瑜伽師地論講記 卷第十一(5)

　　寅二、非食(分二科)      卯一、問(wèn)

　　問(wèn)：此誰(shuí)為非食？

　　在解釋五蓋的障礙里邊，分兩大科，第一科是「食」，第二科是「非食」�，F(xiàn)在是說(shuō)「非食」，就是每一蓋里邊都有「食」和「非食」。現(xiàn)在是第五「疑蓋」的「食」、「非食」；「食」解釋過(guò)了，這第二科是「非食」�！阜鞘场沟谝豢剖菃�(wèn)。

　　「此疑蓋誰(shuí)為非食？」誰(shuí)是對(duì)治這個(gè)疑蓋的呢？

　　卯二、答(分二科)       辰一、標(biāo)

　　答：有緣緣起，及于彼相，如理作意，多所修習(xí)，以為非食。

　　就是思惟緣起的道理，就能破除去疑蓋。這是「標(biāo)」。

　　第二科解釋，解釋里面分兩科，第一科「舉于三世」分二科，第一科「明非食」。

　　辰二、釋(分二科)      巳一、舉于三世(分二科)      午一、明非食

　　由彼觀見(jiàn)唯有于法、及唯法因，唯有于苦、及唯苦因故；所有一切不正思惟為緣無(wú)明，于三世境，未生者不生，已生者能斷。

　　「由彼觀見(jiàn)唯有于法、及唯法因，唯有于苦、及唯苦因故」，就是思惟十二緣起里面只有這四條：第一條是法，第二是法因，第三是苦，第四是苦因；十二緣起就是這四樣。從這四樣里邊的思惟，就能破除去一切的疑問(wèn)、一切的疑惑。

　　「所有一切不正思惟為緣無(wú)明，于三世境，未生者不生，已生者能斷」，你能思惟「無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至生緣老死」，這樣思惟的結(jié)果，所有的不正思惟為緣的無(wú)明；這不正思惟是引起無(wú)明的因緣，你不正思惟這無(wú)明就生起來(lái)了�！赣谌�世境」，這個(gè)無(wú)明是對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)就起出來(lái)種種的懷疑、種種的疑惑�，F(xiàn)在你能思惟緣起的關(guān)系，這個(gè)無(wú)明于三世境的疑惑「未生者不生，已生者能斷」，所以它能對(duì)治、能消除去，能消滅一切的疑蓋，疑惑的障礙。

　　午二、釋如理(分二科)      未一、反顯

　　若不如理而強(qiáng)作意，其如理者而不作意；總說(shuō)此二，名不正思惟。

　　這以下是解釋「如理」；這個(gè)如理的作意會(huì)有這樣的作用。分兩科，第一科是「反顯」，從反的那一面來(lái)顯示。

　　「若不如理」，這個(gè)如理是正面，不如理就是反面；如果不能夠如理作意，就像前邊：思惟我、思惟有情、思惟有情世間、器世間，那些不如理的作意，你強(qiáng)要去思惟，那就有問(wèn)題了。「其如理者，而不作意」，像十二緣起：無(wú)明緣行、行緣識(shí)，乃至生緣老死；無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，這些是如理作意。這個(gè)如理作意，你不作意，不這樣思惟�！缚傉f(shuō)此二，名不正思惟」，不應(yīng)該作意的、你偏要作意，應(yīng)該作意的你不作意，這兩種叫做不正思惟。

　　這是從反面說(shuō)的；底下是從正面說(shuō)，第一科是「標(biāo)義」。

　　未二、正成(分二科)       申一、標(biāo)義

　　若于是中，應(yīng)合道理；應(yīng)知是處，名為如理。

　　這是「標(biāo)義」，底下解釋�！溉粲谑侵校瑧�(yīng)合道理」，若是在十二緣起里邊；這流轉(zhuǎn)的緣起、還滅的緣起里邊，這是合乎道理的，能令你消除一切的疑惑，滅除一切煩惱，增長(zhǎng)智慧得大涅槃，這是很合理的事情。那么這樣「應(yīng)知是處，名為如理」，這個(gè)地方，這就是如理作意；能令你消除煩惱、增長(zhǎng)智慧，這就是如理作意。能令你增長(zhǎng)煩惱，隱沒(méi)了智慧的事情，那就是糊涂，那就是不如理作意�，F(xiàn)在說(shuō)這十二緣起這一方面是如理作意。這是「標(biāo)」，底下解釋因由。

　　申二、釋由

　　謂于暗中作光明想。由此方便，如理作意，非不如理。

　　「謂于暗中作光明想」，我們?cè)瓉?lái)不是佛教徒，我們對(duì)于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，什么叫做佛、法、僧，這一切事情，都是迷迷糊糊的，就是黑暗中。現(xiàn)在遇見(jiàn)佛法了，就是遇見(jiàn)緣起法了，這是光明。「由此方便，如理作意」，用這樣佛說(shuō)的妙法，佛說(shuō)的緣起法，佛說(shuō)的苦、集、滅，道的緣起法，這是一個(gè)轉(zhuǎn)凡成圣的方便、轉(zhuǎn)凡成圣之道，你能在這里去「如」就是隨順，隨順?lè)鹫f(shuō)的真理去觀察，這就是如理；「非不如理」，不是不合道理的。這是解釋原由，所以應(yīng)該這樣作意。

　　巳二、例余處所

　　于余處所，亦有所余如理作意。

　　這是在五蓋里邊，這只是說(shuō)疑蓋，在疑蓋里邊于黑暗中作光明想，這樣子叫「如理作意」�！赣谟嗵幩�」，其他的貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋，那四個(gè)蓋叫「余處所」。「亦有所余」，亦有其他的合理的觀察、思惟法門(mén)：修不凈觀啦、修慈悲觀啦、修持息念這些，那也叫做光明想；也可以說(shuō)「謂于暗中作光明想，由此方便如理作意」，也可以這么說(shuō)。這是「例余處所」。

　　辛二、別辨(分三科)         壬一、靜慮支分(分四科)

　　癸一、略標(biāo)列(分四科)       子一、初靜慮攝

　　復(fù)次于初靜慮具足五支：一尋、二伺、三喜、四樂(lè)、五心一境性。

　　這是第二科「別辨」。前邊是「總辨」，總辨等引地，這個(gè)「辨」大概是兩個(gè)現(xiàn)象；一個(gè)說(shuō)初禪斷除五法、圓滿五法，然后說(shuō)蓋障，但是前面這個(gè)大意可以明白了：想要得禪定，一定要斷除五蓋，滅除去貪欲蓋、瞋恚蓋這些蓋。若是有這些貪欲蓋、瞋恚蓋這五蓋的存在而不破除，是不能修禪定的，禪定是得不到的。這個(gè)就是很明白看出這件事。前面是「總辨」，這底下是「別辨」，「別辨」里邊分三科，第一科是說(shuō)「靜慮的支分」，就是色界四禪里面，每一禪里邊都是一支一支的；初禪有五支，二禪有四支，三禪有五支，四禪有四支。就是有總、有別，「禪」這是總，其中分五個(gè)部分，或者這樣的意思；由這五個(gè)部分的功德組織成這個(gè)「禪」的。這里面分成四科，第一科是「略標(biāo)列」，又分四科，第一科是「初靜慮攝」，是攝屬于初靜慮。

　　「復(fù)次于初靜慮，具足五支」，這個(gè)色界初禪它是具足五個(gè)支，由這五個(gè)支來(lái)支持這個(gè)「禪」的成就，有五個(gè)力量組合起來(lái)成為初禪，哪五個(gè)力量呢？「一尋，二伺，三喜，四樂(lè)，五心一境性」，這五個(gè)部分成就初禪的。

　　這是「略標(biāo)列」，只是把這五個(gè)名字標(biāo)示出來(lái)，下邊還有詳細(xì)解釋。

　　《披尋記》三六四頁(yè)：

　　于初靜慮具足五支等者：顯揚(yáng)論云：尋者：謂能對(duì)治二種雜染。出離尋，無(wú)恚尋，無(wú)害尋。伺者：謂能對(duì)治二種雜染。出離伺，無(wú)恚伺，無(wú)害伺。(顯揚(yáng)論二卷五頁(yè))此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染，及業(yè)雜染。顯揚(yáng)又云：喜者：謂已轉(zhuǎn)依者，依于轉(zhuǎn)識(shí)，心悅心勇心適心調(diào)安適，受受所攝。樂(lè)者：謂已轉(zhuǎn)依者，依阿賴耶識(shí)，能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝。(顯揚(yáng)論二卷五頁(yè))此中轉(zhuǎn)依，謂由修養(yǎng)對(duì)治斷所治障所得轉(zhuǎn)依。又于定地所緣境界，系心專注令不流散，是說(shuō)名心一境性。如是應(yīng)知于初靜慮建立支義。

　　「于初靜慮具足五支等者」，這個(gè)《顯揚(yáng)論》，《顯揚(yáng)圣教論》上解釋：「尋者：謂能對(duì)治二種雜染」。這個(gè)「尋」它有什么作用呢？你按照這個(gè)「尋」的方法去修行，能夠斷除去兩種染污的事情；就是一個(gè)煩惱雜染、一個(gè)業(yè)雜染，這兩種雜染可以斷掉，斷除去這兩種過(guò)失，「能對(duì)治二種雜染」�！赋鲭x尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋」，這上面這個(gè)「尋」究竟指什么說(shuō)的呢？就是三種尋：一個(gè)是「出離尋」�！赋鲭x尋」是什么呢？就是從欲出來(lái)，從欲的系縛里面解脫出來(lái)。我們沒(méi)得禪定的人，都是為欲所系縛，色聲香味觸這五種欲，把這個(gè)人系縛得牢牢地不得解脫�，F(xiàn)在若得到了初禪了的時(shí)候，就是從欲的系縛里面出來(lái)了。那么怎么能夠出來(lái)呢？就是用「尋」的方法；什么尋呢？就是「出離尋」，就是修不凈觀就把欲的心理破掉了，從欲里面出來(lái)了，「出離尋」。

　　「無(wú)恚尋」，「�！咕褪遣_恚、憤怒、不高興了；這是一種煩惱。「出離尋」，是出離貪欲。這個(gè)「�！�，無(wú)恚；從瞋恚的煩惱里面解脫出來(lái)，叫「無(wú)恚尋」。「無(wú)害尋」，這個(gè)「害」就是要傷害；對(duì)方對(duì)我不利，我要報(bào)復(fù)、我要傷害對(duì)方。那么這個(gè)和「�！褂惺裁床煌�呢？「恚」是比「害」還要厲害的，就是要?dú)⒑��?duì)方，那個(gè)叫做「�！�。這個(gè)「害」只是要傷害，還沒(méi)有說(shuō)是要?dú)⑺浪�，只或是打他、系縛他、令他苦惱就是了，這個(gè)「�！故呛軈柡Φ摹＿@樣說(shuō)呢，「害」和「�！箤�(duì)比起來(lái)是一輕一重，這樣意思。那么現(xiàn)在這三種尋：出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋。修習(xí)不凈觀、修習(xí)慈悲觀，破除去這種煩惱。

　　「伺者」，「伺」是什么呢？「謂能對(duì)治二種雜染」。什么叫做「伺」呢？有「出離伺、無(wú)恚伺、無(wú)害伺」，和前面同樣是三個(gè)，但是「尋」是粗略的意思，「伺」是非常深細(xì)的一種觀察智慧。這個(gè)文是《顯揚(yáng)圣教論》(二卷五頁(yè))上說(shuō)，「此中二種雜染：謂欲界煩惱雜染及業(yè)雜染」。

　　「《顯揚(yáng)》又云：喜者」，第三支這個(gè)「喜」字怎么講呢？「謂已轉(zhuǎn)依者，依于轉(zhuǎn)識(shí)，心悅、心勇、心適、心調(diào)安適，受受所攝」。這個(gè)「喜」怎么講呢？「已轉(zhuǎn)依者」；這個(gè)「已轉(zhuǎn)依」怎么講呢？這個(gè)「依」是什么？「依」就是你的心，就是修禪定的這個(gè)人的心；心是一切事情的依止處。這個(gè)「轉(zhuǎn)依」就是轉(zhuǎn)變了，原來(lái)我是沒(méi)有禪定的人，我這個(gè)心是散散亂亂的，現(xiàn)在把這個(gè)心經(jīng)過(guò)禪定的訓(xùn)練轉(zhuǎn)變、不散亂了，得到禪定了，這叫做「轉(zhuǎn)依」；把內(nèi)心里面的散亂棄舍了，成就了不散亂的禪定的功德了，這叫做「轉(zhuǎn)依」。所以「已轉(zhuǎn)依者」，就是修禪定已經(jīng)成功了的人�！敢烙谵D(zhuǎn)識(shí)」，就是心在外境上活動(dòng)的，不是指阿賴耶識(shí)說(shuō)。他心里面有「悅」、有「勇」；就是有喜悅，而在喜悅之中有勇，就是很勇猛不是軟弱的境界；這個(gè)喜悅之中有勇，這是有一個(gè)特別的境界�！感倪m」心里面很安適，「心調(diào)安適」，這就叫做「喜」，「喜」是這個(gè)意思。

　　「受、受所攝」這個(gè)話，這個(gè)「受」單獨(dú)念，然后「受所攝」，這么念。這個(gè)「喜」是什么呢？就是「受」，就是你心里面遇見(jiàn)可愛(ài)的境界，你心里面領(lǐng)受這個(gè)可愛(ài)的境界，這就叫做「喜」。不止于此，「受所攝」，于屬于「喜」一切的心心所法，還有其他的心所法的，和它在一起相應(yīng)的，譬如說(shuō)觸、作意、受、想、思，里面有個(gè)受，其余的觸、作意、想、思也都在內(nèi)；就是「受」和受所攝的，這都叫做「喜」。所以每一個(gè)心所法都是一團(tuán)的，不是單獨(dú)的；但是其中有一個(gè)是最重要的，就名之為「喜」，是這樣的意思。這就叫做「喜」，而這個(gè)「喜」實(shí)在是什么意思呢？就是得到禪定以后，心里面快樂(lè)、歡喜，是這么意思。我原來(lái)沒(méi)有禪定的時(shí)候我不歡喜，我用功修行，老也沒(méi)有成功心里也不歡喜；忽然間成功了心里面歡喜，這個(gè)「喜」是這個(gè)意思。

　　「樂(lè)者，謂已轉(zhuǎn)依者，依阿相耶識(shí)能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝」�！钢^已轉(zhuǎn)依者」，就是禪定成功了的人，「依阿賴耶識(shí)」，這個(gè)「樂(lè)」要依阿賴耶識(shí)為主來(lái)說(shuō)的。怎么與阿賴耶識(shí)有關(guān)系呢？「能攝所依」，阿賴耶識(shí)的力量，他能夠攝持你這個(gè)身體，這個(gè)「所依」也就是你的身體，當(dāng)然心也在內(nèi)；能攝持這個(gè)身體，能攝所依的身體，「令身怡悅」。其實(shí)我們沒(méi)有得定的人，這個(gè)身體也是阿賴耶識(shí)來(lái)攝持它的，由阿賴耶識(shí)來(lái)統(tǒng)治它；這個(gè)得定的人，也還是阿賴耶識(shí)，但是可是有變化。什么呢？「令身怡悅」，能使令你的身體「怡悅」，就是喜樂(lè)、快樂(lè)。我們沒(méi)有得定的人也是阿賴耶識(shí)攝持它，但是我們感覺(jué)什么？沒(méi)有什么呀！不感覺(jué)有什么特別的樂(lè)；沒(méi)有什么病痛的時(shí)候，也不感覺(jué)樂(lè)、也不感覺(jué)到苦。現(xiàn)在得了禪定可是不是，「令身怡悅安適」，沒(méi)有一切不如意的事情，也是「受、受所攝的」。

　　這個(gè)「樂(lè)」和前面「喜」可是不同。就是「樂(lè)」現(xiàn)前禪定成就了以后，這個(gè)身體里邊感覺(jué)到很重大的快樂(lè)出現(xiàn)了，出現(xiàn)這件事。出現(xiàn)這件事的時(shí)候，你心里面喜樂(lè)，這個(gè)「喜」和「樂(lè)」是不一樣。這個(gè)「樂(lè)」，這上面說(shuō)得很明顯，就指前五識(shí)說(shuō)的，就指身體說(shuō)的；那個(gè)「喜」是指轉(zhuǎn)識(shí)，主要是第六識(shí)，這樣意思。

　　《顯揚(yáng)論》二卷五頁(yè)說(shuō)的，「此中轉(zhuǎn)依，謂由修習(xí)對(duì)治，斷所治障所得轉(zhuǎn)依」，這解釋什么叫做「轉(zhuǎn)依」？就是由于你長(zhǎng)時(shí)期的不怕辛苦，修這個(gè)靜坐，常常的靜坐。「對(duì)治」就是消滅，消滅了所消滅的「障」，這五種障都消滅了。消滅了這時(shí)候成就的身心，這時(shí)候出現(xiàn)的身心，里面有禪定、有喜樂(lè)，這就是這個(gè)意思。

　　「又于定地所緣境界」，這解釋「心一境性」。這個(gè)「定地所緣境界」就是你已經(jīng)成就了禪定，在禪定里邊你的這一念心所緣的、所注意的境界，「系心專注」，「定」好像繩子似的，把你這個(gè)心就綁在所緣境上叫它不要?jiǎng)印！噶畈涣魃ⅰ梗�使令這個(gè)心不到別的地方跑，不跑到別的地方去虛妄分別�！甘枪收f(shuō)名心一境性」，就是你的心安住在一個(gè)境界上，這就叫做「定」，這就叫做「禪」，是這么的意思�！溉缡菓�(yīng)知于初靜慮建立支義」，初靜慮有這五種義。這里面還有其他的事，后面有解釋，就簡(jiǎn)單這樣解釋就好了。

　　子二、第二靜慮攝

　　第二靜慮有四支：一內(nèi)等凈，二喜，三樂(lè)，四心一境性。

　　《披尋記》三六四頁(yè)：

　　第二靜慮有四支等者：顯揚(yáng)論云：內(nèi)等靜者：謂為對(duì)治尋故，攝念正知，于自內(nèi)體其心舍住，遠(yuǎn)離尋伺，塵濁法故，名內(nèi)等凈。(顯揚(yáng)論二卷六頁(yè))余如前釋。如是應(yīng)知第二靜慮建立支義。

　　「第二靜慮有四支等者：《顯揚(yáng)論》云：內(nèi)等凈者，謂為對(duì)治尋伺故」。這個(gè)「初禪」是怎么成就的呢？就是用尋伺的方法，用這個(gè)出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋破除去貪煩惱、瞋煩惱，乃至散亂、掉悔、惡作，這一切的蓋，把這些蓋破除去成就禪定的。所以這個(gè)尋伺對(duì)于初禪來(lái)說(shuō)，它的功勞是非常大的，就是由尋伺而成就的初禪，是這樣的意思。但是到了第二禪的時(shí)候就變了，這個(gè)尋伺是不對(duì)的，要把這個(gè)尋伺排遣出去，不要它了，這個(gè)意思。所以「謂為對(duì)治尋伺故」，感覺(jué)這個(gè)尋伺不好，要消滅它。消滅它就得要「攝念正知」，心里面不要去什么出離尋、無(wú)恚尋、無(wú)害尋，不要去修這個(gè)分別心、棄舍它，叫它攝持你的正念正知，下面有解釋�！赣谧詢�(nèi)體」就是在自己的內(nèi)心上，「其心舍住」，你這個(gè)心就把尋伺棄舍了、不要了�！高h(yuǎn)離尋伺，塵濁法故」，這個(gè)時(shí)候棄舍了這個(gè)尋伺的塵濁法，所以叫做「內(nèi)等凈」；這個(gè)「凈」就把尋伺的塵濁法去掉了，所以叫做「凈」。這個(gè)「內(nèi)等」就是心里面定，心里面的定叫做「內(nèi)等」；這個(gè)「等」在這里是「定」的意思。你內(nèi)心是寂靜住的，而遠(yuǎn)離了塵濁法的尋伺，所以名之為「內(nèi)等凈」。而這里邊怎么樣能夠驅(qū)逐出去尋伺呢？就是「攝念正知」，就是用這個(gè)方法，下面有解釋�！讹@揚(yáng)論》二卷六頁(yè)這么說(shuō)的，「余如前釋」其余的喜、樂(lè)、心一境性，和前面初靜慮的解釋一樣的。

　　子三、第三靜慮攝

　　第三靜慮有五支：一舍，二念，三正知，四樂(lè)，五心一境性。

　　《披尋記》三六四頁(yè)：

　　第三靜慮有五支等者：顯揚(yáng)論云：舍者：謂于已生喜想及作意，不忍可故，有厭離故，不染污住，心平等、心正直、心無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)而安住性。念者：謂于已觀察喜不行相中，不忘明了，令喜決定不復(fù)現(xiàn)行。正知者：謂或時(shí)失念，喜復(fù)現(xiàn)行，于現(xiàn)行喜相分別正知。樂(lè)者：謂已轉(zhuǎn)依者，離喜離勇安適、受受所攝。(顯揚(yáng)論二卷六頁(yè))心一境性、如前釋。如是應(yīng)知第三靜慮建立支義。

　　「第三靜慮有五支等者」：《顯揚(yáng)論》說(shuō)這個(gè)「舍」字怎么講呢？「謂于已生喜想及作意，不忍可故」。這個(gè)第二靜慮的這個(gè)人，也就是修初禪成功的那個(gè)人；那個(gè)人他對(duì)于內(nèi)心里面生「喜」不歡喜，不愿意有這個(gè)「喜」。這個(gè)「作意」，就是使令這個(gè)「喜」生起的這個(gè)作用叫「作意」�！覆蝗炭晒省梗�心里面不忍受，不同意心里面有喜的作意，不同意；不忍可就是不同意。不同意怎么辦？「有厭離故」，就是厭惡這個(gè)「喜」的生起；有如意的事情出現(xiàn)的時(shí)候心里面歡喜，這個(gè)歡喜我不高興；有如意的事情出現(xiàn)可以，但是心里面不要?jiǎng)樱�不要喜，就是這個(gè)意思，「厭離故」�！覆蝗疚圩　梗�這個(gè)「喜」是個(gè)染污，把這個(gè)「喜」除掉了就是不染污，就是清凈了所以叫做內(nèi)等凈；但是這個(gè)地方解釋這個(gè)「舍」。

　　「心平等、心正直、心無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)而安住」，這叫做「舍」，這個(gè)「舍」是這么講。這個(gè)「舍」字在佛法里面真是妙得很：修禪定、修有漏禪這里面有，八正道里面也有舍。這個(gè)心是平等的；也不散亂、也不昏沈，那么「心平等」。「心正直」，就是不散亂、不昏沉的這個(gè)心相續(xù)地明靜而住，叫作「正直」�！感臒o(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)」，這時(shí)候這個(gè)心，一切的境界不能影響它，不能使令它動(dòng)，不能使令它散亂，它一直的是能夠明靜而�。弧笩o(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)」，而安住，在心里面安住，那么就叫做「舍」。這個(gè)「舍」字要記住它，這個(gè)「舍」字怎么講呢？就是「心平等、心正直、心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而安住性」，這叫做「舍」。

　　「念者，謂于已觀察喜不行相中，不忘明了」，這個(gè)解釋這個(gè)「念」怎么講�！钢^于已觀察喜」，因?yàn)榈玫搅顺醵U以后常常入定，一入定心里面就有喜有樂(lè)，久了就不歡喜這個(gè)喜。不歡喜這個(gè)喜的時(shí)候他就觀察這個(gè)喜的過(guò)失，這個(gè)喜使令心里面不安靜，不高興它�！覆恍邢嘀小�，你棄舍這個(gè)喜、喜就不活動(dòng)了，「不行相中」這個(gè)喜不活動(dòng)；沒(méi)有喜的這個(gè)境界你能夠不忘、不失掉，心里明明了了的，「令喜決定不復(fù)現(xiàn)行」，你這個(gè)正念的力量很強(qiáng)大，使令這個(gè)喜就不再出現(xiàn)，那么這就是叫做「正念」。

　　「正知者，謂或時(shí)失念」，或者有的時(shí)候忘了，失掉了正念�！赶矎�(fù)現(xiàn)行」，這個(gè)歡喜心又出現(xiàn)了，一入定有很多的樂(lè)，心里面又歡喜，又歡喜又不行，不可以�！赣诂F(xiàn)行喜相分別正知」，這時(shí)候你心里面就出來(lái)一個(gè)正知，說(shuō)「不對(duì)！不要有喜」，又把這個(gè)喜驅(qū)逐出去，立刻知道這是不對(duì)。這樣子觀察分別正知，這叫做「正知」。「謂或時(shí)失念，喜復(fù)現(xiàn)行，于現(xiàn)行喜相分別正知」，這叫做「正知」。

　　「樂(lè)者，謂已轉(zhuǎn)依者，離喜、離勇、安適，受、受所攝」，就是沒(méi)有那個(gè)喜，沒(méi)有那個(gè)喜的勇的安適，沒(méi)有。這時(shí)候叫做「樂(lè)」，有廣大的輕安樂(lè)，但是沒(méi)有喜，這叫做「受、受所攝」。「心一境性如前釋」。「如是應(yīng)知第三靜慮建立支義」。

　　這樣的次第就是：修第二靜慮的時(shí)候，棄舍初靜慮的尋伺；修第三靜慮的時(shí)候，棄舍第二靜慮的喜，去掉了喜，心里面有樂(lè)，是這個(gè)意思。

　　子四、第四靜慮攝

　　第四靜慮有四支：一舍清凈，二念清凈，三不苦不樂(lè)受，四心一境性。

　　《披尋記》三六五頁(yè)：

　　第四靜慮有四支等者：顯揚(yáng)論云：舍清凈者：謂超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)故，心平等性，心正直性，心無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)，而安住性。念清凈者：謂超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)故，心不忘失，而明了性。不苦不樂(lè)者：謂已轉(zhuǎn)依者，非安適非不安適。受受所攝，色界最極最上寂靜最勝攝受，無(wú)有動(dòng)搖。(顯揚(yáng)論二卷七頁(yè))心一境性、如前釋。如是應(yīng)知第四靜慮建立支義。

　　「第四靜慮有四支等者：《顯揚(yáng)論》說(shuō)：舍清凈者，謂超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地」。初靜慮棄舍了欲界的欲，第二靜慮棄舍了初靜慮的尋伺，第三靜慮棄舍了二禪的喜，現(xiàn)在第四靜慮，棄舍了三禪的樂(lè)；超越了尋伺、喜、樂(lè)。尋伺、喜、樂(lè)這是三地：就是初禪，二禪，三禪�！敢磺袆�(dòng)故」，尋伺、喜、樂(lè)這三種心所法都是使令心浮動(dòng)，現(xiàn)在這種動(dòng)完全棄舍了、不要了，所以叫做超越，超過(guò)了，這就叫做「舍清凈」。尋伺、喜、樂(lè)都是不清凈，棄舍它就清凈了。這是禪定里面的境界有這樣的差別�！赋�過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)故，心平等性，心正直性，心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)而安住性」這叫做「舍清凈」。

　　「念清凈者，謂超過(guò)尋伺喜樂(lè)三地一切動(dòng)故，心不忘失」，這個(gè)境界心里面明明了了的，不會(huì)再忘掉的，「心不忘失，而明了性」，這就叫做「念清凈」。

　　「不苦不樂(lè)者：謂已轉(zhuǎn)依者，非安適非不安適，受、受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無(wú)有動(dòng)搖」，這個(gè)叫做「不苦不樂(lè)」，就是「舍」受。他這個(gè)「舍」受是這樣的境界，也不是安適的喜樂(lè)受，也非不安適的憂苦受；他還是「受」就是舍受，是受所攝的一切心所法。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)不苦不樂(lè)受是色界天「最極、最上寂靜」，這個(gè)寂靜到了最高的境界了，「最極最上」的寂靜，「最勝」的攝受境界，「無(wú)有動(dòng)搖」，心里面是非常的寂靜的。尋伺、喜、樂(lè)都是動(dòng)，現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)動(dòng)，所以是最極寂靜，「無(wú)有動(dòng)遙」。「心一境性如前釋。如是應(yīng)知第四靜慮建立支義」，第四靜慮是這樣子。

　　癸二、釋所以(分四科)      子一、初靜慮攝

　　初靜慮中尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂(lè)為除粗重。

　　前面是「略標(biāo)列」，這四個(gè)：初禪、二禪、三禪、四禪。初禪有五支，二禪有四支，三禪有五支，四禪有四支，這是略標(biāo)列出來(lái)。這底下第二科解釋所以，分四科，第一科是解釋「初靜慮攝」。

　　初靜慮分五支，五支里面這個(gè)「尋伺」，「為取所緣」，就是分別所緣境；它的作用就是分別所緣境。這個(gè)「分別所緣境」，就是修出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，就是破除去五蓋，就是這樣子，這叫做「取所緣」，這個(gè)「取」當(dāng)個(gè)「分別」講。

　　「三摩地為彼所依」，這個(gè)「三摩地」這個(gè)心一境性就是定，這個(gè)定是彼尋伺的依止處；這個(gè)話應(yīng)該有兩個(gè)意思，什么意思呢？就是沒(méi)得定的時(shí)候，就是你修禪定得到了未到地定的時(shí)候，你不知足，你還希望繼續(xù)向前進(jìn)步到色界初禪，為了成就初禪，而這樣修出離的尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，所以這個(gè)三摩地是尋伺的所依止。就像我們做生意，為了發(fā)財(cái)去做生意，這個(gè)發(fā)財(cái)是你心情的希望處，因?yàn)檫@個(gè)希望而才去做這件事。我為了成就三摩地，所以我才這樣去修行，是這個(gè)意思；「三摩地為彼所依」，若沒(méi)有三摩地的所依，那就不需要這樣修行了，這樣的意思。這樣講呢，你得到初禪，這個(gè)尋伺是得初禪的前方便，這樣講是得初禪的前方便。但是成就了初禪了以后的人，他心里面還是有這件事的，他心里面還是有尋伺的。所以成就初禪常常入禪的這個(gè)人，久了，他又不高興這個(gè)尋伺，就要棄舍它，這里也有這么解釋。

　　在我們心里面的想法，尋伺是成就初禪的前方便，等我初禪成就了，就不需要這個(gè)前方便，在禪里邊沒(méi)有尋伺了，應(yīng)該是這樣的意思。若是這樣講，按我們沒(méi)有得定的人來(lái)說(shuō)，比較順一點(diǎn)，就是在得了定以后，心里面再不尋伺，我們的心情是這樣子。但是事實(shí)上也不是，得了禪定的人在初禪里邊還是有這個(gè)尋伺的，所以久了他又不高興，不高興就是要棄舍，這時(shí)候才出來(lái)二禪，是這樣意思的。

　　「喜為受境界；樂(lè)為除粗重」，為什么有「喜、樂(lè)」這件事呢？「喜」是因?yàn)槟泐I(lǐng)受了如意的境界的時(shí)候，心里面歡喜，心里上的反應(yīng)自然就是有喜。「樂(lè)為除粗重」，「樂(lè)」是什么意思呢？就是除掉了粗重，就會(huì)有樂(lè)出來(lái)。這個(gè)「粗重」可以做幾種解釋。在《解深密經(jīng)》的〈分別瑜伽品〉有提到，應(yīng)該這里面也有提到，《瑜伽師地論》也有這個(gè)解釋。這個(gè)「粗重」是煩惱的種子，這是一種解釋。第二種解釋，比如說(shuō)我們這個(gè)心，心里面有煩惱的時(shí)候，這個(gè)煩惱影響你的心，使令你的心無(wú)堪能性。比如想要靜坐，這個(gè)煩惱的影響，靜坐坐不來(lái)、有困難，這個(gè)無(wú)堪能性叫「麤重」�，F(xiàn)在這里說(shuō)這有漏禪，不是說(shuō)無(wú)漏禪，所以不應(yīng)該說(shuō)種子；就指無(wú)堪能性，內(nèi)心的無(wú)堪能性叫做「粗重」。這個(gè)「粗重」頭幾次也講過(guò)，有心粗重、有身粗重，我們內(nèi)心有煩惱的活動(dòng)的時(shí)候，不但使令你的心無(wú)堪能性，令你身體也無(wú)堪能性，身體靜坐的堪能性也受影響。現(xiàn)在這個(gè)「樂(lè)」一出現(xiàn)了的時(shí)候，把身體的無(wú)堪能性、心的無(wú)堪能性消滅了，所以叫「樂(lè)為除粗重」，除掉了粗重。

　　這個(gè)是得到的利益；「喜為受境界，樂(lè)為除粗重」，是得到的利益。你成就初禪以后，你得到什么好處呢？得到一個(gè)「喜」一個(gè)「樂(lè)」。你怎么成就的初禪？由「尋伺」成就的。那么這個(gè)「心一境性」，就是初禪的體，初禪以「心一境性」為體，就是在禪定里面的境界。

　　子二、第二靜慮攝

　　第二靜慮中內(nèi)等凈為取所緣，三摩地為彼所依，余如前說(shuō)。

　　「第二靜慮中內(nèi)等凈為取所緣」，你怎么成就的二禪呢？就是「內(nèi)等凈」，就是觀察尋伺的過(guò)失，把它棄舍了，是這樣意思，這是「取所緣」�！溉∷�緣」就是分別觀察尋伺是有過(guò)失的；有過(guò)失就呵斥它不對(duì)，一呵斥它不對(duì)，這尋伺漸漸就不起了，這么意思，「取所緣」。

　　「三摩地為彼所依」，二禪的心一境性是內(nèi)等凈的所依。「余如前說(shuō)」，剩下那個(gè)「喜、樂(lè)」和初禪說(shuō)的一樣，「喜為受境界，樂(lè)為除粗重」，是這樣的意思。第二禪是四支，就是一個(gè)內(nèi)等凈、一個(gè)喜、一個(gè)樂(lè)、一個(gè)心一境性，這四支。也可以這樣說(shuō)，「內(nèi)等凈」是成就二禪的方便，「喜和樂(lè)」是成就二禪得到的利益，「心一境性」是它的所依止處。

　　子三、第三靜慮攝

　　第三靜慮中舍、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，余如前說(shuō)。

　　「第三靜慮中舍、念、正知為取所緣」，第三靜慮也是五個(gè)支，五個(gè)支里面這個(gè)「舍」和「念」和「正知」這三個(gè)是「取所緣」，就是分別這個(gè)所緣境，就是觀察喜的過(guò)失，二禪里面喜的過(guò)失；這樣子常常地說(shuō)它有過(guò)失，常常呵斥它，那么它就不起了，不起了就得到第三禪了。所以這個(gè)「取所緣」，這個(gè)「取」字可以當(dāng)二個(gè)解釋：一個(gè)是分別所緣境，一個(gè)是觀察所緣境來(lái)呵斥這個(gè)所緣境，呵斥這個(gè)尋伺、喜、樂(lè)，那叫做「取」。第二個(gè)「取」者，得也，得到三摩地，得到三禪，得到初禪、二禪、三禪、四禪，也叫做「取」，也可以這么解釋，「取所緣」。

　　「三摩地為彼所依，余如前說(shuō)」，其他的那幾樣和前面解釋一樣，這里不說(shuō)了。這樣就是第三禪也是五個(gè)支，這個(gè)「舍、念、正知」這三個(gè)，剩下來(lái)就是一個(gè)「樂(lè)」，還有「心一境性」。

　　《披尋記》三六五頁(yè)：

　　初靜慮中尋伺為取所緣等者：自下為顯于四靜慮建立五支四支因緣。謂由思惟所緣故，受用所緣故，于緣不散故。如下決擇分說(shuō)。(陵本六十三卷五頁(yè))初靜慮中尋伺為取所緣，即彼思惟所緣義。三摩地為彼所依，即彼于緣不散義。喜為受境界，樂(lè)為除粗重，即彼受用所緣義。于中樂(lè)為除粗重者；義如前說(shuō)：以離彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫，故得身心無(wú)損害樂(lè)及解脫樂(lè)。(陵本十一卷三頁(yè))如說(shuō)初靜慮有三差別因緣，如是第二第三第四靜慮各三差別，應(yīng)知亦爾；即于受用所緣中，隨應(yīng)說(shuō)余，指如前說(shuō)。

　　「初靜慮中尋伺為取所緣等者：自下為顯于四靜慮建立五支、四支的因緣，謂由思維所緣故，受用所緣故，于緣不散故」；「于緣不散」就是心一境性，「受用所緣」就是所得到的喜樂(lè)的利益這些�！溉缦戮駬穹终f(shuō)(陵本六十三卷五頁(yè))」�！赋蹯o慮中尋伺為取所緣，即彼思惟所緣義。三摩地為彼所依，即彼于緣不散義。喜為受境界，樂(lè)為除粗重，即彼受用所緣義」，就是彼〈抉擇分〉說(shuō)的那個(gè)「受用所緣義」。

　　「于中樂(lè)為除粗重者，義如前說(shuō)」，前面解釋過(guò)了�！敢噪x彼品粗重性故，于諸煩惱而得解脫」；拿二禪來(lái)說(shuō)，尋伺就是個(gè)煩惱，就把尋伺去掉了；三禪就把二禪的喜去掉了，這樣的意思�！腹实蒙硇臒o(wú)損害樂(lè)及解脫樂(lè)，如說(shuō)初靜慮有三差別因緣，如是第二、第三、第四靜慮各三差別」，都是有「取所緣」，和一個(gè)「受所攝」；喜為受所攝，樂(lè)為除粗重，「心一境性」是所依，都有這三種差別。

　　子四、第四靜慮攝

　　第四靜慮中舍凈、念凈為取所緣，三摩地為彼所依，余如前說(shuō)。

　　「第四靜慮中舍凈、念凈為取所緣」，前面是初靜慮、第二靜慮、第三靜慮，現(xiàn)在是第四靜慮。第四靜慮里面這個(gè)舍清凈、念清凈這二個(gè)是「取所緣」�！溉�摩地」也是「為彼所依」�！赣嗳缜罢f(shuō)」，剩下的不苦不樂(lè)、心一境性，如前面說(shuō)。

　　癸三、明建立

　　諸靜慮中雖有余法，然此勝故，于修定者為恩重故，偏立為支。

　　前邊第二科解釋完了。前邊是「釋所以」；第一科是「略標(biāo)列」，第二科「釋所以」，現(xiàn)在第三科「明建立」，這樣意思。

　　「諸靜慮中雖有余法」，雖然里面也有很多的功德法�！溉淮藙俟省梗�然初禪里的那五支，三禪也是五支，二禪和四禪都是四支，就這五法和四法是最殊勝的�！赣谛薅ㄕ邽槎髦毓省�，對(duì)修定的人來(lái)說(shuō)，這五法和四法對(duì)他們的恩德是太大了。你成就了這五法，成就了這四法，你心里面很歡喜，很感覺(jué)到「我沒(méi)有白辛苦，終究是有成就！」所以是「恩重故」�！钙�立為支」，就立這五支、四支為支。

　　癸四、明差別(分二科)     子一、初靜慮(分二科)     丑一、問(wèn)

　　問(wèn)：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？

　　這底下「明差別」，這又更詳細(xì)地說(shuō)了。第一科是「初靜慮」，初「問(wèn)」、后「答」。

　　「問(wèn)：何因緣故」，什么理由「初靜慮中有尋有伺」呢？

　　丑二、答

　　答：由彼能厭患欲界入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋伺過(guò)故。

　　「答：由彼能厭患欲界、入初靜慮」。所以這個(gè)立了這樣的名詞，顯示這樣的道理，但是我們?nèi)舨粚W(xué)這個(gè)《瑜伽師地論》，你在別的地方，就是始終搞不清楚，「有尋有伺」、「無(wú)尋無(wú)伺」？始終是搞不清楚！現(xiàn)在這里這句話說(shuō)得非常有用。「由彼能厭患欲界」，因?yàn)檫@個(gè)出離尋伺、無(wú)恚尋伺、無(wú)害尋伺，他能夠「厭患」、能夠不高興欲界，就能夠超越欲界�！溉氤蹯o慮」，能進(jìn)一步到達(dá)了色界的初禪，他有這種作用，所以「有尋有伺」。那么再明白一點(diǎn)說(shuō)，就是得初禪的方法，叫做「有尋有伺」，是這么的意思。后來(lái)二禪以上，他不用這個(gè)方法了，所以叫「無(wú)尋無(wú)伺」，這樣說(shuō)得很簡(jiǎn)單，就是這樣意思。

　　「初靜慮中而未能觀尋伺過(guò)故」，到二禪以上的人他就不要尋伺了，那么為什么初禪他要呢？因?yàn)槌蹯o慮他沒(méi)能夠觀察尋伺的過(guò)失，所以他要它，他不知道它有過(guò)失；就是這一法，在這個(gè)立場(chǎng)的時(shí)候是有利益的，在另一個(gè)立場(chǎng)的時(shí)候它也有過(guò)失；有利益的就拿過(guò)來(lái)，有過(guò)失就取消了。這樣子使令人心里面很凄涼；世間上的事情都是這樣子，你有用的時(shí)候人家用你，你不用了靠邊站；世間上都是這樣子，所以不需要難過(guò)、不用難過(guò)。

　　子二、余靜慮(分二科)   丑一、寂靜差別(分二科)   寅一、舉尋伺寂靜

　　第二靜慮能觀彼過(guò)，是故說(shuō)為尋伺寂靜。

　　「第二靜慮能觀彼過(guò)」，初靜慮不能觀察尋伺的過(guò)失，因?yàn)樗�是有用，所以就用這個(gè)方法去修行，所以有尋有伺。第二靜慮能觀察尋伺的過(guò)失，他有過(guò)失的時(shí)候使令心不安了，「能觀彼過(guò)」�！甘枪收f(shuō)為尋伺寂靜」，所以第二靜慮就把這個(gè)尋伺取消了，不尋伺了，所以「尋伺寂靜」、尋伺不動(dòng)了，所以叫「尋伺寂靜」。

　　寅二、例喜樂(lè)寂靜

　　如第二靜慮見(jiàn)彼過(guò)故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮見(jiàn)喜過(guò)故，名喜寂靜；第四靜慮見(jiàn)樂(lè)過(guò)故，名樂(lè)寂靜。

　　這底下第二科，就是「例喜樂(lè)寂靜」。二禪是「尋伺寂靜」，三禪以后就是「喜樂(lè)寂靜」。像第二靜慮的時(shí)候，見(jiàn)到、感覺(jué)到尋伺有過(guò)失就把尋伺取消了，叫做「尋伺寂靜」。這樣子，第三靜慮見(jiàn)到喜的過(guò)失，所以把喜也取消了，叫作「喜寂靜」。第四靜慮見(jiàn)到樂(lè)也有過(guò)失，也是令心浮動(dòng)；浮動(dòng)他心就不安，所以就把它取消了，所以「名樂(lè)寂靜」，第四禪名樂(lè)寂靜三昧。這樣呢，初禪叫尋伺三昧；二禪叫作尋伺寂靜三昧，或者叫喜三昧；三禪叫做樂(lè)三昧；第四禪叫樂(lè)寂靜三昧，這個(gè)名詞都有這樣的理由。

　　丑二、舍念清凈差別

　　舍念清凈差別應(yīng)知。

　　前邊是說(shuō)「寂靜的差別」有這樣的不同：有尋伺的寂靜、有喜樂(lè)的寂靜。那么第二個(gè)就是「舍念清凈」也有差別；舍念清凈的差別，這個(gè)初禪舍掉了欲界的欲，這欲界的欲是染污的，所以舍清凈、念清凈。二禪又不高興這個(gè)尋伺，就棄舍了尋伺的欲，這也是舍清凈、念清凈；這個(gè)舍清凈、念清凈高過(guò)了初禪了。三禪又棄舍了二禪的喜，那么就是這個(gè)舍清凈，念清凈。到四禪就棄舍了尋伺、喜、樂(lè)，這些染污法都去掉不要了，那么就是舍清凈、念清凈。同是一個(gè)名詞，但是有淺深的差別，這是不一樣的。

　　壬二、靜慮異名(分三科)     癸一、名增上心(分二科)     子一、標(biāo)

　　復(fù)次是諸靜慮名差別者：或名增上心。

　　前邊是解釋靜慮的支分，這四靜慮有多少支，這些不同。這底下就是第二科，說(shuō)靜慮的異名，還有不同的名字�！笍�(fù)次是諸靜慮」名的不同是什么呢？「或名增上心」，叫這個(gè)名字。什么理由呢？第二科解釋。

　　子二、釋

　　謂由心清凈增上力，正審慮故。

　　所以叫做「增上心」，叫這個(gè)名字�！冈錾闲摹惯@句話《披尋記》上有解釋。

　　《披尋記》三六六頁(yè)：

　　或名增上心等者：為趣增上慧而修定心，名增上心；此由所趣義名為增上故。如下聲聞地說(shuō)。(陵本二十八卷二頁(yè))于定心中思惟諸定過(guò)失，于上出離亦能了知不生愛(ài)味，是名清凈。

　　「或名增上心等者：為趣增上慧而修定心，名增上心」，這個(gè)「增上心」就是修禪定的這個(gè)人，他為什么要修這個(gè)禪定？他心里面有個(gè)目的的，什么目的呢？「為趣增上慧」，他的目的為了達(dá)到更高的境界去，就是到「增上慧」那里去，所以要修禪定；修禪定能幫助你到增上慧那里去，所以叫做「增上心」，這個(gè)心能增上慧，所以叫「增上心」，是這么意思�！复擞伤�趣義名為增上故」，這樣講是什么意思呢？「此由所趣義」，這是由于你心里面有一個(gè)目的地，想要到目的地那里去，就叫做「增上」；這個(gè)「增上」當(dāng)個(gè)「所趣」的意思講，就是他心里面想要到另一個(gè)地方去，這就叫做「增上」。我從禪定這里到大智慧那里去，所以做「增上心」，是約他的目的說(shuō)。我為什么要持戒呢？「增上戒」我想要得定，由戒到定那里去，戒有這種力量，能幫助你到禪定那里去，所以叫做增上戒，這樣意思。

　　癸二、名樂(lè)住(分三科)      子一、標(biāo)

　　或名樂(lè)住，謂于此中受極樂(lè)故。

　　「或名樂(lè)住」，叫作「樂(lè)住」。「謂于此中受極樂(lè)故」，這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪，不是叫做「靜慮」嗎？但是又有一個(gè)名字叫做「樂(lè)住」。為什么叫這個(gè)名字呢？「謂于此中受樂(lè)故」，這是說(shuō)成就了初禪、二禪、三禪、四禪的人，他在四個(gè)禪里邊能享受到極快樂(lè)的境界。

　　子二、征

　　所以者何？

　　這前面是「標(biāo)」，這底下是「征」。為什么呢？

　　第三科解釋，解釋里面分兩科，第一科「約領(lǐng)受身心樂(lè)辨」。

　　子三、釋(分二科)       丑一、約領(lǐng)受身心樂(lè)辨

　　依諸靜慮領(lǐng)受喜、樂(lè)、安樂(lè)、舍樂(lè)、身心樂(lè)故。

　　「依諸靜慮」，這個(gè)得到禪定的人，他的這一念靈明的心安住在禪定里面，就是「依諸靜慮」。領(lǐng)受「喜」、領(lǐng)受「樂(lè)」、領(lǐng)受「安樂(lè)」、領(lǐng)受「舍樂(lè)」、領(lǐng)受「身心樂(lè)」，身也樂(lè)、心也樂(lè)，所以叫做「樂(lè)住」。

　　這個(gè)世間上的事情，大體上說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人是傻子的，都是聰明人！說(shuō)這個(gè)人他也有眼耳鼻舌身意，也都是很正常的，為什么棄舍了世間上的事情要出家，出家去受那種清淡的境界，說(shuō)「這個(gè)也不可以做！那個(gè)也不可以做！」那多苦惱呢？我們可能這么想；其實(shí)這人不是傻子。他若是安分，持戒清凈，然后按照佛法去這么樣用功修行，能得到禪，得到禪的時(shí)候他會(huì)得到樂(lè)，得到更高尚的樂(lè)好過(guò)欲樂(lè)的，所以去做這件事。

　　像悉達(dá)多太子，他父親叫他不要出家，你在家你就等著好了，將來(lái)做國(guó)王；就是沒(méi)做國(guó)王，現(xiàn)在在皇宮里面一切一切都是很自在安樂(lè)的，為什么一定要去吃苦頭呢？他父親的意思是這樣子。但是他的想法不是這樣子，他另外有更高明的境界的想法的。不是說(shuō)是個(gè)傻子、是個(gè)神經(jīng)病，棄舍了皇宮的樂(lè)，跑到山野里面去吃苦去，不是表面上的事情。他心里面是有個(gè)更高尚的要求的意思，是這樣意思的。

　　「依諸靜慮領(lǐng)受喜、樂(lè)、安樂(lè)、舍樂(lè)、身心樂(lè)故」是這樣意思，這里也有解釋。

　　《披尋記》三六七頁(yè)：

　　依諸靜慮領(lǐng)受喜樂(lè)等者：此中喜樂(lè)；謂于初二靜慮。安樂(lè)；謂第三靜慮。舍樂(lè)；謂第四靜慮。如是一切總名身心樂(lè)。具此二樂(lè)，故名樂(lè)住。系心于內(nèi)所緣境界，于外所緣不流散故，由是靜慮得名為住。如下決擇分說(shuō)。(陵本六十三卷八頁(yè))。

　　「此中喜樂(lè)，謂于初二靜慮」叫做「喜樂(lè)」�！赴矘�(lè)」是第三靜慮。「舍樂(lè)」是第四靜慮；這個(gè)「舍」就是「樂(lè)」，第四靜慮是棄舍了前面的尋伺、喜、樂(lè)，棄舍了欲界的五欲樂(lè)，也棄舍了初禪、二禪、三禪的尋伺、喜、樂(lè)；這時(shí)候內(nèi)心是個(gè)「舍」的境界，而這個(gè)「舍」的境界也是樂(lè)，不過(guò)和前面樂(lè)不一樣就是了，是這樣的意思。這第四靜慮是「舍樂(lè)」。

　　「如是一切總名身心樂(lè)」，初禪、二禪、三禪、四禪，總起來(lái)名字，身也樂(lè)、心也樂(lè)，是這樣的意思�！妇叽硕�樂(lè)，故名樂(lè)住。系心于內(nèi)所緣境界，于外所緣不流散故，由是靜慮得名為住」；「樂(lè)」是個(gè)意思，「住」是個(gè)意思，合起來(lái)所以叫做「樂(lè)住」。

　　按佛法里面所說(shuō)的道理，像前面這「五識(shí)身相應(yīng)地」、「意地」、「有尋有伺」等三地；說(shuō)出這件事，就是世間都是無(wú)常的令人苦惱，所以應(yīng)該重新創(chuàng)造自己的生命，或者是得色界定、無(wú)色界定，修出世間的涅槃的法門(mén)，得大解脫、得大自在；這個(gè)法是這樣講的。我們學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然這情形不同；有的人在家的時(shí)候就學(xué)習(xí)佛法了，「哦！佛法是這么一回事，好！我出家修行。修禪定，得三昧樂(lè)、得涅槃樂(lè)，發(fā)大悲心廣度眾生�！刮覍W(xué)習(xí)佛法這樣學(xué)的，然后就我出家我也就這樣做，天天地用功修行，按照自己原來(lái)的本愿，這樣一步一步這樣做。也有的人出家的時(shí)候沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，在家的時(shí)候沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，「我不大懂��！」所以出家以后寺院的佛教有責(zé)任繼續(xù)教導(dǎo)他，讓他要明白佛法怎么回事。他明白以后，亦復(fù)如是！也是這樣發(fā)心修行；大家都是這樣子。就是講的佛法是這樣子，事實(shí)上出家人也是這樣子，那么就是書(shū)本上的佛法和流行的佛法是一致的，應(yīng)該是這樣子。

　　但是我看那個(gè)《佛法與科學(xué)》你們看見(jiàn)這個(gè)書(shū)嗎？很多年前，至少能有三十年前，在香港有居士印這本書(shū)�！兑粋�(gè)科學(xué)者研究佛經(jīng)的報(bào)告》這么有一本書(shū)，還有《佛法與科學(xué)》這本書(shū)�！斗鸱ㄅc科學(xué)》這本書(shū)前面有胡適之一篇序。胡適之這個(gè)人哪！本來(lái)是我們中國(guó)最受尊敬的一個(gè)學(xué)者，做過(guò)北京大學(xué)的校長(zhǎng)的，最高學(xué)府的領(lǐng)導(dǎo)人，我們大家應(yīng)該是尊重他。但是他這篇序就是破口大罵，就是罵！毀謗我們佛法。但是其中有句話就說(shuō)：「早已經(jīng)不是那么回事了！」唉呀！這話說(shuō)得太厲害了！真是說(shuō)得太厲害了！但是這話你能說(shuō)他完全不對(duì)嗎？也不能！也不能。