瑜伽師地論講記 卷第三十(4)

　　酉三、明建立(分二科)　戌一、問

　　何因緣故，建立如是六事差別毗缽舍那？

　　這是「心一境性」。這一大科里邊剩下來的，它分二科。第一科「九心住」是講完了，「九心住」這一科講完了。第二科是「四種慧行」，就是四種毗缽舍那了，「四種慧行」里邊，分四大科。第一科「出體性」。第二科「顯差別」。第三科是「明建立」，這現(xiàn)在就是第三科。

　　「何因緣故，建立如是六事差別」：這前面這一科里面，「六事差別所緣毗缽舍那」，第一個是義，第二是事，第三是相，第四是品，第五是時，第六是理。在這里面，這是「問」。什么理由是「建立」這「六」種「事」的「差別」的「毗缽舍那？」這是「問」。下面第二科，是回「答」。分四科，第一科「標」。

　　戌二、答(分四科)　亥一、標

　　答：依三覺故，如是建立。

　　這是「標」�！敢廊�種覺」，所以建立六事的差別毗缽舍那。這是第一科「標」，第二科是「征」。

　　亥二、征

　　何等三覺？

　　第三科是「列」。

　　亥三、列

　　一、語義覺。二、事邊際覺。三、如實覺。

　　這是把三覺列出來。下面第四科「解釋」，分二科。第一科「配六事」。

　　亥四、釋(分二科)　天一、配六事

　　尋思義故，起語義覺：尋思其事、及自相故，起事邊際覺。尋思共相品時理故，起如實覺。

　　「尋思義故，起語義覺」：這個修止修觀的人，他在靜坐的時候他去會思惟這個「義」，由種種名，就顯示種種「義」。他依據(jù)名去思惟義；這樣的情形「起語義覺」，在他內(nèi)心里面就現(xiàn)出來如是如是語，顯如是如是義的觀察的智慧。所以就是六種事里面第一個有「義覺」。

　　「尋思其事、及自相故，起事邊際覺」：這個「尋思其事、及自相故」，他在修毗缽舍那觀的時候，他內(nèi)心里面思惟這個因緣的「事」，因緣所生的種種「事」；思惟色、受、想、行、識，思惟這個眼、耳、鼻、舌、身、意這種種「事」。這個種種「事」里面，它里面所含的「義」也是非常廣博的，那么在這個時候，他思惟什么義呢？「及自相故」，思惟種種事的「自相」。色的自相，受的自相，乃至識的自相；色以變礙為自相，受以領(lǐng)納為自相，想以取相為相，行以造作為相，識以了別為相。這樣子思惟觀察的時候呢？「起事邊際覺」，這位修行人，這位禪師他內(nèi)心里面就現(xiàn)出來，因緣所生法的「事」的「邊際」，這「邊際」的思惟觀察。譬如色以變礙為自相，這個變礙就是他的邊際；受以領(lǐng)納為相，這個領(lǐng)納就是受的一個邊際；想以取相為相；乃至識以了別為相，這不是了別的，那就不是識了。就現(xiàn)出來種種「事」的「邊際」相，有這樣的觀察智慧，這樣就是第二個事的「毗缽奢那」。

　　「尋思共相品時理故」，這位禪師在修毗缽舍那的時候，不只是觀察事的自相；同時他也思惟觀察諸法的「共相」。思惟這個無常義，色是無常的，受、想、行、識，識也是無常的，那么就是它的「共相」了，共有的相貌。也思惟這個品：黑品是有過失的；白品是有功德的品類。也思惟這個時間：這件事出現(xiàn)在過去、出現(xiàn)在未來、也出現(xiàn)在現(xiàn)在，那么就是有時間。思惟這個理：那就是觀待的道理、作用的道理、證成的道理，這種種的道理。那么就出現(xiàn)了六種事：義、事、相、品、時、理。

　　「起如實覺」，這位禪師他修毗缽舍那的時候，他心里面現(xiàn)出來這個「如實覺」，「如實覺」呢？一切法是因緣有，你就思惟它是因緣有，那就是「如實覺」了。思惟這個因緣有的法是無常、是苦的、是空的、是無我的，那么這也是「如實覺」�！溉鐚崱苟�「覺」，所以就有這三種覺：有「語義覺」和「事邊際覺」和「如實覺」，所以就有這六種的毗缽奢那的不同。這是有三種覺配合這六事，這是第一科。第二科「攝所知」。

　　天二、攝所知

　　修瑜伽師，唯有爾所所知境界，所謂語義、及所知事，盡所有性、如所有性。

　　這「修瑜伽師」，就是這位禪師他在修毗缽舍那觀的時候，「唯有爾所」，就有那么多「所知」的「境界」，這所知境界是那么多，那么多是多少呢？「所謂語義覺、及所知事、盡所有性、如所有性」就這么多。這個「所知事」的「盡所有性」，就是事邊際覺；就是也包括了因緣事的自相在內(nèi)�！溉缢�有性」呢？就是共相。品、時、理都包括在內(nèi)了。就是這么多。這三種覺、這六種事，就包括了瑜伽師所有的「所知境界」。

　　酉四、釋所緣(分二科)　戌一、舉凈行所緣(分二科)　亥一、別顯(分五科)　天一、不凈所緣(分三科)　地一、征

　　云何勤修不凈觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

　　這是第四科「釋所緣」的境界。這四種慧行、四種毗缽舍那的所緣境界。所緣境界里邊，分兩科。第一科「舉凈行所緣」，就是五停心觀。這是九種心住是屬于奢摩他；四種慧行屬于毗缽舍那。

　　這修行的時候，這蓮池大師的《竹窗隨筆》就提到：這修禪的時候究竟內(nèi)心是有分別？是無分別？提出這個問題。后邊他自己回答呢？就是沒有，好像不十分明顯。可也包括到不分別、有分別的意思。現(xiàn)在《瑜伽師地論》，我們讀這個《瑜伽師地論》，在修行這件事，修禪這件事，也是有分別、也是無分別。這個九心住奢摩他，就是無分別�。慌�缽舍那就是有分別住，有分別。

　　我們內(nèi)心的煩惱，這個貪、瞋、癡的煩惱，是由有分別的，是一種有分別的境界。我們生貪心也是有分別，生瞋心、生愚癡心、生高慢心、生疑惑心，這個我、我所見，都是有分別。因為有分別就在你內(nèi)心里面栽培了種子，這個潛在的力量栽培你內(nèi)心，在內(nèi)心里面由分別故，栽培了這個潛在的動力，這個就是煩惱的動力。那么現(xiàn)在若想要反流，要想回向到諸法實相那里，你不可以完全是不分別！你一定也要有分別。就是煩惱是由有分別栽培的；你的智慧也要有分別。這樣分別呢？就把這強大的力量的智慧也就栽培了。這個力量呢，能對治煩惱。你有有我的虛妄分別執(zhí)著；用無我的智慧去分別，就對治了有我的虛妄分別。同時也修奢摩他，也修奢摩他的無分別，這個奢摩他的無分別，能平衡這個有分別。因為在我們凡夫，如果你懈怠也可能沒有什么事；你若精進勇猛的時候，你沒有奢摩他的止，你這個生理你的眼、耳、鼻、舌、身、意這個生理上，你受不了的！你要有一點奢摩他來平衡，你這個臭皮囊才能受得了，這是一種。

　　第二種呢？你智慧逐漸的增長，再加上奢摩他的力量，他能幫助你這個毗缽舍那，逐漸到最后成功，奢摩他變成無分別智了，和毗缽舍那統(tǒng)一了，變成無分別智的時候，就見到諸法實相了。這樣子你就可以斷惑證真了！所以也要修奢摩他，也要修毗缽舍那；修毗缽舍那，也要修奢摩他，這樣子你就成功了！所以這兩種心理活動都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

　　那么這第四科，「釋所緣」分二科。第一科「舉凈行所緣」，又分兩科。第一科是「別顯」，分五科。第一科是「不凈所緣」，又分三科。第一科是「征」。

　　「云何勤修不凈觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？」：怎么叫做精勤修習(xí)「不凈觀」的這個法門？他也是思惟觀察「六事差別」的這個為「所緣」？「六事」是「所緣」；能緣的就是智慧，就是「毗缽舍那」。這個能緣的智慧去觀察「六」種「差別」的「所緣境」。這修「不凈觀」也有這種情形，這個情形你說一說，我聽聽。這是「問」。下面第二科就是解「釋」。解「釋」里分六科。第一科是「尋思義」，分兩科。第一科是「釋」。

　　地二、釋(分六科)　玄一、尋思義(分二科)　黃一、釋

　　謂依不凈增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意，解了其義。知此不凈實為不凈，深可厭逆；其性朽穢，惡臭生臭。

　　「謂依不凈增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意，解了其義」，這個說的非常的清楚！這修不凈觀的六事差別，「謂依不凈增上正法」：第一個你修不凈觀，不是你自己隨便虛妄分別的。你要根據(jù)「不凈」的「增上正法」，就是佛陀開示我們這個「不凈」觀的「正法」，叫我怎么樣修，它與四諦苦、集、滅、道有直接關(guān)系的。佛陀開示的這個正法，有「增上力」它有強大的力量，它就是大光明的境界，所以叫做「增上正法」。但這一部分正法是屬于不凈觀的。

　　「聽聞受持增上力故」：我們「聽聞」�！嘎犅劇咕褪菍W(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)佛陀的這個不凈觀的法門。這個「受持」，聽聞了以后呢，你能夠在心里面能夠「受」、又能夠「持」；就入在自己的心里面而不失掉，那就是念。也就是聞所成慧，也就是念心所。你這樣子又「聽聞」；又能「受持」，在你心里面就有一個力量，有一個強大的力量故。

　　「由等引地如理作意，解了其義」：可是這時候?qū)W習(xí)不凈觀的這個心，不是一般的虛妄分別心、散亂分別心，是由「等引地」，那就是四禪八定了。這個不是欲界定，也不是未到地定，就是色界四禪叫「等引地」。在禪定里邊「如理作意」，就是如佛所說的那個正法，所表達的道理去作意，去觀察思惟�！附饬似淞x」，就明白了這不凈觀的意義。不凈觀是什么道理？就明白了，是在禪定里面思惟。

　　這可見得到四禪以后還是要修不凈觀的。這里面看出來是什么回事呢？這個非佛教徒他們也能夠得到禪定，也能夠出現(xiàn)神通的事情。但是佛教徒得到了禪定，也能現(xiàn)出神通。這兩種人所得的神通有差別：就是佛教徒得了的禪定，得了神通不容易失掉！你成就的神通和禪定不容易失掉。這外道就容易失掉！原因就在這里。這個佛教徒他得到了禪定，他還是修不凈觀的，這樣子他就不容易失掉這禪定，也就不容易失掉神通了。

　　「知此不凈實為不凈」：在禪定里面思惟這不凈觀的道理，就能夠深刻的知道這個是「不凈」，真「實」是「不凈」！這個眼、耳、鼻、舌、身、意，這個色、受、想、行、識這有漏的這個果報，它是污穢的境界，「實為不凈」�！干羁蓞捘妗股钌畹牧钗覀儏拹哼@件事！這個心是不隨順這件事的。這個隨順這種欲的境界，你就容易現(xiàn)出來種種的煩惱。這個「逆」，就是不隨順了，不隨順就不生煩惱了。

　　「其性污穢，惡臭生臭」：這個色、受、想、行、識，它那個體性是朽穢的、是腐爛的、是「污穢」的�！笎撼羯�臭」，下面的文有解釋。

　　黃二、結(jié)

　　由如是等種種行相，于先所聞依諸不凈所說正法，解了其義，如是名為：于諸不凈尋思其義。

　　「由如是等種種行相，于先所聞依諸不凈所說正法」第二科，是結(jié)束這段文�！赣扇缡堑取梗河捎谶@位修行人這樣子，像前面說的「種種行相」，這不凈觀有「種種」的「行相」�！赣谙人�聞依諸不凈所說正法」：于你最初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法的時候所聽聞的，就是學(xué)習(xí)這不凈觀的法門，不凈觀就是你所聞的�！敢乐T不凈所說正法，解了其義」：這是根據(jù)也是隨順的意思，佛說這不凈觀的這個法門就是「正法」。這個「正法」這個「正」字，就是圣人的意思，是圣人所說的法，圣人依據(jù)種種的文句宣說這個真理，那就叫做「正法」。「解了其義」，你就明白這個道理。

　　「如是名為：于諸不凈尋思其義」，這就叫做「于諸不凈」觀的法門，你能夠思惟其「義」。這個六事差別，第一個就是「義」。而這個「義」，是根據(jù)聽聞的、受持的正法去思惟觀察，而又是在禪定里面。我們從這里看出來一件事：就是佛陀為我們講說正法，就是非常的實際。就是你有這個問題就得解決這個問題，就是這樣意思。我們凡夫就是有欲的問題，是個顛倒迷惑的境界！有這么一件事，用不凈觀來對治它；而且得了禪定以后，還要繼續(xù)修不凈觀的。

　　《披尋記》一○一○頁：

　　知此不凈實為不凈等者：〈攝異門分〉說：又不凈者，是其總句。又臭穢者，受用飲食，變壞成故。尿屎不凈，變壞所成，故名臭穢。諸肉血等，變壞所成。故名生臭�？蓞捘嬲撸�受用淫欲變壞所成，可惡逆故。(陵本八十四卷一頁)此中諸義，隨應(yīng)當釋。

　　「知此不凈實為不凈等者：〈攝異門分〉說：又不凈者，是其總句」：佛說這不凈觀，說那個「不凈」的這句話，這是「總說」的；「言臭穢者」那就是別說的�！甘苡蔑嬍�，變壞成故。屎尿不凈，變壞所成，故名臭處」：這是解釋這個「臭」穢。這個「受用飲食」，我們這個欲界的人要有飲食，欲界的人就是你得了禪定還是要有飲食，因為你這果報就要有飲食來長養(yǎng)，不然它就不能存在了，要「受用飲食」。

　　「變壞成故」：這個臭穢就是你受用了飲食，這個飲食到你的胃里面，到了腸子里面它就變化了，變化了后就會有臭穢的東西出現(xiàn)了。究竟什么東西呢？就是這個「屎」和「尿」，這就是不凈的臭穢�！缸儔乃�成」：就是在你腸胃里面「變壞」就成就了，故名叫做「臭處」�！钢T肉血等，變壞所成，故名生臭」：前面說是這個屎尿不凈，實在這就是惡臭。這個「生臭」怎么講呢？「生臭」，就是「諸肉血等，變壞所成」，它也是有飲食的變化，在身體里面由飲食的變化成就了這個「肉血」，它也是臭，故名叫做「生臭」。

　　「可厭逆者，受用淫欲，變壞所成，可惡逆故」：這個「可厭逆」這句話是什么呢？這個文應(yīng)該是指《阿含經(jīng)》里面的文，就迭這個文�！甘苡靡�欲」的人，而他這個身體當然也是「變壞所成」，就是由飲食變壞所能成，所以是「可惡逆故」。這個「淫欲」也是可厭惡的，是令人顛倒迷惑的。而現(xiàn)在修這不凈觀，是臭穢的心里面就「逆」，就厭煩它，這就叫做「可厭逆」�！复酥兄T義，隨應(yīng)當釋」：這是引〈攝異門分〉里面的話，而現(xiàn)在這一段文應(yīng)該準彼〈攝異門分〉說的話來解釋就可以明白了。

　　玄二、尋思事

　　云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已，觀不凈物，建立二分：謂內(nèi)、及外。如是名為：尋思彼事。

　　「云何名為尋思彼事」，六事里面第二個，「尋思事」。怎么叫做在禪定里面做六事分別的差別的毗缽舍那。現(xiàn)在第二個「尋思彼事」是什么意思呢？

　　「謂彼如是解了義已」：謂「彼」那個修行人在禪定里面，在等引里面在思惟這個義的時候，「解了義」以后�！赣^不凈物，建立二分」：觀察這個生命體這個「不凈物」建立兩個部分，「謂內(nèi)、及外」�！竷�(nèi)」是一部分；「外」是一部分。這個「內(nèi)」是什么呢？就是我們這個身體存在的時候，生存的時候叫做「內(nèi)」。「外」是什么？就是在死亡的時候，叫做「外」。「如是名為：尋思彼事」：這個尋思「內(nèi)、外」叫做「尋思彼事」，就是因緣所生的生命體分這么兩部分，一個「內(nèi)」；一個「外」，這叫做「尋思事」。

　　玄三、尋思相(分二科)　黃一、自相(分二科)　宇一、征

　　云何名為尋思自相？

　　這是第三科「尋思相」，分二科。第一科尋思「自相」。第一科「征」。怎么叫做觀察「自相」呢？它自己的相貌，不同于其他的事情的。這是「征」。下面第二科解「釋」，分二科。第一科「依內(nèi)不凈」，分二科。第一科是解「釋」，先「舉一切」。

　　宇二、釋(分二科)　宙一、依內(nèi)不凈(分二科)　洪一、釋(分二科)

　　荒一、舉一切

　　謂且于內(nèi)身中所有朽穢不凈，發(fā)起勝解；了知身中有發(fā)毛等，廣說乃至腦膜、小便。

　　「謂且于內(nèi)身中所有朽穢不凈，發(fā)起勝解」：這個尋思自相這句話什么意思呢？「謂且于內(nèi)身中所有朽穢不凈」，謂姑且于你「內(nèi)身」里邊，「所有的朽穢不凈」，「發(fā)起勝解」，你發(fā)動你的思惟觀察，而非常的有力量，去思惟觀察這個「朽穢不凈」。這個「朽穢不凈」的「勝解」，究竟指什么說的呢？「了知身中有發(fā)毛等」，就是明了的知道了你內(nèi)身中有發(fā)、有毛、有腑、有心、肝、肺、腎這些事情，一共有三十六物。「廣說」有三十六物「乃至腦膜、小便」，就是這些「朽穢不凈，發(fā)起勝解」，這是指一切，指所有的生命這些不凈。

　　荒二、攝二界

　　復(fù)于如是身中所有多不凈物，攝為二界，發(fā)起勝解。所謂地界、及以水界。始自發(fā)毛、乃至大便，起地勝解。始于淚汗、乃至小便，起水勝解。

　　「復(fù)于如是身中所有多不凈物，攝為二界」，第二科是「攝二界」�！笍�(fù)于如是」，這位禪師在禪定里邊他又作如是觀，就是觀察這身體里面有這么多的「不凈物」�！笖z為二界」，把它總在一起，分成二個部分�！赴l(fā)起勝解」，也是有力量的觀察。若是我們沒得到禪定的時候，我們心里面也可以作不凈觀，但是那不是「勝解」；若是得了定的時候在定里面去觀察，這個時候的這個認識的力量，是有力量的，所以叫做「勝解」。

　　「所謂地界、及以水界」，這個兩界是那兩個界呢？就是一個「地界」和「水界」�！甘甲园l(fā)毛、乃至大便，起地勝解」，這里邊屬于堅固性的，就是地界�！甘加跍I汗、乃至小便」，就發(fā)動這個是水，這時候是屬于水界。

　　洪二、結(jié)

　　如是名為依內(nèi)不凈尋思自相。

　　這是第二科，是結(jié)束這段文。前邊這段文，所說的就叫做「依內(nèi)」身的「不凈」，尋思這個不凈的「自相」。這里面有發(fā)、毛、爪、齒，各式各樣的都是不凈。

　　宙二、依外不凈(分二科)　洪一、標

　　復(fù)于其外諸不凈物，由青瘀等種種行相，發(fā)起勝解。

　　這是第二科「依外不凈」，前面是「依內(nèi)不凈」。內(nèi)不凈，就是生存的時候，觀察這個身體是不凈。現(xiàn)在是第二科「依外不凈」，分三科。第一是「標」。

　　「由青瘀等種種行相」：什么叫做「外諸不凈物」呢？就是「青瘀等」，這個顏色變成青瘀了，各式各樣的行相「發(fā)起勝解」，這句話實在是總說的，下邊就是別說了。下面就是解釋前面這句話。分二科，第一科是「別顯行相」，一樣一樣地顯示出來它的相貌。分八科，第一科是「青瘀勝解」，又分二科。第一科是「取相」，分二科。第一科「由見等」。

　　洪二、釋(分三科)　荒一、別顯行相(分八科)　日一、青瘀勝解(分二科)　月一、取相(分二科)　盈一、由見等

　　謂先發(fā)起青瘀勝解，或親自見、或從他聞，或由分別所有死尸。

　　「謂先發(fā)起青瘀勝解」，這個依外不凈去修不凈觀的時候，你先要「發(fā)起」這個「青瘀」的「勝解」。觀察這個死尸，人死掉了這個尸體顏色變成「青瘀」的顏色。「或親自見」，或者你自己「親自」看見了這種青瘀的相貌；「或從他聞」，或者從善知識邊聽聞的，這個青瘀的相貌�！富蛴煞謩e所有死尸」，前邊「或親自見、或從他聞」，是前五識的境界，不管是你親自見也好，你從他聞也好，你一定是由第六意識去「分別所有」的「死尸」的青瘀的相貌的。這是只有這么三句。這二科是「舉種類」。

　　盈二、舉種類

　　如是死尸，或男、或女、或非男女、或親、或怨、或是中庸，或劣、或中、或復(fù)是勝，或是少年、或是中年、或是老年。

　　這個青瘀的「死尸」，「或」者是「男」、「或」者是「女」、「或」者是「非男女」、「或」者是「親」、「或」者是「怨」、「或」者「是中庸」性的，不親也不怨，「或劣」、「或中」、「或復(fù)是勝」。這「劣」就是少福德，沒有福德的人�！竸佟咕褪谴蟾５碌娜�。這個「中」就是也不是「劣」、也不是「勝」，就是「中」了。「或是少年」這個青瘀的尸體或者是少年人。「或」者「是中年」人、「或」者「是老年」人。這是種類。

　　月二、辨位

　　取彼相已，若此死尸死經(jīng)一日，血流已盡，未至膿爛：于是發(fā)起青瘀勝解。

　　「取彼相已，若此死尸死經(jīng)一日，血流已盡」，這是第二科。前邊是第一科是「取相」，現(xiàn)在第二科是「辨位」。這個「取相」就是分別它現(xiàn)在的相貌；這個「辨位」就是前后，前后的變化�！溉”讼嘁选梗耗阍诙U定里邊，觀察這個尸體的相貌、種類�！溉舸怂朗�死經(jīng)一日」：他死亡才經(jīng)過一天�！秆�流已盡」：他身體里面那個血，已經(jīng)不流了，就是流完了�；蛘咴谏眢w里面流；或者是身外流，由內(nèi)而外是不一樣的，是「血流已盡」�！肝粗聊摖�」：他這個身體還沒能達到「膿爛」的程度�！赣谑前l(fā)起青瘀勝解」：所以你就在內(nèi)心里面發(fā)動這個青瘀的勝解的觀察。

　　日二、膿爛勝解

　　若此死尸死經(jīng)二日，已至膿爛未生蟲蛆：于是發(fā)起膿爛勝解。

　　「若此死尸死經(jīng)二日」，這是第二科，就是「膿爛」的勝解。若這個身體死亡了經(jīng)過二天了，已經(jīng)到了「膿爛」的境界。這可能天氣熱就是第二天就膿爛了，就爛了膿爛，「已至膿爛」了�！肝瓷�蟲蛆」，但是蟲蛆還沒有生。「于是發(fā)起」這個「膿爛」的「勝解」。青瘀、膿爛。

　　日三、爛壞膨脹勝解

　　若此死尸死經(jīng)七日，已生蟲蛆身體已壞：于是發(fā)起爛壞勝解、膨脹勝解。

　　「若此死尸死經(jīng)七日」，這是第三科，「爛壞膨脹勝解」。若此死尸死經(jīng)七天了，已經(jīng)生出來蟲蛆了，蟲蛆都爬出來了，身體已經(jīng)壞了「于是發(fā)起爛壞」的「勝解」，「膨脹」的「勝解」。就是這樣子，是「膨脹勝解」。

　　日四、食啖勝解

　　若此死尸為諸狐狼鵸梟雕鷲烏鵲餓狗之所食啖，于是發(fā)起食啖勝解。

　　「若此死尸為諸狐狼鵸梟雕鷲烏鵲餓狗之所食啖」，這第四科「食啖勝解」。若是這個死尸體為這些禽獸所食啖了，「于是發(fā)起食啖勝解」。他是這樣的觀察。這是第四科，第五科是「異赤勝解」。

　　日五、異赤勝解

　　即此死尸既被食已，皮肉血盡唯筋纏骨：于是發(fā)起異赤勝解。

　　「即此死尸既被食已，皮肉血盡」，被這個禽獸吃掉了，這個皮也沒有了，肉也沒有了，血也沒有了�！肝ń罾p骨」，唯獨那個筋還纏著那個骨頭，「于是發(fā)起異赤勝解」。這個「赤」，在這里的意思就是裸露的意思。這個人若不穿衣服，裸體叫做「赤」；現(xiàn)在這里這也是「赤」，可是此赤不同彼赤。是這個皮肉血沒有了，骨頭露出來了，叫做「赤」，所以叫做「異赤」。發(fā)出來這樣的「異赤」的「勝解」。

　　日六、分散勝解

　　若此死尸或被食啖，支節(jié)分離散在處處，或有其肉或無其肉或余少肉：于是發(fā)起分散勝解。

　　「若此死尸或被食啖」，這是里面第六科「分散勝解」。若這個身體被這個鳥獸「食啖」了以后，「支節(jié)分離」分開了�！干⒃谔幪帯狗稚⒃诟鞯胤�，「或有其肉或無其肉」或者還有一點有，或者是沒有�！富蛴嗪苌俚娜�；于是發(fā)起分散」的「勝解」，就是這個支節(jié)分散了。第七是「骨勝解」。

　　日七、骨勝解

　　若此死尸骨節(jié)分散，手骨異處、足骨異處、膝骨異處、脾骨異處、髖骨異處、髆骨異處、臂骨異處、脊骨異處、頷輪異處、齒鬘異處、髑髏異處：見是事已起骨勝解。

　　「若此死尸骨節(jié)分散」了的時候�！甘止钱愄帯�，這個手骨、這個腕骨、指骨，這個骨到另一個地方去了�！缸愎恰褂衷诹硪粋�地方，「足骨異處」�！赶ス恰挂苍诹硪粋�地方。「脾骨異處」，「脾骨」也在另外一個地方�！阁y骨異處、髆骨異處」，這個「髆骨」，就是肩頭這個骨，肩骨異處�！副酃钱愄帯�，「脊骨」也是在另外一個地方�！割h輪異處、齒鬘異處」，這個齒、齒骨，這個牙齒和這個頭發(fā)也在另外的地方。「髑髏異處」，這個頭骨，髑髏骨也在另外一個地方，所以這就是分散了�！敢娛鞘乱哑鸸莿俳狻梗�這樣在禪定里邊這樣觀察，這就是發(fā)起了「骨」的「勝解」。

　　日八、鎖及骨鎖勝解(分三科)　月一、別釋(分二科)　盈一、鎖勝解

　　若復(fù)思惟如是骸骨，共相連接而不分散，唯取粗相，不委細取支節(jié)屈曲：如是爾時起鎖勝解。

　　「若復(fù)思惟如是骸骨，共相連接而不分散」，這是第八科「鎖及骨鎖勝解」。分三科，第一科「別釋」。又分二科，第一科是「鎖勝解」。「若復(fù)思惟」，若是這位禪師在禪定里面，又這樣思惟。「如是骸骨共相連接而不分散」，像前面怎么多的骨連接在一起并沒有分散�！肝ㄈ〈窒嗖晃�細取支節(jié)屈曲」，在禪定里面思惟觀察的時候，唯獨是觀察這個「粗相」，就是概略的相貌，沒有詳細的去分別這個「支節(jié)屈曲」的這種相貌�！溉缡菭枙r起鎖勝解」，這個時候叫做「鎖勝解」，因為連在一起就像個鎖鏈似的。

　　盈二、骨鎖勝解

　　若委細取支節(jié)屈曲：爾時發(fā)起骨鎖勝解。

　　「若委細取」，這第二科「骨鎖勝解」，這個「鎖勝解」是這么解釋�！溉粑�細取支節(jié)屈曲」，要詳細的都很清楚的，不是概略的。這樣子去觀察思惟「支節(jié)」的「屈曲」，「爾時發(fā)起骨鎖勝解」，這時候這個名字叫做「骨鎖勝解」�！告i勝解」和「骨鎖勝解」還不一樣。

　　月二、異名(分四科)　盈一、標

　　又有二鎖：

　　下面第二科是「異名」，不同的名字，分四科。第一科是「標」。「又有二」種「鎖」：那兩種呢？

　　盈二、列

　　一、形骸鎖。二、支節(jié)鎖。

　　這是標出來，這是列出來。

　　盈三、釋

　　形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髏所住。支節(jié)鎖者：謂臂髆等骨連鎖、及髀髆等骨連鎖。

　　「形骸鎖者」，這是第三科解「釋」�！钢^從血鎖脊骨，乃至髑髏所住」，我這個本子是「血鎖」，你們是什么？也是「鎖」。我看這個《遁倫記》，它不是「鎖」，是「鑊」。是保護的護，把那個言字邊去掉，加一個金，那個字念什么？鑊「ㄏㄨㄛˋ」，這個什么？就是鍋，就是燒菜的那個鍋�！钢^從血鑊」，「血鑊」是什么呢？就是人的肚子、腹部。這個「脊骨」，這個肚子后面就是「脊骨」，「脊骨」一直通到上面�！改酥流求t所住處」，這個「形骸鎖」，就是「從脊骨乃至髑髏所住處」他們連接起來，就叫做「形骸鎖」�！钢Ч�(jié)鎖」呢？

　　「支節(jié)鎖者：謂臂髆等骨」，這個「髆骨」，就是人的這個肩胛，一個肩頭，肩頭的這個「髆骨」。髆骨和臂，和這個胳臂骨，它們這些類的骨頭連鎖在一起�！讣镑麦m等骨連鎖」，這個「髀」骨是什么呢？「髀」骨就是膝蓋骨以下的這個骨，膝骨和骻骨之間的這地方叫做「髀骨」。這個髀骨是在下面，乃至從肩骨等骨，這就比較全部了一點，都連鎖在一起，那么這叫做「支節(jié)鎖」。

　　盈四、配

　　此中形骸鎖，說名為鎖：若支節(jié)鎖，說名骨鎖。

　　「此中形骸鎖，說名為鎖」，這是第四科「配」�！复酥行魏℃i，說名為鎖：若支節(jié)鎖，說名骨鎖」，這是配合起來。下面第三科是「假實」，分三科。第一科是「標」。

　　月三、假實(分三科)　盈一、標

　　復(fù)有二種取骨鎖相。

　　這是第一科標。

　　盈二、列

　　一、取假名彩畫木石泥等所作，名骨鎖相。二、取真實骨鎖相。

　　這是「列」。下面第三科，是解「釋」。

　　盈三、釋

　　若思惟假名骨鎖相時，爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時，爾時名起骨鎖勝解。

　　「若思惟假名骨鎖相時」，若是這位禪師他去思惟觀察「彩畫」的，或者是用「木」、用「石」頭、用「泥等所做作」的這個骨鎖相。這樣思惟，這就是「假名骨鎖相時」�！笭枙r唯名起鎖勝解」，這叫做「鎖勝解」�！覆幻�骨鎖」�！溉羲嘉┱鎸嵐擎i相時，爾時名起骨鎖勝解」，這是這樣解釋。

　　荒一、配屬變壞(分三科)　日一、標

　　又即此外造色色相，三種變壞。

　　這是第二科，「配屬變壞」，分三科。第一科是「標」�！赣旨创恕挂浴竿狻沟摹冈焐�」的「色相」，就是四大所造的這一切色的形相，也就是我們這個肉眼所見的這些形相�！溉�種變壞」，他有三種不同的「變壞」。這是「標」，下面第二科是「列」。

　　日二、列

　　一、自然變壞。二、他所變壞。三、俱品變壞。

　　這個「俱品變壞」，也有「自然的變壞」，也有「他所變壞」，這個一天一天的時間久了他「自然」的會「變壞」，這就叫做「自然變壞」�！杆�所變壞」呢？或火所燒、或水所爛、或是狗咬了、或者是鳥來吃了這些事情，那就是「他所變壞」。這下面第三科。分三科，第一科是「自然變壞」。

　　日三、配(分三科)　月一、自然變壞

　　始從青瘀，乃至膨脹：是自然變壞。

　　「青瘀」、膿爛，這是「自然」的「變壞」。

　　月二、他所變壞

　　始從食啖，乃至分散：是他所變壞。

　　這是外力的變壞。

　　月三、俱品變壞

　　若骨若鎖，及以骨鎖：是俱品變壞。

　　這是第三種�！溉羰枪侨翩i，及以骨鎖」，這「是俱品變壞」。這里面也有自然的力量的變壞，也有他力的變壞。

　　洪三、結(jié)

　　若能如是如實了知外不凈相，是名尋思外諸所有不凈自相。

　　第三科「結(jié)」束。若能像上面這一段文，這樣的「如實了知」，這個死亡以后的這個「不凈相」呢？「是名尋思外諸所有不凈自相」。

　　黃二、共相(分三科)　宇一、征

　　云何尋思不凈共相？

　　這個尋思「自相」，這個「事邊際覺」這個說完了�，F(xiàn)在說「共相」，分三科。第一科是「征」。怎么叫做「尋思不凈」物的「共相」呢？下面第二科解「釋」。

　　宇二、釋

　　謂若內(nèi)身外凈色相未有變壞，若在外身不凈色相已有變壞；由在內(nèi)身不凈色相平等法性、相似法性發(fā)起勝解，能自了知我凈色相亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是凈色相者，彼凈色相亦有如是同彼法性，譬如在外不凈色相：

　　「謂若內(nèi)身外凈色相未有變壞」，「謂若」要您內(nèi)里面的這個身體�！竿鈨羯�相」，這個身體的外邊就一層的薄皮，這個薄皮叫做相似的清凈，就叫做「凈色相」�！肝从凶儔摹�，因為我們生存有氣血的滋潤，他還沒有變的青瘀膿爛，所以沒有變壞�！溉粼谕馍聿粌羯�相已有變壞」，若是死的時候，那這個身體「不凈色相」那就變的青瘀膿爛了，那個時候就是你「已」經(jīng)「有變壞」了。

　　「由在內(nèi)身不凈色相平等法性、相似法性發(fā)起勝解」：你現(xiàn)在這個修行人在禪定里面的時候，觀察這個「內(nèi)身」它的不凈，「不凈色相」。觀察它的時候，它里面沒有死亡，但是它也有死亡的那種形象，那個青瘀膿爛的那些事情。因為這個生命體死亡和不死亡之間，有個「平等法性」，還有「相似法性」彼此是相似的�！赴l(fā)起勝解」，你這樣子發(fā)起這樣的觀察，這樣的毗缽舍那的觀察。

　　「能自了知我凈色相亦有如是同彼法性」：你這樣觀察的結(jié)果呢？你自己不用人家說，你自己就會明白，我現(xiàn)在這個沒有青瘀膿爛的這個「色相」，也有如是死亡的那個「色相」，相同的法性，和那死亡的境界一樣�！溉糁T有情成就如是凈色相者」：前面是說自己，現(xiàn)在這是說「諸有情」，「若諸有情成就如是凈色相者」，他還沒死亡，他還在，他成就了這個正常的色相�！副藘羯�相亦有如是同彼法性」，他那個清「凈」的「色相」，也有那個死亡的色相，相同的法性�！钙┤缭谕獠粌羯�相」，就是譬如那個「在外」已經(jīng)有死亡的那個尸體的形相，生存的人也有這種相的。

　　宇三、結(jié)

　　是名尋思不凈共相。

　　「不凈共相」，是這樣的解釋，這是「結(jié)」束了這一段文�？催@個《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一○一二頁：

　　謂若內(nèi)身外凈色相未有變壞等者：謂若內(nèi)身相續(xù)住時，成就皮分相似清凈，是名外凈色相未有變壞。然是無常，于命終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不凈現(xiàn)前。由自他身平等法性相似法性理應(yīng)爾故。

　　「謂若內(nèi)身外凈色相未有變壞等者：謂若內(nèi)身相續(xù)住時」，我們「內(nèi)身」今天也活著還沒死，明天也沒死，「相續(xù)」的生存下去的時候。「成就」的「皮分相似」的「清凈」，與清凈相似，「是名外凈色相未有變壞。然是無�！梗�然而這個雖然是沒有死亡，但是他不會永久的存在的，所以是「無�！沟��！赣诿�終已，定當變壞，如彼外身青瘀等相不凈現(xiàn)前」，這個死掉了，這個身體就會變成了青瘀膿爛、變成散壞這些境界，「不凈現(xiàn)前」，這個不凈相貌現(xiàn)出來了。

　　「由自他身平等法性相似法性理應(yīng)爾故」：「由自身」、由「他身」、由「內(nèi)身、由外身」，都有「平等」的這種道理，有「相似」的道理，「理應(yīng)爾故」�！咐怼箲�(yīng)該是這個樣子，你看是很清凈；那就是不凈，他們是一樣的。這是思惟這個「共相」。

　　玄四、尋思品(分三科)　黃一、征

　　云何名為尋思彼品？

　　這是第四科，叫做「品」類，分三科。第一科是「征」�！冈坪蚊麨閷に急似贰鼓�？這是「征」。下面第二科，是解「釋」，分兩科。第一科「品類攝」，分兩科。第一科「黑品」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、品類攝(分二科)　宙一、黑品

　　謂作是思：若我于彼，諸凈色相不凈法性，不如實知。于內(nèi)于外諸凈色相，發(fā)起貪欲；便為顛倒黑品所攝。是有諍法，有苦、有害、有諸災(zāi)患、有遍燒惱。由是因緣，發(fā)起當來生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦種種擾惱。

　　「謂作是思：若我于彼，諸凈色相不凈法性，不如實知」，這是這個禪定的人在禪定里面這樣思惟觀察�！溉粑矣诒�，諸凈色相」，若是我對于那些沒有死亡的那些相似的清「凈」的「色相」，他也是不凈，他也是污穢的法性，不真實知道，不是真實知道是不凈�！赣趦�(nèi)于外諸凈色相，發(fā)起貪欲」，或者對于自己「內(nèi)」身「發(fā)起貪欲」，這個自體愛。是「于外」邊的「色相，發(fā)起貪欲」，那就是這種有情的貪欲了。

　　「便為顛倒黑品所攝」，我若這樣子糊涂，那有了貪心出現(xiàn)了，那叫做「黑品」。我的心里活動，是屬于「黑品」這一類的�！甘怯姓姺ā�，這是有煩惱的境界，有煩惱的結(jié)果是什么？有煩惱就會「有苦」，有苦惱。有煩惱時就會「有害」，對于自己有傷害，可能對于對方也有傷害�！赣兄T災(zāi)患」，會「諸災(zāi)患」。就是「老、病、死」，或者到三惡道去了。「有遍燒惱」，這個事情如意不如意，如意也有燒惱，不如意也有燒惱。

　　「由是因緣，發(fā)起當來生、老、病、死、愁、嘆、憂、苦種種擾惱」，這就是說這個「苦」，和「害」，和「諸災(zāi)患」。由于內(nèi)心有煩惱，這個煩惱一動，也就由這個因緣，就發(fā)起將來的「生、老、病、死」，就是「愁、嘆、憂、苦種種」的「擾惱」。

　　宙二、白品

　　若我于彼諸凈色相不凈法性，如實隨觀，便無顛倒，白品所攝。是無諍法，無苦、無害。廣說乃至由此因緣，能滅當來生、老、病、死、乃至擾惱。

　　「若我于彼諸凈色相不凈法性，如實隨觀」，這第二科是「白品」。若是我是佛教徒我內(nèi)心里面有這樣的欲的話，那我能夠「于彼」清「凈」的，認為是清凈的，認為是美的這個色相，是「不凈」的「法性」�！溉鐚嶋S觀」如這個不凈、如這個臭穢的真實的情況去隨順觀察的話呢，「便無顛倒」心里面就不會生貪心了，就能夠滅除這個「顛倒」迷惑了。這個時候你內(nèi)心就清凈了，所以屬于「白品所攝」。「是無諍法」是沒有煩惱的法，沒有煩惱，所以也就沒有苦，也就沒有害了�！笍V說乃至由此因緣，能滅當來生、老、病、死、乃至擾惱」。這個內(nèi)心的貪心就是要這樣的不凈觀來對治，對治就有這種作用。這貪心就不起了，貪心不起了你內(nèi)心就清凈了。

　　宇二、正斷別(分二科)　宙一、于黑品

　　若諸黑品，我今于彼，不應(yīng)忍受，應(yīng)斷應(yīng)遣。

　　「若諸黑品，我今于彼，不應(yīng)忍受」，這是第二科，「正斷別」，正斷的不同。分兩科，第一科是「于黑品」�！溉糁T黑品」，若是屬于不明、不如實知，是不凈的法性，我就生起了貪心了，若是這樣的話�！肝医裼诒�，不應(yīng)忍受」，我現(xiàn)在是佛教徒了，我現(xiàn)在對于這個貪心「不應(yīng)」該「忍受」，就是要排除出去，把這個貪心排除出去�！笐�(yīng)斷應(yīng)遣」，應(yīng)該把這個貪的現(xiàn)行「斷」除去，貪的種子也應(yīng)該除「遣」，也把它斷除去，叫我這內(nèi)心清凈。我是佛教徒，我是出家人，我不應(yīng)該內(nèi)心里有貪心，我要用這個不凈觀，就這樣子就把它排除出去了，就使心清凈了。這是「于黑品」，下面「于白品」。

　　宙二、于白品

　　若諸白品，我今于彼，未生應(yīng)生；生已，令住、增長、廣大。

　　「若諸白品，我今于彼，未生應(yīng)生」，若是在「白品」無貪心的時候，沒有貪煩惱，心里面清凈這一類的心�！肝医裼诒耍�未生應(yīng)生」，我現(xiàn)在沒有生這個清凈心的話，我應(yīng)該努力的修不凈觀叫它現(xiàn)起「應(yīng)生」�！干�已，令住」，由于修不凈觀有了成就了，這個無貪的清凈心生起了，生起了以后令它「住」，令它安住不退，安住不退轉(zhuǎn)。「增長、廣大」，這個無貪的心，清凈心，叫它逐漸的「增長」、叫它「廣大」起來。

　　黃三、結(jié)

　　如是名為尋思彼品。

　　這是結(jié)束這一段，這就叫做「尋思彼品」，「尋思彼品」是這樣意思。

　　玄五、尋思時(分三科)　黃一、征

　　云何名為尋思彼時？

　　這下面是第五科。就是一共有六事，現(xiàn)在這是第五「尋思時」。分三科，第一科是「征」�！冈坪蚊麨閷に急藭r」，這個「時」怎么講呢？「征」。下面第二科解「釋」，解「釋」分兩科，第一科是「思擇二相」。

　　黃二、釋(分二科)　宇一、思擇二相

　　謂作是思：若內(nèi)所有諸凈色相，在現(xiàn)在世；若外所有不凈色相，亦現(xiàn)在世。諸過去世曾凈色相，彼于過去雖有凈相，而今現(xiàn)在如是次第種種不凈。諸現(xiàn)在世我之所有似凈色相，此凈色相于現(xiàn)在世雖有凈相，于未來世不當不凈；如今現(xiàn)在外不凈色，無有是處。

　　「謂作是思」，就是說這位禪師在禪定里面這樣觀察。「若內(nèi)所有諸凈色相，在現(xiàn)在世」現(xiàn)在，今天我沒死，我所有的這些這個生命體的「凈色相」，「在現(xiàn)在世」在時間上說是「現(xiàn)在」，它沒有過去還是「現(xiàn)在」，也不是未來�！溉敉馑�有不凈色相」，在禪定里面也會觀察這個死亡的人的色相，就是「外所有不凈」的「色相」�！敢喱F(xiàn)在世」，也是你現(xiàn)在的一念心在思惟這個不凈色相。

　　「諸過去世曾凈色相，彼于過去雖有凈相，而今現(xiàn)在如是次第種種不凈」，這樣思惟，「諸過去世」，前面這兩句話都是現(xiàn)在，一個是凈，一個是不凈�，F(xiàn)在又擴大了自己的思惟。「諸過去世曾凈色相」，「過去世」他沒有過去的時候，他還是現(xiàn)在，他曾經(jīng)清凈過的。「彼于過去雖有凈相」，那個過去的不凈色相，雖然曾經(jīng)有凈相「而今現(xiàn)在如是」，而今天的時候，「如是次第」就是有青瘀、膿爛、爛壞了，蟲蛆流出來了，這個禽獸吃掉了，變成分散了。這樣次第種種不凈的相貌都現(xiàn)前了。

　　「諸現(xiàn)在世我之所有似凈色相」，過去的凈色相「如是次第種種不凈」的現(xiàn)在前了。「諸現(xiàn)在世」這個凈色相，我不要說別人說我自己，我之所有的這個「似凈色相」，「此凈色相于現(xiàn)在世雖有凈相」，雖然是看上去好像清凈似的�！赣谖磥硎啦划敳粌�；如今現(xiàn)在外不凈色，無有是處」。說是在「未來」的時候，我這個身體不會不凈的，我這個身體死掉了還是清凈的�！溉缃瘳F(xiàn)在」世的，「如今現(xiàn)在外不凈色」，不會我現(xiàn)在的身體，不會不凈像現(xiàn)在的「外」色的「不凈色」�！笩o有是處」，沒有這個道理！也一定是要不凈的。思惟自身的不凈。下面第二科「成就法性」。

　　宇二、成就法性

　　我此色身去、來、今世，曾如是相、當如是相、現(xiàn)如是相。不過如是不凈法性。

　　「我此色身去、來、今世，曾如是相」，我現(xiàn)在這個生命體的色相，過去、未來、現(xiàn)在世曾經(jīng)是這樣的形像�，F(xiàn)在的時候，生存的時候，好像是清凈，未來的時候，一定也是不凈�！府斎缡窍�、現(xiàn)如是相。不過如是不凈法性」：「當如是相」，將來他的不凈相，現(xiàn)在的這個好像是凈相。「不過如是不凈法性」，他不可以超過不凈的法性的�，F(xiàn)在也是不凈，將來也是不凈的。

　　黃三、結(jié)

　　如是名為尋思彼時。

　　這叫做在時間上修不凈觀，是這樣子。

　　玄六、尋思理(分二科)　黃一、征

　　云何名為尋思彼理？

　　這是第六科。這六事的最后一科是「尋思」彼道「理」，分兩科。第一科是「征」。怎么叫做「尋思彼理」呢？下面第二科是解「釋」，分四科。第一科是「觀待道理」，分兩科。第一科是解「釋」，解「釋」里又分兩科。第一科是「約真俗辨」，分兩科�，F(xiàn)是「辨相」，辨這個真俗的相貌。

　　黃二、釋(分三科)　宇一、觀待道理(分二科)　宙一、釋(分二科)

　　洪一、約真俗辨(分二科)　荒一、辨相

　　謂作是思：若內(nèi)若外都無有我有情可得，或說為凈、或說不凈；唯有色相、唯有身形，于中假想設(shè)施言論，謂之為凈、或為不凈。

　　「謂作是思」，怎么樣的來尋思彼理，你在禪定里面就這樣想「若內(nèi)若外都無有我」，生存的時候也是沒有我，死亡了以后也是沒有我，也沒有「有情」可得。「有情」還是我，沒有我可得，也沒有「有情」可得。這「有情」，就是我是有分別心的，就是叫「有情」，「有情可得」。因為這個身體里邊是沒有一個常恒住不變異、有主宰的東西的，是沒有我可得。

　　「或說為凈、或說不凈」，沒有我！或說我是「凈」；我是「不凈」。沒有有情可以說他是「凈」；或是「不凈」的�！肝ㄓ猩�相、唯有身形」，沒有我！那么但是不能說完全沒有，就是還是有這個地水火風(fēng)組成的這個生理的色相，還有身體的這個形體的。

　　「于中假想設(shè)施言論，謂之為凈、或為不凈」的，這就叫做「辨相」。謂「無有我」，「無有有情」，「或說為凈、或說不凈」，那么這就是真諦的形相；「于中假想施設(shè)言論，謂之為凈、或為不凈」，這就是俗諦的，世俗諦的相貌。這是先說真俗二諦的相貌。下面第二科是「引證」。

　　荒二、引證

　　又如說言：壽、暖、及與識。若棄舍身時，離執(zhí)持而臥；無所思，如木。既死沒已，漸次變壞，分位可知。謂青瘀等，乃至骨鎖。

　　「又如說言」，又如這個佛在《阿含經(jīng)》里說：「壽、暖、及與識。若棄舍身時，離執(zhí)持而臥；無所思，如木」。就像《阿含經(jīng)》上說「壽、暖及與識」，我們這個生命存在的時候有「壽」，就是這個生理和心理連在一起的那個力量，就是「壽」。「暖」，就是你這個「識」要在這個身體里的時候，這個身體才會有「暖」�！讣芭c識」，還有一個了別的識。這個身體就是有這三樣?xùn)|西，一個「壽」、一個「暖」、一個「識」�！溉魲壣嵘頃r」，若是這個壽命盡了，識也就滅了，就是「棄舍」這個「身」體的時候，這個識棄舍這個身體的時候。「離執(zhí)持而臥」，就沒有識的「執(zhí)持」它，沒有識來保護它。這個時候臥在那里就不動了�！笩o所思，如木」，它心里也不想，也不打妄想了，就像一個木頭在那里似的。這個里邊沒有我，也沒有名言分別了，什么也沒有了！所以這是證明的意思，證明前面說這個道理。

　　「既死沒已，漸次變壞，分位可知」，死掉了以后，「既死沒已，漸次」的「變壞」，它不是頓，是逐漸地變壞。有「分位」的「可知」。這個時候青瘀，過一個時候就是膿爛了，爛壞了，生了蛆、生了蟲，乃至鳥獸吃掉了，又是各各異處。「謂青瘀等、乃至骨鎖」，逐漸地這些不凈的現(xiàn)象都出來了。這個《披尋記》。

　　《披尋記》一○一三頁：

　　離執(zhí)持而臥者：謂不為阿賴耶識之所執(zhí)受任持不壞故。

　　這個阿賴耶識走了，阿賴耶識走了這個身體就壞了。阿賴耶識如果在的話，這個身體還不會壞。

　　洪二、約因緣辨

　　今我此身，先業(yè)煩惱之所引發(fā)；父母不凈和合所生；糜飯等食之所增長。此因、此緣、此由借故；雖暫時有諸凈色相，似可了知；而內(nèi)身中若內(nèi)、若外，于常常時，種種不凈，皆悉充滿。

　　「今我此身，先業(yè)煩惱之所引發(fā)」，這是第二科，「約因緣辨」。前面約二諦，「約真俗辨」�，F(xiàn)在這里「約因緣辨」。

　　「今我此身，先業(yè)煩惱之所引發(fā)」，我這個臭皮囊為什么會有了呢？會出現(xiàn)呢？就是由過去世有業(yè)力，加上愛取的煩惱，就由無而有「所引發(fā)」，就是出現(xiàn)了那個身體�！父改覆粌艉秃纤�生」，我們?nèi)碎g的人是胎生不是化生，要假藉父母的幫助，父母的不凈組合起來出現(xiàn)這個身體的。「糜飯等食之所增長」，還需要有一個力量，就是要吃粥，或者吃干飯，各式各樣的菜，種種的營養(yǎng)，才能夠長養(yǎng)這個身體。說是你有業(yè)力、有煩惱引發(fā)、父母的幫助使有這個身體，但是生下來以后還要吃飯，才可以生存的。這也是一個因緣。

　　「此因、此緣，此由借故；雖暫時有諸凈色相，似可了知」，「此因」就指那個「先業(yè)煩惱之所引發(fā)」，這是「此因」。「父母不凈和合所生」就是「緣」�！该语埖仁持�所增長」，就是「由藉」，其實也是「緣」。由這三種的關(guān)系「雖暫時有」，雖然暫時可以存在，有這么一個凈色相出現(xiàn)「似可了知」，好像可以知道這是一個清凈的形相。「而內(nèi)身中若內(nèi)、若外，于常常時，種種不凈，皆悉充滿」，「內(nèi)身」里面很多臭穢的東西，不凈充滿。那么這是「約因緣辨」。

　　宙二、結(jié)

　　如是名：依世俗勝義、及以因緣觀待道理，尋思彼理。

　　前面這兩大段：一個「真俗辨」；一個「因緣辨」�！刚嫠妆妗�，就是「依世俗勝義」；「及以因緣觀待道理」，下面這個「因緣觀待道理」。這個「世俗勝義」，也是「觀待道理」�！敢蚓売^待」，這里說是「因緣」，這也是「觀待道理」。你能這樣思惟觀察，就叫做「尋思彼理」。

　　這個「世俗勝義」那一段文，「世俗勝義」這是一個名字，名字有如是如是語，有如是如是義，這都是假想施設(shè)，就是施設(shè)觀待。下面這里面說「因緣」，這是生起觀待，由于「先業(yè)煩惱，及父母不凈，糜飯等食之所長養(yǎng)」，這是生起觀待。都是觀待。這個所生法要觀待因緣才有所生法。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》一○一三頁：

　　如是名依世俗勝義等者：如說：若內(nèi)若外都無有我有情可得，或說為凈，或說不凈，此依勝義觀待道理尋思彼理。又說：唯有色相，唯有身形，于中假想施設(shè)言論，謂之為凈或為不凈，此依世俗觀待道理尋思彼理。又說：今我此身先業(yè)煩惱之所引發(fā)，父母不凈和合所生，糜飯等食之所增長，此依因緣觀待道理尋思彼理。

　　「如是名依世俗勝義等者：如說：若內(nèi)若外都無有我有情可得，或說為凈，或說不凈，此依勝義觀待道理尋思彼理」，就是沒有我，這是「勝義」。「又說：唯有色相，唯有身形，于中假想施設(shè)言論，謂之為凈或為不凈，此依世俗觀待道理尋思彼理�！埂！赣终f：今我此身先業(yè)煩惱之所引發(fā)，父母不凈和合所生，糜飯等食之所增長，此依因緣觀待道理尋思彼理」，是這樣。

　　宇二、作用道理(分二科)　宙一、釋

　　復(fù)作是思：于此不凈，若能如是善修、善習(xí)、善多修習(xí)，能斷欲貪。如是欲貪，定應(yīng)當斷。

　　「復(fù)作是思」，這是第二科「作用道理」�，F(xiàn)在「觀待道理」講完了，這下面講這個「作用道理」。「復(fù)作是思：于此不凈，若能如是善修、善習(xí)、善多修習(xí)」，若是佛教徒肯努力的放下一點，學(xué)習(xí)這個不凈觀�！溉裟苋缡巧菩蕖⑸屏�(xí)」，若能隨順圣教，能夠「善修」、又能「善習(xí)」、又能「善多修習(xí)」，能這樣努力的學(xué)習(xí)的話�！改軘嘤�貪」，就會有作用，你不會白辛苦的，能夠「斷」滅這個「欲貪」，能斷除這個欲的貪愛�！溉缡怯�貪，定應(yīng)當斷」，你能夠這樣修不凈觀的話，你內(nèi)心里面這個染污，決「定」能夠斷掉，能斷除去，斷除去就沒有貪心了。沒有貪心再修無我觀的時候，立刻可以得阿羅漢道。

　　宙二、結(jié)

　　如是名：依作用道理，尋思彼理。

　　這是結(jié)束這一段文。

　　宇三、證成道理(分二科)　宙一、釋(分三科)　洪一、至教量

　　復(fù)作是思：如世尊說：若于不凈，善修、善習(xí)、善多修習(xí)能斷欲貪：是至教量。

　　「復(fù)作是思：如世尊說：若于不凈，善修、善習(xí)、善多修習(xí)能斷欲貪」，這下面是「證成道理」�！赣^待道理」、「作用道理」都說過了�，F(xiàn)在說這個「證成道理」，分兩科。第一科是解「釋」，分三科。第一科是「至教量」。

　　「復(fù)作是思」，這一位修禪師他心里面要這樣觀察，「如世尊」所「說」的，這句話是佛說的，佛怎么說的呢？「若于不凈，善修、善習(xí)、善多修習(xí)能斷欲貪」，這是佛說的，那么這就是「至教量」。這是佛告訴我們這么做，我們依教奉行，這是「至教量」。就是有佛陀的法語做我們的根據(jù)，這是可以信受的，所以叫做「量」。

　　洪二、現(xiàn)證量

　　我亦于內(nèi)，自能現(xiàn)見于諸不凈；如如作意思惟修習(xí)。如是如是令欲貪纏未生不生，生已除遣：是現(xiàn)證量。

　　「我亦于內(nèi)，自能現(xiàn)見于諸不凈；如如作意思惟修習(xí)」：「我亦于內(nèi)」，我自己如果是在禪定里面修如是觀，那就像你睜開眼睛看見這有光、這是有人，看得非常清楚！就是你若是得了禪定你修如是觀，那你那個心眼就開發(fā)了！心眼看這是心臟、是肝臟、脾臟、腎臟，都能看見了。我們現(xiàn)在沒得禪定，不行！他能看見「于內(nèi)，自能現(xiàn)見于諸不凈」，看見這個「不凈」�！溉缛缱饕馑嘉┬蘖�(xí)」，如是如是作意思惟修習(xí)�！溉缡侨缡橇钣�貪纏不生」，未生的就不生，生已的能除遣，能把這個煩惱除遣�！甘乾F(xiàn)證量」，這是你自己現(xiàn)前成就的一種智慧，你就能有這個功夫了，能這樣。

　　洪三、比度量

　　比度量法亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治法？可于能治所緣境界煩惱當生。

　　「比度量法亦有可得」，這個「現(xiàn)證量」你也成就了。這第三個是「比度量」，「比度量法亦有可得」，也得到了「比度量」�！钢^作是思：云何今者作意思惟能對治法？可于能治所緣境界煩惱當生。如是名：依證成道理，尋思彼理」：「云何今者」，我怎么會現(xiàn)在「作意思惟」，我能夠「作意思惟」，在警覺我的心，我應(yīng)該作如是觀。「比度量法亦有可得」謂作是念，「謂作是思：云何今者作意思惟能對治法」，怎么會這樣子呢？我現(xiàn)在「作意思惟能對治法」，就是這個不凈觀是「能對治」的�！缚捎谀苤嗡�緣境界煩惱當生」，我們沒有修不凈觀的人，在「所緣境界」上就生出來種種的「煩惱」。但是修不凈觀，有了禪定在這個禪定里面修這個「能對治法」的時候，你用這個能治，「能」對「治所緣境界」的「煩惱」，煩惱就不生了。那么這叫做「比度量」。就是你沒有修不凈觀，和修不凈觀來比度這件事。這就是這個「比度量」。

　　宙二、結(jié)

　　如是名：依證成道理，尋思彼理。

　　這是「證成道理」。看《披尋記》。

　　《披尋記》一○一四頁：

　　作意思惟能對治法等者：作意思惟不凈法性，是名思惟能對治法。令彼貪纏未生不生，是名能治所緣境界煩惱當生。

　　宇四、法爾道理(分三科)　宙一、標

　　復(fù)作是思：如是之法成立法性，難思法性，安住法性。

　　「復(fù)作是思：如是之法成立法性」，這下面是「法爾道理」，分三科。第一科，是「標」。

　　「復(fù)作是思」，又作這樣的觀察�！溉缡侵�法成立法性」，你用修不凈觀能滅煩惱這件事。這「如是之法成立法性，難思法性，安住法性」這也會成就了，這是先「標」。第二科解「釋」。

　　宙二、釋

　　謂修不凈，能與欲貪作斷對治，不應(yīng)思議、不應(yīng)分別，唯應(yīng)信解。

　　「謂修不凈，能與欲貪作斷對治」，你修不凈觀的時候，能夠?qū)χ文銉?nèi)心里邊的貪心。這件事「不應(yīng)思議、不應(yīng)分別」，就這樣就好了，你不要再「思」惟了，你不要再「分別」。「唯應(yīng)信解」，你就這樣相信就好了。修不凈觀就能對治欲貪，就這樣信解好了，這樣用功就好了。不要再「思議」，「不應(yīng)思議，不應(yīng)分別」。為什么修不凈觀能對治這個欲貪呢？你不要再思惟了，這就是了。

　　宙三、結(jié)

　　如是名依：法爾道理尋思彼理。

　　自然是這樣子，「法爾」是自然的意思。

　　地三、結(jié)

　　是名勤修不凈觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。

　　這「修不凈觀」，也有六種這個「毗缽舍那」的觀察，就是這樣子。這下面第二科「慈愍所緣」，分三科。第一科「征」。

　　天二、慈愍所緣(分三科)　地一、征

　　云何勤修慈愍觀者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？

　　這是「征」。下面第二科解「釋」，分六。第一科是「尋思義」，分兩科。第一科「顯相」。

　　地二、釋(分六科)　玄一、尋思義(分二科)　黃一、顯相

　　謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故；由欲利益安樂意樂，于諸有情作意、與樂，發(fā)起勝解：是慈愍相。

　　這個文和前面文一樣，這是慈愍和不凈對換�！敢来软�心」，佛說的那個「正法」，殊勝的「正法」。你能「聽聞受持」的力量，所以你心里面有這個力量�！赣捎�利益安樂意樂」，你心里面發(fā)動想要「利益」眾生、想要「安樂」眾生，你心里面想要對眾生有「利益」心、對眾生有「安樂」心。這個「利益」，指現(xiàn)在說；「安樂」指未來說�！赣谥T有情作意」，你對于這個一切有情，你心里面你自己主動的這樣子思惟�！概c樂」，我想要給他們「安樂」、給他們「利益」，你發(fā)起這樣有力量的觀察，「發(fā)起勝解」�！甘谴软�相」，這叫做「慈愍相」。

　　黃二、結(jié)名

　　若能如是解了其義，如是名為：于諸慈愍尋思其義。

　　「若能如是解了其義」這第二科「結(jié)名」，前面是「顯相」。這第二科「若能如是」，你若能這樣子「解了其義」，明白佛所說的慈愍觀的意義�！溉缡敲麨椋河谥T慈愍尋思其義」：這「義」，就是慈愍觀這個法門的意義，就是「由欲利益安樂意樂，于諸有情作意、與樂，發(fā)起勝解」，就是這樣意思。

　　玄二、尋思事(分二科)　黃一、舉品(分二科)　宇一、唯外攝

　　彼既如是解了義已；復(fù)能思擇：此為親品、此為怨品、此中庸品，是一切品，皆他相續(xù)之所攝故；于中發(fā)起外事勝解。

　　「彼既如是解了義已；復(fù)能思擇：此為親品、此為怨品、此中庸品」：下面第二科「尋思事」，這里分兩科。第一科「舉品」，分兩科。第一個「唯外攝」。

　　「彼既如是解了義已；復(fù)能思擇：此為親品」，你還能夠認識這個人是我的父母、師長、是我的親愛的人�！复藶樵蛊贰�，這個人專是搞來傷害我的人，是怨家�！复藶橹杏蛊贰�，這個人也不是親，也不是怨，是「中庸品」�！甘且磺衅�，皆他相續(xù)之所攝故」，這三品人都是另外有生命體「所攝」，不是我的生命體，是另外的生命體「所攝」�！赣谥邪l(fā)起外事勝解」，你就知道這是另外的一個生命體，你有這樣認識。

　　宇二、通內(nèi)外

　　又若親品，名為內(nèi)事；怨中庸品，名為外事。

　　把三品分成兩種�！赣H品」，是「內(nèi)」�！冈埂蛊�、「中庸品」，是「外事」。

　　黃二、結(jié)名

　　如是名為：于諸慈愍尋思其事。

　　這是思惟「事」。這「義」和「事」，這兩種說完了。

　　玄三、尋思相(分二科)　黃一、自相(分二科)　宇一、顯義(分二科)

　　宙一、標

　　復(fù)能思擇如是三品，若無苦樂、欲求樂者；愿彼得樂。

　　這是「尋思相」，分兩科。第一科尋思「自相」，分兩科。第一科「顯義」。第一科是「標」。「復(fù)能思擇」，說這位禪師他內(nèi)心里面這樣思惟。「如是三品」，這樣子一共有這「三品」�！溉魺o苦樂、欲求樂者」人有三品人：一個是有苦，一個是有樂，一個是無苦無樂。無苦無樂的人，他心里面就想要求樂，那么這個禪師在禪定里面這樣思惟：這個無苦無樂的人，他希求得到安樂的話呢�！冈副说脴贰梗�你在禪定里面發(fā)動這樣心，希望他能夠得到安樂，能滿所愿。這是一個「標」。下面第二科解「釋」，分三科。第一科是「三品差別」。

　　宙二、釋(分三科)　洪一、三品差別

　　今于此中有饒益相，名為親品；不饒益相，名為怨品；俱相違相，名中庸品。

　　這是「有饒益相」，這個有「親品」的人，當然他內(nèi)心里面愿意我的父母得到安樂，「饒益」他。「不饒益相，名為怨品」，這人的習(xí)慣是這樣子的，不歡喜他好，希望他倒楣才好，這「不饒益相」就是「怨品」。「俱相違相」，那就是「中庸品」。這是按照一般的分別心來說。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》一○一四頁：

　　有饒益相名為親品等者：從彼獲得利益安樂，是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱是名不饒益相。此中義顯實無有情三品可得，唯于其中假想施設(shè)謂為親品、怨、中庸品，故作是釋。

　　「有饒益相名為親品等者：從彼獲得利益安樂，是名有饒益相。從彼遭受逼迫損惱是名不饒益相」，這又一個意思。我從他那里得到了「利益」、得到了「安樂」，那這個人對我「有饒益相」。「從彼遭受逼迫損惱」，我從他那里受過他的苦頭，他逼迫過我，傷害過我，那就是「不饒益相」�！复酥辛x顯實無有情三品可得，唯于其中假想施設(shè)謂為親品、怨、中庸品，故作是釋�！故沁@樣意思。