瑜伽師地論講記 卷第二十一(6)

　　癸五、中根(分三科)　子一、征

　　云何中根補(bǔ)特伽羅？

　　前面第四科是軟根。這是第五科中根。分三科，第一科征。

　　怎么叫做中等根性的人呢？下邊第二科解釋。

　　子二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，于所知事所緣境界，所有諸根，少遲運(yùn)轉(zhuǎn)。一切如前，應(yīng)當(dāng)廣說。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅」，有這樣的人，「于所知」道的這些「事」，就是蘊(yùn)界處這些很多很多的事�！杆�緣境界」，所知事范圍很廣，這所緣境界就狹少了一點(diǎn)。但是你修止觀的所緣境「所有諸根」，在這上面你的信進(jìn)念定慧的善根「少遲運(yùn)轉(zhuǎn)」，「少」、小小有一點(diǎn)遲鈍，不像利根那么迅速，不像軟根極遲運(yùn)轉(zhuǎn)。那么它是小小有一點(diǎn)遲鈍，力量不是很大，但是可也不是很小。這里面的情形，如前面的軟根里面說的，「應(yīng)當(dāng)廣說」。

　　子三、結(jié)

　　是名中根補(bǔ)特伽羅。

　　癸六、利根 (分三科)　子一、征

　　云何利根補(bǔ)特伽羅？

　　這是第六科，分三科，第一科征。第二科解釋。

　　子二、釋(分二科)　丑一、標(biāo)相

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，于所知事所緣境界、所有諸根、不遲運(yùn)轉(zhuǎn)、不劣運(yùn)轉(zhuǎn)�；蚵勊�成、或思所成、或修所成，作意相應(yīng)。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅，于所知事所緣境界、所有的善根不遲運(yùn)轉(zhuǎn)」，不是那么遲鈍。「不劣運(yùn)轉(zhuǎn)」，不是沒有力量，它是有力量的而且還是很迅速的。

　　「或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應(yīng)」，他這個(gè)善根或者是由聞所成慧成就的、或者是思所成慧、或者是修所成慧，由這樣的智慧的作意所相應(yīng)的信進(jìn)念定慧的善根，相應(yīng)的。這是一個(gè)利根的相貌。下面再解釋。

　　丑二、列釋

　　謂或信根、或精進(jìn)根、或復(fù)念根、或復(fù)定根、或復(fù)慧根、有所堪能有大勢力，通達(dá)法義速證真實(shí)。

　　他的善根的活動(dòng)的相貌，善根就是這么多：信進(jìn)念定慧，「有所堪能有大勢力」。這個(gè)「大勢力」，就發(fā)動(dòng)出來了就叫「大勢力」，沒有發(fā)動(dòng)可也有這種能力叫做「堪能」；它體性具足的有這種能力，但是沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候叫「堪能」�！竿ㄟ_(dá)法義速證真實(shí)」，他能通達(dá)苦、空、無常、無我的這個(gè)道理，很迅速地能夠見到第一義諦，見到真諦的道理，見到了苦諦、集諦、滅諦的道理，那么就是得圣道了。

　　子三、結(jié)

　　是名利根補(bǔ)特伽羅。

　　這是第六科。

　　癸七、貪行(分三科)　子一、征

　　云何貪行補(bǔ)特伽羅？

　　這是第七科貪行。分三科，第一科征。

　　怎么叫做「貪行補(bǔ)特伽羅」？這個(gè)「行」就是他的心在活動(dòng)，心在活動(dòng)的范圍也是很多的很廣的�，F(xiàn)在是說「貪」，這個(gè)貪欲的活動(dòng)是怎么情形呢？

　　子二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，于可愛事可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時(shí)貪。

　　就是「可愛」著的「事」情，「可染著」的「事」情。這個(gè)「可愛」和「可染著」有什么不同呢？或者「可染著」對(duì)外境說、對(duì)色聲香味觸的外境說，這個(gè)「可愛」呢是對(duì)內(nèi)身的色受想行識(shí)說；或者說「可愛」是但在心里面說，「可染著」在受用上說。這「所緣境界」，可愛的事、可染著的事都是「所緣境界」，在所緣慮的境界上有「猛利」的「貪」欲心，有貪愛心，這個(gè)貪心是很大的、很大很大的�！赣虚L時(shí)貪」，這個(gè)貪欲心現(xiàn)前的時(shí)候長時(shí)地在那里它不消失，這就是障道了�！该屠�」也能障礙修道、「長時(shí)」也是障礙修道使令你這個(gè)正念不能現(xiàn)起；就是現(xiàn)起了，這個(gè)猛利的貪心一來了這正念就沒有了，它沒有力量。

　　子三、結(jié)

　　是名貪行補(bǔ)特伽羅。

　　就是這樣意思。

　　癸八、瞋行(分三科)　子一、征

　　云何瞋行補(bǔ)特伽羅？

　　這是第八科瞋行。第一科征。怎么叫做瞋心強(qiáng)的人呢？

　　子二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，于可憎事、可瞋恚事，所緣境界，有猛利瞋、有長時(shí)瞋。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅」，這是第二科解釋�！赣诳稍魇隆�，可憎惡的事情、不歡喜的事情�！缚刹_恚」的事情，這個(gè)「瞋�！购汀缚稍鳌�；「瞋恚」就是有心要傷害對(duì)方了那叫做「瞋�！�，「可憎」祇是不高興而已還沒有傷害的意思還是有點(diǎn)瞋，這樣說就是有輕重的不同�！杆�緣境界」。有猛利的瞋，有長時(shí)的瞋。

　　子三、結(jié)

　　是名瞋行補(bǔ)特伽羅。

　　是名瞋行補(bǔ)特伽羅。下面第九科是癡行，分三科，第一科征。

　　癸九、癡行(分三科)　子一、征

　　云何癡行補(bǔ)特伽羅？

　　云何癡行補(bǔ)特伽羅呢？下面第二科解釋。

　　子二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，于所知事所緣境界。有猛利癡、有長時(shí)癡。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅，于所知事所緣境界，有猛利的愚癡，有長時(shí)的愚癡」，就是不明白緣起的道理，那就叫做「愚癡」。

　　子三、結(jié)

　　是名癡行補(bǔ)特伽羅。

　　是名癡行補(bǔ)特伽羅。結(jié)束這一段。

　　癸十、生無暇生有暇等(分二科)　子一、生無暇等

　　若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補(bǔ)特伽羅，如是一切如前應(yīng)知。

　　這是第十科叫「生無暇生有暇等」。分二科，第一科「生無暇等」。

　　「若生無暇」，這前面解釋過，若是這個(gè)人投生在沒有時(shí)間學(xué)習(xí)佛法的地方，到邊地、樂垢穢的這些家族里面，這個(gè)地方?jīng)]有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來往就是沒有佛法的地方�！溉粲锌v逸」，說這個(gè)人他生存的地方不是邊地不是落后的地方，是有文化的地方有佛法的地方，但是這個(gè)人在富貴家中里面得果報(bào)，他就貪著五欲他就放逸自己，這樣人�！溉粲行靶小�，或者這個(gè)人不是富貴家的人，但是他有邪知邪見有外道的思想�！溉粲姓系K」，就是他做了嚴(yán)重的五逆十惡障礙他修學(xué)圣道，這樣的人。這都叫做「生無暇」�！溉缡且磺腥缜皯�(yīng)知」，這在前面文已經(jīng)講過了你應(yīng)該知道。

　　這是第一科生無暇等。第二科是生有暇等。

　　子二、生有暇等

　　與此相違，應(yīng)知即是生于有暇，無有縱逸、無有邪行、無有障礙補(bǔ)特伽羅。

　　「與此相違」，與前面這幾樣與生無暇相違反的，「應(yīng)知即是生于有暇」，他有時(shí)間學(xué)習(xí)佛法。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)樗�不放逸，他沒有邪知邪見，他沒有做這個(gè)五逆十惡的嚴(yán)重的罪過，這種人他能學(xué)習(xí)佛法。

　　《披尋記》七七八頁：

　　如是一切如前應(yīng)知者：指如前說四種不般涅槃因緣應(yīng)知。

　　「如是一切如前應(yīng)知者：指如前說四種不般涅槃因緣」，那個(gè)地方應(yīng)知道，說過了的。下面第十一科遠(yuǎn)。分四科，第一科征。

　　癸十一、遠(yuǎn)(分四科)　子一、征

　　云何名遠(yuǎn)補(bǔ)特伽羅？

　　說這個(gè)補(bǔ)特伽羅是遠(yuǎn)的，遙遠(yuǎn)。這是問，下面是標(biāo)。

　　子二、標(biāo)

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，由時(shí)遠(yuǎn)故去涅槃遠(yuǎn)�；蛴袕�(fù)由加行遠(yuǎn)故，說名為遠(yuǎn)。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅，由時(shí)遠(yuǎn)故去涅槃遠(yuǎn)」，有這樣的人他這個(gè)時(shí)間很長遠(yuǎn)，怎么叫做「時(shí)間長遠(yuǎn)」呢？「去涅槃遠(yuǎn)」，距離得涅槃?dòng)袀�(gè)很長的時(shí)間，不是很短的時(shí)間能得涅槃的，叫做「遠(yuǎn)」。「或有復(fù)由加行遠(yuǎn)故，說名為遠(yuǎn)」，就是這個(gè)人他在佛法里面學(xué)一學(xué)文字的佛法是可以，你讓他去修四念處這個(gè)事不能，就是距離修學(xué)四念處真實(shí)修學(xué)圣道還很遠(yuǎn)，時(shí)間還是很遠(yuǎn)。這個(gè)「加行」是約因說的，「涅槃」是約果說的；當(dāng)然因若遠(yuǎn)果也就是遠(yuǎn)，果若遠(yuǎn)因也是遠(yuǎn)。但是果和因?qū)Ρ绕饋硪蜻�是近一點(diǎn)，因?yàn)槟阌辛艘蜻�不能即時(shí)得涅槃，到涅槃還有一段距離的，所以說是因近而果遠(yuǎn)，是這個(gè)意思的。這叫做「遠(yuǎn)」，這是二種「遠(yuǎn)」。

　　子三、釋(分二科)　丑一、時(shí)遠(yuǎn)(分二科)　寅一、征

　　云何名為由時(shí)遠(yuǎn)故去涅槃遠(yuǎn)？

　　這下面解釋，前面是征。解釋里面分二科，第一科解釋「時(shí)遠(yuǎn)」。時(shí)遠(yuǎn)里面分二科，先是問。

　　云何名為由時(shí)遠(yuǎn)故去涅槃遠(yuǎn)？這是征。下面第二科解釋。

　　寅二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，經(jīng)多百生、或多千生、多百千生，然后方能值遇勝緣，得般涅槃。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅」，這樣的人，「經(jīng)多百生」，他要經(jīng)過百生，一百、二百、三百、五百、六百、七百、八百、多百，很多的「百生」�！富蚨嗲�生」，一千、二千、三千、五千、九千、多千，很多千。是「多百千生」這個(gè)加起來了，百千生，多百千生�！溉缓蠓侥苤涤鰟倬壍冒隳鶚劇�，而后經(jīng)過這么長遠(yuǎn)的時(shí)間，他才能遇見殊勝的因緣，遇見佛法、遇見佛了，遇見佛及佛弟子，他才能夠有因緣得涅槃。所以這叫做「時(shí)遠(yuǎn)」，也就是很長的時(shí)間才能得涅槃。這是解釋時(shí)遠(yuǎn)，去涅槃遠(yuǎn)。

　　現(xiàn)在解釋加行遠(yuǎn)，分二科，第一科征。

　　丑二、加行遠(yuǎn)(分二科)　寅一、征

　　云何名為加行遠(yuǎn)故說名為遠(yuǎn)？

　　這是問。底下第二科解釋。解釋分二科，第一科正顯，第二科簡非。

　　寅二、釋(分二科)　卯一、正顯

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，唯住種性而未趣入，不能速疾值遇勝緣、得般涅槃。彼于涅槃、未能發(fā)起勝加行故。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅，唯住種性而未趣入」，這個(gè)人他祇是有無漏的涅槃的善根而已，他還沒有能夠趣入到佛法里面還沒有能來到佛法，就是對(duì)佛法還沒有信心。「不能速疾值遇勝緣，得般涅槃」，祇是安住種性，對(duì)于佛法沒有信戒聞舍慧的善根，那他不可能很快的遇見佛法因緣得般涅槃，這個(gè)事情不能的�！副擞谀鶚�，未能發(fā)起勝加行故」，說是這個(gè)人他對(duì)這個(gè)涅槃，就算是聽聞了佛法，但是他還沒能發(fā)動(dòng)殊勝的四念處去努力地去修行，沒有得到暖、頂、忍、世第一；「加行」就是暖、頂、忍、世第一。說這個(gè)人，這就叫做「加行遠(yuǎn)」。

　　那么這表示他可能是在外凡位，就是在這個(gè)…，已經(jīng)聽聞佛法了，他也不能說是沒有信戒聞舍慧，但是就是不是那么深刻。有信心、信心沒有什么力量，戒、聞、舍、慧都是初初的這樣子，所以他不能夠發(fā)起奢摩他、毗缽奢那修學(xué)禪，他不能這樣做。這是正顯。

　　卯二、簡非

　　由加行遠(yuǎn)、說名為遠(yuǎn)，不由時(shí)遠(yuǎn)。

　　這是第二科簡非。這個(gè)人「由加行遠(yuǎn)」，他還要一段時(shí)間才能發(fā)心坐禪，所以就叫做「遠(yuǎn)」；不是說他很長的時(shí)間去得涅槃叫「遠(yuǎn)」，不是這個(gè)意思。這里面的味道就是不像得涅槃那么遠(yuǎn)，就比得涅槃還近一點(diǎn)，是這個(gè)意思�！咀ⅲ夯蛟S是為「不像『時(shí)遠(yuǎn)』那么遠(yuǎn)，就比『時(shí)遠(yuǎn)』還近一點(diǎn)，是這個(gè)意思」�！�

　　子四、結(jié)

　　如是二種、總略為一，說名為遠(yuǎn)補(bǔ)特伽羅。

　　這第四科結(jié)。前面的一個(gè)時(shí)遠(yuǎn)、一個(gè)加行遠(yuǎn)這二種合而為一，就叫做「遠(yuǎn)補(bǔ)特伽羅」。這可見這個(gè)《瑜伽師地論》說得很詳細(xì)，這件事說得很詳細(xì)的。

　　癸十二、近(分四科)　子一、征

　　云何名近補(bǔ)特伽羅？

　　前面說遠(yuǎn)，這底下第十二科說「近」。分四科，第一科征，第二科標(biāo)。

　　子二、標(biāo)

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，由時(shí)近故、去涅槃近，或有復(fù)由加行近故，說名為近。

　　這個(gè)補(bǔ)特伽羅不是遠(yuǎn)而是「近」，什么叫做「近」呢？就是距離得涅槃近，不是那么遠(yuǎn)�！富蛴袕�(fù)由加行近故，說名為近」，也叫做「近」。這是標(biāo)。

　　下面第三科解釋，分二科。第一科解釋時(shí)近，分三科，第一科征。

　　子三、釋(分二科)　丑一、時(shí)近(分三科)　寅一、征

　　云何名為由時(shí)近故去涅槃近？

　　這怎么講這句話呢？下面第二科解釋。解釋分二科，第一科當(dāng)?shù)媚鶚劇?/p>

　　寅二、釋(分二科)　卯一、當(dāng)?shù)媚鶚?/p>

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅住最后生、住最后有、住最后身，即由此身當(dāng)?shù)媚鶚劇?/p>

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅住最后生」，說這個(gè)人安「住」在「最后生」。譬如說得初果的人，得初果他還有七生就得阿羅漢果，那么到第七生就是最后生。或者說是，得初果的人的這個(gè)身體那就是凡夫的最后生，只要一得初果就是圣人了所以那就叫做「最后生」，最后這一生。那么「住最后生」他就得涅槃了，那么這叫做「去涅槃近」。

　　「住最后有」，「最后有」，或者是欲有、色有、無色有這三有，三有也可分為二十五有，都是有生死的境界。這個(gè)人一生一生的總是在有里面去得果報(bào)，現(xiàn)在這個(gè)人這個(gè)「有」是「最后有」，從這么以后就沒有生死的境界了，所以這個(gè)「有」是「最后有」，「有」里面的最后叫「最后有」。

　　「住最后身」，這個(gè)身體，久遠(yuǎn)劫來一個(gè)身體一個(gè)身體相續(xù)的，生了又死死了又生相續(xù)到現(xiàn)在；現(xiàn)在這個(gè)身體是最后的身體了，以后再?zèng)]有這個(gè)身體了，所以「住最后身」。

　　「即由此身，當(dāng)?shù)媚鶚劇�，即由此生、即由此有、即由此身得涅槃了所以叫做「去涅槃近」，這個(gè)「去涅槃近」是這樣意思。就是他現(xiàn)在這一生就得涅槃了這叫做「去涅槃近」。這是解釋當(dāng)?shù)媚鶚劇?/p>

　　卯二、當(dāng)?shù)谜龜?/p>

　　或即由此剎那無間，于煩惱斷，當(dāng)?shù)米髯C。

　　這是第二科「當(dāng)?shù)谜龜唷�。「或即由此剎那」，說這個(gè)修行人他這一剎那他還不是涅槃。他這一剎那、向前這一剎那不間斷沒有其他的間雜，對(duì)于這個(gè)「煩惱斷」就「作證」了，就斷煩惱就證悟真理了，那就是得涅槃了，那叫做「去涅槃近」。這樣說「祇有一剎那」就到了涅槃了，這叫做「去涅槃近」。

　　寅三、結(jié)

　　如是名為：由時(shí)近故，去涅槃近。

　　丑二、加行近(分二科)　寅一、征

　　云何名為由加行近說名為近？

　　這是第二科解釋「加行近」。第一科征，第二科解釋。

　　寅二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，安住種性，亦已趣入。

　　這個(gè)人他有無漏的善根涅槃的善根，法爾所得的善根在他那個(gè)阿賴耶識(shí)里面安住，這個(gè)人遇見佛法以后他就能夠信戒聞舍慧的善根就栽培了，他對(duì)于佛法有深厚的信心就得了正知正見了，這叫做「趣入」，入到佛法里面來了，這樣子這就叫做「加行近」，就是從這么以后就可以加行了。這是第二科解釋。

　　子四、結(jié)

　　如是二種，總略為一，說名為近補(bǔ)特伽羅。

　　說前面這「二種」，一個(gè)「時(shí)近」、一個(gè)「加行近」，「總略」把它合而「為一」，叫做「近補(bǔ)特伽羅」。

　　癸十三、未成熟(分四科)　子一、征

　　云何未成熟補(bǔ)特伽羅？

　　現(xiàn)在第十三科「未成熟」。分四科，第一科征。第二科標(biāo)。

　　子二、標(biāo)

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，未能獲得最后有身。

　　這個(gè)補(bǔ)特伽羅他也有信戒聞舍慧的善根，也努力的用功修行但是沒能獲得最后有身；他不能說這一生得涅槃，還沒到這個(gè)程度，那叫做「未成熟」。這「未成熟」是這樣意思。這是標(biāo)。下面第三科解釋。

　　子三、釋

　　謂住于此，能般涅槃，或能趣入正性離生。

　　前面說「未能獲得最后有身」，怎么叫做「最后有身」呢？「謂住于此」，住在這個(gè)身體里面就能入涅槃，這叫做「最后有身」�！富蚰苋と胝�性離生」就是得初果，得初果也是見到滅諦、見到苦諦集諦滅諦道諦，見到滅諦了就是「正性」。見到滅諦以后就遠(yuǎn)離了三惡道的這個(gè)果報(bào)，不會(huì)再墮落三惡道去所以叫「離生」。所以約果報(bào)說，約煩惱說就是斷除這個(gè)見煩惱了，叫做「離生」。

　　子四、結(jié)

　　是名未成熟補(bǔ)特伽羅。

　　說這個(gè)人「未能獲得最后有身」，「是名未成熟補(bǔ)特伽羅」，他這個(gè)信進(jìn)念定慧的善根還沒有成熟。這個(gè)「未成熟」的相貌就是沒成就最后有身，沒到達(dá)最后有身的這個(gè)程度，沒能趣入正性離生，這叫做「未成熟」。

　　癸十四、已成熟(分四科)　子一、征

　　云何已成熟補(bǔ)特伽羅？

　　這第十四科，分四科，第一科征。

　　怎么叫做他的善根已經(jīng)成熟了呢？補(bǔ)特伽羅。下面第二科標(biāo)。

　　子二、標(biāo)

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，已能獲得最后有身。

　　就是這個(gè)身體可以得涅槃了，這就是已成熟，他的善根成熟了。

　　下面第三科解釋。

　　子三、釋

　　謂住于此能般涅槃或能趣入正性離生。

　　「謂住于此能般涅槃」，就在這個(gè)身體的時(shí)候可以入涅槃�！富蚰苋と胝�性離生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。

　　子四、結(jié)

　　是名已成熟補(bǔ)特伽羅。

　　這是第十四科。下面第十五科「未清凈」。分三科，第一科征。

　　癸十五、未清凈(分三科)　子一、征

　　云何未清凈補(bǔ)特伽羅？

　　這是征。下面第二科解釋。

　　子二、釋

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅、未生圣道，于圣道果煩惱離系、未能作證。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅未生圣道」，他還沒有得到初果，這個(gè)苦、空、無常、無我的無漏的智慧沒現(xiàn)前�！赣谑サ拦麩�惱離系，未能作證」，對(duì)于那個(gè)得圣道果的人煩惱不系縛他了，這種事情他沒有成就，他沒有斷煩惱沒有見到真理所以叫做「不清凈」。說這個(gè)人雖然還是很用功的修行，但是還沒得圣道不能算是清凈，叫「未清凈補(bǔ)特伽羅」。

　　子三、結(jié)

　　是名未清凈補(bǔ)特伽羅。

　　「是名未清凈補(bǔ)特伽羅」。

　　第十六科「已清凈」。分二科，第一科征。

　　癸十六、已清凈(分二科)　子一、征

　　云何已清凈補(bǔ)特伽羅？

　　這是征，下面第二科是「指」。

　　子二、指

　　謂與上相違，應(yīng)知其相。

　　「謂與上相違」與前面那個(gè)「未清凈」是不同的、相違反的，那就是他已經(jīng)得圣道了，也就是圣道現(xiàn)前了，「于圣道果煩惱離系已作證了」那就叫做「清凈補(bǔ)特伽羅」。就是得初果以后到四果的阿羅漢，那就叫做「清凈補(bǔ)特伽羅」。

　　壬四、結(jié)(分二科)　癸一、標(biāo)

　　如是名為安住種性補(bǔ)特伽羅，所有差別。為度彼故，諸佛世尊出現(xiàn)于世。

　　前面這一共是十六科，這叫做「安住種性的補(bǔ)特伽羅所有的差別」，這不同的相貌就是這樣子�！笧槎缺斯�，諸佛世尊出現(xiàn)于世」，佛是度化這個(gè)有種性的人，出現(xiàn)世間來說法來教化他們的；沒有種性的是不可能得圣道的，佛不是為他出現(xiàn)世間的。

　　前面這是標(biāo)。下面是解釋。

　　癸二、釋

　　謂若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清凈、令其清凈，轉(zhuǎn)正*輪，制立學(xué)處。

　　「謂若未趣入、令其趣入」，就是佛出現(xiàn)世間干什么事情呢？就是這個(gè)眾生他有種性但是還沒趣入到佛法里面來，那么佛就為他說法「令其趣入」，就是建立他的信戒聞舍慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能達(dá)到最后有這個(gè)時(shí)候�！溉粑辞鍍�、令其清凈」就是得圣道了。「轉(zhuǎn)正*輪，制立學(xué)處」，佛就是為這些人而「轉(zhuǎn)正*輪」，為他說四諦*輪�！钢屏ⅰ惯@個(gè)「學(xué)處」，制立戒法令他開始修行。

　　初瑜伽處趣入地品第二

　　前面是〈種性地品〉，下面是〈趣入地品〉。

　　己二、趣入地(分二科)　庚一、結(jié)前生后

　　如是已說種性地，云何趣入地？

　　這個(gè)聲聞地一共分三大段，第一個(gè)種性地、第二個(gè)趣入地、第三個(gè)是出離地。這種性地這一大段說完了，現(xiàn)在怎么叫趣入地。

　　這是第一科結(jié)前生后。第二科是標(biāo)釋差別，標(biāo)釋這個(gè)趣入的差別。分三科，第一科是總標(biāo)。分二科，第一科是嗢柁南。

　　庚二、標(biāo)釋差別(分三科)　辛一、總標(biāo)(分二科)　壬一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：若略說一切，趣入地應(yīng)知，謂自性安立，諸相數(shù)取趣。

　　就是有這四個(gè)相貌。這是嗢柁南的標(biāo)，下面是長行。

　　壬二、長行

　　謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相、若已趣入補(bǔ)特伽羅。如是一切，總略為一，名趣入地。

　　這是自性、安立、諸相、數(shù)取趣，這四個(gè)相貌，用這四個(gè)相貌來解釋這個(gè)趣入地。這是總標(biāo)。

　　下面第二科別釋，分四科。第一科先解釋自性，分三科，第一科是征。

　　辛二、別釋(分四科)　壬一、自性(分三科)　癸一、征

　　云何趣入自性？

　　這個(gè)趣入地，來到佛法里邊來，他本身的相貌是什么樣子呢？這個(gè)「自性」是不共于其他法，單獨(dú)他有這種體相的叫做「自性」。這是征。

　　下面第二科解釋，分二科。第一科是辨相，說明他趣入的相貌，分二科。第一科是辨，又分三科。第一科唯趣入。

　　癸二、釋(分二科)　    子一、辨相(分二科)

　　丑一、辨(分三科)　    寅一、唯趣入

　　謂安住種性補(bǔ)特伽羅，本性成就涅槃種子。若于爾時(shí)有佛出世，生于中國，不生達(dá)須蔑戾車中，乃至廣說，初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信，受持凈戒、攝受多聞、增長惠舍、調(diào)柔諸見。

　　「謂安住種性補(bǔ)特伽羅，本性成就涅槃種子」這個(gè)人，安住種性這個(gè)補(bǔ)特伽羅他真是幸運(yùn)，他的本性就是法爾的就成就了這涅槃的無漏種子，不需要努力他就有這個(gè)善根，這真是好�！溉粲跔枙r(shí)，有佛出世，生于中國」，若是在那個(gè)時(shí)候得阿耨多羅三藐三菩提的佛出現(xiàn)世間，「生于中國」那么這個(gè)有種性這個(gè)補(bǔ)特伽羅也生在佛出世這個(gè)地方�！覆簧�達(dá)須蔑戾車中」，他不會(huì)生到那個(gè)邊地、樂垢穢的種性中�！改酥翉V說，初得見佛、及佛弟子，往詣承事」，他能夠有時(shí)間，把所有的這些塵勞的事情放下能到佛那兒去，到佛弟子那兒去，「承事」能為佛做事、為佛弟子做事情。「從彼聞法」，從佛及佛弟子聽聞正法。

　　聽聞?wù)�法呢「得初正信」，因�(yàn)樗�有種子他有這個(gè)種性，所以聽聞?wù)�法他就得到正信了，就是相信了苦集滅道這個(gè)道理。相信了以后，「受持凈戒」，他就不敢做惡事，因?yàn)橄嘈庞?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡果報(bào)所以就受持清凈的戒法，惡事不做�！笖z受多聞」，「攝受」就是「積集」，積集多聞一直聽佛說法，聽一次再聽一次、聽一次再聽一次就是「攝受」，就是增長智慧�！冈鲩L惠舍」，他有了智慧的時(shí)候，有了聞所成慧的時(shí)候他也就有一點(diǎn)慈悲心；感覺眾生是苦，他能夠「惠舍」，惠舍自己的財(cái)富救護(hù)這些貧苦的人，也能供養(yǎng)三寶。「調(diào)柔諸見」，知道自己有我見、我所見、有見、無見、常見、斷見是錯(cuò)誤的，自己認(rèn)錯(cuò)了，就是用佛法來調(diào)柔來融解自己的邪知邪見。這個(gè)「調(diào)柔諸見」實(shí)在來說就是修了五停心了，開始修五停心修四念處了。

　　那么這就叫做「趣入」，就是開始從凡夫地向圣人地方去了，向前進(jìn)步了，這是叫做「趣入」，成就了信戒聞舍慧。

　　現(xiàn)在第二科將成熟。

　　寅二、將成熟

　　從是已后，由此法受、由此因緣，身滅壞已、度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根、能作長時(shí)轉(zhuǎn)勝正信生起依止，亦能與彼受持凈戒、攝受多聞、增長惠舍、調(diào)柔諸見、轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)復(fù)微妙、為所依止。復(fù)由如是轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復(fù)微妙信等諸法、更得其余殊勝異熟。由此異熟、復(fù)得其余隨順出世轉(zhuǎn)勝善法。

　　「從是已后」就是成就了信戒聞舍慧的善根之后，他這樣子栽培了以后�！赣纱朔ㄊ堋�，由于他秉受了這個(gè)信戒聞舍慧這樣的正法，他這樣信受奉行了叫做「法受」，這信戒聞舍慧這五種法他能領(lǐng)受奉行、信受奉行了�！赣纱艘蚓墶�，由于此信戒聞舍慧的因緣�！干頊鐗囊选梗�這個(gè)身體老病死結(jié)束了之后�！付却松�已」，過了這一生以后，他就「獲得六處異熟所攝殊勝諸根」，他就又得果報(bào)了，得到這個(gè)「六處異熟」，就是眼耳鼻舌身意六種果報(bào)，屬于這六處范圍內(nèi)的「殊勝的諸根」，就是特別強(qiáng)盛的眼耳鼻舌身意六根，就比前一生更殊勝了�！改茏鏖L時(shí)轉(zhuǎn)勝正信生起依止」，他前一生聽佛說法得到信心，那信心還不是十分的強(qiáng)，但是那個(gè)信心「能作長時(shí)」的相信佛法，「轉(zhuǎn)勝」又進(jìn)一步成就了殊勝的「正信」生起的依止，那個(gè)正信生起以前一生得到的正信為依止，依止前一生的正信第二生就成就了更殊勝的正信，這個(gè)殊勝正信的生起以前一生的信心為依止的。

　　「亦能與彼受持凈戒」，你前一生你在佛邊受了戒，就給后一生「亦能與彼」后一生受持凈戒作依止�！笖z受多聞」，你前一生在佛邊多聞佛法了，為后一生「攝受多聞」作依止�！冈鲩L惠舍」，你前一生歡喜布施供養(yǎng)三寶，也為后一生「增長惠舍」的一個(gè)依止�！刚{(diào)柔諸見」，前一生你相信了佛法，用佛法的智慧來化解自己的這些我、我所見，那么后一生這個(gè)「調(diào)柔諸見」以前一生「調(diào)柔諸見」作依止�！皋D(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝，轉(zhuǎn)復(fù)微妙，為所依止」，你前一生得到信戒聞舍慧了所以后一生又得到信戒聞舍慧，但是后一生的信戒聞舍慧比前一生就進(jìn)步了叫「轉(zhuǎn)上」。「轉(zhuǎn)勝」就是后一生得到的信戒聞舍慧勝過前一生的信戒聞舍慧的�！皋D(zhuǎn)復(fù)微妙」，后一生、后一生、再后一生你的信戒聞舍慧更殊勝、更微妙、更好了，這是「轉(zhuǎn)復(fù)微妙」�！笧樗�依止」，總是前一生為后一生的依止，展轉(zhuǎn)的作依止，這樣子。

　　「復(fù)由如是轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)復(fù)微妙信等諸法，更得其余殊勝異熟」，又得后一生、后一生的殊勝的眼耳鼻舌身意的果報(bào)，就又得到殊勝的果報(bào)了，展轉(zhuǎn)的殊勝。「由此異熟，復(fù)得其余隨順出世轉(zhuǎn)勝善法」；「由此異熟」，由于你前生的善根，前一生、前一生、后一生、后一生，所以你的果報(bào)，「由此異熟」由你現(xiàn)在得到的果報(bào)，「復(fù)得其余隨順出世轉(zhuǎn)勝善法」所以又得到這一生你得到的這個(gè)眼耳鼻舌身意「隨順出世間轉(zhuǎn)勝的善法」，更殊勝的善法。你這一生得到的眼耳鼻舌身意就是順于圣道，順于出世間的善根的成就、善根的學(xué)習(xí)，順于后一生順于圣道的修習(xí)，無論怎么苦他不在乎。這個(gè)眼耳鼻舌身意不會(huì)常常有病，就是有病也不障礙你也不用告假，他還是照樣可以修行。這是什么呢？他就是「順」，「于后后生轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝進(jìn)」、「隨順出世轉(zhuǎn)勝善法」。

　　寅三、已成熟

　　如是展轉(zhuǎn)，互為依因，互與勢力，于后后生轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝進(jìn)，乃至獲得最后有身。謂住于此，得般涅槃，或能趣入正性離生。

　　這底下第三科是已成熟，前面是將成熟。

　　這個(gè)畫家畫出來的畫也很好看，但是把這阿羅漢畫出來的很苦惱的樣子，是不對(duì)的。從這上看那就是大福德人，都是大福德人。舍利弗尊者、目犍連尊者、阿那律尊者、須菩提尊者，這大阿羅漢都是大福德人。你從這一段文上看，他若得圣道的時(shí)候有多少生的栽培��！他的福德還是小的呀？都是大福德境界！所以不應(yīng)該。我看那個(gè)王揖庭、上海的王揖庭是信佛的大居士，他畫那個(gè)仙人畫得很圓滿，畫阿羅漢畫一個(gè)……畫一個(gè)丑樣。我一看，這事不合道理呀！這《法華經(jīng)》上說的那是對(duì)于這個(gè)三大阿僧祇劫的大菩薩，無量的福德資糧無量的智慧資糧對(duì)比，阿羅漢的資糧當(dāng)然沒有菩薩那么圓滿，所以在〈譬喻品〉上有一些話貶斥聲聞人。但是實(shí)在來說他還是大福德人，你不應(yīng)該畫個(gè)丑樣不應(yīng)該那樣子的。

　　前面是將成熟，下面第三科是已成熟。

　　「如是展轉(zhuǎn)互為依因、互與勢力」，像前面前一生為后一生的因緣，后一生又為后一生的因緣，是「展轉(zhuǎn)」地「互為依因」，就是我為你的依因，你為我的依因，前一生為后一生的依因，后一生又為后一生的因，展轉(zhuǎn)的為因緣�！富ヅc勢力」，就是前一生為因，實(shí)在來說就是給后一生的力量，力量逐漸地加強(qiáng)了�！赣诤蠛笊�轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝進(jìn)」，后一生又后一生展轉(zhuǎn)地向前進(jìn)步�！改酥莲@得最后有身」，乃至到這個(gè)時(shí)候得到「最后有身」，這是最后一身了，「凡夫」這是最后了，再進(jìn)一步就不是凡夫了，所以這個(gè)是最后有身�！钢^住于此，得般涅槃」，這個(gè)「最后有身」就是這樣意思，就是住在這個(gè)身體的時(shí)候他若再努力的修行就得涅槃了，這叫「最后有身」�！富蚰苋と胝�性離生」，這樣也是最后有身，就是得初果了，這叫做「已成熟」。

　　這個(gè)地方就是分成三段，第一個(gè)是唯趣入，第二個(gè)是將成熟，第三科已成熟，分這三科。

　　丑二、結(jié)

　　是名趣入。

　　這是把這一段文結(jié)束了。

　　子二、釋名(分三科)　丑一、征

　　何以故？

　　這是第二科釋名，解釋這個(gè)名字。前面是辨相，辨這個(gè)趣入的相貌，分這么三段。現(xiàn)在第二科解釋趣入這句話，分三科，第一科是征。

　　「何以故」？什么原因是這樣子呢？這是征。下面第二科解釋。

　　丑二、釋

　　若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃。彼于爾時(shí)，能升、能入、能正行履，漸次趣向，至極究竟。

　　「若道、若路、若正行跡，能得涅槃、能趣涅槃」。這「若道」道路，我們本來說是道和路這二個(gè)字合起來說這個(gè)「道路」，現(xiàn)在這把它分開了。這「道」也好「路」也好，也就是人在那上走路的地方叫做「行跡」。其實(shí)他自己就解釋了，怎么叫做「道」呢？「能得涅槃」的名之為「道」，能得涅槃的就是三十七道品�！改苋つ鶚劇�，能向前進(jìn)那叫做「路」，是這樣意思。或者說得初果之前有七方便；七方便就是五停心、別相念、總相念這是三個(gè)，加上暖、頂、忍、世第一加上這四個(gè)就是七個(gè)。這七個(gè)叫做「道」，等到得了初果以后修三十七品叫做「路」，這么講也可以。這個(gè)「能得涅槃」的這個(gè)「道」，「能趣涅槃」的叫做「路」。

　　「彼于爾時(shí)能升、能入」，說那個(gè)修行人在那個(gè)時(shí)候走這個(gè)道路的時(shí)候，他就能夠向上升、能高升；就是由凡位入圣位、由圣位由初果升到二果、二果、三果、四果這是「能升」，「能入」、能入涅槃，到最后能入涅槃�！改苷�行履」，「能正行履」就是解釋這個(gè)「若正行跡」這個(gè)地方。你修學(xué)八正道叫做「正行」，這個(gè)正行就是「跡」，就是你所履的跡，就是一切圣人、過去一切圣人所已經(jīng)走過的道路，你現(xiàn)在也應(yīng)該這樣走，就是你要「正行跡」，就是「能正行履」�！笣u次趣向，至極究竟」，這個(gè)開始趣入、將成熟、已成熟、乃至初果、二果、三果至四果，是漸次地向前進(jìn)�！钢翗O究竟」到最后究竟圓滿了，就是得了涅槃了。

　　丑三、結(jié)

　　是故說此名已趣入。

　　這是第三科結(jié)束了。這已趣入就是這么講，就是這個(gè)意思。

　　癸三、結(jié)

　　如是名為趣入自性。

　　這趣入地分四科，第一科就是解釋這個(gè)「自性」。這個(gè)「趣入的自性」就是這樣意思。「如是名為趣入自性」。

　　《披尋記》七八一頁：

　　由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調(diào)柔諸見，于現(xiàn)法中見彼功德心正執(zhí)受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此復(fù)能感后世殊勝異熟，故名因緣。言殊勝異熟者：謂即六處異熟所攝殊勝諸根。此與信等諸法展轉(zhuǎn)為依，后后勝進(jìn)，乃至獲得最后有身，是即趣入究竟。如文易知。

　　「由此法受由此因緣等者：此中法受，謂得正信乃至調(diào)柔諸見」，就是信戒聞舍慧這個(gè)五法。「于現(xiàn)法中見彼功德」，這個(gè)修行人這個(gè)佛教徒他就是現(xiàn)在，「現(xiàn)法」就是現(xiàn)在他就感覺到佛法有這種功德，他也就這樣做�！感恼龍�(zhí)受」，他也就是信受奉行「我決定要做到，我要信戒聞舍慧這五種功德，我要把它成就了他」，叫「執(zhí)受」。「安置成立」，這信戒聞舍慧安置在我的心里面叫他建立起來�！腹拭�叫法受」，「是即最初趣入」�！复藦�(fù)能感后世殊勝的異熟」，就是果報(bào)，「故名叫因緣」。所以前一生的信戒聞舍慧是后一生果報(bào)的因緣。

　　「言殊勝異熟者：謂即六處異熟」，就是眼耳鼻舌身意六處「所攝的殊勝諸根」�！复伺c信等諸法展轉(zhuǎn)為依」，就是信戒聞舍慧的因得到現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意，現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意又成就信戒聞舍慧，就是展轉(zhuǎn)為依�！负蠛髣龠M(jìn)」，總是后來后來一直地向前進(jìn)超過以前了�！改酥莲@得最后有身，是即趣入究竟，如文易知」。

　　這是第一科「趣入的自性」說完了。現(xiàn)在第二科叫做「安立」。這個(gè)「安立」是什么意思呢？「安立」是「安立名言」，這個(gè)名言是安立的。那名言是干什么呢？就是解釋前面這個(gè)自性的，就是再假借名言來解釋這個(gè)「自性」的相貌，就是更詳細(xì)地解釋。分三科，第一科是征。

　　壬二、安立(分三科)　癸一、征

　　云何建立趣入？

　　怎樣來建立趣入圣道的這件事呢？這是征。

　　下面第二科解釋。解釋分二科，第一科是別辨相，又分兩科。第一科是種類，又分二科。第一科是列釋，先列。

　　癸二、釋(分二科)　子一、別辨相(分二科)　丑一、種類(分二科)

　　寅一、列釋(分二科)　卯一、列

　　謂或有種性或有趣入、或有將成熟、或有已成熟，或有唯趣、入非將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非將成熟，或有非趣入、非將成熟、非已成熟。

　　「謂或有種性，或有趣入」，這個(gè)「類」有這么多的類別�；蛘哌@個(gè)人只是有種性而已�；蛘哌@個(gè)人不但有種性而又能趣入到圣道，他有信戒聞舍慧了。「或有將成熟、或有已成熟」的不同�！富蛴形ㄈと�，非將成熟、非已成熟」的不同�！富蛴幸嗳と耄�亦將成熟、非已成熟」的不同�！富蛴幸嗳と耄�亦已成熟、非將成熟」的不同。「或有非趣入，非將成熟、非已成熟」那只是住種性了。這是列出來。

　　下面再解釋，分二科，第一科約法相辨，就是約所成就的功德來說。第二科就是約人來說，人法相對(duì)。分四科，第一科是有種性。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、約法相辨(分四科)　巳一、有種性

　　云何有種性？謂如前說。

　　「云何有種性？」怎么叫做這個(gè)眾生他有涅槃的種性呢？他的阿賴耶識(shí)里面有無漏的善根呢？「謂如前說」，像前面說過了。

　　《披尋記》七八一頁：

　　云何有種性謂如前說者：此如前說唯住種性而未趣入，亦未出離補(bǔ)特伽羅應(yīng)知。唯有趣入堪能性故，名有種性。

　　這加以解釋�！肝ㄓ腥と肟澳苄怨省梗�他現(xiàn)在沒有趣入，但是有趣入的堪能有這種能力，這叫做「有種性」。我們說：「他若沒有這個(gè)種性，怎么栽培他也不會(huì)成功的�！惯@句話說錯(cuò)了，不要這么說。就是，有種性的人若沒有那么多的障礙，他遇見佛法他就能相信就有信戒聞舍慧的善根栽培了是很容易地，很容易對(duì)佛法有信心的那就表示「有種性」。不是說是我對(duì)佛法有信心但是很久也沒得圣道，那是無種性吧？不是，不是這個(gè)意思。所以「怎么栽培也不能成就，哎呀！那么我沒有種性吧？」那就是講錯(cuò)了，不是這個(gè)意思。

　　巳二、有趣入(分三科)　午一、征

　　云何有趣入？

　　前面是有種性。現(xiàn)在解釋有趣入，分三科，第一科征。

　　怎么叫做有趣入呢？

　　午二、釋

　　謂住種性補(bǔ)特伽羅、最初獲得昔所未得、于諸如來正覺正說法毗柰耶所有正信，受持凈戒，攝受多聞。增長惠舍，調(diào)柔諸見。

　　「謂住種性補(bǔ)特伽羅，最初獲得昔所未得」以前沒得過。「于諸如來正覺正說法毗奈耶」，他是法界等流叫做「正說」，所說的法、所說的律。以前對(duì)佛法沒有過的正信現(xiàn)在有了，他建立了正信�！甘艹謨艚洹�，還能進(jìn)一步的受持凈戒，還能「攝受多聞」，還能「增長惠舍」，還能「調(diào)柔諸見」。

　　午三、結(jié)

　　是名趣入。

　　「是名」叫做「趣入」。

　　這個(gè)地方再明白一點(diǎn)說，就是得到正知正見了；當(dāng)然不是初果，還不是圣人。得到正知正見了，這叫做「趣入」。

　　《披尋記》七八一頁：

　　云何有趣入等者：信等諸法，名為趣入。自性成就此故，名有趣入。

　　「云何有趣入等者：信等諸法名為趣入」，你具足了信戒聞舍慧那就叫做「趣入」�！缸孕猿删痛斯�，名有趣入」，就是你的心，在你的心上能成就了信戒聞舍慧，那就叫做「趣入」，就是入到佛法里面來了。

　　這是第二科�，F(xiàn)在第三科將成熟，分三科，第一科征。

　　巳三、將成熟(分三科)　午一、征

　　云何將成熟？

　　怎么叫做將成熟呢？

　　午二、釋

　　謂即如是已得趣入補(bǔ)特伽羅，除所獲得最后有身，謂住于此、得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入后，于后后生修集諸根、轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝，轉(zhuǎn)復(fù)微妙。

　　「謂即如是已得趣入補(bǔ)特伽羅，除所獲得最后有身」，這個(gè)已經(jīng)趣入的這個(gè)補(bǔ)特伽羅他也時(shí)時(shí)地栽培自己，栽培自己可是這個(gè)時(shí)候，「除所獲得最后有身」，這個(gè)「所獲得最后有身」不在內(nèi)，這個(gè)除掉，除掉這個(gè)�！钢^住于此得般涅槃」叫最后有身�！富蚰苋と胝�性離生」也叫最后有身。

　　「從趣入后，于后后生修集諸根」，從你開始在佛法里面建立了信戒聞舍慧以后就叫做「趣入后」�！赣诤蠛笊�」，后生又后生、后生又后生，「修集諸根」，不斷地努力栽培自己的信戒聞舍慧，也就是信進(jìn)念定慧這些善根，「轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝、轉(zhuǎn)復(fù)微妙」。

　　午三、結(jié)

　　是名將成熟。

　　「是名」叫作「將成熟」，這個(gè)「將成熟」就這么講。這就是把那個(gè)最后有身不在內(nèi)，這叫做將要成熟了。是第三科結(jié)。

　　《披尋記》七八一頁：

　　于后后生修集諸根等者：此中諸根，謂信等法，如下說有上中下品三善根故。從趣入后，或經(jīng)一生，或二或多展轉(zhuǎn)勝進(jìn)，是名轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝。若已獲得最后有身，是名轉(zhuǎn)復(fù)微妙。

　　那就是已成熟了。

　　這第四科叫已成熟，分三科，第一科征。

　　巳四、已成熟(分三科)　午一、征

　　云何已成熟？

　　云何叫做已成熟呢？

　　午二、釋

　　謂所獲得最后有身。若住于此，得般涅槃。或能趣入，正性離生。

　　午三、結(jié)

　　是名已成熟。

　　這叫做已成熟。