緣耶?」假設(shè)說那一件事是行,什么是行呢?前面解釋過,或者是我們發(fā)動出來的行為是對自己、對于他人都是有利益的。對別人有利益、對自己也好,那么這是一種行為。
第二種行為對自己有傷害,對于別人也有傷害,這是一種行為。第三種是超越了這種境界,就是修了色界定,或者是無色界定,這種不動的這種高深的禪定的一種行為。這也是行,就是福行、罪行、不動行這三行。
「設(shè)是行者,彼無明為緣耶?」這發(fā)動出來的活動是行,那么這種行是以無明的力量發(fā)動出來的嗎?「彼無明為緣耶?」這個意思,這兩句話。
亥二、答(分二科) 天一、標(biāo)
答:應(yīng)作四句。
這底下是回答,回答這個問題。你提出這個問題,應(yīng)該作成四句話來回答這個問
題,應(yīng)該這么講才比較圓滿。這句話是「標(biāo)」出來四句,第二科是「辨」,說明這四句。
天二、辨
或有行非無明為緣,謂無漏,及無覆無記,身語意行。或無明為緣,而非是行,謂除行所攝有支,所余有支;蛴幸酂o明為緣,亦是行,謂福、非福、不動、身語意行。除如是四相,是第四句。
「或有行,非無明為緣」,有可能有一種行動。但是不是無明的力量發(fā)動的,不是,那是什么呢?「謂無漏,及無覆無記,身語意行」,無漏就是佛教徒他放下世間上的塵勞,修學(xué)四念處想要得涅槃,想要做這件事。那么修四念處是斷煩惱,無漏,「漏」是煩惱的意思,沒有煩惱,你這種行動是能滅除煩惱,不滋長煩惱的,所以它是「無漏」。這種無漏的行為不是無明為緣而有的,它也是行,但不是無明的力量發(fā)動的。
「及無覆無記身語意行」,這個無覆無記,這個「無記」,就是不能說它是善、也不能說它是惡,所以叫做「無記」。這種無記有兩種:一種是里面「有覆」,這個「覆」是隱藏的意思,表面上看不出來什么事情,好像沒有什么,但是里面有問題,里面也是有貪瞋癡的煩惱,但表面上沒有痕跡,那就是「有覆」。表面上是「無記」,但里面是有煩惱的,叫做「有覆」。
這種情形,譬如說是得到色界定的人、得到無色界定的人,他也是有煩惱的,他也有貪煩惱、各式各樣的煩惱也是有,有的時候沒有瞋。但是因?yàn)橛懈呱畹亩U定就把那個煩惱折伏了,就是不明顯。譬如說這個警察的力量非常的大,這個土匪、是有土匪,但是土匪不敢活動,就表面上沒有土匪,就是警察的力量大把土匪鎮(zhèn)伏住了,表面上就是沒有土匪,那么治安的情況很好。那么這種情形就叫做「覆」,叫做「有覆無記」,不能說有土匪因?yàn)橥练藳]有活動嘛!就是這個意思。
現(xiàn)在是說有禪定的人,有禪定的人他的煩惱被禪定折伏了,就好像沒有似的,這是一種情形。第二種情形沒有煩惱,是無覆,沒有煩惱隱伏在這里,但是你也不能說它是善,也不能說它是惡的。
『不思善、不思惡,正恁么時,那是上座本來面目。』這是《六祖壇經(jīng)》說的。但是《維摩經(jīng)》說:『善不善為二,若不起善不善,入無相際而通達(dá)者,是為入不二法門!贿@和六祖大師說的不一樣,這個《維摩經(jīng)》入不二法門,那個菩薩我認(rèn)為是高明一點(diǎn),這樣說是對的。只是說『不思善、不思惡,那是上座本來面目』,那是無記嘛!怎么能說是本來面目呢?不過這可以有個圓滿一點(diǎn),再多加上虛云老和尚就是把六祖大師的這句話,把它圓滿了一點(diǎn)解釋解釋。
現(xiàn)在說無記,「無覆無記」就是真實(shí)沒有善、也沒有惡,是這么一種境界。這個沒有善、也沒有惡的身語意行;蛘呤俏覀兩眢w發(fā)出來的行動,說出來的話,內(nèi)心里面的思想,是屬于「無覆無記」的,屬于這樣的情形的。屬于這樣的情形,那也不是無明為緣,無明是染污的,染污的無明,由它來推動出來的身行、語行、意行,那也是染污的。而不能說是無記的,不能這么說,所以「無漏」是佛教徒修學(xué)圣道的境界。
「無覆無記」的身語意行,這個《披尋記》上面說:有覆無記也在內(nèi),也在這句話以內(nèi)。那也不是無明的力量發(fā)動的,不過這句話再考慮一下,可以再思惟一下,有覆無記不是無明為緣,這句話再想一想。這樣說是「行」,但是,不是無明為緣發(fā)動出來的,那就是「無漏」,佛教徒修學(xué)圣道的行為,加上「無覆無記」的身語意行,那就不是無明發(fā)動的,這是一種情形。
「或無明為緣而非是行,謂除行所攝有支,所余有支」,這個佛法和世間法不是相同。除非是學(xué)習(xí)法律的,或也就說你這個行為的動機(jī)是什么?要考察一下,若是不是屬于這一類的范圍內(nèi)的,那不管動機(jī)是什么,不管這件事,只要是有利可圖這件事就可以做,但不管動機(jī)這是一種情形。
但是佛教不是,佛教是你這個行為是由什么動機(jī)發(fā)動的?由無明發(fā)動的,不是無明發(fā)動的要注意這件事,要觀察這件事,觀察自己的心怎么樣的動。那么這可見我們佛教徒舉心動念的時候要注意、要注意這件事。所以說是「或有行,非無明為緣,謂無漏,及無覆無記身語意行」,這是一種情形,這是第一句。
第二句「或無明為緣而非是行」,是無明發(fā)動的,但是,不是屬于行,不是屬于行的,那是什么情形呢?「謂除行所攝有支,所余有支」,在十二緣起里面就是把行,無明緣行的這個「行」,屬于行的這一部份除掉不在內(nèi),那么「所余有支」所剩余的,其余的十個支,就不是屬于行了,那也是無明為緣的。
譬如無明為緣,識、名色、六處、觸、受出來了,那就不是行支了,或者是底下生老死也不是行支了。這是一句!富蛴幸酂o明為緣亦是行」這是第三句,或者有的情形是無明為緣發(fā)動出來的行,什么行呢?謂福行、非福行、不動行。這個福行、非福行、不動行也都是身語意行。福行里面也一定是要通過身語意才能造作出來,非福就是有罪過的事情,也是要通過身語意,不動也是要身語意,是這樣意思。這樣子這第三句,這是無明為緣而有行,是這樣意思。
「除如是相」把前面的這三句除掉,剩余的就是第四句了,譬如說這個名色緣六處、六處緣觸,那么就不是前三句,前三句都不包括在內(nèi),就是分這么四句。那么這是回答了這個問題。「若法無明為緣,彼法是行耶?設(shè)是行者,彼無明為緣耶?」這個問題回答完了,這是用四句回答。
《披尋記》三二六頁:
謂無漏及無覆無記身語意行者:此中身語意行,通說無漏及與有覆無記二種應(yīng)知。
戌二、行與識等(分二科) 亥一、舉行與識(分二科) 天一、問
問:若行為緣,彼亦識耶?設(shè)是識者,行為緣耶?
這是第二科「行與識等」。先舉出來行與識,先問。
「若行為緣,彼亦識耶?」這個由于我們的「行」,就是我們造作出來的行為、造作出來的業(yè)力。這個業(yè)力的力量使令這個人的心,使令他的思想變成這樣子。
譬如我舉個例子:頭幾天我也說過,譬如這個人生存的時候是男人,但死了以后第二生變成女人了,變成女人是什么,就是他的思想是女人的思想。那中陰身他投胎的時候,那中陰身是個女人的思想。他原來生存的時候他是活了一百歲,或者活了幾千歲都是男人的思想。但是死了之后變成女人的時候,那個心就是女人的想法不是男人了,為什么會變呢?
「行為緣」這個業(yè)力,這個業(yè)力使令他就變了,業(yè)力使令他變成這樣子,所以行為緣,F(xiàn)在說是提出這個問題:「行為緣彼亦識耶?」說這個業(yè)力的發(fā)動出來的情形,那一定是識嗎?一定是識,是這樣子嗎?「設(shè)是識者,行為緣耶?」假設(shè)是「識」,是他的思想上的活動;思想上活動一定是識做發(fā)動的因緣嗎?一定是這樣子嗎?這是提出這兩個問題。
天二、答(分二科) 地一、標(biāo)
答:應(yīng)作四句。
是第二回答這個問題,先「標(biāo)」出來,應(yīng)該「列」出來「四句」來解答這個問題。底下是怎么四句呢?
地二、辨
或行為緣非識,謂除識所余有支。或識非行為緣,謂無漏識及無覆無記識,除異熟生;蛞嘧R亦行為緣,謂后有種子識及果識。除如是相,是第四句。
「或行為緣非識,謂除識所余有支」,「或行為緣」說是這個人的業(yè)力發(fā)動出來事情,但是那還不是識。不是那個識是什么呢?「除識所余的有支」,那么不是那個識,其余的有支:名色、六處它也與無明有關(guān)系,也是與行有關(guān)系,那個就不是識了。名色、六處、觸、受也與無明有關(guān)系,也與行有關(guān)系的。但是那個不是識,可見這個「行」它發(fā)動出來的事情不限于識。
「或識非行為緣,謂無漏識」,或者是識,是思想上的事情,但不是以行為緣的,是什么呢?「謂無漏識」。譬如說佛教徒,這個人他經(jīng)過長時期的修行,他修四念處、八正道成功了,他是圣人了。圣人的時候他的正念一提起來,他的這個識是無漏、是「無漏識」,就是沒有煩惱,只是般若的智慧,光明的智慧和這個識在一起活動。在一起活動的時候沒有煩惱,那叫「無漏識」。而這個識,識的活動就不是行為緣,不是我們做世間上的有漏的業(yè)力作因緣,這不是的,那是「無漏業(yè)」的力量。
「及無覆無記識」,這個「無覆無記識,除異熟生」,這個「無覆無記識」就指阿賴耶識,阿賴耶識的無覆無記識。無記識「除異熟生」,異熟生,「異熟」就是阿賴耶識,由阿賴耶識生出來的「識」,那么就是前六識。前六識不在內(nèi),只是阿賴耶識的無覆無記識,阿賴耶識無覆無記識是它自己的種子現(xiàn)起來的,那就不是行為緣,也不是行為緣的。
不過這個地方還是可以再分別,阿賴耶識若約增上緣來說,行也是有力量,這個業(yè)力使令你得到一個阿賴耶識,就是在因中的時候,因果的「因」是有善、有惡,到果上的時候是「無記」的。這樣說當(dāng)然是約增上緣來說,就是行為緣。若說是按因緣來說,就不是行為緣了。它本身的種子現(xiàn)出來「無覆無記識」,那就不是行為緣了。在這個無漏識和無覆無記識不算這個異熟生,那就是「識」而不是以行為緣的,這樣子講!
「或亦識亦行為緣」,這是第三句,也是識,也是行為緣的,那正好就是行緣識這句話!钢^后有種子識及果識」,那么后有的種子識,后有是對現(xiàn)有說的,現(xiàn)在的有就是現(xiàn)在的這個生命體、這個身體,后有是這個身體以后的那個生命體,那么叫「后有」。這個后有的、后來有的那個生命體,它是由阿賴耶的種子變現(xiàn)出來的,那么那一個后有的種子識,種子識就是后有。后有從那兒來的?從種子識來的。而那個種子識是由「行」來的,你這樣創(chuàng)造就在阿賴耶識這里熏成了種子,那個種子將來得一個后有的果報,這樣意思。
「及果識」,那個種子識是在因上說的,若在果的時候就是那個種子變現(xiàn)出來果報了,那個「果識」。那么這個是「亦識」也是行,是行為緣而有識,那個識是由行來的,正好是第三句!赋缡窍唷梗敲淳褪堑谒木,其他的那就是第四句了。那么譬如說是生老死那就不是就不一樣了,或者是愛緣取,那也不是這一句話了。
亥二、例識與名色等
由此道理,乃至觸緣受,隨其所應(yīng),四句應(yīng)知。
由前面這個「行與識」,這個情況也是四句。而這個行與識道理是這樣子,「乃至」,就是經(jīng)過了那個識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受。這幾句話也和前面行緣識是一樣的。
因?yàn)檫@幾句也都是由行的業(yè)力,在阿賴耶識里面熏成的種子,這些種子有識、有名色、有六處、有觸、有受,都是「行」熏成的種子。那么就是和「識」是一樣的,所以也就不必另外說了。
戌三、受與愛(分二科) 亥一、問
問:若受為緣,皆是愛耶?設(shè)是愛者,皆受為緣耶?
這是第三科是「受與愛」,受與愛是怎么情形?先問「若受為緣,皆是愛耶?」說是我們現(xiàn)在的內(nèi)里面這一念靈明的心,我們這一念的靈明的心可以見色、可以聞聲、可以分別,知道好、知道壞。這一念分別心和境界一接觸的時候就是「受」,和境界、色聲香味觸法的境界一接觸的時候,它就有受,就是有感覺。
這個「受為緣皆是愛耶?」有了受的時候就會再生出來一個愛嗎?我們有了受,我們通常說是享受,在受的境界里面,因?yàn)樽怨乓詠淼慕?jīng)驗(yàn)太多了,見一樣學(xué)一樣,我的父母是這樣子我也是這樣學(xué),我的老師這樣子我也是這樣學(xué)。可是父母和老師也是向前人學(xué)習(xí),當(dāng)然繼續(xù)的讀書,繼續(xù)的做事,從經(jīng)驗(yàn)中又會選擇出來自己所歡喜的?偠灾,選擇自己所歡喜的境界去享受。因?yàn)閺氖芾锩嬷滥芨杏X到有點(diǎn)滿意,所以就是受的時候,一定是有可意的事情就是愛,因受而得愛,因受而得到一個滿意的、可愛的境界去享受。
若是不受的時候,這個可愛的受、這個愛是沒有的,所以叫做「受為緣」,受緣愛,F(xiàn)在這提出這個問題,因受就決定是愛嗎?就是這么意思。你所受的一定是可愛的嗎?提出這個問題。「設(shè)是愛者,皆受為緣耶?」說是我感覺到可愛的事情,一定是受作因緣的嗎?這提出這兩個問題。
亥二、答(分二科) 天一、標(biāo)
答:應(yīng)作四句。
應(yīng)該還是作四句來回答這個問題。
天二、辨
或有是愛非受為緣,謂希求勝解脫,及依善愛而舍余愛。或受為緣而非是愛,謂除無明觸所生受為緣,所余有支法生;蛴惺転榫壱嗍菒,謂無明觸所生受為緣,染污愛生。除如是相,是第四句。
「或有是愛,非受為緣」,或者是可愛的,我所追求的一定是我所歡喜的,我所愛的事情,我所愛的。是我所愛,我才去追求,我不能自己追求苦惱沒這回事情。是愛!但是,不是以「受為緣」的,不是以受為緣的,就不是以日常的經(jīng)驗(yàn)中的這個受做因緣的,不是。
譬如說是我們生活上的習(xí)慣,總是在這個色聲香味觸這個五欲,五欲里面追求可愛的欲,我們習(xí)慣生活上是這樣子。但是有的時候不是這么回事,這個可愛的境界不是從受來的,就是從來我沒有經(jīng)驗(yàn)過,由經(jīng)驗(yàn)中選擇自己可愛的事情來追求,現(xiàn)在不是!你沒經(jīng)驗(yàn)過。什么呢?「謂希求勝解脫,及依善愛而舍余愛」。
那就是佛教徒,佛教徒就能夠從這個一般的平凡的境界出來,更上一層、更高一層,超越了一般的境界,有不同的追求的事情,是什么呢?「謂希求勝解脫」,就是佛教徒他因?yàn)閷W(xué)習(xí)了佛法,他對于世間上的欲、這些愛的事情不滿意,希求一個更高尚的境界,那就是「勝解脫」,有大的力量、有強(qiáng)大的力量能解脫一切苦。因?yàn)槭篱g上的受緣愛,都是令人苦惱的事情,令人苦惱。
追求這個愛就是個苦惱的事情,假設(shè)你追求到了,追求到了還是苦惱?鄲赖臅r候,還非有一天非失掉不可,失掉了以后還是苦惱。所以追求的時候是苦,保護(hù)不要失掉,保護(hù)就是苦,失掉了還是苦。那么佛教徒因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn),我不要了!不再追求這件事。追求更殊勝的境界,那就是涅槃的境界、圣人的境界。追求這個,這件事也是你自己你所愛的,我歡喜這件事,你有這樣歡喜才能這樣做,一定是有愿有這個愿望,有這個愿望我才肯去采取行動,所以那也是可以說是愛,也可以說是愛。
「及依善愛而舍余愛」這是另一種,另一種是「善愛」,就是好過一般的欲愛,好過一般的欲愛那是什么?那就是禪定:修學(xué)色界定、修學(xué)無色界定。這個色界定、無色界定是好過欲,所以稱之為「善愛」。「而舍余愛」棄舍余愛,剩余的,世界上的榮華富貴、世間上的這個五欲,我不要了、不要這個愛!讣耙郎茞鄱嵊鄲邸惯@個也是,「是愛非受為緣」并不是受為緣的,就是想要得禪定的人只是從書本上,或者別的人介紹這個是怎么怎么的,他沒有經(jīng)驗(yàn)過。這個「受」是經(jīng)驗(yàn)的,已經(jīng)受到了。
我吃這個餃子感覺到好,我受了還要繼續(xù)吃餃子,那就是已經(jīng)有了受以后,愿意繼續(xù)的受來滿足自己的愛,F(xiàn)在是這個勝解脫是涅槃的境界,只要是凡夫他都沒有經(jīng)驗(yàn)過,沒得禪定的人對禪定究竟怎么的回事也是不知道,只是書本上聽人說而已,所以他不是以「受為緣」的,不是你以前經(jīng)驗(yàn)的作因緣,是另一種智慧加上一個信心、清凈的信心,沒信心這件事也是不行的。所以「及依善愛而舍余愛」,這也是愛,但不是受為緣的,所以有是愛而非受為緣,這才成就的。
我昨天我看了一本書,我是另外查一個問題,忽然間遇見一段文說出一件事,什么事呢?說一個人丟了一件東西,那件說是鐵,金銀銅鐵的鐵,其實(shí)就是斧頭、斧子。匠人拿著用的斧頭,他丟了怎么找也找不到,找不到心里面不舒服。因?yàn)槌3R眠@東西做工,找不到了怎么辨,那么就老是想這件事。忽然間看見鄰居,鄰居有個青年人出來走路,他就看著,哎呀!是他偷我這個斧頭,我這個斧頭他偷去了,我看他這個人的眼神像他是偷我斧頭了,我看他說話也像是偷我斧頭了,他那個說話的表情、那個走路的態(tài)度都像是他偷我斧頭的,心里面一點(diǎn)也不疑惑,這人是把我斧頭偷去了,心里一點(diǎn)也不疑惑。但是不能坐在那兒光疑惑不行,還是要出去做工,來山上去掘地去做工,在這里掘地斧頭在這里找到了,找到了!那么回到家里心情好了、舒服了一點(diǎn)。又看見那個青年人出來,看那眼神不像、不像偷我斧頭的,那說話也不像、那個表情也不像、走路也不像,這思想完全轉(zhuǎn)變了、完全不同了。
我看見這件事很有道理、很有道理,真是!很有真的道理!我們的日常生活的事情其實(shí)一樣、一樣的。自己遇見了一個事情,感覺為什么會有這件事情呢?就在想是怎么來的,這樣子、這樣子,就疑惑是這樣子、這樣子,然后疑惑疑惑的完全沒有疑問了,就是決定是這樣子。 等到忽然間有其他的因緣的沖擊,喔!改變了,不是!那么原來疑惑的對象在心里面完全沒有了,完全沒這件事。這是我們平常的一點(diǎn)小事情!其實(shí)也就是大事情。
若是我們在佛法里面修行想要得涅槃,從書本上看見佛、供的佛像,這是得涅槃的人,看見一個同梵行者他在這里走路,這個人他是希求得涅槃的人,同他說話也是得涅槃,自己完全沒有疑惑,自己也希求這樣子。那么繼續(xù)這樣子行動,那就成功了。完全是憑自空想一點(diǎn)沒有根據(jù),就是憑一念信心,沒得果而就相信有因,這是一個很難的事情。
譬如說是我看見天上有人來了,來到我們這兒來了,他告訴我前一生是在這這里做佛教徒的,我因?yàn)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛所以現(xiàn)在生天了,那你可能相信這件事。根本沒有這件事,人家就說你拜佛將來能生天,你能相信這是很不容易、很不容易的。但是從我們?nèi)粘I畹氖虑閬碚f也不是太難,你就是丟了一個斧頭,我就認(rèn)為是他偷去的,這完全沒有根據(jù)就憑空想,道理是一樣的。但是我們?nèi)粘S惺裁礋⿶赖氖乱彩且粯拥,所以從這些事情來看,自己應(yīng)該疏解自己,不要自己給自己造煩惱,造成了人與人之間的煩惱,不應(yīng)該這樣子做。
這上面說這個「希求勝解脫,及依善愛而舍余愛」這件事,來到佛法里面說一些我完全不知道的事情,真的嗎?真實(shí)不虛、真實(shí)不虛。你若真的相信不疑惑,那真的就可以成功的,你若不相信就沒希望的。
「或受為緣而非是愛,謂除無明觸所生受為緣,所余有支法生」這是第二句!富蚴転榫,而非是愛」是受為緣,但不是愛是什么呢?「謂除無明觸所生受為緣」,這個「無明觸所生受」,無明觸就是我們沒有智慧的人,沒有學(xué)習(xí)過佛法,就算是學(xué)習(xí)過佛法,你沒能夠修四念處、你不修四念處,我只是在書本上翻一翻、看一看、講一講或者寫文章這些事情。
但是自己日常生活的時候,舉心動念的時候完全不用四念處。那么他的眼耳鼻舌身意活動的時候,就是「無明觸所生受」就是沒有明、沒有這個四念處的光明。他就是原來的生死凡夫的這種習(xí)慣。這個時候他的眼耳鼻舌身意,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識去接觸色聲香味觸法的時候,沒有四念處的氣氛、沒有般若的氣氛,就是原來的貪瞋癡的習(xí)慣,叫做「無明觸所生受」。這時候「生受為緣」,那當(dāng)然這是一般凡夫的境界。
現(xiàn)在是「除無明觸所生受為緣」去掉這個、這個不算數(shù)。就是修行人他的眼耳鼻舌身意,這個六根、六識和六種境界接觸的時候,有「明觸所生受」,就是有般若的智慧。這個時候的境界不是愛、不是愛的境界,他見到滿意的境界,心里面不是那么愛著,見到不滿意的境界也不執(zhí)著、也不執(zhí)著,見到非滿意、非不滿意的境界也不執(zhí)著。因?yàn)樗冒闳舻闹腔,『若見諸相非相』超越了相的境界,超越了這些境界。因?yàn)檫@都是如幻如化的,如夢中境、如鏡中相的,都是畢竟空寂的。這心無住了,不住色生心、不住聲香味觸法生心,是這么一種清凈超越的境界了,所以不是愛。
雖然也是觸,他也是眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法接觸了,但是可不是愛,就改變了,所以受為緣而不是愛。他因?yàn)橐彩怯杏|,但是可不是愛了,所以「所余有支生」,就是另外的屬于圣道的無漏的行、無漏的一種境界,無漏的功德境界出現(xiàn)了,不是一般的有漏境界,所以說「所余有支法生」。這個「所余有支法生」,那么這就是意生身、法性生身的。你在栽培法性生身的因緣,而不是生死的因緣了;就是這個愛煩惱、見煩惱斷盡了以后,入無余涅槃以后,得到的法性生身那種因緣了,這個不是凡夫境界了。
「或有受為緣亦是愛」,這是第三句,也是受為緣也是愛。「謂無明觸所生受為緣,染污愛生」,這就是我們一般的這種不修行的人的境界。不修行的境界就是無明觸,就是糊涂、就是糊涂的執(zhí)著心,執(zhí)著心去與受的境界一接觸了的時候,這個染污的愛心就生起了。就是要找一個可愛的境界,不可愛的境界希望它遠(yuǎn)離,就是這種一個愛、一個憎,就在愛憎里面生活。我們這個不修行的人就是在內(nèi)心上來說,表面上都是假的,內(nèi)心里面不是愛就是憎。也會有不愛不憎無記的境界也會有,就是在這愛憎里面生活。那么修行人就是明相應(yīng)觸的時候,超越了愛憎的境界,是無住生心的境界。
所以我們從佛…、從經(jīng)本子、從語言文字上的佛法上的學(xué)習(xí)發(fā)覺到一件事,常常的用四念處來調(diào)心的時候,隨時隨處就是用四念處來調(diào)心,愛的時候不愛,憎的時候也不憎。尤其是你若是天天的讀這《阿含經(jīng)》也好,你讀《大般若經(jīng)》也好,讀《金剛經(jīng)》也是一樣,常讀這《金剛經(jīng)》,你把《金剛經(jīng)》這個文記住,隨時這么思惟、隨時這樣子觀察,那么你不靜坐的時候,說是和這個色聲香味觸接觸的時候,還是這樣子觀察。
所緣的境界可以有變化,今天是看這是餃子,明天看的是米、是飯,后天是面條,明天看的是一朵花,后天看的是毒蛇,所緣境可以有差別。但是這個能緣的智慧無差別,都是用諸法實(shí)相的智慧觀一切法無有差別,他就超越了這個愛憎的境界。所以是「除無明觸所生受為緣,所余有支法生」,你天天這樣子靜坐,天天這樣觀察,這就完全不同、完全不同了。如果你不這樣做,不這樣做就是「無明觸所生受為緣,染污愛生」,這是一般的境界,這個「染污愛生」就是我們一般的人的生活境界,不修學(xué)四念處的人就是這樣子「染污愛生」。「除如是相,是第四句」它是第四句。
酉二、依順后句答(分四科) 戌一、愛與取(分二科) 亥一、問
問:若愛為緣,皆是取耶?設(shè)是取者,皆愛為緣耶?
這是第二「依順后句答」,前面是「依四句」來回答,現(xiàn)在不!現(xiàn)在用兩句來回答,兩句是順后句;也是前一句、后一句就是兩句,也可以說是用兩句來回答,不用四句了,這樣意思!竼枺喝魫蹫榫墸允侨∫?」提出這個問題。這一科里分四科;第一科是「愛與取」。
「若愛為緣,皆是取耶?設(shè)是取者,皆愛為緣耶?」這個我們不修學(xué)四念處的人,我們睜開眼睛看別人,或者是自己和自己一樣日常生活是一樣,就是用自己的這種凡夫的分別心,去看別人也都是這樣子。但是若是個修行人,你用凡夫的心來衡量修行人就是搞錯了,他就是不一樣了,所以那也就是出乎意料之外。
就是說阿育王有個弟弟,阿育王是信佛,阿育王的弟弟還不信佛,他弟弟就向他哥哥阿育王說:你相信佛對出家人那么恭敬,我看不值得恭敬。他說:什么道理呢?說是那個外道修苦行,一天就是不吃飯,吃這個空氣或者吃的很少,或者在那個有刺的草上臥在那上面修苦行。來問他:你有沒有欲心?他說:還是有欲心。出家人佛教徒住的房子、大廟也很好,穿的衣服也好、一天吃的也很好,看那面色也都很正常、很健康的,他沒有欲心嗎?若有欲心和一般的人一樣,怎么這樣恭敬他呢?這不修行的人對于出家人就是這樣想的。
阿育王一看…我這個弟弟喔!這樣子。這個故事可能常常講…。就對他的大臣就設(shè)了一個計,就是讓他弟弟做皇帝,他自己退位讓他弟弟做皇帝,這就是做王了!讓他做王的時候,阿育王自己出去多少天以后回來就說他犯罪了,他在皇宮里怎么樣、怎么樣有很多非法的事情,就判他死刑。但是現(xiàn)在不執(zhí)行這個死刑,留著七天給他非常欲樂的五欲境界,非常的美滿。
但是天天派一個人就說:你還有七天的壽命,天天告訴他:你有七天壽命,今天過去一天了,還有六天!這樣子嚷,這么樣的對他講。到了第七天的時候,阿育王就問他:你心情怎么樣呢?你這享受五欲樂的情形怎么樣?他說:我沒有心享受,我一聽這個旃陀羅在那里敲鑼唱說我還有七天的壽命,已剩了五天了…剩三天…剩最后一天,我心里就驚。]有心享受五欲。
說是你自己知道、你自己思惟就要死了,這個享受五欲樂的心情沒有了。說是那些比丘沙門,佛的弟子修學(xué)四念處的時候,觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,比你還嚴(yán)重、比你還厲害,沒有欲心。雖然吃的飯吃得很飽、吃的營養(yǎng)很好,你看的面色很正常,但是心清凈,就是因?yàn)樾匏哪钐幍年P(guān)系。所以也是「若愛為緣,皆是取耶?」若受為緣,一定是愛嗎?所以有這個問題。若是我們不修四念處、不修四念處不行!不修四念處是不行的,你沒這個境界。
這底下是「依順后句」回答,「若愛為緣,皆是取耶?設(shè)是取者,皆愛為緣耶?」說若愛為緣,皆是取耶?我們平常的凡夫的習(xí)慣,這個愛、愛著一個境界的時候繼續(xù)的愛、繼續(xù)的要追求這個愛。你不追求這個愛就沒有了、就失掉了,你要繼續(xù)追求它。
我也看見報紙上有人說:世間上愛的事情像澆花似的,養(yǎng)了一盆花你要天天打理它,給它澆水,給它施肥,然后這個花才茂盛,你若不睬他還不行的。所以這個愛,社會上的人的這個「愛」還繼續(xù)的要有服務(wù)的事情,這個愛才能增長,那就叫作「取」,追求這個愛的才有取。
是我們凡夫的境界,從經(jīng)驗(yàn)上就會知道這「愛和取」的關(guān)系。愛增長名「取」,這愛你若是不去保護(hù)它,你還雖然是愛但是這會有變化,就不能愛了。所以這愛非要繼續(xù)的加上一些增上緣去保護(hù)它、去滋潤它,這個愛就會增長叫「愛緣取」,我們習(xí)慣是這樣子呀!「設(shè)是取者,皆愛為緣耶?」這個煩惱增長了,都是以愛為因緣的嗎?這提出兩個問題。
亥二、答(分三科) 天一、標(biāo)
答:當(dāng)知此中是順后句。
這個問題是提出來兩句,「若愛為緣,皆是取耶?」這是前句!冈O(shè)是取者,皆愛為緣耶」這是后一句。那么這個地方說「當(dāng)知此中」,要回答這個問題。「當(dāng)知此中」是順后句就是從那第二句,從后面那一句來解釋這個問題。應(yīng)該這樣從后面那一句來解答問題,就把前一句也包括在內(nèi)了,是這么個意思。所以就是前面用四句回答,這里用兩句回答。前面是「標(biāo)」,這底下解釋。
天二、釋
謂所有取,皆愛為緣,或愛為緣,而非是取。
這里回答「謂所有取皆愛為緣」,這個取,煩惱一天一天的增長、煩惱一天一天的重,這愛心非常重,愛心非常重,那個瞋心也一定隨著會重的,道理是一樣的。所以那個愛心特別重就是「愛為緣」,就是你不斷的愛,這個愛就會嚴(yán)重了,這個道理是一定的,所以「所有取皆愛為緣」是這樣!富驉蹫榫壎鞘侨 梗且詯蹫榫壊皇侨×,愛沒增長,是這樣子有這種情形。
這是解釋,后面是簡別一下。第三科是「簡別」。
天三、簡
謂除取,所余有支,及緣善愛勤精進(jìn)等,諸善法生。
「謂除取所余有支」,就是「愛為緣」不是取是其他的有支,「取」是個有支,其他的支。譬如生老死,你也會愛這個生,自己的生命體你也會愛它,這個老死也就是生,這生不斷的增長就變成老死,自己還是愛的。雖然自己老了也是愛,死的時候也還是愛,也還是放不下還是不想死,這就不是「愛緣取」了。
「及緣善愛勤精進(jìn)等諸善法生」,這和前面那句是相同的,是愛為緣而不是取,那是什么呢?就是「緣善愛」,就是另外殊勝的善法,那情形不同。譬如說這個人歡喜寫字,歡喜畫畫,那和一般的欲還是不同一點(diǎn),那也是愛,但是和其他的愛好像不一樣。但這里說是「緣善愛」。
譬如說是他要造一個醫(yī)院,這個地區(qū)缺少醫(yī)院,他有條件能集聚力量造一個醫(yī)院,為這地區(qū)的人服務(wù),或造一個學(xué)校、或在這個地方造一個廟,做一個佛教的事業(yè)來利益這個地區(qū),那么這叫「善愛」,這是另一種殊勝善法的愛。他這樣子愛「勤精進(jìn)等」,或者是修學(xué)圣道,精進(jìn)的勇猛的修學(xué)戒定慧,「諸善法生」,得到四禪八定了,或者得初果、二果、三果、四果了,或者得無生法忍了,或者是把《華嚴(yán)經(jīng)》背下來了,或者把《法華經(jīng)》背下來了,那這個人情形就變了。那就是「愛為緣」而不是取,轉(zhuǎn)變了、變化了。
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