瑜伽師地論講記 卷第二十一(5)

　　辛三、諸相(分三科)　壬一、征

　　云何住種性者所有諸相？

　　種性地里面一共分四大科。第一科自性，第二科安立，這兩科講完了。現(xiàn)在是第三科諸相。

　　「云何住種性者所有諸相？」怎么叫做安住種性的人所有的相貌？怎么知道他是有種性呢？

　　這一科是問。下邊第二科是解釋，分二科，第一科是總標(biāo)相違。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、總標(biāo)相違

　　謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當(dāng)知即名安住種性補特伽羅所有諸相。

　　有種性的相貌，和無涅槃法補特伽羅的諸相是相違反的，那就是有種性的相貌�！府�(dāng)知即名安住種性補特伽羅所有諸相」，這是應(yīng)該知道那就叫做有種性人的相貌。

　　這是總標(biāo)相違。下邊第二科別釋諸相，分二科，第一科問。

　　癸二、別釋諸相(分二科)　子一、問

　　問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應(yīng)知說名無涅槃法補特伽羅？

　　什么叫做「他的阿賴耶識里面沒有涅槃法那個人的所有諸相」？「成就彼故，應(yīng)知說名無涅槃法補特伽羅」，說成就那樣的相貌的人就應(yīng)該知道那個人是沒有涅槃的善根的人。

　　這是第一科是問�，F(xiàn)在第二科回答，分二科，第一科是標(biāo)說。

　　子二、答(分二科)　丑一、標(biāo)說

　　答：無涅槃法補特伽羅有眾多相；我今當(dāng)說彼相少分。

　　「答：無涅槃法補特伽羅有眾多相」，有很多的相貌�！肝医癞�(dāng)說彼相的少分」。這是標(biāo)說。下面第二科是解釋它的相貌，分六科。第一科是第一無種性的相貌，分二科，第一科是解釋。

　　丑二、釋相(分六科)　寅一、第一無種性相(分二科)　卯一、釋

　　謂彼最初不住種性無涅槃法補特伽羅阿賴耶愛。遍一切種皆悉隨縳，附屬所依、成無量法不可傾拔，久遠隨逐、畢竟堅固、依附相續(xù)。一切諸佛所不能救。

　　這是他的相貌很多，現(xiàn)在說少分。少分里面說六個相貌，現(xiàn)在說第一個。他最初的第一個相貌，不住種性的無涅槃法的人他的相貌就是什么呢？就是「阿賴耶愛」，就是愛著這個「阿賴耶」，就是以阿賴耶為我愛著這個我，這個自我愛。這個我們在《成唯識論》上看出來這個「阿賴耶」是無記性的，也不是善也不是惡但是它也有明了性，這個無記性一直的不變化，善法來了它也接受但是它不是善，惡法來了的時候它也能接受但是它可不是惡，它一直地不變異一直是明明了了的這種境界。這個「遍一切種皆悉隨縳」，這個普遍在一切種類的事情上「皆悉隨縛」，都有我愛在系縛他，他不管在什么時候什么境界是善是惡，都有這個我愛的執(zhí)著。做惡的時候有我愛的執(zhí)著，做善法的時候得到甚深的禪定的時候他也有我、我所愛，一切時一切處這我、我所的執(zhí)著一直隨逐不舍「皆悉隨縛」。

　　這個修行人很明顯的會感覺到欲是染污的。但是沒有欲了以后感覺到清凈，但是你能夠超過「阿賴耶識」的境界嗎？阿賴耶識這個明了性它也不變異，也可以說是「常住不變」這么說，你這個禪定能超過這個境界嗎？能不能超過這個境界？如果你沒超過這個境界那還是生死境界，還是我愛的境界，那么你還是個生死凡夫；如果說你是圣人那就是大妄語的境界。但是你若是沒有學(xué)過這樣的佛法你知道這回事情嗎？你就閉上眼睛：「我是誰？」可能就有這個問題，就有這個問題。

　　現(xiàn)在這個《瑜伽師地論》的彌勒菩薩就把這件事明明白白的告訴你，這「阿賴耶愛，遍一切種皆悉隨縛」，「附屬所依」，這個愛著，人有我愛也有我所愛，這個從無始劫以來一直到現(xiàn)在這個煩惱的熏習(xí)，這個我、我所愛的這種熏習(xí)無量無邊的熏習(xí)在阿賴耶識里邊，就是「附屬」在阿賴耶識里頭，這個「附屬」在阿賴耶識里邊，那么就是阿賴耶識是「所依」，就是以它為依止處，就是附屬在這個所依的阿賴耶識里面。

　　「成無量法不可傾拔」，這個我、我所愛從無始劫來熏習(xí)了無量無邊的煩惱不可以破壞的、不可以破壞。這個理由就是因為你沒有無漏種，你沒有無漏種你沒有聲聞乘的種性，沒有聲聞乘的這個本有的無漏種子，你沒有辦法有無漏智慧的現(xiàn)行就不能破壞這個我、我所愛，所以是「不可傾拔」就不能破壞了。「久遠隨逐，畢竟堅固」，從無始劫來一直到現(xiàn)在、到未來一直地隨逐你同你不分離，「畢竟堅固」它堅固到究竟了；若可以破壞那就是不堅固；這不可破壞這個堅固真實是堅固了。「依附相續(xù)」，依附在阿賴耶識里面相續(xù)不斷地這樣子，所以不能成為圣人了�！敢磺兄T佛所不能救」，十方一切佛，不只是一位釋迦牟尼佛，一切諸佛都不能救護這個人。這個人永久、永久的在生死里流轉(zhuǎn)。

　　這是第一個相貌。這無種性的相貌，這是第一個。

　　卯二、結(jié)

　　是名第一不住種性補特伽羅無種性相。

　　沒有種性的相貌。這是結(jié)束這一段文。

　　寅二、第二無種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　這個「阿賴耶愛」一切眾生都是有，這個無種性的人也是有。但是現(xiàn)在就把這個「阿賴耶愛」標(biāo)示他是無種性的相貌，這個事情好像不公平；因為一切眾生都有這個阿賴耶愛嘛！怎么他偏就算是無種性呢？就是因為「不可破壞」這個地方，在這個地方�，F(xiàn)在有第二個無種性的相貌，分三科，第一科標(biāo)。

　　「復(fù)有所余」，除了第一個還有「余」下的「不住種性」的「補特伽羅」「無種性」的「相」貌。

　　這是標(biāo)，下面解釋分二科，第一科不厭生死。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、不厭生死

　　謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失；又復(fù)聽聞以無量門稱贊涅槃眾多功德，而于生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復(fù)不能少分厭離。如是見厭，于過去世不能已生，于未來世不能當(dāng)生，于現(xiàn)在世不能正生。

　　「謂彼聽聞」，「謂」那個無種性的人他聽聞了佛、佛弟子，「以無量門」用無量無邊的不同立場來「呵毀生死」，呵責(zé)在生死里輪回有眾多的過失，有眾多的煩惱的過失�！赣謴�(fù)聽聞以無量門稱贊涅槃眾多功德」，又復(fù)聽佛、佛弟子為他宣說，以無量無邊的門，無量無邊的類別，從戒、定、慧、解脫、解脫知見，不同的立場來稱揚、贊嘆涅槃的眾多的功德，這樣子為他說法。

　　「而于生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復(fù)不能少分厭離。如是見厭，于過去世不能已生，于未來世不能當(dāng)生，于現(xiàn)在世不能正生」，佛陀雖然是以無量門呵毀生死眾多的過失，可是這個人對于生死「不見少分戲論過失」，這個虛妄分別的過失他不感覺有什么不對，這虛妄分別種種的言論感覺到?jīng)]有什么不對�！覆灰娚俜炙�有的過患」，這個「過失」和「過患」有什么不同？「過失」應(yīng)該是在煩惱這方面說，「過患」就是在業(yè)力罪業(yè)方面來說；或者說「過失」是罪業(yè)，這「過患」就是生死的果報了，這惑業(yè)苦輾轉(zhuǎn)論過失和過患，這樣說。「亦復(fù)不能少分厭離」，他不感覺到有過失也不感覺到有災(zāi)患，所以也不能夠「少分的厭離」生死的過失和過患。

　　「如是見厭」，佛及佛弟子為他開示這個生死的「過失和過患」他不厭離，「對于生死的感覺到厭惡」這種事情「于過去世不能已生」，說這個無種性的人在過去無量劫來他從沒有生過厭離，「于未來世也不能夠當(dāng)生」將來也不生厭離心，「于現(xiàn)在世不能正生」現(xiàn)在也不會生厭離心，也不會感覺到有過失有過患生厭離心，也沒有這回事情。

　　這是第一科「不厭生死」，現(xiàn)在第二科是「不欣涅槃」。

　　辰二、不欣涅槃

　　又于愛盡寂滅涅槃不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復(fù)不能少分欣樂，如是見樂、于過去世不能已生，于未來世不能當(dāng)生，于現(xiàn)在世不能正生。

　　這是第二科�！赣钟趷郾M」，佛以無量門贊嘆涅槃的功德，但是他對這涅槃也「不見少分下劣功德」。這個「愛盡」這個「愛」，欲愛、色愛、無色愛這三界的愛都沒有了，離一切相這個涅槃的境界是有無量功德的�！覆灰娚俜窒铝庸Φ隆梗�但是這個無種性的人無量無邊的功德他看不見，這么多的功德里面的一「少分」、一小小的功德他都不感覺、都不見，這個人�！覆灰娚俜炙�有勝利」，這個「功德」和「勝利」有什么不同呢？其實沒什么不同。但是既然是又說出了「功德」又說出了「勝利」還是有一點不同，那就是應(yīng)該這么說；涅槃的「功德」，就是得到了無量無邊的安樂這就是涅槃的「功德」。這個「勝利」呢，能滅除生死的大患那就是涅槃的「勝利」，應(yīng)該這么分別。這樣子，這個功德小小的他都看不見，勝利也是無量無邊但是其中小小的他都不感覺到有�！敢鄰�(fù)不能少分欣樂」，當(dāng)然不看見「少分功德勝利」，所以也就不能夠少分的發(fā)歡喜心，不歡喜得涅槃。

　　「如是見樂，于過去世不能已生」，說是他能夠看見他能「感覺到涅槃的安樂」這件事「于過去世」是「不能已生」，「于未來世不能當(dāng)生」，「于現(xiàn)在世」也是「不能正生」。這都不能，他沒有這回事。

　　卯三、結(jié)

　　是名第二不住種性補特伽羅無種性相。

　　這是結(jié)束這段文。這是無種性的相貌是這樣子。

　　寅三、第三無種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　這第三科，第三無種性的相貌，分三科。第一科標(biāo)。

　　說還「有所余」的「不住種性補特伽羅無種性的相貌」。

　　這是標(biāo)。下面第二科解釋，分三科，第一科由無慚愧。

　　卯二、釋(分三科)　辰一、由無慚愧

　　謂彼本性成就上品無慚無愧。由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。

　　「謂」那個沒有種性的人有什么相貌呢？他就是，他的本性他的本心就是「成就上品的無慚無愧」，最厲害的最「上品」的最殊勝的「無慚無愧」的心里。這個「無慚」和「無愧」有什么差別呢？就是做了很多的罪他心里面他自己不感覺到羞恥叫「無慚」，這個「無愧」是看見有功德的人他也不感覺到慚愧，人家有無量無邊的功德而沒有過失，應(yīng)該是發(fā)恭敬心，發(fā)見賢思齊應(yīng)該有這種心情，他沒有，他不感覺到「我有很多的罪過，應(yīng)該是不對！」沒有，他沒有這種羞恥心。在自己這方面叫「無慚」，對別人來說叫「無愧」。

　　「由是因緣，無有厭惡，心無怯畏」，因為他有上品的無慚無愧，所以他沒有厭惡心也沒有恐怖心，沒這種意思。

　　《披尋記》七七三頁：

　　無有厭惡心無怯畏者：此以無慚無愧為其因緣，由無慚故無有厭惡。由無愧故心無怯畏。

　　是這樣意思。前面這是由無慚無愧，現(xiàn)在第二科。

　　辰二、由樂行惡

　　以歡喜心現(xiàn)行眾惡。由是因緣，未嘗追悔。

　　「以歡喜心現(xiàn)行眾惡」，他做種種的惡事心里面非常的歡喜，歡喜顯現(xiàn)出來這種行動、做了種種的惡事。「由是因緣，未嘗追悔」，從來沒有說是「唉呀！后悔了」沒這回事情。「追悔」這個「追」就是事情已經(jīng)過去了再回想叫做「追」，回想自己有錯誤就后悔了叫「追悔」�，F(xiàn)在他不追悔，他不后悔。

　　這是樂行惡。第三科，由觀現(xiàn)法。

　　辰三、由觀現(xiàn)法

　　唯觀現(xiàn)法，由是因緣，自身財寶衰退過患。

　　這個人不管過去和未來，他只是注意現(xiàn)在，「由是因緣」，「自身」的「財寶」，自身的健康的「衰退」、自身財寶的「衰退」這是一個「過患」，他認(rèn)為這是不對的，只是注意現(xiàn)在這件事，其他過去世、未來他不管。

　　《披尋記》七七四頁：

　　自身財寶衰退過患者：此以唯觀現(xiàn)法為其因緣，唯觀現(xiàn)法諸興盛事住諸安樂，不重當(dāng)來行施作福受齋持戒。由是說有自身財寶衰退過患。

　　「自身財寶衰退過患者：此以唯觀現(xiàn)法為其因緣」，這句話怎么講呢？「唯觀現(xiàn)法諸興盛事」，他就注意這件事�！缸≈T安樂」，他心里面也是想安樂的�！覆恢禺�(dāng)來行施作福受齋持戒」，「行施作�！箤�來能得到功德，他不管這件事不思惟這件事，能夠「受齋」受八關(guān)齋戒，「持戒」的事情這些都不管�！赣墒钦f是有自身財寶衰退的過患�！�

　　卯三、結(jié)

　　是名第三不住種性補特伽羅無種性相。

　　下面第四科「第四無種性的相貌」，第一科標(biāo)。

　　寅四、第四無種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　復(fù)有所余不住種性補特伽羅無種性的相貌。

　　卯二、釋

　　謂一切種圓滿分明稱當(dāng)?shù)览�、美妙殊勝易可解了，或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦宣說開示正法教時，不能獲得微小發(fā)心、微小信解，況能獲得身毛為豎、悲泣墮淚？如是亦依過去未來現(xiàn)在世別。

　　還有一個相貌�！钢^一切種」，就是佛及佛弟子為他宣說的十二分教，這就是「一切種」就是一切的佛法，這個佛法「圓滿分明」道理是非常「圓滿」的，這個文句又非常的「分明」。「稱當(dāng)?shù)览怼惯@個文句很合乎道理，這個合乎因果的道理、合乎凡圣的道理�！该烂钍鈩僖卓山饬恕�，這個文句非常的美妙非常的殊勝，還容易明了的。「或依苦諦、或依集諦」，佛法中說的「一切的圓滿分明稱當(dāng)?shù)览�、美妙殊勝易可解了」，或者是依苦諦來宣說的，或者依集諦宣說的，「或者依滅諦、或者依道諦」。

　　「宣說開示正法教」的時候，「不能獲得微小發(fā)心」�！感�說開示」，或者受請而「宣說」的，或者你有什么疑問輾轉(zhuǎn)的能解釋能除疑叫做「開示」�！搁_示正法、宣說正法這樣的圣教的時候，「不能獲得微小發(fā)心」，說這個無種性的人他聽聞了這樣的圓滿的佛法，不能夠有小小的發(fā)出離心這件事的，微小的信解也沒有。「況能獲得身毛為豎，悲泣墮淚？」這種事情更沒有了，他無動于心。「如是亦依過去、未來、現(xiàn)在世別」，就是過去也沒能獲得微小的發(fā)心、未來也不能、現(xiàn)在也不能，有這個分別。

　　卯三、結(jié)

　　是名第四不住種性補特伽羅無種性相。

　　是名第四不住種性補特伽羅無種性的相貌。

　　寅五、第五無種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　這是第五個，分三科。第一科標(biāo)，第二科解釋。分二科，第一科辨彼相。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨彼相(分二科)　巳一、假相出家

　　謂彼或時于善說法毗奈耶中暫得出家、或為國王所逼故、或為狂賊所逼迫故、或為債主所逼迫故、或為怖畏所逼迫故、或不活畏所逼迫故，非為自調(diào)伏、非為自寂靜、非為自涅槃、非為沙門性、非為婆羅門性、而求出家。

　　「謂彼或時于善說法毗柰耶中暫得出家」，說是那個無種性的人或者有的時候也能在「善說法毗奈耶中」，在佛法律中也「暫得出家」，暫時地能夠出家做比丘、比丘尼。「或為國王所逼迫故」，他出家是什么原因呢？是國王的逼迫他出家的，是有什么原因讓他出家、逼迫他，他出家了。「或為狂賊所逼迫故」，或者是那個不講道理的那個狂賊逼迫他出家�！富驗閭�主所逼迫故」，或者他欠人家很多的債，債主逼迫他讓他出家�！富驗椴牢匪�逼迫故」，或者其他的有恐怖的事情逼迫他，或者因為有病，說若出家病就能好那他就出家了�！富虿换钗匪�逼迫故」，或者是不能活了，說若出家就能活，所以他就出家了。

　　「非為自調(diào)伏」，或者不是為了自己調(diào)伏煩惱，調(diào)伏這個惑業(yè)苦，不是。「非為自寂靜」，不是為了自己得涅槃的這種安樂而出家�！阜菫樽阅鶚劇梗�非為自寂靜是調(diào)伏生死、非為自涅槃得安樂，可以這么講�！阜菫樯抽T性」，不是說是為「得了八正道修學(xué)圣道」而出家。「非為婆羅門性」，能夠排除去無量無邊的惡不善法「而求出家」，不是這樣子。總而言之，他出家是另外有目的而不是為了修學(xué)圣道。

　　這是假相出家。他的出家不是真實的，是虛妄的虛偽的。下面第二科，不樂正學(xué)。

　　巳二、不樂正學(xué)

　　既出家已；樂與在家及出家眾共喧雜住�；虬l(fā)邪愿修諸梵行，謂求生天或余天處，或樂退舍所學(xué)禁，或犯尸羅，內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實，如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，非行梵行自稱梵行。

　　「既出家已」，不管什么原因出家，出家了以后他怎么個情形呢？是「樂與在家及出家眾共喧雜住」，和他們在一起大家就是天天的說閑話，這個「喧」就是說妄語欺騙人的話，都說一些不真實的話，這樣子�！富虬l(fā)邪愿修諸梵行」，或者他也修梵行，修梵行他的目的是「邪愿」，不正當(dāng)?shù)囊粋�愿望，什么愿呢？「謂求生天」，希望生到欲界天得享天福，這樣子去�！富蛴嗵焯帯�，或者是生色界天，叫「余天處」，總是還是生死的境界。

　　「或樂退舍所學(xué)禁戒」，出家了應(yīng)該是受戒了，受戒但是他現(xiàn)在是歡喜轉(zhuǎn)變了心情，就是棄舍了所學(xué)習(xí)的戒，把這個戒在一個明明了了的一個人面前棄舍所學(xué)的戒，退戒了這樣子�！富蚍甘�羅」，或者不退戒他也違犯了戒，「或犯尸羅」�？偠�言之是什么呢？是「內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實」，就是表現(xiàn)于外的是一個真實的一個比丘，但是里面完全是一個污穢的境界�！溉缢�所生雜穢蝸�！�，就是在水里面生活的那個污穢的蝸牛，就把那個水都染污了。「螺音狗行」，這個就是他發(fā)出的音聲就像那個「螺」發(fā)出的音聲也還很好，但實在他的行為就像狗似的�！笇嵎巧抽T自稱沙門」，實在這個人不是出家人，但是自己向人說我是沙門�！阜切需笮凶苑Q梵行」，就是他沒能斷淫欲但是自己說他斷欲了。

　　《披尋記》七七五頁：

　　或樂退舍所學(xué)禁戒等者：謂受戒已，后復(fù)決定發(fā)起不同分心；或于有所識別大丈夫前故意發(fā)起棄舍語言，是名退舍所學(xué)禁戒。無沙門法故，外持沙門相故，是名內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實，猶如大木，外皮堅妙內(nèi)被蟲食，虛無有實。諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺，穢濁凈水，是名如水所生雜穢蝸牛。習(xí)行惡行，于受利養(yǎng)臥具等時自稱年臘最為第一，是名螺音狗行。已失苾芻分，稱有苾芻分，是名實非沙門自稱沙門。實懷惡欲，而自稱言我是第一真沙門故。實非遠離淫欲穢法，而自稱言我已遠離，是名非行梵行自稱梵行。如是諸義，如攝異門分說應(yīng)知。(陵本八十四卷十五頁)復(fù)有差別，茲不具述。

　　「或樂退舍所學(xué)禁戒等者：謂受戒已」受戒以后。「后復(fù)決定發(fā)起不同分心」，以前是愿意受戒，現(xiàn)在又不愿意受戒，所以這個前后的心情是不一樣的�！富蛴谟兴�識別的，大丈夫前故意的發(fā)起棄舍語言」，就是自己主動的發(fā)起退戒的這種語言，「是名退舍所學(xué)的禁戒」�！竷�(nèi)無沙門法故，外持沙門的形相故，是名內(nèi)懷朽敗外現(xiàn)真實」�！釜q如大木，外皮堅妙，內(nèi)被蟲食，虛無其實」了，這個大木虛無其實�！钢T苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁凈水，是名如水所生雜穢蝸�！��！噶�(xí)行惡行，于受利養(yǎng)臥具等時自稱年臘為最為第一，是名螺音狗行」�！敢咽�苾芻分」失了苾芻的本分，「稱有苾芻分」自己對別人說我是一個真實的苾芻，「是名實非沙門自稱沙門」�！笇崙褠河�，而自稱言我是第一真沙門故。實非遠離淫欲穢法，而自稱言我已遠離，是名非行梵行自稱梵行」�！溉缡侵T義，如攝異門分說應(yīng)知(陵本八十四卷十五頁)復(fù)有差別，茲不具述�！�

　　如是亦依過去、未來、現(xiàn)在世別。

　　這些事情就是也有過去、有未來、有現(xiàn)在的差別，和前面一樣。

　　這是第二科不樂正學(xué)。第一科是辨彼相，現(xiàn)在第二科顯略義。

　　辰二、顯略義

　　當(dāng)知如是不住種性補特伽羅、假相出家，非不樂學(xué)補特伽羅、名真出家受具足戒、成苾芻性。由此異門、由此意趣、義顯于彼本非出家，唯有任持出家相狀、墮出家數(shù)。

　　這以下是顯略義，前面那句話和上文是一段。

　　「當(dāng)知如是不住種性補特伽羅」的假相出家，「非不樂學(xué)補特伽羅，名真出家受具足戒、成苾芻性」，這是歡喜學(xué)習(xí)佛法真出家受具足戒；就是「不歡喜學(xué)」；「非不歡喜學(xué)」這么念，念它三遍、這個文這句話就明白了。其實這個「非」和「不」就是對消了。就是如果你歡喜學(xué)習(xí)佛法的人「真出家受具足戒、成苾芻性」。而這個人他不歡喜學(xué)習(xí)佛法所以他和這個是不同的�！赣纱水愰T，由此意趣，義顯于彼，本非出家」，由這些不同的立場上看，這個人說出了家實在等于是沒出家。這從不同的方面來看，「由此意趣」，由這樣的意義來看他，「顯」示「彼」本來是沒有出家的意思�！肝ㄓ腥纬殖黾蚁酄睢�，但是他還保持一個出家的相貌，是「墮出家數(shù)」，還屬于出家的這個數(shù)目。

　　卯三、結(jié)

　　是名第五不住種性補特伽羅無種性相。

　　這個出家這件事，有的人最初出家的動機未必是符合佛法的，但出家以后學(xué)習(xí)佛法能恢復(fù)過來，他能夠轉(zhuǎn)變過來符合佛法的意趣那就是有種性，而不是無種性了。

　　寅六、第六無種性相(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)有所余不住種性補特伽羅無種性相。

　　是第六科，無種性的相貌。分三科，第一科標(biāo)。

　　「復(fù)有所余」的「不住種性補特伽羅無種性」的相貌。

　　卯二、釋

　　謂彼少有所作善業(yè)，或由于身、或語、或意，一切皆為希求諸有�；蚯螽�(dāng)來殊勝后有，或求財寶，或求殊勝所有財寶。

　　「謂彼少有所作善業(yè)」。這第二科是解釋。「謂」那個人他少少的他還能做善事。怎么做善事呢？「或由于身」做善事，「或」由于「語」、「或」由于「意」做善事。但是他的目的是什么呢？「一切皆為希求諸有」，他做的善事，他的目的是希望得到欲界的安樂的事情，或者色界、無色界安樂的事情，還是不想得涅槃�！富蚯螽�(dāng)來殊勝后有」，這都是表示「一切皆為希求諸有」這句話的解釋，或者將來得到殊勝的后有，我這一生還不滿意，我將來能比現(xiàn)在好�！富颉拐摺盖筘攲殹�，「或」者「求」這個「殊勝所有財寶」，現(xiàn)在這個財寶還不滿意，還要更殊勝一點。

　　卯三、結(jié)

　　是名第六不住種性補特伽羅無種性相。

　　「是名第六不住種性補特伽羅無種性的相貌�！惯@是第三科，卯三、結(jié)。

　　壬三、結(jié)

　　如是等類、有眾多相、成就彼故、墮在不般涅槃法數(shù)。

　　前面一共說了六種無種性的相貌，這底下結(jié)。

　　這些這么「多」的「相」貌，就「成就彼故」，你成就那樣的相貌，那就是「墮在不般涅槃法數(shù)」，不能入涅槃這個范圍內(nèi)了。

　　辛四、數(shù)取趣(分四科)　壬一、征

　　云何安住種性補特伽羅？

　　這底下是第四科。這個種性地分四科，一個自性、第二科安立、第三科諸相、這三科都解釋完了�，F(xiàn)在第四科「數(shù)取趣」，「數(shù)取趣」就是指人說的，這個安住種性這個人的相貌。分四科，第一科是征。

　　怎么叫做安住種性補特伽羅的相貌呢？這第一科是征，第二科列出來。

　　壬二、列

　　謂住種性補特伽羅�；蛴形ㄗ》N性，而未趣入、亦未出離。或有安住種性，亦已趣入、而未出離�；蛴邪沧》N性，亦已趣入、及已出離�；蛴熊浉�、或有中根、或有利根�；蛴胸澬小⒒蛴胁_行、或有癡行�；蛏鸁o暇、或生有暇�；蛴锌v逸、或無縱逸。或有邪行、或無邪行。或有障礙、或無障礙�；蜻h、或近，或未成熟、或已成熟�；蛭辞鍍�、或已清凈。

　　「謂住種性補特伽羅」，有種性的補特伽羅他會怎么的情形呢？「或有唯住種性，而未趣入、亦未出離」，「而未趣入」就是對佛法還沒有信心，就是「未趣入」，「亦未出離」有了信心去修行但是還沒得解脫，就是「沒出離」；說這個人說唯獨是有種性而已，他還沒能趣入、也沒能出離，這是一種�！富蛴邪沧》N性，亦已趣入、而未出離」這是第二種�！富蛴邪沧》N性」補特伽羅，亦已趣入，及已出離」這個是最好了�！富蛴熊浉�」但是趣入到、來到佛法里面來有了信心，但是他的善根屬于「軟根」、「或有中根、或有利根」的不同�！富蛴胸澬小梗�這個修學(xué)圣道你一定是要斷煩惱的，這煩惱也有差別，前面軟根、中根、利根這是善根有上中下的差別；這下邊說你斷的煩惱也有差別，或者這個人的貪行、瞋行、愚癡行，這樣的有差別，那一樣偏重有不同�！富蛏鸁o暇、或生有暇。或有縱逸、或無縱逸�；蛴行靶�、或無邪行�；蛴姓系K、或無障礙。或遠、或近，或未成熟、或已成熟�；蛭辞鍍簟⒒蛞亚鍍��！惯@一共是十六種。

　　這前面是列。下面第三科解釋，解釋這十六種相貌。第一個是「未趣入未出離」，分三科，第一科征。

　　壬三、釋(分十六科)　癸一、未趣入未出離(分三科)　子一、征

　　云何名為安住種性補特伽羅，唯住種性，而未趣入，亦未出離。

　　「云何名為安住種性補特伽羅」呢？「唯住種性，而未趣入、亦未出離」呢？這個相貌是什么樣子呢？底下第二科，解釋。

　　子二、釋

　　謂如有一補特伽羅，成就出世圣法種子；而未獲得親近善士、聽聞?wù)�法。未于如來正覺正說法毗奈耶，獲得正信。未受持凈戒，未攝受多聞，未增長惠舍，未調(diào)柔諸見。

　　「謂如有一補特伽羅，成就出世圣法種子」，這一個人法爾所得從無始劫來他就成就出離世間的圣法的種子、這無漏種子，就有無漏的戒定慧的種子�！付�未獲得親近善士」，但是這個人久遠以來他還沒能夠親近佛、苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這四眾弟子佛教徒，他還沒有遇見善知識。「聽聞?wù)�法」，沒有遇見善知識也就沒能聽聞?wù)�法�！肝从谌鐏碚�覺正說法毗奈耶，獲得正信」，沒能在佛法里面得到正確的信仰，沒有�！肝词艹謨艚洹�，他還沒能夠受持這個凈戒，清凈的戒法�！肝磾z受多聞」，他沒能夠去領(lǐng)受佛的正法去聽聞，沒能多聞，就是沒能通達第一義諦。「未增長惠舍」，他沒能夠有了同情心去幫助困難的人，他也沒做這個事�！肝凑{(diào)柔諸見」，他是聽聞了佛法，他沒能用佛法來調(diào)柔自己的這些我見、我所見、有見、無見、常見、斷見這些邪知邪見，沒能用佛法來融化這些事情。這個地方一共就是信、戒、聞、舍、慧，這一共這是五樣，一共是五樣。

　　子三、結(jié)

　　如是名為唯住種性而未趣入亦未出離補特伽羅。

　　這第三個結(jié)，結(jié)束這一段。

　　前面這一段文這就叫做「唯住種性」，只是有法爾所得的無漏善根而已，他還沒能夠來到佛法里邊來，還沒能出離生死。這個人，就是這么一個人，所以叫做「未趣入亦未出離」。

　　這是第一科。第二科已趣入未出離，分兩科，第一科征。

　　癸二、已趣入未出離(分二科)　子一、征

　　云何名為安住種性，亦已趣入、而未出離，補特伽羅？

　　「云何名為安住種性，亦已趣入而未出離補特伽羅」呢？

　　子二、釋(分二科)　丑一、翻前例

　　謂前所說所有黑品相違白品，當(dāng)知即名安住種性、亦已趣入，補特伽羅。

　　「謂前所說所有黑品相違」，與黑品相違的白品，「當(dāng)知即名安住種性、亦已趣入，補特伽羅�！惯@是這么意思。

　　《披尋記》七七七頁：

　　謂前所說所有黑品相違白品等者：前說未獲正信，乃至未調(diào)柔諸見，是名黑品；由不信等、乃至惡慧未被對治故。今已趣入得初正信，乃至調(diào)柔諸見，是名相違白品。此趣入相、如下自釋應(yīng)知。

　　「謂前所說所有的黑品相違的白品等者：前說未獲正信，乃至未調(diào)柔諸見，是名」叫做「黑品」；你沒有得信戒聞舍慧你沒有這些功德，那么就是黑品。「由不信等，乃至惡慧未被對治故」，那個諸見就是惡慧；你沒有被對治，你沒有學(xué)習(xí)佛法用佛法來對治你這些黑品，你沒有對治你就沒有成就這個善法�！附褚讶と氲贸跽�信」，現(xiàn)在這個人他「已經(jīng)趣入得初正信」，聽聞?wù)�法以后有了信心�！改酥琳{(diào)柔諸見，是名相違白品」。

　　「乃至調(diào)柔諸見」，這可見是有點事情；你若是相信了佛法之后你能夠修學(xué)佛法的時候，那個我見、我所見、常見、斷見、有見、無見能夠逐漸的融化了，這就是來到佛法里面來。如果說是你學(xué)習(xí)佛法的時候你一知半解就畢業(yè)了，這我見也沒調(diào)柔，畢業(yè)以后也沒能用佛法來調(diào)柔自己，你的我見還是原來樣，我見、我所見都是原來樣，有見、無見還是照樣的，雖然可能相信有生死、有輪回，但是一點也沒有改變自己，沒能改變自己的行為，這個五戒能受持清凈？你能修學(xué)十善法嗎？你隨便說謊話罵人，這可見自己這個信、戒、聞、舍、慧都不太圓滿。那么你……你就是安住種性……也可能栽培一點善根。

　　現(xiàn)在是說這個人，就是你有與黑品相違的「白品」，你有信戒聞舍慧的功德了。這「聞舍慧」這個「慧」這個地方，能把自己的我見能調(diào)柔了，雖然沒得圣道但是不是那么強，不是那么強了。這件事可見你一定要修無我觀這個我見才能調(diào)柔，如果沒有這樣子這個我見不能調(diào)柔沒有辦法調(diào)柔；那你說你「亦已趣入」，還有點不足，還是有點不足的。

　　我們用這一段文來衡量我們現(xiàn)在的今天的佛教，怎么樣？衡量的會得到一個什么結(jié)論？

　　丑二、明差別

　　而差別者：謂猶未得所有圣道，及圣道果煩惱離系。

　　這前面第一科是翻例前，前面那一段文。現(xiàn)在說明它的差別。

　　「謂猶未得所有圣道」，說這個人，有信戒聞舍慧能調(diào)柔諸見了，但是他還沒得圣道，就是沒能得到那個無我的「智慧」那個清凈無分別的無我的智慧，還沒能見到真理所以「猶未得所有」的「圣道」，「及圣道果煩惱離系」。「圣道的果」就是「無我慧」，但是得到無我慧的時候「煩惱離系」，這個見煩惱不系縛你了，他就是斷了見煩惱了這就是出離了。現(xiàn)在這個人雖然成就了信戒聞舍慧但是還沒能夠出離，沒得圣道還沒斷煩惱。這就是和前面的差別，所以沒有出離，只是趣入而沒出離。

　　癸三、已趣入已出離(分二科)　子一、征

　　云何名為安住種性，亦已趣入、及已出離，補特伽羅？

　　這是第三科，解釋什么叫做「已趣入已出離」？分兩科，第一科是征。第二科是解釋，分兩科，第一科是指前說。

　　子二、釋(分二科)　丑一、指前說

　　謂如前說。

　　就像前面文說，的怎么叫做趣入？怎么叫做出離？說了。

　　這是第一科「指前說」，第二科「明差別」。

　　丑二、明差別

　　而差別者：已得圣道、及圣道果煩惱離系。

　　所以前面是沒得圣道、沒得煩惱離系�，F(xiàn)在這個人已出離了，就是得到圣道了。他已經(jīng)成就了這個八正道、戒定慧，無漏的戒定慧成就了，得到無我的智慧，也斷煩惱了。

　　癸四、軟根(分三科)　子一、征

　　云何軟根補特伽羅？

　　這底下第四科「軟根」，分三科，第一科征。

　　怎么叫做軟根補特伽羅呢？軟根補特伽羅。

　　軟根補特伽羅分三科，第一科是征。

　　子二、釋(分二科)　丑一、標(biāo)相

　　謂有如是補特伽羅，于所知事所緣境界、所有諸根、極遲運轉(zhuǎn)、微劣運轉(zhuǎn)。

　　這個「軟根」這個「軟」什么意思？就是沒有力量的意思。他的這個信、進、念、定、慧的這個善根沒有力量，是有，他有信、進、念、定、慧但是沒有力量所以叫做「軟根」；也就是上中下，他不用那個「下」字，用那個「軟」字。

　　這個第一科是問。第二科就是解釋，分二兩科，第一科標(biāo)相，標(biāo)這個軟根的相貌。

　　「謂有如是補特伽羅」就是有這種人，「于所知事所緣境界」所知道的事，你這個智慧的所緣的境界上面，「所有的諸根」，就是你的信進念定慧的這個善根，「極遲運轉(zhuǎn)」它在那活動的力量很緩慢、很緩慢，「極遲」極緩慢，觀察這個無我觀了老半天觀不上來，就是「極遲」特別緩慢。「微劣運轉(zhuǎn)」就是沒有力量，很小很小的力量它活動的力量太小了，這叫做「微劣運轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》七七七頁：

　　于所知事所緣境界者：謂或不凈，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦、是名所知事。如下自說(陵本二十六卷十四頁)。

　　「于所知事所緣境界者：」這個「謂或不凈」，所知道的事情是什么呢？就是還是修行的事情，就是修「不凈觀」，這個「不凈」就是你的所知事、所緣境。「惑慈愍」，就修這慈悲喜舍這個慈悲觀，這個慈愍�！富蚓壭跃壠稹�，修這緣起觀�！妇壭浴故鞘裁茨銈冇涀�嗎？就是因緣、次第緣、所緣緣、增上緣這個四緣，也就是十二緣起，觀察這個十二緣起，這個十二緣起就是你的所緣，就是你的所知事，也就是你的所緣境�！富蚪绮顒e」，界差別是什么？地、水、火、風(fēng)、空、識六界差別，這也就是修無我觀這個意思。「或阿那波那念」這個出息、入息，修數(shù)息觀這個事�！富蛱N善巧」，或者觀察色受想行識是無我的這就是「蘊善巧」�！富蚪缟魄伞�，或者十八界，觀察十八界有各種因緣也是無我的�！富蛱幧魄伞�，或者觀察十二處的智慧，善巧就是智慧，觀察十二處的智慧，也是無我的，這樣子�！富蚓壠鹕魄伞够蛘呔壠�；善得善報惡得惡報這些事情，善巧的智慧。「或處非處善巧」，處非處善巧，有處善巧、非處善巧都是智慧，比如善得惡報、惡得善報這就是非處，就是這個意思。「或下地粗性」，下面很多都有解釋。「下地的粗性」，下地是粗劣的是苦惱的境界�！干系仂o性」，這個初禪的微妙這是禪的靜性，比如初禪和二禪來說，初禪又是粗也不是好，二禪就是微妙的了，輾轉(zhuǎn)的這樣說�！富蚩嘀B、集諦、滅諦、道諦」，你觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦。「是名所知事，如下自說�！瓜逻叺亩�十六卷十四頁那里有解釋這些事情。這是這個解釋這個所知事、所緣境這些事情。

　　或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應(yīng)。

　　這個軟根的人他也繼續(xù)不斷的努力修行，就是由聞慧、由聞所成慧進步到思所成慧，由思所成慧到修所成慧的「作意相應(yīng)」的信進念定慧，這里面就是他的軟根，他里面都是力量差，沒有力量「極遲運轉(zhuǎn)」。

　　《披尋記》七七七頁：

　　或聞所成等者：《解深密經(jīng)》作如是說：聞所成慧，依止于文但如其說，未善意趣未現(xiàn)在前，隨順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。思所成慧，亦依于文，不惟如說，能善意趣，未現(xiàn)在前，轉(zhuǎn)順解脫，未能領(lǐng)受成解脫義。修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣所知事，同分三摩地所行影像，現(xiàn)前極順解脫，已能領(lǐng)受成解脫義。(解深密經(jīng)三卷十一頁)由是當(dāng)知聞思修三作意差別。

　　「或聞所成等者：《解深密經(jīng)》」上「作如是說」，就是解釋這個三種智慧�！嘎勊�成慧，依止于文，但如其說，未善意趣」，這聞所成慧它的相貌是什么樣子呢？「依止于文」就是依賴文句，依賴語言文字去了解它的道理，因為文字是能詮，文字里邊有所詮的義，就是依靠這個文字去明白道理，這聞慧它的力量它的能力就是這樣子。「但如其說」，他只能如文所說這樣學(xué)習(xí)，離開文就沒有話說了就不知道，但如其說。「未善意趣」，他不能夠…，這個這一大段文、這一部經(jīng)的意趣他還不能善巧通達，這個聞慧的力量就是這樣子�！肝船F(xiàn)在前」，他也可能會靜坐但是禪定還沒現(xiàn)前，這個三摩地不現(xiàn)前還沒成就�！鸽S順解脫」，但是這聞所成慧也是隨順圣道的，它也隨順圣道所以你還是非要從這里開始不可，隨順解脫�！肝茨茴I(lǐng)受成解脫義」，他沒能覺悟這個第一義諦，還沒能夠觸證這個第一義諦得圣道，還沒能得到，這是他的缺點。他的優(yōu)點就是能依于文能去明白多少義，但是缺點未善意趣未現(xiàn)在前，這個隨順解脫是它的優(yōu)點�！肝茨茴I(lǐng)受成解脫義」，雖然隨順解脫但是還沒得解脫，這是解釋這個聞所成慧的相貌。

　　這個「思所成慧」是什么相貌呢？「亦依于文，不惟如說」，他也依靠這文句、也不依文，這個「亦」字有這個意思；他也能不依于文會說出來一些道理，就是這個智慧增長了，他能夠…就是聞一知十這一類的事情，這文只是這么多，但是從這么少少的文字知道很多事，這個智慧就是增長了�！覆晃┤缯f」，他為人宣說佛法的時候不完全按照文字來講話的，他不是，他能通達深義，他這樣子「不惟如說」�！改苌埔馊ぁ梗�他能知道這一段文一段文的意趣在那里，不只是表面上的他還知道深義，還知道很多的事情、他知道，能善意趣�！肝船F(xiàn)在前」，但他也沒得禪定，禪定也沒現(xiàn)前這個三摩地沒有現(xiàn)前�！皋D(zhuǎn)順解脫」，聞慧是已經(jīng)隨順解脫了，他能進一步的隨順解脫因為他智慧增長了，這個「轉(zhuǎn)」在這里就是「進一步」能隨順解脫。「未能領(lǐng)受成解脫義」，雖然他的力量強過聞所成慧，但是他也沒能夠證悟第一義諦得大解脫，這件事還沒辦到。這是思所成慧，這樣意思。

　　下面是修所成慧。「修所成慧，亦依于文，亦不依文」，這個修所成慧的這個人智慧更高了，他這個學(xué)習(xí)佛法也是依賴佛的語言文字去明白佛法，但是也不依文，他有這個能力�！敢嗳缙湔f，亦不如說」，也如那個文上表面上那么樣去講解佛法，但是也不是，他還有另外有深義，也是這樣子�！改苌埔馊ぁ�，能善意趣，就是那個思慧能善意趣，他當(dāng)然智慧更高了，他能知道那個那一大段的意趣是什么？所以你說是，這一大部的經(jīng)論，像那些古代的大德能夠分科判教，這就是善意趣，這分科這個事不是容易，要「善意趣」。

　　「能善意趣所知事同分三摩地所行影像現(xiàn)前」，這個「所知事」就是「所緣境」，所緣境是所知事。這個「所知事同分三摩地」，這個「同分」就是你沒有入定的時候，就像我們散亂心，我們也能夠緣這個所緣境，你修這緣起觀也好、修無我觀也好、都有個所緣境，我們散亂心也可以去分別觀察這個所緣境。這個在禪定里邊也是這樣觀察所緣境，這所緣境是相同的這叫「同分」。但是「三摩地所行影像」，在禪定里邊所觀察的那個「影像」，這個「影像」怎么講呢？就是在禪定里面那個心現(xiàn)出那個影像，是所知事的影像。譬如說你去過紐約，你現(xiàn)在是在三藩市，你心里面想到以前在紐約看見那個地方的相貌，那么這就是你心里面現(xiàn)出那個相貌就是紐約的影像，并不真實那件事。那么在禪定里邊緣所緣境亦復(fù)如是也是個影像，譬如說觀察不凈，觀察不凈你現(xiàn)出那個不凈的影像，并不是真實看見那個不凈，所以叫做「影像」�！竿�分三摩地所行影像現(xiàn)前」，當(dāng)然這個就是得到禪定以后的境界。你聞所成慧、思所成慧沒得禪定的時候你沒有這個境界，得到禪定以后才有這件事，這件事「現(xiàn)前」了，就是你得到了三摩地了。

　　「極順解脫」，這個修所成慧它的力量，它有極大的力量使令你得入圣道，「極順解脫」�！敢涯茴I(lǐng)受成解脫義」他有能力可以觸證第一義諦令你得大解脫，得解脫非要是見到第一義諦才可以。沒見第一義諦，你有禪定沒見第一義諦還是不能解脫的，而見第一義諦非要智慧不可，光是禪定不可以。所以這個地方是觸證「已能領(lǐng)受成解脫義」所以這個…，我們古代的祖師…，我現(xiàn)在又開始犯口過。強調(diào)本心怎么怎么…地，本心怎么怎么…地，那就是開悟了。所以若從這經(jīng)論來比量這件事，經(jīng)論上是說「得一切種智名為佛」，這句話對我是非常地有印象的，要得到一切種智名為佛。你沒得一切種智只是強調(diào)本來怎么怎么…地，那能夠開悟嗎？這是有點事情的。所以這上面「已能領(lǐng)受成解脫義」。

　　「(解深密經(jīng)三卷十一頁)由是當(dāng)知聞思修三作意差別」，就是這個軟根的人他的信進念定慧，從聞所成慧進步到思所成慧進步到修所成慧，他都是屬于軟根的人，就是他的信進念定慧不夠力量，是這樣意思。

　　丑二、列釋

　　謂或信根、或精進根、或復(fù)念根、或復(fù)定根、或復(fù)慧根，無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實。

　　這底下第二科列釋。前面第一科是標(biāo)相，標(biāo)這個軟根的相貌�，F(xiàn)在這是列釋。

　　「謂或信根」，或者說這個人他對于佛法的信心的力量�；蛘呤恰妇�進根」，「精進」就是采取行動實際上修學(xué)圣道的力量；修學(xué)圣道不是那么順利的有很多的障礙，你能排除障礙向前進最后成功了那就是「精進」，他也不能說一點兒也沒有精進，總是差一點。「或復(fù)念根」，這個明記不忘的這是「念根」�！富驈�(fù)定根」，得到未到地定，由欲界定得到未到地定、得到四禪這是「定根」�！富驈�(fù)慧根」，通達緣起的智慧�！笩o有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實」這個軟根的這個人，他的信進念定慧這五種善根「無有堪能」，他沒有這種能力，沒有這種力量「通達法義，速證真實」，通達佛法的真義很迅速地得圣道，他沒有這個力量；他總是緩慢、慢慢地、慢慢地。不是他不能得圣道，他也能得，但是就非常緩慢。

　　子三、結(jié)

　　是名軟根補特伽羅。

　　這就是這個下品的善根的人的相貌。這樣的軟根的人，他得圣道了他是有可能會退，就容易退，問題就在這里。