瑜伽師地論講記 卷第十一(10)

　　子二、顯對(duì)治(分二科)     丑一、列釋行相(分六科)     寅一、慈

　　慈對(duì)治恚，無損行轉(zhuǎn)故。

　　這個(gè)第三科「六順出離界」，這一科里面分四科，第一科「明建立」已經(jīng)講完了。第二科是「顯對(duì)治」，就是用這六個(gè)法門來對(duì)治這六種煩惱，這樣意思。這六個(gè)法門第一個(gè)就是「慈」。學(xué)習(xí)「慈」的法門能對(duì)治「恚」，能夠消除內(nèi)心的瞋恨。這瞋的煩惱實(shí)在是很厲害的；說貪心很大，其實(shí)瞋心是很厲害的。

　　「無損行轉(zhuǎn)故」，修這個(gè)「慈」的法門，就是使令自己的內(nèi)心對(duì)一切人都是「無損行」，就是沒有損害心。這個(gè)「行」就是「心」，「無損行」就是沒損害心；或者說這個(gè)損害心能發(fā)出來種種惡行，那么講也可以。這個(gè)「轉(zhuǎn)」就是現(xiàn)起的意思，就是生起：原來沒有、現(xiàn)在有了，那么叫做「轉(zhuǎn)」。就是沒有損害心的生起，沒有損害人的惡行生起，所以叫做「慈」。

　　通常經(jīng)論上說到慈悲喜舍，是在禪定里邊，是在這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪，或者空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定，在這樣的禪定里邊修這個(gè)慈悲喜舍的這種法門，不是散亂心，所以它有力量，它能夠?qū)χ�。我們�(nèi)羰窃谏�亂心里面這樣修，也是有力量，但是力量當(dāng)然是軟弱一點(diǎn)�！复葘�(duì)治恚，無損行轉(zhuǎn)故」。

　　《披尋記》三七八頁：

　　慈對(duì)治恚等者：此于無苦無樂有情欲與其樂，故名為慈。由此能對(duì)治恚故，無損惱行轉(zhuǎn)。

　　「慈對(duì)治恚等者：此于無苦無樂有情」，其實(shí)這個(gè)文在下邊，就是本論下文都有解釋。在眾生里邊分三類：第一類就是也沒有痛苦、可也沒有安樂，這樣的人；這樣的人的希望就是有安樂，「我希望得到安樂」。而這位修這個(gè)法門的這個(gè)人，就是對(duì)這類的有情「欲與其樂」：在禪定里面思惟要布施給他種種的安樂，那么就叫做「慈」�！赴矘贰�，一般地說或者飲食、衣服，衣食住這一些安樂，或者是其他的種種樂。

　　「由此能對(duì)治恚故，無損惱行轉(zhuǎn)」，這個(gè)「�！故菍�(duì)眾生不滿意、憤怒，現(xiàn)在在禪定里面，把這個(gè)恚消除了，然后能夠積極地利益眾生，所以叫做「慈」�？墒沁@件事，本來有嚴(yán)重的貪瞋癡，當(dāng)然是沒有禪定的人；已經(jīng)有了禪定的人，他應(yīng)該是沒有這個(gè)欲界的這煩惱是沒有的，沒有當(dāng)然是沒有現(xiàn)行�？墒且彩呛茈y說，有的時(shí)候雖然得禪定，如果有不合適因緣的觸怒，他也有可能會(huì)現(xiàn)出煩惱，一現(xiàn)出煩惱這禪定就破壞了，有這種情形。所以在禪定里面修這個(gè)慈悲喜舍的法門，把這個(gè)欲煩惱、恚、害各式各樣的煩惱，用這樣的法門把它消除了，他就堅(jiān)定，內(nèi)心的清凈就是特別的堅(jiān)強(qiáng)，而不會(huì)被煩惱所破壞的。

　　寅二、悲

　　悲對(duì)治害，為除他苦，勝樂行轉(zhuǎn)故。

　　「悲對(duì)治害」，欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，那么這悲心來對(duì)治這個(gè)「害」�！笧槌�他苦」，「悲」這個(gè)法門怎么修行呢？就是為了消除他人的痛苦�！竸贅沸修D(zhuǎn)故」，就殊勝的安樂行現(xiàn)起；自己本身有勝樂行，觀想對(duì)方得到勝樂行，這么樣修，也是一樣，應(yīng)該是在禪定里面。

　　《披尋記》三七八頁：

　　悲對(duì)治害等者：此于有苦有情欲拔其苦，故名為悲。由此能對(duì)治害故，有勝樂行轉(zhuǎn)。

　　寅三、喜

　　喜治不樂，于他樂事，隨喜行轉(zhuǎn)故

　　這是第三�！赶病咕褪�歡喜心，來對(duì)治自己內(nèi)心的不樂、不歡喜；不歡喜就是嫉妒心�！赣谒麡肥拢�隨喜行轉(zhuǎn)故」，對(duì)于別人有榮譽(yù)的事情、有快樂的事情的時(shí)候，我內(nèi)心里面歡喜，我隨順歡喜心現(xiàn)起而不生嫉妒心。嫉妒心實(shí)在也是不高興、也是憤怒，但是心情和憤怒有一點(diǎn)不同。

　　《披尋記》三七八頁：

　　喜治不樂等者：此于有樂有情慶悅隨喜，故名為喜；由此對(duì)治不樂。不樂，即憎嫉之異名。由有憎嫉，于他所得樂事，不生隨喜行故。

　　「喜治不樂等者：此于有樂有情慶悅隨喜」，這是第三種有情。第一種有情是無苦無樂，第二種有情是有苦惱、沒有樂，第三種是有樂的有情。這個(gè)對(duì)于有快樂的有情，我們內(nèi)心里面能慶悅，慶幸喜悅，隨順而不嫉妒，「故名為喜，由此對(duì)治不樂」。「不樂，即憎嫉之異名；由有憎嫉，于他所得樂事，不生隨喜行故」，所以現(xiàn)在就是修這個(gè)「喜」，在禪定里面修這個(gè)隨喜的法門。

　　這一般的情形，我們也會(huì)發(fā)覺到，人有這樣的污點(diǎn)：就是有嫉妒心，但是沒有方法對(duì)治。只有釋迦牟尼佛大慈大悲他開導(dǎo)一個(gè)方法，告訴我們這樣去修就能把這個(gè)煩惱消除了，所以佛的智慧非常廣大，不是只是說「你不要嫉妒！」這話沒有用，一定給他一個(gè)方法，給他一個(gè)方法他自己這樣做，慢慢這問題才能解決。這個(gè)貪心很大、瞋心很大，也是一樣，一定要學(xué)習(xí)一個(gè)法門，不斷地學(xué)、不斷地修，慢慢才能改善自己，這是佛的大智慧的地方。

　　但是我有的時(shí)候…有一回在福嚴(yán)佛學(xué)院聽一位從中國大陸來的老法師講開示。那老法師說話也很自在，說是「你學(xué)了很多的佛法，你不修行沒有用！」哎呀！我說這老法師說得很好，當(dāng)然這佛學(xué)院的法師、居士都是天天在學(xué)的。他就是(說)：「你要修行才可以！」這句話說的很對(duì)，但是他沒有說怎么修行這句話沒有說。當(dāng)然你們天天學(xué)的就是修行的法門，所以不需要再說也可以。所以世間上的事情，「世間」所謂不是佛法，在非佛法的范圍內(nèi)也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很多的問題，但是沒有方法對(duì)治，沒有這種事情。這是簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，或者用法律，法的國家有法律，你犯法要治罰你，這是一種。但是釋迦牟尼佛，不是，佛是告訴你一個(gè)方法，你若不肯用它來修行，那就是自己的過失了�！附滩粐�(yán)師之惰」，教是教了你還是沒成功，那就是你自己的問題了。

　　我有一點(diǎn)感覺，什么呢？這所有的佛教徒，我們學(xué)習(xí)佛法用功修行；當(dāng)然所有的修行的法門都是好，沒有說是不好的，沒有這件事；沒有說不好，都是好。但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候發(fā)現(xiàn)一件事，發(fā)覺一件事；什么事情呢？你有什么煩惱，就用什么煩惱來對(duì)治，經(jīng)上是這樣的辦法，經(jīng)上是這樣說的。我有嫉妒心的時(shí)候，佛說你用「喜」的法門來對(duì)治；有什么煩惱，用什么煩惱對(duì)治，經(jīng)上是這樣意思。但是我們現(xiàn)在這流行的佛法，是怎么樣說的呢？不是這樣。流行的佛法，說你念阿彌陀佛求生凈土，這是對(duì)的，這是非常好；但是不是各別對(duì)治。原來有的那些煩惱還在那里，一樣還在那里沒有對(duì)治。當(dāng)然我們誠心地念阿彌陀佛，也多少能受到影響，各式各樣的煩惱也受到影響，但是多數(shù)還是在那里。遇見因緣的時(shí)候，那個(gè)煩惱就出來活動(dòng)，遇見那個(gè)因緣的時(shí)候，這個(gè)煩惱就出來活動(dòng)，也障礙自己的功德，也障礙別人的功德，事實(shí)上就是這樣子。我們通常說：正法住世的時(shí)代、像法住世的時(shí)代、末法住世的時(shí)代，我們也就是這么一解釋：什么是正法、像法、末法，實(shí)在我們還是迷迷糊糊�，F(xiàn)在我們?nèi)魡枺菏裁词悄┓〞r(shí)代？末法時(shí)代的佛法是什么情形？就是這樣情形，不對(duì)治煩惱！我們也學(xué)習(xí)佛法，但是不對(duì)治煩惱，是名末法時(shí)代。應(yīng)該是這樣意思。

　　寅四、舍

　　舍治貪恚，俱舍行轉(zhuǎn)故。

　　慈、悲、喜；現(xiàn)在說到這個(gè)「舍」。這個(gè)「舍」它有什么作用呢？是對(duì)治「貪」和「恚」的煩惱。對(duì)治這個(gè)貪和恚這個(gè)煩惱，不是對(duì)治別人、是對(duì)治自己呀！我有貪心、我有恚、或者我有嫉妒心，那么我應(yīng)該修行什么法門？修行這個(gè)「舍」的法門，是這樣意思。我要棄舍我的貪心、棄舍這個(gè)恚，這個(gè)恚里面也包括嫉妒。若這樣講，就是把慈悲喜都包括在這里頭了，那等于是重說了，那又是不同。但是這個(gè)事情也還不是重復(fù)；慈能對(duì)治恚、悲能對(duì)治害、喜能對(duì)治這個(gè)嫉妒，那是個(gè)別說的；現(xiàn)在這個(gè)舍是統(tǒng)一起來說。如果我有貪、又有恚，恚里面包括前面那個(gè)悲所對(duì)治的，也包括嫉妒，我有這么多的煩惱的時(shí)候，我要用「舍」；我要修這個(gè)不凈觀來對(duì)治貪，修慈悲觀來對(duì)治恚、害，也對(duì)治嫉妒�！妇闵嵝修D(zhuǎn)故」，就是所有的煩惱完全都棄舍了，要這樣子來修行，也可以這么解釋。

　　另外一個(gè)解釋，就是不在自己這方面說；在菩薩那方面說。這發(fā)菩提心的菩薩也可能是圣人，他在教化眾生的時(shí)候，慈能與樂、悲能拔苦、這個(gè)喜對(duì)治嫉妒，這樣子。那么有了快樂的眾生、他就會(huì)生貪心，菩薩就教導(dǎo)他不要生貪心，給他一個(gè)法門教他不生貪心。那么有苦惱的眾生、他是憤怒，菩薩教導(dǎo)他不要憤怒，是這樣子。那么沒有貪、也沒有瞋的這種眾生，他不貪不瞋的這個(gè)時(shí)候他就是愚蠢、愚癡，菩薩告訴他：你要開智慧，這也包括在內(nèi)，不只是貪恚，是這樣意思。「俱舍行轉(zhuǎn)故」，佛菩薩這樣教導(dǎo)眾生。所以分兩個(gè)態(tài)度來解釋這一段文，「俱舍行轉(zhuǎn)故」。

　　《披尋記》三七八頁：

　　舍治貪恚等者：處中而住，說名為舍。此于一切有情平等平等無有親怨，由是故能對(duì)治貪恚。無欣無戚，名俱舍行。

　　「舍治貪恚等者：處中而住」，這個(gè)貪是一邊，恚是一邊；一個(gè)愛、一個(gè)憎。恚是憎、貪就是愛；愛和憎是兩邊。現(xiàn)在也不愛也不憎，「處中」，所以叫做舍，「說名為舍」�！复擞谝磺杏星槠降绕降葻o有親怨」，于我好的我也不愛，于我壞的我也不怨�！赣墒枪誓軐�(duì)治貪恚，無欣無戚」，沒有歡喜也沒有憂愁，「名俱舍行」。

　　當(dāng)然這是這個(gè)修行人自己這方面應(yīng)該要這樣的修行，使令自己的心保持平等位，平等的境界。

　　寅五、無相

　　無相對(duì)治一切眾相，相相違故。

　　這個(gè)「舍治貪恚，俱舍行轉(zhuǎn)故」，前邊是各式各樣；慈對(duì)治恚、悲對(duì)治害、喜治不樂、舍治貪恚，這樣子說；用慈、用悲、用喜、用舍。究竟怎么樣才能對(duì)治呢？前面實(shí)在只是能對(duì)治現(xiàn)行的煩惱，煩惱的種子還是不能對(duì)治的。那么一定要修這個(gè)「無相」法門；修這個(gè)無相法門的時(shí)候，「對(duì)治一切眾相」。前面說貪也是相，瞋也是相，嫉妒也是相，各式各樣的煩惱都是相，用這無相的法門對(duì)治一切眾相�！笩o相」為什么能對(duì)治一切眾相呢？「相相違故」，那個(gè)「相」和「無相」是沖突的。你若修這個(gè)無相法門的時(shí)候，這一切的「相」不能擾亂你，不能在你心里面有擾亂的作用，不能的。這個(gè)「相」，當(dāng)然就是三三昧里面無相三昧。修這個(gè)無相三昧，這當(dāng)然純是無漏的境界，這是圣道。前邊慈悲喜舍還是通于有漏，也通于無漏的；但這無相這純是無漏的境界，所以它能夠深入的觀諸法實(shí)相的時(shí)候，能滅除去內(nèi)心里邊一切煩惱的種子，這是圣道。這是無相法門。

　　寅六、離我慢

　　若離我慢，于自解脫、或所證中，定無疑惑。故離我慢，是彼對(duì)治。

　　慈悲喜舍是四個(gè)，加無相是五個(gè)；這底下是第六，是「離我慢」�！溉綦x我慢，于自解脫或所證中，定無疑惑。故離我慢，是彼對(duì)治」，這個(gè)「離我慢」；這個(gè)執(zhí)著有我的時(shí)候、他就會(huì)高舉，就感覺到自己很高、感覺到自己很大，就看別人都是矮的、看別人都是小的，自然是有這種心情；所以叫做「慢」，叫做「我慢」。「若離我慢」，那就是要修無我觀，修無我觀的時(shí)候這個(gè)我慢就沒有了，修無我觀就是空三昧。

　　「于自解脫」，你若是修成功了的時(shí)候，常常的觀察這個(gè)色受想行識(shí)、這個(gè)生命體是剎那剎那生滅變化，剎那生、剎那滅、老病死。常這樣觀就會(huì)得到無我的智慧的時(shí)候；得到無我的智慧、就能見到無我的第一義諦的境界，就得解脫了，就是圣人了。那么「于自解脫」，對(duì)于自己長(zhǎng)時(shí)期用功、所覺悟的這個(gè)解脫境界就沒有疑惑了。最初沒有修行的時(shí)候，佛這樣說，聽佛說這樣無我的法門，心里面疑惑，疑惑這件事，對(duì)于這個(gè)法門沒有什么信心。當(dāng)然疑信參半，也不是決定一點(diǎn)信心也沒有，總是有一點(diǎn)猶豫。這樣子，它就對(duì)他有障礙，現(xiàn)在由于信心增強(qiáng)了，常常這樣觀，常常這樣修無我觀，成功了，解脫了我見、我愛、我慢、我癡的煩惱了，這個(gè)時(shí)候就沒有疑惑了。對(duì)于佛、已經(jīng)成功的圣人，他也沒有疑惑，就是生起尊敬心。原來說佛，看這個(gè)三十二相，這還是看見，如果三十二相沒看見，說佛只是聽到個(gè)名字，說到有三十二相，我也沒看見過。對(duì)佛有信心，究竟相信什么？自己也不清楚。

　　有一年有一個(gè)居士說：「我信佛十幾年了，忽然間反省自己，我相信佛，究竟我相信什么？不知道！我不知道我相信什么！」這句話雖然是表示這個(gè)人很膚淺，但是說出這句話非常有意義，非常有意思。我們也可以想一想，我相信佛法究竟相信什么？我們都是門外漢，我們沒有得第一義諦都是門外漢；這個(gè)心都在色聲香味觸法上活動(dòng)，有風(fēng)一來的時(shí)候心就動(dòng)，就是這么個(gè)境界�，F(xiàn)在修無我觀成功的人、得解脫的人，不是這么回事，不是的！他與第一義諦相應(yīng)了，這個(gè)時(shí)候，「我相信佛，相信什么？」「如來者，諸法如義」，他明白這件事：「諸法如義」是佛呀！明白這個(gè)境界了！這個(gè)時(shí)候完全是圣人的境界，不是凡夫。說什么是佛？什么是法？什么是僧？都是第一義諦的境界，是離一切分別相的。所以心里面這時(shí)候，「佛說的是對(duì)的！」這是圣人，這不是凡夫！這時(shí)候他對(duì)于佛法僧的信心完全不同了，和我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候完全不一樣，完全不一樣。所以「于自解脫，定無疑惑」了！

　　所以這也看出來，沒得圣道的時(shí)候，說有信心；我能夠把我已經(jīng)可以得到的這個(gè)欲都棄舍了，我來到佛法里面修行，可見這不是口頭上說信，他有行動(dòng)了；但是沒有入圣道的時(shí)候，心里還是不行的，還是有起伏。若是入了圣道，最低限度是初果才不退轉(zhuǎn)；這個(gè)信不退轉(zhuǎn)了，是不退轉(zhuǎn)了，「于自解脫，定無疑惑�！�

　　「或所證中，定無疑惑」，就是說他所證悟的第一義諦的境界，也是沒有疑惑了。這是完全不同了，沒有這個(gè)我的系縛。我們凡夫一有了事情的時(shí)候，心里面就觀察利害，這件事若這么做對(duì)我有利、若那么做對(duì)我有害；說是若這么做對(duì)我有利的時(shí)候、對(duì)別人有害，不要管，不要管！就會(huì)用這樣的站在我的立場(chǎng)，去分析觀察這件事，然后采取行動(dòng)。這圣人沒有我的時(shí)候，不這樣想。圣人，得到初果圣人以后，他深入諸法實(shí)相的時(shí)候，這里沒有我、也沒有你，沒有彼此對(duì)立的境界的，沒有這個(gè)差別相，所以有事情的時(shí)候，他都是有慈悲心的。初果圣人以上都是有慈悲心的；當(dāng)然和大菩薩、佛的慈悲是不能比，所以圣人的偉大是在這里�！付�無疑惑」，沒有這些疑惑的問題了，也就是沒有這樣的過失了，也就是沒有罪過，不會(huì)有嚴(yán)重的罪過的。

　　「故離我慢，是彼對(duì)治」，所以若是修無我觀，破除去我見、我慢、我癡、我愛，他就沒有疑惑了。就是最低限度得了初果，得了初果以后，對(duì)于佛、法、僧、還有個(gè)戒也是有信心的，「圣所愛戒」、這圣人愛這個(gè)戒；我們凡夫愛著這個(gè)五欲，圣人是愛這個(gè)戒的，就是清凈、遠(yuǎn)離一切過失。那么信佛、信法、信僧、而信戒，就是對(duì)治出去一切不信的垢，對(duì)治一切破戒的垢，所以叫做四證凈，也就是不可壞信，信達(dá)到證，達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境界。所以「故離我慢，是彼對(duì)治」，是彼疑惑的對(duì)治，能對(duì)治出去一切的疑惑。這個(gè)疑，就是他證悟了第一義諦的時(shí)候，他才知道什么是佛、什么是法、什么是僧。這個(gè)僧就是學(xué)習(xí)佛法、學(xué)習(xí)圣道，證悟了第一義諦的這些修行人，他也有恭敬心。他就不會(huì)再疑惑了！我們凡夫沒得圣道的人，只是看個(gè)表面；當(dāng)然人的智慧也有高低，那個(gè)信心不是完全具足的。

　　這是「無相對(duì)治一切眾相，相相違故。若離我慢，于自解脫、或所證中，定無疑惑。故離我慢，是彼對(duì)治�！�

　　《披尋記》三七八頁：

　　若離我慢等者：謂如已證諦現(xiàn)觀者，畢竟永斷見道所斷一切煩惱，是名解脫。此解脫已，能自了知畢竟不墜惡趣，是名于自解脫定無疑惑。又復(fù)具足成就四種證凈，是名于自所證定無疑惑。如是疑惑，我慢俱轉(zhuǎn)，我慢若離疑惑永斷，故離我慢，是彼對(duì)治。

　　「若離我慢等者：謂如已證諦現(xiàn)觀者」，就是初果圣人了�！府吘褂罃嘁姷浪鶖嘁磺械臒�惱」，就是斷除我見、戒取、和疑這三種煩惱，「是名解脫」�！复私饷撘眩�能自了知畢竟不墮惡趣了，是名于自解脫定無疑惑」。「又復(fù)具足成就四種證凈」，就是佛、法、僧、戒，這四種證凈也成就了。這個(gè)「證」就是他本身經(jīng)過修行，證悟了苦集滅道的四諦，這個(gè)時(shí)候他能夠清凈，遠(yuǎn)離了于佛法僧戒的不信之垢，所以叫做「凈」，也沒有破戒的垢，所以以叫做四種證凈，「是名于自所證定無疑惑」�！溉缡且苫�，我慢俱轉(zhuǎn)」，這疑惑和我慢在一起、一塊兒活動(dòng)的，我慢若離開了，「疑惑永斷」，「故離我慢，是彼對(duì)治」，是彼疑惑的對(duì)治。

　　丑二、結(jié)顯德失

　　此諸出離，定能出離一切恚等。不善修故，恚等過失容可現(xiàn)行。

　　這個(gè)「顯對(duì)治」第一科是「列釋行相」，解釋出來這六個(gè)法門對(duì)治煩惱的相貌�，F(xiàn)在這底下「結(jié)顯德失」，顯示它的功德和過失。

　　「此諸出離」，前面這六種出離，「定能出離一切恚等」，你能這樣修行，決定能夠出離恚等，從那個(gè)憤怒里面解脫出來，不再憤怒了；各式各樣的煩惱不能系縛你，你從煩惱里面解脫出來了，決定能夠這樣成功了的�！覆簧菩薰剩�恚等過失，容可現(xiàn)行」，假設(shè)你沒能夠「善修」，這「善」作兩個(gè)解釋，「善」者「能」也，「不善修」、你不能修這四個(gè)法門，不能修習(xí)、那當(dāng)然是煩惱還是「恚等過失，容可現(xiàn)行」，各式各樣的煩惱會(huì)出來活動(dòng)。

　　若是你能圓滿的修行，你能善巧的修行，這個(gè)「善巧」怎么講呢？你修行的時(shí)候，能夠調(diào)、能調(diào)適你的身心，應(yīng)該修止的時(shí)候修止，應(yīng)該修觀的時(shí)候修觀，這叫做「善」；修止的時(shí)候你修觀，修觀的時(shí)候修止，這不行�；枭虻臅r(shí)候應(yīng)該怎么修，掉舉的時(shí)候應(yīng)該怎么修，你能善巧的調(diào)和。就像那個(gè)將軍總司令，調(diào)動(dòng)軍隊(duì)作戰(zhàn)的時(shí)候，他知道怎么調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，在什么地方用這個(gè)軍隊(duì)要用得多、要用得少，那個(gè)地方要有軍隊(duì)，那個(gè)地方不需要，他總是調(diào)動(dòng)。這個(gè)心，你用功修行的時(shí)候，什么時(shí)候用止，什么時(shí)候用觀，你也要調(diào)，那叫作「善」，那叫作「善巧」。但是你不善巧修，修得沒成功，這「恚等過失，容可現(xiàn)行」；若是你修得很圓滿，一定是成功了，「定能出離一切恚等」。這是「德失」。

　　子三、明所攝(分二科)        丑一、舉前五種

　　又前五種順出離界，初之四種天住所攝，第五一種圣住所攝。

　　這是第三科「明所攝」。前面是第二科「顯對(duì)治」，這底下是「明所攝」。這個(gè)「對(duì)治」這句話就是修行的意思；你能這樣用功修行，就能夠消滅出去各式各樣的煩惱，所以叫作「對(duì)治」。這底下「明所攝」，彼此間的關(guān)系。

　　「又前五種順出離界」，有五種、有六種。前面那五種順出離界「初之四種」是「天住所攝」，「初之四種」就是破除去欲尋伺、恚尋伺、害尋伺這三種尋伺，那個(gè)第四種就說到無相三昧；這個(gè)無相三昧分兩種，一種加在欲尋伺、恚尋伺、害尋伺里面，那么這是四種。「天住所攝」，這個(gè)「天住」就是四禪，也包括無色界的四空定，都算是「天住」�！傅谖逡环N圣住所攝」，「第五一種」就是無相三昧，那是屬于圣住所攝。

　　《披尋記》三七九頁：

　　初之四種天住所攝等者：謂諸靜慮諸無色住，是名天住。欲、恚、害、出離，靜慮天住所攝。及色出離，無色天住所攝。薩迦耶滅，圣住所攝。謂修空、無愿、無相為加行故。

　　「初之四種天住所攝等者：謂諸靜慮諸無色住」，色界的四靜慮和無色界的四空定「是名天住」，是天人所住的地方，都在禪定里面。這個(gè)「欲、恚、害、出離，靜慮天住所攝」，能夠修這個(gè)不凈觀、修這慈悲觀，破除去欲、恚、害，那就得初禪了。初禪，再修二禪就從初禪里面解脫出來，三禪、四禪乃至四空定，這是「天住所攝」。「及色出離」，出離了色就是四空定，「無色天住所攝」。「薩迦耶滅，圣住所攝」，那么就是修這個(gè)無相三昧就包括了滅除去薩迦耶見、滅除我見，那是圣住，而不是凡夫了；前面這個(gè)天住還是屬于凡夫的。「謂修空、無愿、無相，為加行故」，就是努力修這三三昧，破除去我我所見呢，就得圣道了，就滅除薩迦耶見了。前面是「舉前五種」。

　　丑二、顯此六種

　　今此六種順出離界，前之四種，梵住所攝；第五、第六圣住所攝。

　　這第二科，第二科這六種順出離界里邊，前邊的四種就是慈悲喜舍，慈悲喜舍是「梵住」；這個(gè)「梵住」，「梵」也是清凈的意思，這個(gè)清凈的人的境界。清凈的境界，我剛才也說過，他是在禪定里面修慈悲喜舍的，那么他就是又進(jìn)一步增長(zhǎng)了他的功德。所以說四梵住如果修成功了，那么就是得了中間禪，那就是可以在初禪天作梵天王了。但是事實(shí)上初禪、二禪、三禪、四禪乃至四空定，都可以修這種四無量心的。那么他就是「梵住所攝」。

　　「第五、第六圣住所攝」，這里面說的那個(gè)第五是無相，第六是滅除去薩迦耶的我慢，那么就是圣住，而不是凡夫了。但是這里分開來說，無相三昧是一種；三三昧之一；破這薩迦耶見是空三昧，再加上無愿，那么就是三三昧。三三昧是「圣住所攝」。

　　子四、明所依(分三科)     丑一、略釋名(分二科)     寅一、出離

　　復(fù)次能超恚等諸過失故，名為出離。

　　這底下第四科「明所依」，就是這個(gè)「六順出離界」分四科，現(xiàn)在是最后一科「明所依」。就是你修行這樣的法門的時(shí)候，修這個(gè)圣住，或者修這個(gè)梵��；你這樣修行的時(shí)候，你心里要有一個(gè)「依」，要有一個(gè)依據(jù)，要有一個(gè)法門的。這一段文也很重要，分三科，第一科是「略釋名」，分兩科，第一科「出離」。

　　「復(fù)次能超恚等諸過失故」，我們?nèi)羰悄軌蛐迣W(xué)這六種法門，就能夠超越恚、害等種種過失，所以名之為「出離」；能從煩惱里面解脫出來。這是第一科，第二名「依」。

　　寅二、依

　　于出離時(shí)，正可憑仗，故名為依。

　　就是我們這樣修行的時(shí)候，修學(xué)這個(gè)法門從煩惱里面解脫出來的時(shí)候，「正可憑仗」，這個(gè)法門是你所依賴的；你依賴它才能從煩惱里面出來，所以它也可以名之為「依」。又名為「出離」，又名為「依」，這樣意思。

　　丑二、標(biāo)列種

　　世尊說依、略有四種。一、法是依，非數(shù)取趣；二、義是依，非文；三、了義經(jīng)是依，非不了義經(jīng)；四、智是依，非識(shí)。

　　前面是「略釋名」，「明所依」是解釋所依的名�，F(xiàn)在這底下「標(biāo)列種」，就是標(biāo)列出來四種所依，那四種呢？

　　「一、法是依，非數(shù)取趣」，就是佛說的這一切的十二分教，這是我們一切眾生的依止處�！阜菙�(shù)取趣」，不是講法的那個(gè)人；就是依法不依人的意思，不是人；「數(shù)取趣」就是人。

　　「二、義是依，非文」，這法里面又分兩種：一個(gè)是「義」，一個(gè)是「文」；就是能詮顯的是文，所詮顯的是義。這能所兩種我們要依靠那一個(gè)呢？就是義，文所詮的義，是我們所依賴的，要依賴這個(gè)義才能得解脫的；不是那個(gè)文字，文字也是很重要，但是不是文，而是義。這下面還有解釋，就說到這里。

　　「三、了義經(jīng)是依，非不了義經(jīng)」，這義里邊又有分別；有的是「了義」，有的是「不了義」。什么叫作「了義」呢？可以兩個(gè)解釋：一個(gè)是這法門是講了，還是不明了，還沒有完全說明白叫不了義，這是一個(gè)解釋。完全說明白了，我們看明白了，那就叫了義這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋是「究竟」的意思，「不了義」就是這個(gè)法門不究竟叫「不了義」；「了義」是究竟的，這個(gè)法門是究竟的，是這樣意思。一個(gè)究竟，一個(gè)是不究竟�！噶肆x經(jīng)」是究竟的，能滿足我們得無上菩提，得大涅槃的，這就是究竟。不了義的，不能得涅槃的，不能出離世間得解脫的，那就是不了義。那么這樣說，「了義經(jīng)」是我們所憑仗的，「非不了義經(jīng)」。

　　「四、智是依，非識(shí)」，「智」是什么呢？就是無漏的無分別智慧，就是能見第一義諦、無分別的那個(gè)智慧；這個(gè)智慧是靠得住的，你成就了這個(gè)智慧，就是能了脫生死了�！阜亲R(shí)」，不是有分別的識(shí)；這個(gè)分別識(shí)、這有漏的識(shí)靠不住，那還是不行。

　　這個(gè)地方還有一個(gè)問題，我姑妄言之。這個(gè)「智」、智慧，你成就了這個(gè)智慧，你就得圣道了，你就成功了；你沒成就這個(gè)智慧，你原來的分別心靠不住的�！敢乐遣灰雷R(shí)」，「智是依，非識(shí)」這話，有什么意思呢？比如說你修行，「把你的本性顯出來」；而不說讓你成就智慧，這個(gè)地方是有問題�！赴驯拘燥@出來」，重視這一點(diǎn)，而不說成就智慧，這是有問題。

　　什么地方會(huì)有過失呢？當(dāng)然這也就是學(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候，學(xué)習(xí)的有點(diǎn)問題。比如說我們靜坐，今天靜坐、明天也靜坐，感覺妄想很多。妄想不是貪就是瞋，就是欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思，就是這么多的妄想。但是不斷地努力的時(shí)候，漸漸地尋思少了，漸漸沒有了，我可以維持一個(gè)鐘頭一念不生，我若是坐兩個(gè)鐘頭的時(shí)候心里有點(diǎn)妄想。但我繼續(xù)努力，一天我可以坐八個(gè)鐘頭，只有一點(diǎn)妄想，只有一個(gè)妄想。我繼續(xù)努力，我一坐七天一念不生，這靈明的心寂而常照、照而常寂，會(huì)有這種境界。會(huì)有這種境界的時(shí)候，假設(shè)你聽的法門，你學(xué)習(xí)的佛法，就是「把這個(gè)本性顯出來就是佛」，你這時(shí)候會(huì)怎么想？噢！我現(xiàn)在這靈明的心，離一切妄想；這心就是佛，我就是佛！自然地會(huì)這樣想，「靈光獨(dú)耀，迥脫根塵」，自然是這樣嘛，你就會(huì)容易這樣想。

　　但是現(xiàn)在說「智是依，非識(shí)」，要有智慧；什么是智慧呢？觀一切法是無常的，是無我的，見一切法寂滅相的那個(gè)無分別清凈的智慧，那才是圣境。你沒有成就這個(gè)智慧的時(shí)候不行。這個(gè)時(shí)候只是修定，把這一念清凈心現(xiàn)出來，「啊！心就是佛！」經(jīng)上也有這一句話：「心就是佛」、「即心是佛」。這時(shí)候就和這地方有一點(diǎn)問題，所以，我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，尤其是學(xué)這《瑜伽師地論》，學(xué)這《大智度論》、《般若經(jīng)》這些經(jīng)論的時(shí)候，要我空，又法空，觀一切法無自性、畢竟空，這樣修。但是我們沒有修「觀一切法空」，我沒這么修；我就是寂靜住，果然是靈明的心現(xiàn)出來了，沒有妄想了，說這就是佛，那這地方有什么問題沒有？你想一想。

　　經(jīng)上說，你要修我空，要修法空；我沒修我空也沒修法空，我只是寂靜住，我就得到清凈心了，這本性就現(xiàn)出來了，那么這地方對(duì)不對(duì)呢？你成就我空的智慧沒有？你觀一切法空的智慧成就沒有？我們《瑜伽師地論》前面說過了，要得法住智，然后得涅槃智，那時(shí)候你才能夠成功了。什么叫法住智也不懂、涅槃智也不懂，我就這么寂靜住，就是我的靈明心現(xiàn)出來就是佛？要想一想，是佛嗎？你是佛嗎？要想一想這問題。

　　所以若是有的人說：「我開悟了」，他說的開悟，你知道他究竟開悟沒開悟？你也不知道。怎么樣才能知道呢？你一定要學(xué)習(xí)經(jīng)論，廣學(xué)經(jīng)論；按今天的佛教來說，你學(xué)的少還是不行的，要廣學(xué)經(jīng)論。這時(shí)候你才能知道，雖然你還沒得無生法忍，但是誰說「開悟了」！你心里面有一個(gè)鏡子，有一個(gè)大圓鏡，照一照就知道；就是用經(jīng)論這鏡子一照就知道，你開悟沒開悟。不然你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你不知道，你不知道他開悟沒開悟。

　　學(xué)習(xí)了經(jīng)論就是「要怎么樣修行，達(dá)到什么境界」，它里面說得清清楚楚的。有人問：「開悟的人是怎么樣呢？」你讀金剛經(jīng)就知道，金剛經(jīng)那就是開悟的境界�，F(xiàn)在說《瑜伽師地論》也是，《大智度論》、《大般若經(jīng)》這些經(jīng)論，這就是開悟的境界，你沒有仔細(xì)的深入地學(xué)習(xí)，你不知道。

　　我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，但是《金剛經(jīng)》注解很多很多，也不知道誰說的對(duì)。但是你若去讀《大智度論》，那就不同�！督饎偨�(jīng)》因?yàn)槲牟欢啵�只要你有點(diǎn)學(xué)問就可以作一部注解，或參考參考就可以寫出來，沒什么難。但是你若是去學(xué)《大品般若經(jīng)》，作一部注解我看看，那就不容易，因?yàn)樗�里面事情�?fù)難、多；你要能自圓其說，不要自己撞頭，那就是你要深入佛法才可以。所以你要讀這《大品般若經(jīng)》的時(shí)候，那就完全不一樣；其實(shí)和《金剛經(jīng)》道理是一樣，一樣中還有個(gè)不一樣。

　　所以這地方佛是很明白的看見了，像法時(shí)代就有點(diǎn)已經(jīng)開始，但末法時(shí)代各式各樣的情形。而我們沒學(xué)習(xí)佛法的人，不知道是怎么回事！不知東西南北。那么，現(xiàn)在佛告訴我們「依法，不依人；依義，不依語；依了義經(jīng)，不依不了義；依智，不依識(shí)」。但是你若不去仔細(xì)思惟這道理，你還是不容易懂、還是不容易明白的。

　　丑三、明建立(分二科)    寅一、約四補(bǔ)特伽羅辨(分三科)    卯一、征

　　此四種依，因何建立？

　　這是第三科「明建立」。第一科「略釋名」，第二科「標(biāo)列種」、標(biāo)列出來四種。這底下「明建立」，明這四種；什么理由建立這四種依呢？分兩科，第一科「約四補(bǔ)特伽羅辨」，就是約這四種人來說明。分三科，第一科是「征」。

　　「此四種依，因何建立」？什么理由建立這四種依呢？這是問，第二科是「標(biāo)」。

　　卯二、標(biāo)

　　補(bǔ)特伽羅四種別故。

　　因?yàn)槿擞兴姆N差別，所以建立這四種依。這是標(biāo)。

　　底下第三科是解釋，分兩科，第一科「別辨相」，就是一條一條的辨別他的相貌。

　　卯三、釋(分二科)    辰一、別辨相

　　謂因諂詐補(bǔ)特伽羅差別故，建立初依；因順世間補(bǔ)特伽羅差別故，建立第二；因住自見取補(bǔ)特伽羅差別故，建立第三；因聞為極補(bǔ)特伽羅差別故，建立第四。

　　「謂因諂詐補(bǔ)特伽羅差別故，建立初依」，這句話說得非常坦白，非常直、非常真實(shí)，「謂因」因?yàn)橛姓~、有詐的這種人他來擾亂佛法，冒充善知識(shí)，這樣的補(bǔ)特伽羅，所以使令眾生誤入歧途還不知道�！附�立初依」，所以佛安立第一個(gè)「依法、不依人」，你不要依靠那個(gè)人，要依法；但這道理下面才說出來。

　　「因順世間補(bǔ)特伽羅差別故，建立第二」，因?yàn)殡S順世間補(bǔ)特伽羅的差別，所以建立第二個(gè)依，這里面還是有個(gè)理由的。世間上的「補(bǔ)特伽羅」，世間上的人有一種習(xí)慣，有一種偏愛，就是我們出家人；就連我妙境也有一點(diǎn)這個(gè)毛病，什么呢？你寫一篇文章我看一看，你這文句不好心里就不歡喜；里面說的道理說得很圓滿，但是文句不好；文句不好，心里就不是那么重視這件事。所以佛說：「依義、不依文」，文字不好不要緊，里邊的義說得圓滿就是值得尊重，是這樣意思�！敢蝽樖篱g補(bǔ)特伽羅差別故」，世間上的補(bǔ)特伽羅有這樣差別，這是一個(gè)意思。

　　「因住自見取補(bǔ)特伽羅差別故，建立第三」，「自見取補(bǔ)特伽羅」什么意思呢？就是我所歡喜的、我的見解，我依憑、依據(jù)我自己的心情，我歡喜哪個(gè)好我就根據(jù)那個(gè)法門去修行，就叫「自見取」，這個(gè)意思。現(xiàn)在說你不可以這樣子，你的見解可信嗎？佛說：「依了義經(jīng)、不依不了義經(jīng)」，你不要執(zhí)著這個(gè)好，你的分別心不夠、你的智慧不夠，佛說「這是了義經(jīng)」這才可以，不了義經(jīng)還是不可以的呀！是這么意思。這是建立第三的原因。

　　「因聞為極補(bǔ)特伽羅差別故，建立第四」，就是第四「依智、不依識(shí)」。「因聞為極」，就是我們末法時(shí)代普遍的是這樣子，就是對(duì)于佛法我聽一聽別人的講解，我自己看一看就好了，不必再有其他的事情，也不須要修行，不用！這樣的關(guān)系，「建立第四」，就是建立「依智，不依識(shí)」。你現(xiàn)在聽聞佛法，你的識(shí)還是貪瞋癡虛妄分別，一點(diǎn)兒也沒改變，那怎么靠得住呢？一定要用功修行，從聞思修得無生法忍，成就了無分別智，這時(shí)候才是靠得住了，才是可以依據(jù)的，是這樣意思。

　　《披尋記》三七九頁：

　　謂因諂詐補(bǔ)特伽羅差別等者：謂彼諂詐補(bǔ)特伽羅未能證得沙門果法，因此失故，建立唯法是依，非數(shù)取趣。又順世間補(bǔ)特伽羅樂著言論，未能知義，因此失故，建立唯義是依，非文。又住自見取補(bǔ)特伽羅執(zhí)義非義，非義為義，因此失故，建立了義經(jīng)是依，非不了義經(jīng)。又聞為極補(bǔ)特伽羅彼以聽聞為其究竟，不求證得，因此失故，建立唯智是依，非識(shí)。

　　「謂因諂詐補(bǔ)特伽羅差別等者：謂彼諂詐補(bǔ)特伽羅未能證得沙門果法」，這個(gè)解釋得很究竟；說這個(gè)眾生他沒有證得沙門果，就是沒得初果、二果、三果、四果，沒得無生法忍，就是這個(gè)人的貪瞋癡還活動(dòng)。「因此失故，建立唯法是依，非數(shù)取趣」�！赣猪樖篱g補(bǔ)特伽羅樂著言論」，世間補(bǔ)特伽羅就是歡喜文辭非常的美妙，「樂著言論，未能知義」，他不知道那個(gè)「義」是最重要的，他不能知道�！敢虼耸Ч�，建立唯義是依，非文」�！赣肿∽砸娙⊙a(bǔ)特伽羅執(zhí)義非義」，「自見取」的補(bǔ)特伽羅，我歡喜這個(gè)好就是好嘛！我管他有沒有道德，我不管！「執(zhí)義」，執(zhí)著那個(gè)義是「非義」，就是好的認(rèn)為是壞的，「非義為義」、壞的認(rèn)為是好的�！敢虼耸Ч剩�建立了義經(jīng)是依，非不了義經(jīng)」�！赣致劄闃O補(bǔ)特伽羅，彼以聽聞為其究竟，不求證得，因此失故，建立唯智是依，非識(shí)」。

　　這是「別辨相」，這底下還有解釋，「隨難釋」哪一個(gè)「難」就解釋解釋。

　　辰二、隨難釋

　　因其諂詐，說法是依，非數(shù)取趣。要與彼論分別決擇，方證正智；非為由彼現(xiàn)威儀故。

　　「因其諂詐說法是依」，佛因?yàn)楸娚�里面有諂詐的人，所以告訴我們「法」才是可依賴的，「非數(shù)取趣」，不是那個(gè)諂詐的補(bǔ)特伽羅是可靠的�！敢�與彼論分別決擇，方證正智」，若是這樣的話，我們?cè)趺茨苤�道這個(gè)人是可靠的呢？「要與彼論」，你要和他談?wù)勗挘�去分別道理決擇第一義諦，這個(gè)時(shí)候你才能知道「喔！這個(gè)人是有正知正見的」，這個(gè)時(shí)候就可以依�！阜菫橛杀爽F(xiàn)威儀故」，不是說那個(gè)人看上去道貌岸然，有大威德名稱普聞，很多人皈依、禮拜、贊嘆；不是這樣子。就是「非為由彼現(xiàn)威儀故」，是這樣意思。

　　寅二、約四時(shí)辨(分三科)      卯一、標(biāo)差別

　　即于此中復(fù)有差別。

　　前邊這是「隨難釋」，這底下第二「約四時(shí)辨」。前面「約四補(bǔ)特伽羅辨」，底下「約四時(shí)辨」，四個(gè)時(shí)間辨。分三科，第一是「標(biāo)差別」，即于此中復(fù)有不同情況。

　　卯二、別辨相(分四科)    辰一、初依(分二科)    巳一、標(biāo)簡(jiǎn)

　　謂佛宣說補(bǔ)特伽羅，及與諸法，唯法是依，非數(shù)取趣。

　　佛也是說，佛也勸導(dǎo)學(xué)習(xí)佛法人的要去弘揚(yáng)佛法，佛也說這個(gè)話了。但是「唯法是依，非數(shù)取趣」不是人。這是第一個(gè)「標(biāo)差別」、「別辨相」，辰一是「初依」，「初依」分兩科，第一科是「標(biāo)簡(jiǎn)」，剛才這是「標(biāo)簡(jiǎn)」�！肝ǚㄊ且溃�非數(shù)取趣」，就是「簡(jiǎn)」，就是不合適的挑出去，不要。第二科「隨釋」。為什么理由呢？

　　巳二、隨釋

　　世俗言辭不應(yīng)執(zhí)故。

　　《披尋記》三八○頁：

　　世俗言辭不應(yīng)執(zhí)者：補(bǔ)特伽羅唯是假立都非實(shí)有，依此說彼世俗言辭不應(yīng)依執(zhí)。

　　「世俗言辭不應(yīng)執(zhí)者：補(bǔ)特伽羅唯是假立」，就是色受想行識(shí)合起來叫作「補(bǔ)特伽羅」，不是有實(shí)體的，「都非實(shí)有，依此說彼世俗言辭不應(yīng)依執(zhí)」，是這樣意思。

　　要依法、不要依人，這是第一依�，F(xiàn)在「第二依」分兩科，又是「標(biāo)簡(jiǎn)」。

　　辰二、第二依(分二科)      巳一、標(biāo)簡(jiǎn)

　　法又二種：謂文及義。唯義是依，非文。

　　「法又二種：謂文和義」，「唯義」才是可依靠的，不是文。這是「標(biāo)簡(jiǎn)」，第二科「征釋」。

　　巳二、征釋

　　何以故？不應(yīng)但聞即為究竟；要須于義，思惟籌量審觀察故。

　　「何以故？不應(yīng)但聞即為究竟」，「但聞即為究竟」那就只在文字上的事情�！敢�須于義思惟籌量」，我們佛教徒學(xué)習(xí)佛法，一定要在文字所詮的義，在那個(gè)義上去思惟、去籌量、去觀察，這樣子叫作「審觀察故」就是深入的、認(rèn)真的去觀察，我們才能解決問題；不是文字很好、不行，文字好沒有用。文字的作用只是能表示義，而我們?cè)诹x上去思惟觀察，才能夠解決這生死大事。光是文字好沒有用、不行，對(duì)生死大事不能發(fā)生作用。但是文字好令人生歡喜心，那也有點(diǎn)好處，生了歡喜心然后學(xué)習(xí)文里面的義，還是由「依義得解脫」，還不是依文。就是有所偏重，你要執(zhí)著文而忽略了義，那還是不能解決問題。

　　辰三、第三依(分二科)      巳一、標(biāo)說

　　佛所說經(jīng)，或有了義，或不了義。

　　這是「第三依」，先「標(biāo)說」。巳二是「簡(jiǎn)依」。

　　巳二、簡(jiǎn)依

　　觀察義時(shí)，了義是依，非不了義。

　　我們觀察依佛所說的義，內(nèi)心里觀察的時(shí)候要依究竟的義才是義，非不了義。

　　辰四、第四依(分二科)      巳一、標(biāo)說

　　世尊或時(shí)宣說依趣福不動(dòng)識(shí)，為往善趣故。或時(shí)宣說四圣諦智，為向涅槃故。

　　這是第四科「第四依」，第一個(gè)是「標(biāo)說」�！甘雷稹�、佛大慈大悲，或者有的時(shí)候?yàn)槲覀冋f法的時(shí)候，是「依趣福不動(dòng)識(shí)，為往善趣故」，為我們說這個(gè)「�！埂⒄f這個(gè)「不動(dòng)」。這個(gè)「�！咕褪�五戒十善，我們受持五戒、十善，修學(xué)十善法，我們可以在人天里面享福，得到一些可愛的果報(bào)，不像三惡道那么苦！那么這叫做「�！梗�這叫做「福識(shí)」�！覆粍�(dòng)識(shí)」，有的人感覺到人天這個(gè)欲的境界也是苦惱，還是修禪定到色界天、無色界天比較安樂，那么他修成功了那叫做「不動(dòng)」，有定力就是「不動(dòng)」。

　　這個(gè)「趣」，「趣」者往也，你修這個(gè)法門就到這個(gè)可愛的果報(bào)里面去，你修這定個(gè)法門就到色界天、無色界天這個(gè)不動(dòng)的定，到那個(gè)世界去。這個(gè)「識(shí)」，就是我們的分別心，佛說這個(gè)法門熏習(xí)在我們心里面了，這個(gè)福這個(gè)法門熏習(xí)在心里面，這個(gè)不動(dòng)的法門熏習(xí)在心里面，你這樣修行還是熏習(xí)你的心。最后「為往善趣故」，佛的目的說這個(gè)法門，就是為了你將來不要到三惡道去，到人天的善趣，或者到色界天、無界天去。這樣子，你應(yīng)該這樣修行，這是佛有時(shí)候這樣說法。

　　「或時(shí)宣說四圣諦智，為向涅槃故」。前邊這個(gè)「趣福不動(dòng)識(shí)」、「依智不依識(shí)」，這個(gè)「識(shí)」就指人天的法門說的�！富驎r(shí)宣說四圣諦智」，佛有時(shí)候不說人天法門，說這個(gè)四圣諦：苦集滅道，你通達(dá)這四種諦你就是得到智慧了。這個(gè)智慧有什么作用呢？「為向涅槃故」，為了你可以到這個(gè)不生不滅這個(gè)第一義諦、大安樂處去的關(guān)系，可以到那去。那么什么叫做「智」？什么叫做「識(shí)」？現(xiàn)在這里說得很清楚，這個(gè)「識(shí)」是「趣福不動(dòng)識(shí)」，「智」是「四圣諦智」，「依智不依識(shí)」是這樣意思。

　　《披尋記》三八○頁：

　　世尊或時(shí)宣說依趣福不動(dòng)識(shí)者：感人天業(yè)是名為福。定地諸業(yè)是名不動(dòng)。此于現(xiàn)在已得生滅異熟識(shí)中，安置彼種令趣當(dāng)生，由是名趣福不動(dòng)識(shí)。

　　「世尊或時(shí)宣說依趣福不動(dòng)識(shí)者：感人天業(yè)是名為福。定地諸業(yè)是名不動(dòng)」�！复擞诂F(xiàn)在已得生滅異熟識(shí)中，安置彼種」，我們現(xiàn)在成就的這個(gè)異熟識(shí)，在這里邊，我們聽佛說法的時(shí)候，就把那個(gè)福和不動(dòng)安置在這異熟識(shí)里邊，那個(gè)種子安在這里邊，「令趣當(dāng)生，由是名趣福不動(dòng)識(shí)」，這樣講。

　　巳二、簡(jiǎn)依

　　于修法隨法行時(shí)，唯智是依，非識(shí)。

　　前面是「標(biāo)說」，這底下「簡(jiǎn)依」�！赣谛薹�隨法行」，這個(gè)「法」、「隨法」，第一個(gè)「法」是指涅槃?wù)f的，涅槃是法，佛法僧三寶那個(gè)「法」就是涅槃。這個(gè)「隨法」是什么呢？是八正道，就是三十七道品，或者四念處；它不是涅槃，但是它能隨順到涅槃那里去，所以它叫做「隨法」。說「修法隨法行」，就是修四念處，就是修三十七道品、修八正道。

　　你在修行的時(shí)候，「唯智是依、非識(shí)」，唯獨(dú)是到四圣諦的智慧，你得到了圣人的無漏的智慧了；通達(dá)四圣諦是圣人才成就這個(gè)智慧的，凡夫不知道！「苦集滅道」我們從書本上、文字上：哦！這是苦諦、集諦、滅諦、道諦；但是我們沒有成就通達(dá)苦諦的智慧，沒有！我們真是感覺苦嗎？沒有！這個(gè)煩惱是招感苦的，我們真實(shí)認(rèn)識(shí)到這個(gè)程度了嗎？通達(dá)什么是滅諦、什么是道諦，真實(shí)明白了嗎？我們都沒有啊！所以我沒有成就這個(gè)智慧。說「唯智是依，非識(shí)」，說圣人的通達(dá)苦集滅道四諦的智慧，這個(gè)智慧是靠得住的�！阜亲R(shí)」，不是那個(gè)「趣福不動(dòng)識(shí)」，那個(gè)「識(shí)」靠不住的呀！那個(gè)「福識(shí)」將來還可能是個(gè)大患！你福德大了，你做國王了的時(shí)候，你會(huì)開槍的呀！若開槍不是又造業(yè)了！

　　但是，按佛教在世間的流行的情況說，做一點(diǎn)福業(yè)，也應(yīng)該做多少。在這個(gè)正法住世的時(shí)代呀，很多的圣人、很多的阿羅漢得無生法忍的這些圣人，那么一般的沒有智慧的生死凡夫一看見圣人，他恭敬、尊重、贊嘆。這個(gè)時(shí)候的佛法就是宣揚(yáng)四圣諦就可以，也宣揚(yáng)五戒十善，這一般社會(huì)大眾，他不敢說這些修行人是寄生蟲，不敢說這句話！只有什么時(shí)候呢？就是像法、末法時(shí)代，末法時(shí)代出家人沒有圣德了，看見你和我們一樣，這個(gè)時(shí)候：哦！你是寄生蟲！就這個(gè)問題。那么我們就得要做一點(diǎn)慈善事業(yè)，辦個(gè)醫(yī)院、辦個(gè)學(xué)校，做些救濟(jì)事業(yè)；哦！佛教對(duì)社會(huì)上有一點(diǎn)利益，不是寄生蟲！那么對(duì)于毀謗佛教的事情會(huì)減少，佛教有可能還繼續(xù)的流行在世間，繼續(xù)能住持，這會(huì)有這種事情。這樣子去修一些慈善事業(yè)，是怎么回事呢？是一個(gè)護(hù)持佛法的行動(dòng)；按今天的佛教來說，是護(hù)持佛法的行動(dòng)修一些慈善事業(yè)，而不是佛教的中心思想所在，不是。中心的佛法、重要的佛法還是四圣諦，還是般若波羅蜜，禪波羅蜜，還在這里。說我們佛教徒做了一些慈善事業(yè)，也應(yīng)該贊嘆，我們應(yīng)該隨喜，但是希望做這種事業(yè)的人要明白，這是護(hù)持佛法的行動(dòng)，要明白這件事。

　　所以從這句話看出來「唯智是依，非識(shí)」，要知道這件事。因?yàn)槲覀兂３５膶W(xué)習(xí)佛法會(huì)知道一件事，實(shí)際上要解決生死大苦這件事做成功了才是成功，而不是只是修五戒十善，你只是學(xué)了五戒十善，不行的呀！還是危險(xiǎn)的事情。我們一般人福德不是很大，我們可能作惡、就是小小的，比較起來還是小小的惡；若是你的福德大了，作惡不得了！可以流血十千里，現(xiàn)在來說不止千里��！所以佛菩薩呀修學(xué)佛法，弘揚(yáng)佛法，還是以出世間的圣道為主；就是有的時(shí)候勸人為善，那個(gè)目的是為圣道做基礎(chǔ)的意思。因?yàn)槟阌形褰涫�善的基礎(chǔ)，你才可以修學(xué)出世間的圣道的，你連五戒十善都沒有，這圣道是不能修的。佛法是這樣的意思的。

　　卯三、結(jié)略義(分三科)      辰一、標(biāo)

　　略于四時(shí)失不失故，建立四種補(bǔ)特伽羅。

　　這是第三科「結(jié)略義」。就是這個(gè)「明建立」，第一科「約四補(bǔ)特伽羅辨」，第二科「約四時(shí)辨」，卯一「標(biāo)差別」，卯二「別辨相」，現(xiàn)在第三科「結(jié)略義」，把這一段文的要義，再把它顯示一下。

　　「略于四時(shí)失不失故」，這一段文的這個(gè)要義，這個(gè)「略」有「要」、有個(gè)「精要之義」的意思。就是我們學(xué)習(xí)佛法的人有四個(gè)時(shí)間，這四個(gè)時(shí)間都有失、有不失的不同�！附�立四種補(bǔ)特伽羅」，這個(gè)四個(gè)時(shí)間，建立補(bǔ)特伽羅，有失有不失。

　　辰二、列

　　謂得法時(shí)、任持時(shí)、觀察意時(shí)，修法隨法行時(shí)。

　　這是「列」，列出來。底下「結(jié)」。

　　辰三、結(jié)

　　依四時(shí)故，建立四依。

　　《披尋記》三八○頁：

　　略于四時(shí)失不失故等者：隨獲一種沙門果時(shí)，名得法時(shí)。多聞聞持，名任持時(shí)。觀察法句所詮表義，名觀察義時(shí)。修無倒業(yè)及正思修，名修法隨法行時(shí)。于此四時(shí)，彼四補(bǔ)特伽羅顛倒所依，是名為失。于佛建立無倒依止，是名不失。

　　「略于四時(shí)失不失故等者：隨獲一種沙門果時(shí)，名得法時(shí)」，若是我們得了初果，得二果、得三果、四果叫「得法時(shí)」�！付嗦劼劤郑�名任持時(shí)」，就是我們跟一個(gè)補(bǔ)特伽羅學(xué)習(xí)佛法了，學(xué)習(xí)的佛法你要能任持，不能說闔上書本、學(xué)的什么都不知道了，那不行�！溉纬帧沟臅r(shí)候，那么就是要依義不依文。第一個(gè)是依法不依人，第二個(gè)是依義不依語，或者是依義不依文�！溉纬謺r(shí)」你要記住這個(gè)義、佛法這個(gè)義你要記得住，這個(gè)意思�！付嗦劼劤�，名任持時(shí)」�！赣^察法句所詮表義，名觀察義時(shí)」，那這是第三個(gè)依，「依了義，不依不了義」，觀察法句所詮表的道理，這個(gè)時(shí)候叫做「觀察義時(shí)」�！感逕o倒業(yè)及正思修，名修法隨法行時(shí)」，「修無倒業(yè)」就是你修四念處，沒有顛倒的修八正道，這個(gè)時(shí)候你心里面正思修，「名修法隨法行時(shí)」。

　　「于此四時(shí)，彼四補(bǔ)特伽羅顛倒所依，是名為失。于佛建立無倒依止，是名不失」，就沒有過失。