瑜伽師地論講記 卷第二十一(5)

　　辛三、諸相(分三科)　壬一、征

　　云何住種性者所有諸相？

　　種性地里面一共分四大科。第一科自性，第二科安立，這兩科講完了�，F(xiàn)在是第三科諸相。

　　「云何住種性者所有諸相？」怎么叫做安住種性的人所有的相貌？怎么知道他是有種性呢？

　　這一科是問(wèn)。下邊第二科是解釋?zhuān)�分二科，第一科是總�?biāo)相違。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、總標(biāo)相違

　　謂與一切無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅諸相相違，當(dāng)知即名安住種性補(bǔ)特伽羅所有諸相。

　　有種性的相貌，和無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅的諸相是相違反的，那就是有種性的相貌。「當(dāng)知即名安住種性補(bǔ)特伽羅所有諸相」，這是應(yīng)該知道那就叫做有種性人的相貌。

　　這是總標(biāo)相違。下邊第二科別釋諸相，分二科，第一科問(wèn)。

　　癸二、別釋諸相(分二科)　子一、問(wèn)

　　問(wèn)：何等名為無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅所有諸相，成就彼故，應(yīng)知說(shuō)名無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅？

　　什么叫做「他的阿賴(lài)耶識(shí)里面沒(méi)有涅槃法那個(gè)人的所有諸相」？「成就彼故，應(yīng)知說(shuō)名無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅」，說(shuō)成就那樣的相貌的人就應(yīng)該知道那個(gè)人是沒(méi)有涅槃的善根的人。

　　這是第一科是問(wèn)。現(xiàn)在第二科回答，分二科，第一科是標(biāo)說(shuō)。

　　子二、答(分二科)　丑一、標(biāo)說(shuō)

　　答：無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅有眾多相；我今當(dāng)說(shuō)彼相少分。

　　「答：無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅有眾多相」，有很多的相貌�！肝医癞�(dāng)說(shuō)彼相的少分」。這是標(biāo)說(shuō)。下面第二科是解釋它的相貌，分六科。第一科是第一無(wú)種性的相貌，分二科，第一科是解釋。

　　丑二、釋相(分六科)　寅一、第一無(wú)種性相(分二科)　卯一、釋

　　謂彼最初不住種性無(wú)涅槃法補(bǔ)特伽羅阿賴(lài)耶愛(ài)。遍一切種皆悉隨縳，附屬所依、成無(wú)量法不可傾拔，久遠(yuǎn)隨逐、畢竟堅(jiān)固、依附相續(xù)。一切諸佛所不能救。

　　這是他的相貌很多，現(xiàn)在說(shuō)少分。少分里面說(shuō)六個(gè)相貌，現(xiàn)在說(shuō)第一個(gè)。他最初的第一個(gè)相貌，不住種性的無(wú)涅槃法的人他的相貌就是什么呢？就是「阿賴(lài)耶愛(ài)」，就是愛(ài)著這個(gè)「阿賴(lài)耶」，就是以阿賴(lài)耶為我愛(ài)著這個(gè)我，這個(gè)自我愛(ài)。這個(gè)我們?cè)凇?a href="/fojing/chengweishilun/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">成唯識(shí)論》上看出來(lái)這個(gè)「阿賴(lài)耶」是無(wú)記性的，也不是善也不是惡但是它也有明了性，這個(gè)無(wú)記性一直的不變化，善法來(lái)了它也接受但是它不是善，惡法來(lái)了的時(shí)候它也能接受但是它可不是惡，它一直地不變異一直是明明了了的這種境界。這個(gè)「遍一切種皆悉隨縳」，這個(gè)普遍在一切種類(lèi)的事情上「皆悉隨縛」，都有我愛(ài)在系縛他，他不管在什么時(shí)候什么境界是善是惡，都有這個(gè)我愛(ài)的執(zhí)著。做惡的時(shí)候有我愛(ài)的執(zhí)著，做善法的時(shí)候得到甚深的禪定的時(shí)候他也有我、我所愛(ài)，一切時(shí)一切處這我、我所的執(zhí)著一直隨逐不舍「皆悉隨縛」。

　　這個(gè)修行人很明顯的會(huì)感覺(jué)到欲是染污的。但是沒(méi)有欲了以后感覺(jué)到清凈，但是你能夠超過(guò)「阿賴(lài)耶識(shí)」的境界嗎？阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)明了性它也不變異，也可以說(shuō)是「常住不變」這么說(shuō)，你這個(gè)禪定能超過(guò)這個(gè)境界嗎？能不能超過(guò)這個(gè)境界？如果你沒(méi)超過(guò)這個(gè)境界那還是生死境界，還是我愛(ài)的境界，那么你還是個(gè)生死凡夫；如果說(shuō)你是圣人那就是大妄語(yǔ)的境界。但是你若是沒(méi)有學(xué)過(guò)這樣的佛法你知道這回事情嗎？你就閉上眼睛：「我是誰(shuí)？」可能就有這個(gè)問(wèn)題，就有這個(gè)問(wèn)題。

　　現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》的彌勒菩薩就把這件事明明白白的告訴你，這「阿賴(lài)耶愛(ài)，遍一切種皆悉隨縛」，「附屬所依」，這個(gè)愛(ài)著，人有我愛(ài)也有我所愛(ài)，這個(gè)從無(wú)始劫以來(lái)一直到現(xiàn)在這個(gè)煩惱的熏習(xí)，這個(gè)我、我所愛(ài)的這種熏習(xí)無(wú)量無(wú)邊的熏習(xí)在阿賴(lài)耶識(shí)里邊，就是「附屬」在阿賴(lài)耶識(shí)里頭，這個(gè)「附屬」在阿賴(lài)耶識(shí)里邊，那么就是阿賴(lài)耶識(shí)是「所依」，就是以它為依止處，就是附屬在這個(gè)所依的阿賴(lài)耶識(shí)里面。

　　「成無(wú)量法不可傾拔」，這個(gè)我、我所愛(ài)從無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)了無(wú)量無(wú)邊的煩惱不可以破壞的、不可以破壞。這個(gè)理由就是因?yàn)槟銢](méi)有無(wú)漏種，你沒(méi)有無(wú)漏種你沒(méi)有聲聞乘的種性，沒(méi)有聲聞乘的這個(gè)本有的無(wú)漏種子，你沒(méi)有辦法有無(wú)漏智慧的現(xiàn)行就不能破壞這個(gè)我、我所愛(ài)，所以是「不可傾拔」就不能破壞了�！妇眠h(yuǎn)隨逐，畢竟堅(jiān)固」，從無(wú)始劫來(lái)一直到現(xiàn)在、到未來(lái)一直地隨逐你同你不分離，「畢竟堅(jiān)固」它堅(jiān)固到究竟了；若可以破壞那就是不堅(jiān)固；這不可破壞這個(gè)堅(jiān)固真實(shí)是堅(jiān)固了�！敢栏较嗬m(xù)」，依附在阿賴(lài)耶識(shí)里面相續(xù)不斷地這樣子，所以不能成為圣人了�！敢磺兄T佛所不能救」，十方一切佛，不只是一位釋迦牟尼佛，一切諸佛都不能救護(hù)這個(gè)人。這個(gè)人永久、永久的在生死里流轉(zhuǎn)。

　　這是第一個(gè)相貌。這無(wú)種性的相貌，這是第一個(gè)。

　　卯二、結(jié)

　　是名第一不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　沒(méi)有種性的相貌。這是結(jié)束這一段文。

　　寅二、第二無(wú)種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　這個(gè)「阿賴(lài)耶愛(ài)」一切眾生都是有，這個(gè)無(wú)種性的人也是有。但是現(xiàn)在就把這個(gè)「阿賴(lài)耶愛(ài)」標(biāo)示他是無(wú)種性的相貌，這個(gè)事情好像不公平；因?yàn)橐磺斜娚�都有這個(gè)阿賴(lài)耶愛(ài)嘛！怎么他偏就算是無(wú)種性呢？就是因?yàn)椤覆豢善茐摹惯@個(gè)地方，在這個(gè)地方。現(xiàn)在有第二個(gè)無(wú)種性的相貌，分三科，第一科標(biāo)。

　　「復(fù)有所余」，除了第一個(gè)還有「余」下的「不住種性」的「補(bǔ)特伽羅」「無(wú)種性」的「相」貌。

　　這是標(biāo)，下面解釋分二科，第一科不厭生死。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、不厭生死

　　謂彼聽(tīng)聞以無(wú)量門(mén)呵毀生死眾多過(guò)失；又復(fù)聽(tīng)聞以無(wú)量門(mén)稱(chēng)贊涅槃眾多功德，而于生死不見(jiàn)少分戲論過(guò)失，不見(jiàn)少分所有過(guò)患，亦復(fù)不能少分厭離。如是見(jiàn)厭，于過(guò)去世不能已生，于未來(lái)世不能當(dāng)生，于現(xiàn)在世不能正生。

　　「謂彼聽(tīng)聞」，「謂」那個(gè)無(wú)種性的人他聽(tīng)聞了佛、佛弟子，「以無(wú)量門(mén)」用無(wú)量無(wú)邊的不同立場(chǎng)來(lái)「呵毀生死」，呵責(zé)在生死里輪回有眾多的過(guò)失，有眾多的煩惱的過(guò)失�！赣謴�(fù)聽(tīng)聞以無(wú)量門(mén)稱(chēng)贊涅槃眾多功德」，又復(fù)聽(tīng)佛、佛弟子為他宣說(shuō)，以無(wú)量無(wú)邊的門(mén)，無(wú)量無(wú)邊的類(lèi)別，從戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，不同的立場(chǎng)來(lái)稱(chēng)揚(yáng)、贊嘆涅槃的眾多的功德，這樣子為他說(shuō)法。

　　「而于生死不見(jiàn)少分戲論過(guò)失，不見(jiàn)少分所有過(guò)患，亦復(fù)不能少分厭離。如是見(jiàn)厭，于過(guò)去世不能已生，于未來(lái)世不能當(dāng)生，于現(xiàn)在世不能正生」，佛陀雖然是以無(wú)量門(mén)呵毀生死眾多的過(guò)失，可是這個(gè)人對(duì)于生死「不見(jiàn)少分戲論過(guò)失」，這個(gè)虛妄分別的過(guò)失他不感覺(jué)有什么不對(duì)，這虛妄分別種種的言論感覺(jué)到?jīng)]有什么不對(duì)�！覆灰�(jiàn)少分所有的過(guò)患」，這個(gè)「過(guò)失」和「過(guò)患」有什么不同？「過(guò)失」應(yīng)該是在煩惱這方面說(shuō)，「過(guò)患」就是在業(yè)力罪業(yè)方面來(lái)說(shuō)；或者說(shuō)「過(guò)失」是罪業(yè)，這「過(guò)患」就是生死的果報(bào)了，這惑業(yè)苦輾轉(zhuǎn)論過(guò)失和過(guò)患，這樣說(shuō)�！敢鄰�(fù)不能少分厭離」，他不感覺(jué)到有過(guò)失也不感覺(jué)到有災(zāi)患，所以也不能夠「少分的厭離」生死的過(guò)失和過(guò)患。

　　「如是見(jiàn)厭」，佛及佛弟子為他開(kāi)示這個(gè)生死的「過(guò)失和過(guò)患」他不厭離，「對(duì)于生死的感覺(jué)到厭惡」這種事情「于過(guò)去世不能已生」，說(shuō)這個(gè)無(wú)種性的人在過(guò)去無(wú)量劫來(lái)他從沒(méi)有生過(guò)厭離，「于未來(lái)世也不能夠當(dāng)生」將來(lái)也不生厭離心，「于現(xiàn)在世不能正生」現(xiàn)在也不會(huì)生厭離心，也不會(huì)感覺(jué)到有過(guò)失有過(guò)患生厭離心，也沒(méi)有這回事情。

　　這是第一科「不厭生死」，現(xiàn)在第二科是「不欣涅槃」。

　　辰二、不欣涅槃

　　又于愛(ài)盡寂滅涅槃不見(jiàn)少分下劣功德，不見(jiàn)少分所有勝利，亦復(fù)不能少分欣樂(lè)，如是見(jiàn)樂(lè)、于過(guò)去世不能已生，于未來(lái)世不能當(dāng)生，于現(xiàn)在世不能正生。

　　這是第二科�！赣钟趷�(ài)盡」，佛以無(wú)量門(mén)贊嘆涅槃的功德，但是他對(duì)這涅槃也「不見(jiàn)少分下劣功德」。這個(gè)「愛(ài)盡」這個(gè)「愛(ài)」，欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)這三界的愛(ài)都沒(méi)有了，離一切相這個(gè)涅槃的境界是有無(wú)量功德的�！覆灰�(jiàn)少分下劣功德」，但是這個(gè)無(wú)種性的人無(wú)量無(wú)邊的功德他看不見(jiàn)，這么多的功德里面的一「少分」、一小小的功德他都不感覺(jué)、都不見(jiàn)，這個(gè)人�！覆灰�(jiàn)少分所有勝利」，這個(gè)「功德」和「勝利」有什么不同呢？其實(shí)沒(méi)什么不同。但是既然是又說(shuō)出了「功德」又說(shuō)出了「勝利」還是有一點(diǎn)不同，那就是應(yīng)該這么說(shuō)；涅槃的「功德」，就是得到了無(wú)量無(wú)邊的安樂(lè)這就是涅槃的「功德」。這個(gè)「勝利」呢，能滅除生死的大患那就是涅槃的「勝利」，應(yīng)該這么分別。這樣子，這個(gè)功德小小的他都看不見(jiàn)，勝利也是無(wú)量無(wú)邊但是其中小小的他都不感覺(jué)到有�！敢鄰�(fù)不能少分欣樂(lè)」，當(dāng)然不看見(jiàn)「少分功德勝利」，所以也就不能夠少分的發(fā)歡喜心，不歡喜得涅槃。

　　「如是見(jiàn)樂(lè)，于過(guò)去世不能已生」，說(shuō)是他能夠看見(jiàn)他能「感覺(jué)到涅槃的安樂(lè)」這件事「于過(guò)去世」是「不能已生」，「于未來(lái)世不能當(dāng)生」，「于現(xiàn)在世」也是「不能正生」。這都不能，他沒(méi)有這回事。

　　卯三、結(jié)

　　是名第二不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　這是結(jié)束這段文。這是無(wú)種性的相貌是這樣子。

　　寅三、第三無(wú)種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　這第三科，第三無(wú)種性的相貌，分三科。第一科標(biāo)。

　　說(shuō)還「有所余」的「不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性的相貌」。

　　這是標(biāo)。下面第二科解釋?zhuān)�分三科，第一科由無(wú)慚愧。

　　卯二、釋(分三科)　辰一、由無(wú)慚愧

　　謂彼本性成就上品無(wú)慚無(wú)愧。由是因緣，無(wú)有厭惡，心無(wú)怯畏。

　　「謂」那個(gè)沒(méi)有種性的人有什么相貌呢？他就是，他的本性他的本心就是「成就上品的無(wú)慚無(wú)愧」，最厲害的最「上品」的最殊勝的「無(wú)慚無(wú)愧」的心里。這個(gè)「無(wú)慚」和「無(wú)愧」有什么差別呢？就是做了很多的罪他心里面他自己不感覺(jué)到羞恥叫「無(wú)慚」，這個(gè)「無(wú)愧」是看見(jiàn)有功德的人他也不感覺(jué)到慚愧，人家有無(wú)量無(wú)邊的功德而沒(méi)有過(guò)失，應(yīng)該是發(fā)恭敬心，發(fā)見(jiàn)賢思齊應(yīng)該有這種心情，他沒(méi)有，他不感覺(jué)到「我有很多的罪過(guò)，應(yīng)該是不對(duì)！」沒(méi)有，他沒(méi)有這種羞恥心。在自己這方面叫「無(wú)慚」，對(duì)別人來(lái)說(shuō)叫「無(wú)愧」。

　　「由是因緣，無(wú)有厭惡，心無(wú)怯畏」，因?yàn)樗�有上品的無(wú)慚無(wú)愧，所以他沒(méi)有厭惡心也沒(méi)有恐怖心，沒(méi)這種意思。

　　《披尋記》七七三頁(yè)：

　　無(wú)有厭惡心無(wú)怯畏者：此以無(wú)慚無(wú)愧為其因緣，由無(wú)慚故無(wú)有厭惡。由無(wú)愧故心無(wú)怯畏。

　　是這樣意思。前面這是由無(wú)慚無(wú)愧，現(xiàn)在第二科。

　　辰二、由樂(lè)行惡

　　以歡喜心現(xiàn)行眾惡。由是因緣，未嘗追悔。

　　「以歡喜心現(xiàn)行眾惡」，他做種種的惡事心里面非常的歡喜，歡喜顯現(xiàn)出來(lái)這種行動(dòng)、做了種種的惡事�！赣墒且蚓墸�未嘗追悔」，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)是「唉呀！后悔了」沒(méi)這回事情�！缸坊凇惯@個(gè)「追」就是事情已經(jīng)過(guò)去了再回想叫做「追」，回想自己有錯(cuò)誤就后悔了叫「追悔」�，F(xiàn)在他不追悔，他不后悔。

　　這是樂(lè)行惡。第三科，由觀現(xiàn)法。

　　辰三、由觀現(xiàn)法

　　唯觀現(xiàn)法，由是因緣，自身財(cái)寶衰退過(guò)患。

　　這個(gè)人不管過(guò)去和未來(lái)，他只是注意現(xiàn)在，「由是因緣」，「自身」的「財(cái)寶」，自身的健康的「衰退」、自身財(cái)寶的「衰退」這是一個(gè)「過(guò)患」，他認(rèn)為這是不對(duì)的，只是注意現(xiàn)在這件事，其他過(guò)去世、未來(lái)他不管。

　　《披尋記》七七四頁(yè)：

　　自身財(cái)寶衰退過(guò)患者：此以唯觀現(xiàn)法為其因緣，唯觀現(xiàn)法諸興盛事住諸安樂(lè)，不重當(dāng)來(lái)行施作福受齋持戒。由是說(shuō)有自身財(cái)寶衰退過(guò)患。

　　「自身財(cái)寶衰退過(guò)患者：此以唯觀現(xiàn)法為其因緣」，這句話(huà)怎么講呢？「唯觀現(xiàn)法諸興盛事」，他就注意這件事�！缸≈T安樂(lè)」，他心里面也是想安樂(lè)的。「不重當(dāng)來(lái)行施作福受齋持戒」，「行施作福」將來(lái)能得到功德，他不管這件事不思惟這件事，能夠「受齋」受八關(guān)齋戒，「持戒」的事情這些都不管�！赣墒钦f(shuō)是有自身財(cái)寶衰退的過(guò)患。」

　　卯三、結(jié)

　　是名第三不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　下面第四科「第四無(wú)種性的相貌」，第一科標(biāo)。

　　寅四、第四無(wú)種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　復(fù)有所余不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性的相貌。

　　卯二、釋

　　謂一切種圓滿(mǎn)分明稱(chēng)當(dāng)?shù)览怼⒚烂钍鈩僖卓山饬�，或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦宣說(shuō)開(kāi)示正法教時(shí)，不能獲得微小發(fā)心、微小信解，況能獲得身毛為豎、悲泣墮淚？如是亦依過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世別。

　　還有一個(gè)相貌�！钢^一切種」，就是佛及佛弟子為他宣說(shuō)的十二分教，這就是「一切種」就是一切的佛法，這個(gè)佛法「圓滿(mǎn)分明」道理是非�！笀A滿(mǎn)」的，這個(gè)文句又非常的「分明」�！阜Q(chēng)當(dāng)?shù)览怼惯@個(gè)文句很合乎道理，這個(gè)合乎因果的道理、合乎凡圣的道理�！该烂钍鈩僖卓山饬恕梗�這個(gè)文句非常的美妙非常的殊勝，還容易明了的�！富蛞揽嘀B、或依集諦」，佛法中說(shuō)的「一切的圓滿(mǎn)分明稱(chēng)當(dāng)?shù)览�、美妙殊勝易可解了」，或者是依苦諦來(lái)宣說(shuō)的，或者依集諦宣說(shuō)的，「或者依滅諦、或者依道諦」。

　　「宣說(shuō)開(kāi)示正法教」的時(shí)候，「不能獲得微小發(fā)心」。「宣說(shuō)開(kāi)示」，或者受請(qǐng)而「宣說(shuō)」的，或者你有什么疑問(wèn)輾轉(zhuǎn)的能解釋能除疑叫做「開(kāi)示」。「開(kāi)示正法、宣說(shuō)正法這樣的圣教的時(shí)候，「不能獲得微小發(fā)心」，說(shuō)這個(gè)無(wú)種性的人他聽(tīng)聞了這樣的圓滿(mǎn)的佛法，不能夠有小小的發(fā)出離心這件事的，微小的信解也沒(méi)有�！笡r能獲得身毛為豎，悲泣墮淚？」這種事情更沒(méi)有了，他無(wú)動(dòng)于心�！溉缡且嘁肋^(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世別」，就是過(guò)去也沒(méi)能獲得微小的發(fā)心、未來(lái)也不能、現(xiàn)在也不能，有這個(gè)分別。

　　卯三、結(jié)

　　是名第四不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　是名第四不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性的相貌。

　　寅五、第五無(wú)種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　這是第五個(gè)，分三科。第一科標(biāo)，第二科解釋。分二科，第一科辨彼相。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨彼相(分二科)　巳一、假相出家

　　謂彼或時(shí)于善說(shuō)法毗奈耶中暫得出家、或?yàn)閲?guó)王所逼故、或?yàn)榭褓\所逼迫故、或?yàn)閭�主所逼迫故、或�(yàn)椴牢匪�逼迫故、或不活畏所逼迫故，非為自調(diào)伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門(mén)性、非為婆羅門(mén)性、而求出家。

　　「謂彼或時(shí)于善說(shuō)法毗柰耶中暫得出家」，說(shuō)是那個(gè)無(wú)種性的人或者有的時(shí)候也能在「善說(shuō)法毗奈耶中」，在佛法律中也「暫得出家」，暫時(shí)地能夠出家做比丘、比丘尼。「或?yàn)閲?guó)王所逼迫故」，他出家是什么原因呢？是國(guó)王的逼迫他出家的，是有什么原因讓他出家、逼迫他，他出家了�！富�?yàn)榭褓\所逼迫故」，或者是那個(gè)不講道理的那個(gè)狂賊逼迫他出家�！富�?yàn)閭�主所逼迫故」，或者他欠人家很多的債，債主逼迫他讓他出家。「或�(yàn)椴牢匪�逼迫故」，或者其他的有恐怖的事情逼迫他，或者因�(yàn)橛胁�，說(shuō)若出家病就能好那他就出家了�！富虿换钗匪�逼迫故」，或者是不能活了，說(shuō)若出家就能活，所以他就出家了。

　　「非為自調(diào)伏」，或者不是為了自己調(diào)伏煩惱，調(diào)伏這個(gè)惑業(yè)苦，不是。「非為自寂靜」，不是為了自己得涅槃的這種安樂(lè)而出家。「非為自涅槃」，非為自寂靜是調(diào)伏生死、非為自涅槃得安樂(lè)，可以這么講�！阜菫樯抽T(mén)性」，不是說(shuō)是為「得了八正道修學(xué)圣道」而出家�！阜菫槠帕_門(mén)性」，能夠排除去無(wú)量無(wú)邊的惡不善法「而求出家」，不是這樣子�？偠�言之，他出家是另外有目的而不是為了修學(xué)圣道。

　　這是假相出家。他的出家不是真實(shí)的，是虛妄的虛偽的。下面第二科，不樂(lè)正學(xué)。

　　巳二、不樂(lè)正學(xué)

　　既出家已；樂(lè)與在家及出家眾共喧雜住�；虬l(fā)邪愿修諸梵行，謂求生天或余天處，或樂(lè)退舍所學(xué)禁，或犯尸羅，內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實(shí)，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實(shí)非沙門(mén)自稱(chēng)沙門(mén)，非行梵行自稱(chēng)梵行。

　　「既出家已」，不管什么原因出家，出家了以后他怎么個(gè)情形呢？是「樂(lè)與在家及出家眾共喧雜住」，和他們?cè)谝黄鸫蠹揖褪翘焯斓恼f(shuō)閑話(huà)，這個(gè)「喧」就是說(shuō)妄語(yǔ)欺騙人的話(huà)，都說(shuō)一些不真實(shí)的話(huà)，這樣子�！富虬l(fā)邪愿修諸梵行」，或者他也修梵行，修梵行他的目的是「邪愿」，不正當(dāng)?shù)囊粋�(gè)愿望，什么愿呢？「謂求生天」，希望生到欲界天得享天福，這樣子去�！富蛴嗵焯帯�，或者是生色界天，叫「余天處」，總是還是生死的境界。

　　「或樂(lè)退舍所學(xué)禁戒」，出家了應(yīng)該是受戒了，受戒但是他現(xiàn)在是歡喜轉(zhuǎn)變了心情，就是棄舍了所學(xué)習(xí)的戒，把這個(gè)戒在一個(gè)明明了了的一個(gè)人面前棄舍所學(xué)的戒，退戒了這樣子�！富蚍甘�羅」，或者不退戒他也違犯了戒，「或犯尸羅」。總而言之是什么呢？是「內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實(shí)」，就是表現(xiàn)于外的是一個(gè)真實(shí)的一個(gè)比丘，但是里面完全是一個(gè)污穢的境界�！溉缢�所生雜穢蝸�！�，就是在水里面生活的那個(gè)污穢的蝸牛，就把那個(gè)水都染污了�！嘎菀艄沸小�，這個(gè)就是他發(fā)出的音聲就像那個(gè)「螺」發(fā)出的音聲也還很好，但實(shí)在他的行為就像狗似的。「實(shí)非沙門(mén)自稱(chēng)沙門(mén)」，實(shí)在這個(gè)人不是出家人，但是自己向人說(shuō)我是沙門(mén)�！阜切需笮凶苑Q(chēng)梵行」，就是他沒(méi)能斷淫欲但是自己說(shuō)他斷欲了。

　　《披尋記》七七五頁(yè)：

　　或樂(lè)退舍所學(xué)禁戒等者：謂受戒已，后復(fù)決定發(fā)起不同分心；或于有所識(shí)別大丈夫前故意發(fā)起棄舍語(yǔ)言，是名退舍所學(xué)禁戒。無(wú)沙門(mén)法故，外持沙門(mén)相故，是名內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實(shí)，猶如大木，外皮堅(jiān)妙內(nèi)被蟲(chóng)食，虛無(wú)有實(shí)。諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺，穢濁凈水，是名如水所生雜穢蝸牛。習(xí)行惡行，于受利養(yǎng)臥具等時(shí)自稱(chēng)年臘最為第一，是名螺音狗行。已失苾芻分，稱(chēng)有苾芻分，是名實(shí)非沙門(mén)自稱(chēng)沙門(mén)。實(shí)懷惡欲，而自稱(chēng)言我是第一真沙門(mén)故。實(shí)非遠(yuǎn)離淫欲穢法，而自稱(chēng)言我已遠(yuǎn)離，是名非行梵行自稱(chēng)梵行。如是諸義，如攝異門(mén)分說(shuō)應(yīng)知。(陵本八十四卷十五頁(yè))復(fù)有差別，茲不具述。

　　「或樂(lè)退舍所學(xué)禁戒等者：謂受戒已」受戒以后�！负髲�(fù)決定發(fā)起不同分心」，以前是愿意受戒，現(xiàn)在又不愿意受戒，所以這個(gè)前后的心情是不一樣的�！富蛴谟兴�識(shí)別的，大丈夫前故意的發(fā)起棄舍語(yǔ)言」，就是自己主動(dòng)的發(fā)起退戒的這種語(yǔ)言，「是名退舍所學(xué)的禁戒」。「內(nèi)無(wú)沙門(mén)法故，外持沙門(mén)的形相故，是名內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實(shí)」。「猶如大木，外皮堅(jiān)妙，內(nèi)被蟲(chóng)食，虛無(wú)其實(shí)」了，這個(gè)大木虛無(wú)其實(shí)�！钢T苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁凈水，是名如水所生雜穢蝸牛」�！噶�(xí)行惡行，于受利養(yǎng)臥具等時(shí)自稱(chēng)年臘為最為第一，是名螺音狗行」�！敢咽�苾芻分」失了苾芻的本分，「稱(chēng)有苾芻分」自己對(duì)別人說(shuō)我是一個(gè)真實(shí)的苾芻，「是名實(shí)非沙門(mén)自稱(chēng)沙門(mén)」�！笇�(shí)懷惡欲，而自稱(chēng)言我是第一真沙門(mén)故。實(shí)非遠(yuǎn)離淫欲穢法，而自稱(chēng)言我已遠(yuǎn)離，是名非行梵行自稱(chēng)梵行」�！溉缡侵T義，如攝異門(mén)分說(shuō)應(yīng)知(陵本八十四卷十五頁(yè))復(fù)有差別，茲不具述�！�

　　如是亦依過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在世別。

　　這些事情就是也有過(guò)去、有未來(lái)、有現(xiàn)在的差別，和前面一樣。

　　這是第二科不樂(lè)正學(xué)。第一科是辨彼相，現(xiàn)在第二科顯略義。

　　辰二、顯略義

　　當(dāng)知如是不住種性補(bǔ)特伽羅、假相出家，非不樂(lè)學(xué)補(bǔ)特伽羅、名真出家受具足戒、成苾芻性。由此異門(mén)、由此意趣、義顯于彼本非出家，唯有任持出家相狀、墮出家數(shù)。

　　這以下是顯略義，前面那句話(huà)和上文是一段。

　　「當(dāng)知如是不住種性補(bǔ)特伽羅」的假相出家，「非不樂(lè)學(xué)補(bǔ)特伽羅，名真出家受具足戒、成苾芻性」，這是歡喜學(xué)習(xí)佛法真出家受具足戒；就是「不歡喜學(xué)」；「非不歡喜學(xué)」這么念，念它三遍、這個(gè)文這句話(huà)就明白了。其實(shí)這個(gè)「非」和「不」就是對(duì)消了。就是如果你歡喜學(xué)習(xí)佛法的人「真出家受具足戒、成苾芻性」。而這個(gè)人他不歡喜學(xué)習(xí)佛法所以他和這個(gè)是不同的�！赣纱水愰T(mén)，由此意趣，義顯于彼，本非出家」，由這些不同的立場(chǎng)上看，這個(gè)人說(shuō)出了家實(shí)在等于是沒(méi)出家。這從不同的方面來(lái)看，「由此意趣」，由這樣的意義來(lái)看他，「顯」示「彼」本來(lái)是沒(méi)有出家的意思�！肝ㄓ腥纬殖黾蚁酄睢�，但是他還保持一個(gè)出家的相貌，是「墮出家數(shù)」，還屬于出家的這個(gè)數(shù)目。

　　卯三、結(jié)

　　是名第五不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　這個(gè)出家這件事，有的人最初出家的動(dòng)機(jī)未必是符合佛法的，但出家以后學(xué)習(xí)佛法能恢復(fù)過(guò)來(lái)，他能夠轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)符合佛法的意趣那就是有種性，而不是無(wú)種性了。

　　寅六、第六無(wú)種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　是第六科，無(wú)種性的相貌。分三科，第一科標(biāo)。

　　「復(fù)有所余」的「不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性」的相貌。

　　卯二、釋

　　謂彼少有所作善業(yè)，或由于身、或語(yǔ)、或意，一切皆為希求諸有�；蚯螽�(dāng)來(lái)殊勝后有，或求財(cái)寶，或求殊勝所有財(cái)寶。

　　「謂彼少有所作善業(yè)」。這第二科是解釋。「謂」那個(gè)人他少少的他還能做善事。怎么做善事呢？「或由于身」做善事，「或」由于「語(yǔ)」、「或」由于「意」做善事。但是他的目的是什么呢？「一切皆為希求諸有」，他做的善事，他的目的是希望得到欲界的安樂(lè)的事情，或者色界、無(wú)色界安樂(lè)的事情，還是不想得涅槃。「或求當(dāng)來(lái)殊勝后有」，這都是表示「一切皆為希求諸有」這句話(huà)的解釋?zhuān)�或者將�?lái)得到殊勝的后有，我這一生還不滿(mǎn)意，我將來(lái)能比現(xiàn)在好�！富颉拐摺盖筘�(cái)寶」，「或」者「求」這個(gè)「殊勝所有財(cái)寶」，現(xiàn)在這個(gè)財(cái)寶還不滿(mǎn)意，還要更殊勝一點(diǎn)。

　　卯三、結(jié)

　　是名第六不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性相。

　　「是名第六不住種性補(bǔ)特伽羅無(wú)種性的相貌。」這是第三科，卯三、結(jié)。

　　壬三、結(jié)

　　如是等類(lèi)、有眾多相、成就彼故、墮在不般涅槃法數(shù)。

　　前面一共說(shuō)了六種無(wú)種性的相貌，這底下結(jié)。

　　這些這么「多」的「相」貌，就「成就彼故」，你成就那樣的相貌，那就是「墮在不般涅槃法數(shù)」，不能入涅槃這個(gè)范圍內(nèi)了。

　　辛四、數(shù)取趣(分四科)　壬一、征

　　云何安住種性補(bǔ)特伽羅？

　　這底下是第四科。這個(gè)種性地分四科，一個(gè)自性、第二科安立、第三科諸相、這三科都解釋完了�，F(xiàn)在第四科「數(shù)取趣」，「數(shù)取趣」就是指人說(shuō)的，這個(gè)安住種性這個(gè)人的相貌。分四科，第一科是征。

　　怎么叫做安住種性補(bǔ)特伽羅的相貌呢？這第一科是征，第二科列出來(lái)。

　　壬二、列

　　謂住種性補(bǔ)特伽羅�；蛴形ㄗ》N性，而未趣入、亦未出離�；蛴邪沧》N性，亦已趣入、而未出離�；蛴邪沧》N性，亦已趣入、及已出離�；蛴熊浉�、或有中根、或有利根。或有貪行、或有瞋行、或有癡行。或生無(wú)暇、或生有暇�；蛴锌v逸、或無(wú)縱逸�；蛴行靶�、或無(wú)邪行�；蛴姓系K、或無(wú)障礙�；蜻h(yuǎn)、或近，或未成熟、或已成熟�；蛭辞鍍簟⒒蛞亚鍍�。

　　「謂住種性補(bǔ)特伽羅」，有種性的補(bǔ)特伽羅他會(huì)怎么的情形呢？「或有唯住種性，而未趣入、亦未出離」，「而未趣入」就是對(duì)佛法還沒(méi)有信心，就是「未趣入」，「亦未出離」有了信心去修行但是還沒(méi)得解脫，就是「沒(méi)出離」；說(shuō)這個(gè)人說(shuō)唯獨(dú)是有種性而已，他還沒(méi)能趣入、也沒(méi)能出離，這是一種。「或有安住種性，亦已趣入、而未出離」這是第二種。「或有安住種性」補(bǔ)特伽羅，亦已趣入，及已出離」這個(gè)是最好了�！富蛴熊浉�」但是趣入到、來(lái)到佛法里面來(lái)有了信心，但是他的善根屬于「軟根」、「或有中根、或有利根」的不同�！富蛴胸澬小梗�這個(gè)修學(xué)圣道你一定是要斷煩惱的，這煩惱也有差別，前面軟根、中根、利根這是善根有上中下的差別；這下邊說(shuō)你斷的煩惱也有差別，或者這個(gè)人的貪行、瞋行、愚癡行，這樣的有差別，那一樣偏重有不同�！富蛏鸁o(wú)暇、或生有暇�；蛴锌v逸、或無(wú)縱逸�；蛴行靶�、或無(wú)邪行。或有障礙、或無(wú)障礙�；蜻h(yuǎn)、或近，或未成熟、或已成熟。或未清凈、或已清凈。」這一共是十六種。

　　這前面是列。下面第三科解釋?zhuān)�解釋這十六種相貌。第一個(gè)是「未趣入未出離」，分三科，第一科征。

　　壬三、釋(分十六科)　癸一、未趣入未出離(分三科)　子一、征

　　云何名為安住種性補(bǔ)特伽羅，唯住種性，而未趣入，亦未出離。

　　「云何名為安住種性補(bǔ)特伽羅」呢？「唯住種性，而未趣入、亦未出離」呢？這個(gè)相貌是什么樣子呢？底下第二科，解釋。

　　子二、釋

　　謂如有一補(bǔ)特伽羅，成就出世圣法種子；而未獲得親近善士、聽(tīng)聞?wù)�法。未于如�?lái)正覺(jué)正說(shuō)法毗奈耶，獲得正信。未受持凈戒，未攝受多聞，未增長(zhǎng)惠舍，未調(diào)柔諸見(jiàn)。

　　「謂如有一補(bǔ)特伽羅，成就出世圣法種子」，這一個(gè)人法爾所得從無(wú)始劫來(lái)他就成就出離世間的圣法的種子、這無(wú)漏種子，就有無(wú)漏的戒定慧的種子。「而未獲得親近善士」，但是這個(gè)人久遠(yuǎn)以來(lái)他還沒(méi)能夠親近佛、苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這四眾弟子佛教徒，他還沒(méi)有遇見(jiàn)善知識(shí)。「聽(tīng)聞?wù)�法」，沒(méi)有遇見(jiàn)善知識(shí)也就沒(méi)能聽(tīng)聞?wù)�法�！肝从谌鐏?lái)正覺(jué)正說(shuō)法毗奈耶，獲得正信」，沒(méi)能在佛法里面得到正確的信仰，沒(méi)有�！肝词艹謨艚洹梗�他還沒(méi)能夠受持這個(gè)凈戒，清凈的戒法。「未攝受多聞」，他沒(méi)能夠去領(lǐng)受佛的正法去聽(tīng)聞，沒(méi)能多聞，就是沒(méi)能通達(dá)第一義諦�！肝丛鲩L(zhǎng)惠舍」，他沒(méi)能夠有了同情心去幫助困難的人，他也沒(méi)做這個(gè)事�！肝凑{(diào)柔諸見(jiàn)」，他是聽(tīng)聞了佛法，他沒(méi)能用佛法來(lái)調(diào)柔自己的這些我見(jiàn)、我所見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、常見(jiàn)、斷見(jiàn)這些邪知邪見(jiàn)，沒(méi)能用佛法來(lái)融化這些事情。這個(gè)地方一共就是信、戒、聞、舍、慧，這一共這是五樣，一共是五樣。

　　子三、結(jié)

　　如是名為唯住種性而未趣入亦未出離補(bǔ)特伽羅。

　　這第三個(gè)結(jié)，結(jié)束這一段。

　　前面這一段文這就叫做「唯住種性」，只是有法爾所得的無(wú)漏善根而已，他還沒(méi)能夠來(lái)到佛法里邊來(lái)，還沒(méi)能出離生死。這個(gè)人，就是這么一個(gè)人，所以叫做「未趣入亦未出離」。

　　這是第一科。第二科已趣入未出離，分兩科，第一科征。

　　癸二、已趣入未出離(分二科)　子一、征

　　云何名為安住種性，亦已趣入、而未出離，補(bǔ)特伽羅？

　　「云何名為安住種性，亦已趣入而未出離補(bǔ)特伽羅」呢？

　　子二、釋(分二科)　丑一、翻前例

　　謂前所說(shuō)所有黑品相違白品，當(dāng)知即名安住種性、亦已趣入，補(bǔ)特伽羅。

　　「謂前所說(shuō)所有黑品相違」，與黑品相違的白品，「當(dāng)知即名安住種性、亦已趣入，補(bǔ)特伽羅�！惯@是這么意思。

　　《披尋記》七七七頁(yè)：

　　謂前所說(shuō)所有黑品相違白品等者：前說(shuō)未獲正信，乃至未調(diào)柔諸見(jiàn)，是名黑品；由不信等、乃至惡慧未被對(duì)治故。今已趣入得初正信，乃至調(diào)柔諸見(jiàn)，是名相違白品。此趣入相、如下自釋?xiě)?yīng)知。

　　「謂前所說(shuō)所有的黑品相違的白品等者：前說(shuō)未獲正信，乃至未調(diào)柔諸見(jiàn)，是名」叫做「黑品」；你沒(méi)有得信戒聞舍慧你沒(méi)有這些功德，那么就是黑品�！赣刹恍诺�，乃至惡慧未被對(duì)治故」，那個(gè)諸見(jiàn)就是惡慧；你沒(méi)有被對(duì)治，你沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法用佛法來(lái)對(duì)治你這些黑品，你沒(méi)有對(duì)治你就沒(méi)有成就這個(gè)善法�！附褚讶と氲贸跽�信」，現(xiàn)在這個(gè)人他「已經(jīng)趣入得初正信」，聽(tīng)聞?wù)�法以后有了信心�！改酥琳{(diào)柔諸見(jiàn)，是名相違白品」。

　　「乃至調(diào)柔諸見(jiàn)」，這可見(jiàn)是有點(diǎn)事情；你若是相信了佛法之后你能夠修學(xué)佛法的時(shí)候，那個(gè)我見(jiàn)、我所見(jiàn)、常見(jiàn)、斷見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)能夠逐漸的融化了，這就是來(lái)到佛法里面來(lái)。如果說(shuō)是你學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候你一知半解就畢業(yè)了，這我見(jiàn)也沒(méi)調(diào)柔，畢業(yè)以后也沒(méi)能用佛法來(lái)調(diào)柔自己，你的我見(jiàn)還是原來(lái)樣，我見(jiàn)、我所見(jiàn)都是原來(lái)樣，有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)還是照樣的，雖然可能相信有生死、有輪回，但是一點(diǎn)也沒(méi)有改變自己，沒(méi)能改變自己的行為，這個(gè)五戒能受持清凈？你能修學(xué)十善法嗎？你隨便說(shuō)謊話(huà)罵人，這可見(jiàn)自己這個(gè)信、戒、聞、舍、慧都不太圓滿(mǎn)。那么你……你就是安住種性……也可能栽培一點(diǎn)善根。

　　現(xiàn)在是說(shuō)這個(gè)人，就是你有與黑品相違的「白品」，你有信戒聞舍慧的功德了。這「聞舍慧」這個(gè)「慧」這個(gè)地方，能把自己的我見(jiàn)能調(diào)柔了，雖然沒(méi)得圣道但是不是那么強(qiáng)，不是那么強(qiáng)了。這件事可見(jiàn)你一定要修無(wú)我觀這個(gè)我見(jiàn)才能調(diào)柔，如果沒(méi)有這樣子這個(gè)我見(jiàn)不能調(diào)柔沒(méi)有辦法調(diào)柔；那你說(shuō)你「亦已趣入」，還有點(diǎn)不足，還是有點(diǎn)不足的。

　　我們用這一段文來(lái)衡量我們現(xiàn)在的今天的佛教，怎么樣？衡量的會(huì)得到一個(gè)什么結(jié)論？

　　丑二、明差別

　　而差別者：謂猶未得所有圣道，及圣道果煩惱離系。

　　這前面第一科是翻例前，前面那一段文�，F(xiàn)在說(shuō)明它的差別。

　　「謂猶未得所有圣道」，說(shuō)這個(gè)人，有信戒聞舍慧能調(diào)柔諸見(jiàn)了，但是他還沒(méi)得圣道，就是沒(méi)能得到那個(gè)無(wú)我的「智慧」那個(gè)清凈無(wú)分別的無(wú)我的智慧，還沒(méi)能見(jiàn)到真理所以「猶未得所有」的「圣道」，「及圣道果煩惱離系」。「圣道的果」就是「無(wú)我慧」，但是得到無(wú)我慧的時(shí)候「煩惱離系」，這個(gè)見(jiàn)煩惱不系縛你了，他就是斷了見(jiàn)煩惱了這就是出離了�，F(xiàn)在這個(gè)人雖然成就了信戒聞舍慧但是還沒(méi)能夠出離，沒(méi)得圣道還沒(méi)斷煩惱。這就是和前面的差別，所以沒(méi)有出離，只是趣入而沒(méi)出離。

　　癸三、已趣入已出離(分二科)　子一、征

　　云何名為安住種性，亦已趣入、及已出離，補(bǔ)特伽羅？

　　這是第三科，解釋什么叫做「已趣入已出離」？分兩科，第一科是征。第二科是解釋?zhuān)�分兩科，第一科是指前說(shuō)。

　　子二、釋(分二科)　丑一、指前說(shuō)

　　謂如前說(shuō)。

　　就像前面文說(shuō)，的怎么叫做趣入？怎么叫做出離？說(shuō)了。

　　這是第一科「指前說(shuō)」，第二科「明差別」。

　　丑二、明差別

　　而差別者：已得圣道、及圣道果煩惱離系。

　　所以前面是沒(méi)得圣道、沒(méi)得煩惱離系�，F(xiàn)在這個(gè)人已出離了，就是得到圣道了。他已經(jīng)成就了這個(gè)八正道、戒定慧，無(wú)漏的戒定慧成就了，得到無(wú)我的智慧，也斷煩惱了。

　　癸四、軟根(分三科)　子一、征

　　云何軟根補(bǔ)特伽羅？

　　這底下第四科「軟根」，分三科，第一科征。

　　怎么叫做軟根補(bǔ)特伽羅呢？軟根補(bǔ)特伽羅。

　　軟根補(bǔ)特伽羅分三科，第一科是征。

　　子二、釋(分二科)　丑一、標(biāo)相

　　謂有如是補(bǔ)特伽羅，于所知事所緣境界、所有諸根、極遲運(yùn)轉(zhuǎn)、微劣運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)「軟根」這個(gè)「軟」什么意思？就是沒(méi)有力量的意思。他的這個(gè)信、進(jìn)、念、定、慧的這個(gè)善根沒(méi)有力量，是有，他有信、進(jìn)、念、定、慧但是沒(méi)有力量所以叫做「軟根」；也就是上中下，他不用那個(gè)「下」字，用那個(gè)「軟」字。

　　這個(gè)第一科是問(wèn)。第二科就是解釋?zhuān)�分二兩科，第一科�?biāo)相，標(biāo)這個(gè)軟根的相貌。

　　「謂有如是補(bǔ)特伽羅」就是有這種人，「于所知事所緣境界」所知道的事，你這個(gè)智慧的所緣的境界上面，「所有的諸根」，就是你的信進(jìn)念定慧的這個(gè)善根，「極遲運(yùn)轉(zhuǎn)」它在那活動(dòng)的力量很緩慢、很緩慢，「極遲」極緩慢，觀察這個(gè)無(wú)我觀了老半天觀不上來(lái)，就是「極遲」特別緩慢�！肝⒘舆\(yùn)轉(zhuǎn)」就是沒(méi)有力量，很小很小的力量它活動(dòng)的力量太小了，這叫做「微劣運(yùn)轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》七七七頁(yè)：

　　于所知事所緣境界者：謂或不凈，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊(yùn)善巧，或界善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦、是名所知事。如下自說(shuō)(陵本二十六卷十四頁(yè))。

　　「于所知事所緣境界者：」這個(gè)「謂或不凈」，所知道的事情是什么呢？就是還是修行的事情，就是修「不凈觀」，這個(gè)「不凈」就是你的所知事、所緣境�！富蟠软�」，就修這慈悲喜舍這個(gè)慈悲觀，這個(gè)慈愍。「或緣性緣起」，修這緣起觀。「緣性」是什么你們記住嗎？就是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣這個(gè)四緣，也就是十二緣起，觀察這個(gè)十二緣起，這個(gè)十二緣起就是你的所緣，就是你的所知事，也就是你的所緣境�！富蚪绮顒e」，界差別是什么？地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六界差別，這也就是修無(wú)我觀這個(gè)意思。「或阿那波那念」這個(gè)出息、入息，修數(shù)息觀這個(gè)事�！富蛱N(yùn)善巧」，或者觀察色受想行識(shí)是無(wú)我的這就是「蘊(yùn)善巧」�！富蚪缟魄伞梗�或者十八界，觀察十八界有各種因緣也是無(wú)我的�！富蛱幧魄伞�，或者觀察十二處的智慧，善巧就是智慧，觀察十二處的智慧，也是無(wú)我的，這樣子�！富蚓壠鹕魄伞够蛘呔壠穑簧频蒙茍�(bào)惡得惡報(bào)這些事情，善巧的智慧�！富蛱幏翘幧魄伞�，處非處善巧，有處善巧、非處善巧都是智慧，比如善得惡報(bào)、惡得善報(bào)這就是非處，就是這個(gè)意思�！富蛳碌卮中浴�，下面很多都有解釋�！赶碌氐拇中浴�，下地是粗劣的是苦惱的境界。「上地靜性」，這個(gè)初禪的微妙這是禪的靜性，比如初禪和二禪來(lái)說(shuō)，初禪又是粗也不是好，二禪就是微妙的了，輾轉(zhuǎn)的這樣說(shuō)�！富蚩嘀B、集諦、滅諦、道諦」，你觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦。「是名所知事，如下自說(shuō)。」下邊的二十六卷十四頁(yè)那里有解釋這些事情。這是這個(gè)解釋這個(gè)所知事、所緣境這些事情。

　　或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應(yīng)。

　　這個(gè)軟根的人他也繼續(xù)不斷的努力修行，就是由聞慧、由聞所成慧進(jìn)步到思所成慧，由思所成慧到修所成慧的「作意相應(yīng)」的信進(jìn)念定慧，這里面就是他的軟根，他里面都是力量差，沒(méi)有力量「極遲運(yùn)轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》七七七頁(yè)：

　　或聞所成等者：《解深密經(jīng)》作如是說(shuō)：聞所成慧，依止于文但如其說(shuō)，未善意趣未現(xiàn)在前，隨順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧，亦依于文，不惟如說(shuō)，能善意趣，未現(xiàn)在前，轉(zhuǎn)順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)，能善意趣所知事，同分三摩地所行影像，現(xiàn)前極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。(解深密經(jīng)三卷十一頁(yè))由是當(dāng)知聞思修三作意差別。

　　「或聞所成等者：《解深密經(jīng)》」上「作如是說(shuō)」，就是解釋這個(gè)三種智慧。「聞所成慧，依止于文，但如其說(shuō)，未善意趣」，這聞所成慧它的相貌是什么樣子呢？「依止于文」就是依賴(lài)文句，依賴(lài)語(yǔ)言文字去了解它的道理，因?yàn)槲淖质悄茉�，文字里邊有所詮的義，就是依靠這個(gè)文字去明白道理，這聞慧它的力量它的能力就是這樣子。「但如其說(shuō)」，他只能如文所說(shuō)這樣學(xué)習(xí)，離開(kāi)文就沒(méi)有話(huà)說(shuō)了就不知道，但如其說(shuō)�！肝瓷埔馊ぁ�，他不能夠…，這個(gè)這一大段文、這一部經(jīng)的意趣他還不能善巧通達(dá)，這個(gè)聞慧的力量就是這樣子。「未現(xiàn)在前」，他也可能會(huì)靜坐但是禪定還沒(méi)現(xiàn)前，這個(gè)三摩地不現(xiàn)前還沒(méi)成就�！鸽S順解脫」，但是這聞所成慧也是隨順圣道的，它也隨順圣道所以你還是非要從這里開(kāi)始不可，隨順解脫�！肝茨茴I(lǐng)受成解脫義」，他沒(méi)能覺(jué)悟這個(gè)第一義諦，還沒(méi)能夠觸證這個(gè)第一義諦得圣道，還沒(méi)能得到，這是他的缺點(diǎn)。他的優(yōu)點(diǎn)就是能依于文能去明白多少義，但是缺點(diǎn)未善意趣未現(xiàn)在前，這個(gè)隨順解脫是它的優(yōu)點(diǎn)。「未能領(lǐng)受成解脫義」，雖然隨順解脫但是還沒(méi)得解脫，這是解釋這個(gè)聞所成慧的相貌。

　　這個(gè)「思所成慧」是什么相貌呢？「亦依于文，不惟如說(shuō)」，他也依靠這文句、也不依文，這個(gè)「亦」字有這個(gè)意思；他也能不依于文會(huì)說(shuō)出來(lái)一些道理，就是這個(gè)智慧增長(zhǎng)了，他能夠…就是聞一知十這一類(lèi)的事情，這文只是這么多，但是從這么少少的文字知道很多事，這個(gè)智慧就是增長(zhǎng)了�！覆晃┤缯f(shuō)」，他為人宣說(shuō)佛法的時(shí)候不完全按照文字來(lái)講話(huà)的，他不是，他能通達(dá)深義，他這樣子「不惟如說(shuō)」�！改苌埔馊ぁ梗�他能知道這一段文一段文的意趣在那里，不只是表面上的他還知道深義，還知道很多的事情、他知道，能善意趣。「未現(xiàn)在前」，但他也沒(méi)得禪定，禪定也沒(méi)現(xiàn)前這個(gè)三摩地沒(méi)有現(xiàn)前。「轉(zhuǎn)順解脫」，聞慧是已經(jīng)隨順解脫了，他能進(jìn)一步的隨順解脫因?yàn)樗�智慧增長(zhǎng)了，這個(gè)「轉(zhuǎn)」在這里就是「進(jìn)一步」能隨順解脫�！肝茨茴I(lǐng)受成解脫義」，雖然他的力量強(qiáng)過(guò)聞所成慧，但是他也沒(méi)能夠證悟第一義諦得大解脫，這件事還沒(méi)辦到。這是思所成慧，這樣意思。

　　下面是修所成慧�！感匏�成慧，亦依于文，亦不依文」，這個(gè)修所成慧的這個(gè)人智慧更高了，他這個(gè)學(xué)習(xí)佛法也是依賴(lài)佛的語(yǔ)言文字去明白佛法，但是也不依文，他有這個(gè)能力。「亦如其說(shuō)，亦不如說(shuō)」，也如那個(gè)文上表面上那么樣去講解佛法，但是也不是，他還有另外有深義，也是這樣子�！改苌埔馊ぁ梗�能善意趣，就是那個(gè)思慧能善意趣，他當(dāng)然智慧更高了，他能知道那個(gè)那一大段的意趣是什么？所以你說(shuō)是，這一大部的經(jīng)論，像那些古代的大德能夠分科判教，這就是善意趣，這分科這個(gè)事不是容易，要「善意趣」。

　　「能善意趣所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前」，這個(gè)「所知事」就是「所緣境」，所緣境是所知事。這個(gè)「所知事同分三摩地」，這個(gè)「同分」就是你沒(méi)有入定的時(shí)候，就像我們散亂心，我們也能夠緣這個(gè)所緣境，你修這緣起觀也好、修無(wú)我觀也好、都有個(gè)所緣境，我們散亂心也可以去分別觀察這個(gè)所緣境。這個(gè)在禪定里邊也是這樣觀察所緣境，這所緣境是相同的這叫「同分」。但是「三摩地所行影像」，在禪定里邊所觀察的那個(gè)「影像」，這個(gè)「影像」怎么講呢？就是在禪定里面那個(gè)心現(xiàn)出那個(gè)影像，是所知事的影像。譬如說(shuō)你去過(guò)紐約，你現(xiàn)在是在三藩市，你心里面想到以前在紐約看見(jiàn)那個(gè)地方的相貌，那么這就是你心里面現(xiàn)出那個(gè)相貌就是紐約的影像，并不真實(shí)那件事。那么在禪定里邊緣所緣境亦復(fù)如是也是個(gè)影像，譬如說(shuō)觀察不凈，觀察不凈你現(xiàn)出那個(gè)不凈的影像，并不是真實(shí)看見(jiàn)那個(gè)不凈，所以叫做「影像」。「同分三摩地所行影像現(xiàn)前」，當(dāng)然這個(gè)就是得到禪定以后的境界。你聞所成慧、思所成慧沒(méi)得禪定的時(shí)候你沒(méi)有這個(gè)境界，得到禪定以后才有這件事，這件事「現(xiàn)前」了，就是你得到了三摩地了。

　　「極順解脫」，這個(gè)修所成慧它的力量，它有極大的力量使令你得入圣道，「極順解脫」�！敢涯茴I(lǐng)受成解脫義」他有能力可以觸證第一義諦令你得大解脫，得解脫非要是見(jiàn)到第一義諦才可以。沒(méi)見(jiàn)第一義諦，你有禪定沒(méi)見(jiàn)第一義諦還是不能解脫的，而見(jiàn)第一義諦非要智慧不可，光是禪定不可以。所以這個(gè)地方是觸證「已能領(lǐng)受成解脫義」所以這個(gè)…，我們古代的祖師…，我現(xiàn)在又開(kāi)始犯口過(guò)。強(qiáng)調(diào)本心怎么怎么…地，本心怎么怎么…地，那就是開(kāi)悟了。所以若從這經(jīng)論來(lái)比量這件事，經(jīng)論上是說(shuō)「得一切種智名為佛」，這句話(huà)對(duì)我是非常地有印象的，要得到一切種智名為佛。你沒(méi)得一切種智只是強(qiáng)調(diào)本來(lái)怎么怎么…地，那能夠開(kāi)悟嗎？這是有點(diǎn)事情的。所以這上面「已能領(lǐng)受成解脫義」。

　　「(解深密經(jīng)三卷十一頁(yè))由是當(dāng)知聞思修三作意差別」，就是這個(gè)軟根的人他的信進(jìn)念定慧，從聞所成慧進(jìn)步到思所成慧進(jìn)步到修所成慧，他都是屬于軟根的人，就是他的信進(jìn)念定慧不夠力量，是這樣意思。

　　丑二、列釋

　　謂或信根、或精進(jìn)根、或復(fù)念根、或復(fù)定根、或復(fù)慧根，無(wú)有堪能，無(wú)有勢(shì)力，通達(dá)法義，速證真實(shí)。

　　這底下第二科列釋。前面第一科是標(biāo)相，標(biāo)這個(gè)軟根的相貌。現(xiàn)在這是列釋。

　　「謂或信根」，或者說(shuō)這個(gè)人他對(duì)于佛法的信心的力量。或者是「精進(jìn)根」，「精進(jìn)」就是采取行動(dòng)實(shí)際上修學(xué)圣道的力量；修學(xué)圣道不是那么順利的有很多的障礙，你能排除障礙向前進(jìn)最后成功了那就是「精進(jìn)」，他也不能說(shuō)一點(diǎn)兒也沒(méi)有精進(jìn)，總是差一點(diǎn)�！富驈�(fù)念根」，這個(gè)明記不忘的這是「念根」。「或復(fù)定根」，得到未到地定，由欲界定得到未到地定、得到四禪這是「定根」�！富驈�(fù)慧根」，通達(dá)緣起的智慧。「無(wú)有堪能，無(wú)有勢(shì)力，通達(dá)法義，速證真實(shí)」這個(gè)軟根的這個(gè)人，他的信進(jìn)念定慧這五種善根「無(wú)有堪能」，他沒(méi)有這種能力，沒(méi)有這種力量「通達(dá)法義，速證真實(shí)」，通達(dá)佛法的真義很迅速地得圣道，他沒(méi)有這個(gè)力量；他總是緩慢、慢慢地、慢慢地。不是他不能得圣道，他也能得，但是就非常緩慢。

　　子三、結(jié)

　　是名軟根補(bǔ)特伽羅。

　　這就是這個(gè)下品的善根的人的相貌。這樣的軟根的人，他得圣道了他是有可能會(huì)退，就容易退，問(wèn)題就在這里。