瑜伽師地論講記 卷第二十九(7)

　　卯六、出家(分三科)  辰一、標(biāo)

　　第六出家，復(fù)有二種。

　　這是第十四大科，補(bǔ)特伽羅異門。分三科，第一科征，第二科釋，第三科是結(jié)。第二科釋分四科，就是標(biāo)、征、列、釋；在釋里面分六科，第一科是沙門，第二科婆羅門，第三科是梵行，第四科是苾芻，第五科精勤，現(xiàn)在是第六科出家。分三科，第一科是標(biāo)，標(biāo)出來出家，「復(fù)有二種」：有二種出家的不同。下面第二科列出來，那兩種呢？

　　辰二、列

　　一、于善說法毗奈耶中而出家者。

　　這個「善」：就是有功德、沒有過失的，就是佛。佛陀大慈大悲和大智慧為我們說法、說律，毗奈耶是律，在這樣的佛法里面出家，這是一種出家者。

　　二、于惡說法毗奈耶中而出家者。

　　就是沒有功德而有罪過的地方，這種人那就是外道，外道里邊也有法、也有律，你在那樣的境界里面出家，這是一種。這是列出來兩種出家的不同。下面第三科就解釋，分兩科，第一科是內(nèi)道，就是佛法中出家的，分兩科，第一科是名義的出家。

　　辰三、釋(分二科)  巳一、內(nèi)道(分二科)  午一、名義出家

　　于善說法毗奈耶中而出家者：謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。

　　「于善說法毗奈耶中而出家」的人，是什么呢？「謂苾芻、苾芻尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼」：這是五眾。舊的翻譯叫比丘、比丘尼，玄奘法師翻的是新譯，音多少有一點不同，就是苾芻和苾芻尼這兩種，沙彌、沙彌尼這又兩種，中間加了一個式叉摩那，翻到中國話叫學(xué)法女或者翻個正學(xué)女。男眾出家就是兩個階級：一個沙彌、一個苾芻；女眾出家三個階級，沙彌尼、式叉摩那、苾芻尼，有這么一點不同。

　　這原因在什么地方呢？就是佛在世的時候，一個長者的夫人出家，當(dāng)時她不知道她已經(jīng)懷孕了；出家了以后逐漸地這個相貌顯現(xiàn)出來，在家居士就譏嫌，你們出家人也做不凈行，就向佛報告了。這個人是在家的時候她懷孕，出家的時候不知道；所以佛就規(guī)定女人出家以后，不要立刻受苾芻尼戒，就是先受沙彌尼戒，再受學(xué)法女戒，就是她要學(xué)苾芻尼的根本戒。這是一種。另外又規(guī)定有六法，就是有六條戒要學(xué)習(xí)。另外要學(xué)習(xí)所有苾芻尼的戒，全部都要學(xué)習(xí)。所以這是三法，一共是這么多。在這個時候，她若有孕就會知道了，她不算是正式出家人，就是準(zhǔn)備做出家人的一個階段，就避免了這個譏嫌的過失，這是一個原因。第二個原因，說女人心性不定，今天想要出家、明天又不出家了；那么給你訓(xùn)練你一個時期，等到你的意志堅定了，你再受比丘尼戒。所以有這么一個規(guī)定。所以加起來這就是五眾。再加上優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷就是七眾，佛教徒一共有七眾的不同。

　　這五眾，這五種人是在佛法中出家的，而這種出家，就是名義上是出家了，他剃發(fā)、穿上出家人的法服，一方面學(xué)習(xí)佛法，這就是名義上叫做出家。

　　午二、真實出家

　　又若自能出離身中所有一切惡不善法，當(dāng)知是名真實出家。

　　這是第二科是真實出家，前面是名義出家。名義出家的人他若努力地肯學(xué)習(xí)佛法，修學(xué)四念住，修學(xué)三十七道品，那他就會「自能出離」：他經(jīng)過自己的努力，不是說佛菩薩加持你，不是說這句話，就是你自己要努力。你自己努力的結(jié)果「出離身中」：「身」就是你的色受想行識，這個五蘊(yùn)身；我們色受想行識里邊有很多的惡不善法，就是貪、瞋、癡的煩惱，貪、瞋、癡的煩惱它一發(fā)動了又造了很多的罪業(yè)。有了煩惱、有了罪業(yè)，就會招感果報，所以煩惱和業(yè)和果報這三種都是惡不善法�，F(xiàn)在這個人他在佛法里邊一開始是假名字叫做出家，但是肯努力地修學(xué)圣道，就從這惡不善法里面解脫出來了，這個人雖然還是色受想行識，但是特別地清凈莊嚴(yán)而沒有污染，這叫做真實出家了。

　　破除去「一切惡不善法」：這惡不善法有兩種，一種是現(xiàn)行的惡不善法、一種是種子�，F(xiàn)行的惡不善法，當(dāng)然你能持戒、修定，惡不善法就不出現(xiàn)了、就不顯現(xiàn)出來了。但是內(nèi)心里面還有種子，還有惡不善法的潛在的功能，那就須要戒定的慧，智慧能見到第一義諦的時候，才能破除去惡不善法的種子。這時候是斷惑證真，才是圣人。

　　所以這上面看出來，真實的出家是什么意思呢？就是這個人成就清凈無漏的智慧與第一義諦相應(yīng)了，這就是出家了。那么說是我沒有這樣子，我沒有得到清凈無漏的戒定慧，你還在世俗諦上活動，你在世俗諦上虛妄分別，說我穿上出家人的衣服了，我也受戒了，不是真實的出家�，F(xiàn)在從這地方看出來，凡是在世俗諦上取著、分別妄想，都是在家人！你能在第一義諦那里相應(yīng)了，那你是出家人。是這么回事。

　　若是我們出了家的人，剃發(fā)、染衣，我們的心沒能與圣道相應(yīng)、沒能與諸法實相相應(yīng)，還在世俗諦上分別，那是太慚愧了！在世俗諦上分別有什么不對呢？世俗諦那個地方有土匪，第一義諦那地方?jīng)]有土匪了，那個地方是非常地和平、非常地安全，那地方?jīng)]有土匪了，在那個地方是常樂我凈的境界。這世俗諦不是的，世俗諦這地方有很多的土匪，時常地來擾亂你，但是我們還不肯出家！不一定，出家還感覺到，哎呀，還不要出家。「當(dāng)知是名真實出家」。

　　巳二、外道(分二科)  午一、標(biāo)

　　于惡說法毗奈耶中而出家者：謂諸外道。

　　前面說在佛法中出家有這兩種不同，下邊說外道。分兩科，第一科是標(biāo)。但是有的人他沒有在佛法中出家的因緣，他跑到惡說法毗奈耶中出家了，在那個地方出家。那有什么情形呢？下邊第二科解釋，分兩科，第一科是舉增上。

　　午二、釋(分二科)  未一、舉增上

　　或全無衣、或壞色衣、或涂灰等，增上外道。

　　這是第一科舉增上。「或全無衣」：這外道里邊，什么外道呢？其中一種的外道就是完全不穿衣服，就是裸體的外道�；蛘咭泊┮路�，穿著壞色的衣服；或者是在身體上涂灰等，這些修苦行、特別苦惱的這些外道，叫「增上」。他們也是有出離心，感覺到人生是苦，想要得解脫，也有這個意愿；那么他出家的時候跑到外道那兒出家，外道的大老師教他這樣修行。外道的大老師為什么要這樣告訴人這樣修行呢？

　　我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》才知道這件事，外道的大老師也是很用功修行，得到禪定了、有神通的，他看見這個牛死掉了、生天了，他看見狗死了以后生天了，那么就…喔，牛的行為能夠生天，于是乎他就教他的徒弟學(xué)習(xí)牛、學(xué)習(xí)狗。這樣出家，這是一種。第二種的外道，人就是過去世造了罪業(yè)，你就得要受苦，你今生多修苦行，把這個罪業(yè)消除了，你就解脫了。這外道這個大老師這么講，你多受苦能消除你的罪業(yè)，你就解脫了。于是乎告訴你修種種的苦行來苦惱自己，外道這樣子。

　　在前面在〈有尋有伺地〉我們已經(jīng)學(xué)過了，那個地方破斥這個專要修苦行而認(rèn)為得解脫的那一段文里面，說出個道理來。這種思想是外道的思想，但是我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法，你知道這是外道的思想嗎？你能知道嗎？我現(xiàn)在簡單說，把這道理簡單說一下。

　　我們過去有罪業(yè)，罪業(yè)成熟了使令我們受苦，或者是得病、或者有什么災(zāi)難，由如是因得如是果。但是這件事是由你過去的罪業(yè)成熟了、發(fā)生作用，使令你受苦。如果你自己找苦受，那是另一回事，過去罪業(yè)沒有發(fā)生作用，你白受苦了！你受苦也不能消滅罪，因為你這個罪不是那個業(yè)力招感的苦，是你自己找苦受，那個與以前的業(yè)力沒關(guān)系，所以你受苦，你白受苦了！這是一個受苦而不能得解脫的一個理由。

　　第二個理由受苦的原因不是業(yè)力，是你的煩惱！因為你有煩惱你才做錯事，做錯事才受苦；所以煩惱是根本，而不是業(yè)。你現(xiàn)在若想要不要受苦，你要修無我觀，斷煩惱：斷這個愛煩惱、斷這個見煩惱，你才能夠苦才能滅除；你自己找苦受，你白受苦了！你的生死的苦不能解脫！

　　所以我們佛教徒有一個錯誤的想法，我也不想做大法師，我學(xué)習(xí)經(jīng)論做什么？我到佛學(xué)院去學(xué)習(xí)經(jīng)論做什么？我出了家我每天拜佛、我就念經(jīng)、我就這樣修行，這樣也是修行，你出了家以后念佛、拜佛，把《金剛經(jīng)》讀這么一遍，我就這樣修行，當(dāng)然這也是修行，但是這是一個很起碼、很粗淺的修行，隨時會不修行了！我不信佛了！隨時都會這樣子。我們佛教徒若是這樣子的話，你能住持佛法嗎？什么是正知正見你都沒得到！人家說是你受苦，你就能了苦，你就會相信這件事的。其實這是邪知邪見。所以我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)經(jīng)論，你的正知正見沒有得到，其余都不要談，不要談的。這還是粗淺的事情，我們都容易犯錯誤，何況高深了一點，更是不容易明白，你更不容易明白怎么叫做對？怎么叫做錯？更不容易明白。所以我們一定要學(xué)習(xí)經(jīng)論，尤其是這個重要的經(jīng)論你一定要學(xué)習(xí)！這時候你得到正知正見了，哦，這是佛法、這是非佛法，你才能夠不犯錯誤，你才能夠，哦，我這樣用功修行可以得圣道，可以轉(zhuǎn)凡成圣的。現(xiàn)在從這兒上就看出來，從這一段文就看出來，你想要修行，非要學(xué)習(xí)經(jīng)論才可以，不然的話，你連正知正見都沒得到。

　　未二、舉所余

　　復(fù)有所余，如是等類眾多外道。

　　還有很多的外道，不只這幾種，這簡略了不說了。

　　丑三、結(jié)

　　是故說言，若諸沙門、若婆羅門、若修梵行、若諸苾芻、若精勤者、若出家者，如是一切，是數(shù)取趣所有異門。

　　這是第三科結(jié)；補(bǔ)特伽羅異門分三科，征、釋、結(jié)，最后這一段�！甘枪收f言」，前面一共是六段，所以佛說「若諸沙門」，這是一類的補(bǔ)特伽羅、「若婆羅門」補(bǔ)特伽羅、「若修梵行」的補(bǔ)特伽羅、「若諸苾芻」的補(bǔ)特伽羅、「若精勤」者，不是懈怠者、「若出家者，如是一切是數(shù)取趣所有的異門」， 就是差別，數(shù)取趣中不同的，有這么多的眾生，這么多不同類的眾生。

　　子十五、幾種補(bǔ)特伽羅(分四科)  丑一、總標(biāo)(分二科)  寅一、種類

　　補(bǔ)特伽羅，略有八種。

　　一共是十七科，現(xiàn)在是第十五科，幾種補(bǔ)特伽羅。分四段，第一科是總標(biāo)，分兩科，第一科是種類。這個補(bǔ)特伽羅，這種眾生簡略地說有八種，就是八類。

　　寅二、建立因緣

　　建立因緣，略有四種。

　　這是第二科建立因緣，就是建立八種補(bǔ)特伽羅的因緣，什么原因有八種補(bǔ)特伽羅呢？這是總標(biāo)，下邊第二科是別列，分兩科，第一科是八種補(bǔ)特伽羅，又分兩科，第一科是征。建立因緣略有四種，這是標(biāo)。

　　丑二、別列(分二科)  寅一、八種補(bǔ)特伽羅(分二科)  卯一、征

　　云何八種補(bǔ)特伽羅？

　　怎么叫做八類的眾生呢？這是征，下面第二科是列，等于是回答。

　　卯二、列

　　一、有堪能者。二、無堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有無間修者。六、無無間修者。七、已串修習(xí)者。八、未串修習(xí)者。

　　這是列出來八種補(bǔ)特伽羅的不同，下邊第二科是四種建立因緣，四種建立因緣分三科，第一科是征。

　　寅二、四種建立因緣(分三科)  卯一、征

　　云何四種補(bǔ)特伽羅建立因緣？

　　這個有四種建立因緣，有四種因緣是建立八種補(bǔ)特伽羅的因緣，是什么呢？那四種因緣呢？這是征，下面是標(biāo)出來，就是列出來。

　　卯二、標(biāo)

　　謂由四種差別因緣，建立八種補(bǔ)特伽羅。

　　就是由四種不同的因緣，建立八種補(bǔ)特伽羅的。這是標(biāo)，下面是列出來，第三科是列出來。

　　卯三、列

　　一、由根差別故：有根已成熟、及根未成熟。

　　這八種補(bǔ)特伽羅，第一種因緣，「由根差別故」：根有不同。「有根已成熟、及根未成熟」：這個「根」是指善根說的，就是善根已經(jīng)成熟了；還有一種人，善根沒有成熟。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九八九頁：

　　有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前〈種性地〉中已說應(yīng)知(陵本二十一卷十五頁)。

　　那里已經(jīng)解釋了，一共有〈種性地〉、〈趣入地〉，現(xiàn)在是〈出離地〉，現(xiàn)在第三〈出離地〉。

　　「根已成熟」這個話是指什么說的呢？就是你內(nèi)心里邊，你在佛法里邊的信、進(jìn)、念、定、慧，你對于佛法的「信」心，這是一種善根；第二個是「念」，就是念佛的念，念也是一種善根；「定」，禪定的定；和智「慧」；還有精「進(jìn)」。信、進(jìn)、念、定、慧這五種。我們通常說這個人有善根、沒有善根，就是指這五種說。

　　這個根「成熟」，這五種善根成熟了是什么境界呢？前面倒說得很詳細(xì)，現(xiàn)在我們簡單說。已經(jīng)成熟了，若是你的善根成熟了，你這一生有兩種可能：一個是你決定可以得圣道，你的信、進(jìn)、念、定、慧這五個善根成熟了，你現(xiàn)在決定能得無生法忍，這是一個可能，約小乘佛法說就是得初果，決定得初果；第二個可能，決定得阿羅漢果。有這兩種可能。這個時候就是你的善根成熟了，這叫成熟。「未成熟」，就是不能，你現(xiàn)在雖然很用功，但是你這一生你不能得初果，你不能得阿羅漢果，那就表示你的善根還沒成熟。這個善根有差別，這是一種因緣。

　　二、由瑜伽差別故：有善知瑜伽、及不善知瑜伽。

　　這瑜伽是什么呢？翻到中國話是相應(yīng)，就是修止觀相應(yīng)、修止觀不相應(yīng)，瑜伽就是這樣意思。這靜坐的時候，修止修得很相應(yīng)，修觀也很相應(yīng)，那就叫做瑜伽。這個瑜伽的差別究竟是什么意思呢？

　　「有善知瑜伽、及不善知瑜伽」、就是有的人，他是佛教徒，他對于修止觀的事情，他善知、他很能夠明白這個修止觀的次第，這個戒定慧的次第，他完全明白；道前的方便，正式修道時又是怎么樣情形，他完全明白，這是善知�！讣安簧浦�瑜伽」、另外一種人，他不知道；修學(xué)圣道的事情，他不明白，一知半解知道一點，但是不好用、不善知。這又是兩種人。

　　三、由加行差別故：有有無間殷重修、及無無間殷重修。

　　加行就是努力修行、不懈怠了。佛教徒里面有資糧位、有加行位。初來到佛教里面，對于佛法有了信心，他就是慢慢地學(xué)習(xí)；我今天學(xué)習(xí)天臺宗也可以、明天我也學(xué)學(xué)法相宗，就是在準(zhǔn)備、思想沒有穩(wěn)定的時候，就是在學(xué)習(xí)佛法的時候，我今天也可以靜坐、明天也可能念佛、后天去念陀羅尼，就是這種情形；有的時候也不念佛、也不靜坐、也不念陀羅尼，就是在這個時候叫資糧位。等到達(dá)到一個程度的時候，不是了，他就已經(jīng)決定了，努力地修行，這叫加行位。

　　這加行位也是有差別，「有有無間殷重修、及無無間殷重修」：有的人的他這個加行，他已經(jīng)有了無間殷重，不間斷，就是不懈怠，一直精進(jìn)勇猛地修行。「無間」：就是精進(jìn)不懈�。弧敢笾亍梗壕褪翘貏e地誠懇而很認(rèn)真地修止、修觀，修這個戒、定、慧。說是戒，對戒都詳細(xì)地學(xué)習(xí)，也能夠受持；修定，究竟是怎么回事情，也學(xué)習(xí)得很圓滿，也能努力地修行；慧是怎么回事情，也能夠如法地學(xué)習(xí)，那叫殷重修，不是很草率的，不是那種事情。「及無無間殷重修」：沒有能夠無間殷重修，沒有！他有的時候修、有的時候不修，就是懈怠了。因為這樣，這補(bǔ)特伽羅也就有差別了。

　　四、由時差別故：有已長時修道、及未長時修道。

　　四、由時間也有差別，怎么個情形呢？「有已長時修道及未長時修道�！惯@個長時修道和那個無間殷重修不一樣，里面的含意還是不同的。這是把四種建立因緣說完了，八種補(bǔ)特伽羅也說了，四種建立因緣也說了�，F(xiàn)在第三科配釋，就是四種建立因緣和八種補(bǔ)特伽羅配合起來加以解釋。分三科，第一科是征。

　　丑三、配釋(分三科)  寅一、征

　　云何如是四種差別，能為前八補(bǔ)特伽羅建立因緣？

　　這是征，就是問；下面第二科就是配，就是等于是回答了。分四科，第一科由根差別。

　　寅二、配(分四科)  卯一、由根差別

　　謂根已成熟即有堪能者，根未成熟即無堪能者。

　　「謂根已成熟即有堪能者」：他的信、進(jìn)、念、定、慧的善根成熟了；這句話，就是八種補(bǔ)特伽羅里面的有堪能者，就是有能力得圣道。他有能力得初果、有能力見諸法實相了，他有這個能力了，那就是根已成熟的。

　　「根未成熟即無堪能者」：如果他的信、進(jìn)、念、定、慧的善根還沒能成熟，那他這一生他不能得無生法忍、不能得圣道。

　　這是互相配合，配合這兩種了。這是第一科由根差別，現(xiàn)在第二科由瑜伽差別。

　　卯二、由瑜伽差別

　　善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。

　　「善知瑜伽即善知方便者」：這個瑜伽的差別有善知瑜伽者，就是那個善知方便的那一類的眾生，八種補(bǔ)特伽羅里面有一個善知方便，就是得圣道的方便。

　　天臺智者大師在《摩訶止觀》上有一段文：「眾生意鈍，玄覽則難」：眾生他的心…這個眼耳鼻舌身前五根，前五識有的時候可能不是那么…它的時間很短促也沒有分別，主要是第六意根，你有沒有智慧就看你的第六意根。現(xiàn)在智者大師說，眾生的意根是很鈍的、沒有智慧。「玄覽則難」，玄妙的玄，游覽的覽，則難�！感�覽則難」：玄覽怎么講呢？玄妙的玄，就是玄妙的觀察，那是不容易的！你很鈍、你想要玄覽是不行的。怎么叫做玄覽呢？就是什么都不憑借、不假借，什么都不用，也不須要見佛聞法、也不須要鳥鳴花笑，我要聽見鳥叫一聲就開悟了，都不用！也不要花開花謝，都不用，什么都不用，一下子就是佛！就是玄覽。這樣子是很難。那么怎么辦法才能得圣道呢？就是「眼由色入，假文則易」：我們的眼睛要明白什么事情，眼睛能看見色，這青黃赤白，看見這個顏色；文字也是色，我們見到白紙黑字這也是色；我們一看見這個文字了，「眼由色入」，第六意識就會分別了，這樣子就可以了。「眼由色入，假文則易」，所以要有了文字，我們就容易入道，就是要有憑借。

　　說是這個釋迦牟尼佛，梵天王供養(yǎng)佛一個大蓮花，佛就拈花微笑，迦葉尊者就開悟了！這就是文字，并不是離文字，不要搞錯了！我們這經(jīng)本的文字，拈花的時候這也是文字，你沒有拈花…我聽到鳥叫一聲就開悟了，這也是文字！所有的境界統(tǒng)統(tǒng)都是文字，只要有所表示，那就是文字。說我見那個禪師他拿那個拂塵這么一動，那就是文字。你見到禪師，他打你香板，這就是文字。就看你能不能開悟就是了！所有都是文字，你才能夠…我們不要搞錯了，說他們那禪師那是沒有文字，不是！那都是文字。但是說起來，我們還是從佛說的經(jīng)、律、論這個文字，這是正道，這是正道。

　　說是他打你一個香板你就開悟了，還要與修多羅合，與釋迦牟尼佛說的經(jīng)要合，你才能是開悟；如果你和經(jīng)論不合，你是邪知邪見，不是佛教徒！我們應(yīng)該有這個認(rèn)識，要尊重釋迦牟尼佛，對于佛要有恭敬心。你不可以把釋迦牟尼佛取消，我是佛！這是胡說八道的，那有這種事情！

　　所以這上面說，「善知瑜伽即善知方便」一定要有方便才可以，所有的這些有所表示的都是方便，這是得圣道的前方便。完全都是要有方便，你不可以取消一切方便直接到第一義諦那里，不可以！沒有這件事。說根性不同，根性不同也還是要有方便，就是辟支佛，只有辟支佛出現(xiàn)于沒有佛、沒有佛法的地方，他還是要假藉一些因緣才能開悟的，不能說沒有因緣就開悟的，沒有！沒有這種事情。

　　所以說「即善知方便者」，善知瑜伽是什么？就是善知入圣道的前方便，你要有得圣道的方便，你才有希望得圣道，你不可以超越這些事情，不可以的。

　　「不善知瑜伽即不善知方便者」：你不善知瑜伽，不善知瑜伽這句話什么意思？就是不知道得圣道的方便，所以瑜伽是得圣道的一條道路，要用它為方便。「眼由色入，假文則易」，還是須要用文字，你才能夠明白。「眾生意鈍，玄覽則難」，一切都不要？一切都不要，不行！你辨不到的，不可能，這件事不可能的！

　　這個《解深密經(jīng)》上說，這個真如理和一切有為法不一不異。不是一、也不是異，別異的異，不是別異的。這個地方就說到，你修學(xué)圣道，你要從有為法這里到無為的真如那里去，你要這樣才能去。你離開了有為法不可以直接到真如那里去，不可以！這條不是道路，沒有這條道路的。從這里也是看出來，我們還是得要學(xué)習(xí)經(jīng)論，這是真如的方便，得圣道的方便，要認(rèn)識到這里，才可以的。

　　卯三、由加行差別

　　有無間殷重修即有無間修者，此亦名為有常委修。

　　第三科由加行的差別。加行的差別這里邊「有無間殷重修」：說這個佛教徒，他能精進(jìn)地用功修行，那么這就是有「無間修者」，就是前面八種補(bǔ)特伽羅那無間修者。前面善知瑜伽是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)以后又能夠精進(jìn)地修行。你只是明白什么是佛法、什么是圣道還不夠，還要修行的�！讣从袩o間修者，此亦名為有常委修」：這個無間修也叫做常委修。前面那個「常」：就是無間的意思。「委」：就是殷重的意思，用字不同，含義是一樣的。

　　無無間殷重修即無無間修者，此亦名為無常委修。

　　那么這個人就是懈怠了，懈怠那也不能得圣道。這是加行的差別，也有這么二種補(bǔ)特伽羅。

　　卯四、由時差別

　　已長時修道即已串修習(xí)者，未長時修道即未串修習(xí)者。

　　第四科。這個「已長時修道」：是四種因緣里邊的一種。長時期地修學(xué)圣道，「即已串修習(xí)者」：就是八種補(bǔ)特伽羅里面的那個串習(xí)修習(xí)者。

　　「未長時修道即未串修習(xí)者」：這個無間修和長時修、與串習(xí)修有甚么不同呢？這個「串習(xí)修」：就是長時期地修學(xué)圣道，他對于圣道這一方面，譬如說入定這件事，舉這個例子，他要入定就入定、要住定就能住定，要住七天就住七天、要出定就出定，很自在的，一點困難也沒有，這表示是「長時修道」。說是你是「無間修」、很用功修行，但是你沒有達(dá)到這個程度，那不算是長時修道，那不算是串習(xí)修。串習(xí)修和前面那個無間修還有這個差別。你是很精進(jìn)勇猛修行，但是你還沒能達(dá)到自在的境界。

　　這個串習(xí)，長時串習(xí)修表示你這個圣道修的很自在了，是這樣意思。你能努力地修，達(dá)到這個程度，那你就可以得圣道了。這是得圣道前的一種相貌，你要達(dá)到這個程度，你就應(yīng)該知道你要得圣道了，你應(yīng)該知道。如果我一靜坐的時候，妄想來了，還不能調(diào)伏，那你現(xiàn)在還距離圣道還有點距離，還有一段距離的。是，你是今生能得圣道，但是你現(xiàn)在還不行，你今天還不行！說是我善根成熟了…這上面看出來一件事，說是這個人善根成熟了，說是你今生決定能得圣道，這表示你善根成熟了。但是你還是要學(xué)習(xí)佛法的，你還要經(jīng)過長時期地學(xué)習(xí)佛法，還要努力地修行，你還要達(dá)到串習(xí)的程度，你才能得圣道的！這上面說這個次第，善根成熟了的次第是這樣的。

　　寅三、結(jié)

　　如是名為由根差別、瑜伽差別、加行差別、及時差別，建立八種補(bǔ)特伽羅。

　　建立這八種補(bǔ)特伽羅，這是把這段文結(jié)束了。

　　丑四、料簡(分五科)  寅一、根未成熟

　　若諸所有補(bǔ)特伽羅根未成熟，彼于所有善知方便，有無間修，已串修習(xí)，如理如法，如其善巧，皆不能辦。

　　這是第四科料簡。第一科是總標(biāo)，第二科是別列，第三科是配釋，現(xiàn)在是第四科料簡，就是再重想一想，簡別一下。分五科，第一科根未成熟。

　　「若諸所有補(bǔ)特伽羅根未成熟」：若這個人的信、進(jìn)、念、定、慧的善根還沒成熟，「彼于所有善知方便」這件事、「有無間修」這件事、「已串修習(xí)」這件事、「如理如法如其善巧」的這些事情都不能辦，都不能成就。這是說這個善根沒有成熟的這個人的相貌。所以有的人，你叫他學(xué)習(xí)佛法，他對于佛法也相信，但是你叫他去學(xué)習(xí)佛法，辦不到，他不肯學(xué)，他會有種種理由說他不學(xué)�？催@個《披尋記》。

　　《披尋記》九九○頁：

　　如理如法如其善巧等者：理，謂觀待等四種道理。法，謂苦等四諦法。善巧，謂蘊(yùn)界等六(注：應(yīng)是五)種善巧。不能如佛施設(shè)開示無倒而知，名不能辦。

　　「如理如法如其善巧等者」這句話怎么講呢？「理，謂觀待等四種道理」：就是觀待道里、作用道理、證成道理、法爾道理這四種道理。這是四種道理，我們前面講過多少遍了。理是這樣意思，法是什么呢？「法，謂苦等四諦法」：苦、集、滅、道四諦的法。善巧是什么意思呢？「謂蘊(yùn)界等六種善巧」：「六」這個字應(yīng)該是「五」，前面說是五種善巧：蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，有這五種；但是在《顯揚圣教論》上說七種善巧，那就是加上根善巧和諦善巧。這個六種不知在那里說到六種，這個「六」字應(yīng)該是五才對。

　　「不能如佛施設(shè)開示無倒而知」：這位佛教徒，就是善根沒成熟的這個人，他不能夠「如佛施設(shè)、開示」，就是安立的這個開示，佛開示有世俗諦、有勝義諦。甚么叫做苦集滅道四諦？甚么叫做三十七道品？甚么叫做生死緣起？甚么叫做涅槃緣起？佛有用語言文字把他表示出來。這個善根沒成熟這個人，他不肯學(xué)習(xí)佛法，他就不能如佛所開示的，「無倒而知」不顛倒、沒有錯誤的知道，總是搞得不合適。佛是這么說的，他就解釋到是這樣子，總是有一點不符合，不能無倒而知�！该�不能辦」：他都不能成辦。這是第一科，下面是第二科未善方便。

　　寅二、未善方便

　　若諸所有補(bǔ)特伽羅根雖成熟，而未善知善巧方便，于諸所有亦不能辦。

　　若是所有的這些佛教徒「根雖成熟」，他的信、進(jìn)、念、定、慧是成熟了�！付�未善知」：但是他沒能夠善知方便，未能夠善知道佛所安立的「善巧方便」，這些圣道�！赣谥T所有亦不能辦」：下面所有的事情他也不能辦，無間修、串修習(xí)這些事他都不能成就的。就是根是成熟了，但是你要得圣道，你還非要學(xué)習(xí)佛法的，還要有這個階段的。

　　寅三、無無間修

　　若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成熟，善知方便，無無間修，即不能得速疾通慧。

　　這是第三科無無間修，「若諸所有補(bǔ)特伽羅」，他善「根」是「成熟」了�！干浦�方便」：他對于佛法學(xué)得很好，他能夠不顛倒地通達(dá)佛法。但是他「無無間修」：他沒有精進(jìn)地修行。那「即不能得速疾通慧」：那他就不能很快地得圣道，通慧就是圣道，無漏的智慧，他還是不能成就的。

　　寅四、未串修習(xí)

　　若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，未串修習(xí)，即于所有自所作事未得成辦。

　　下面是第四科未串修習(xí)�！溉糁T所有」的「補(bǔ)特伽羅」，善「根已」經(jīng)「成熟」了，他又能學(xué)習(xí)佛法，「善知」圣道的「方便」�！赣袩o間修」：他還能精進(jìn)地用功修行。但是「未串修習(xí)」：還沒能達(dá)到那個大自在的境界，他還沒有，沒到這個程度�！讣从谒�有自所作事未得成辨」：那這樣子，對于他自己所要做的圣道的大事，他還不能成就，也是不行的。

　　寅五、已串修習(xí)

　　若諸補(bǔ)特伽羅根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習(xí)；彼于所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧，于其所有自所作事已得成辦。

　　這是第五科已串修習(xí)。補(bǔ)特伽羅他善根成熟了，他又能努力地學(xué)習(xí)佛法，善知圣道的方便；學(xué)習(xí)了佛法以后，他又能無間修，精進(jìn)地修行。「已串修習(xí)」：修習(xí)到大自在的境界。

　　你常常靜坐、調(diào)心，你會知道這件事。譬如有的時候心里有點煩惱，但是我正念一提起來，煩惱就沒有了，這比較好一點。但是昨天這樣子，今天不一定，今天煩惱來了不能調(diào)，我的正念提起來，打不過那個煩惱，你打輸了，你的煩惱勝利了，你的正念失敗了。就是沒到那個程度的時候，有的時候退、有的時候進(jìn)，是這樣子，進(jìn)進(jìn)退退這樣子。

　　現(xiàn)在這位修行人，「根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習(xí)」，達(dá)到這個境界了，煩惱沒有了、不感覺有煩惱了�！副擞谒�有皆能成辦」：這個人對于所有圣道的事情，他決定可以成就了！他能到這個程度。所以我坐破了十八個蒲團(tuán)了！我用功幾十年了！其實這個話固然是很好、很難得的事情，但是你有沒有修行，不是這個事情，就看你這一念心！你這一念心是怎么個情形。如果你那一念心的正念沒有力量，還是沒有用的，你十八個蒲團(tuán)坐破了，你還要再十八個才可以，不然還不行的。

　　「彼于所有皆能成辦，亦能獲得速疾通慧」：這個人很快地他就能得神通、得大智慧，他可以成就圣道了。「于其所有自所作事已得成辦」：對于他所有自己所要做的事情都能成辦，你想要得四禪也能成辦、你想要得無色界的四空定也能成辦、你想要得滅盡定也能成就、你想要得阿羅漢也能成就、你想要得六種神通統(tǒng)統(tǒng)都能成就，各式各樣圣道的功德都能成就。這就說這個次第，由開始發(fā)心一直到最后成就，有這么多的次第，是這么意思。不是說這人決定不成功，不是！你繼續(xù)努力會成功的。

　　子十六、幾種魔及魔事(分二科)  丑一、總標(biāo)

　　當(dāng)知諸魔，略有四種。魔所作事，有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應(yīng)善辨知，當(dāng)正遠(yuǎn)離。

　　一共十七大科，前邊是第十五科說完了，現(xiàn)在是第十六科幾種魔及魔事，分兩科，第一科是總標(biāo)。

　　「當(dāng)知諸魔略有四種」：修學(xué)圣道的人，一定會遇見魔的這個問題。這個魔究竟是有多少魔呢？簡要地說就是四種魔；這個魔王，這個魔所作的事情那就不止四種，有無量種，不可以數(shù)計了，太多了。

　　「勤修觀行諸瑜伽師」：說這個人出離心切，他發(fā)了出離心、發(fā)了菩提心，他精進(jìn)地修學(xué)止觀。這個「行」就是心，就是你的心，你觀察你的心怎么樣活動，就是「行」。當(dāng)然這個心有能行、也有所行。能行當(dāng)然是心，心在所緣境上活動，在色聲香味觸法上活動，這是所行。所以觀行就是有能行、有所行，都是所觀的境界�！钢T瑜伽師」：很多的修行人，「應(yīng)善了知」你應(yīng)該善巧地辨知四種魔和魔所做的事情。「當(dāng)正遠(yuǎn)離」：你要特別注意遠(yuǎn)離魔、遠(yuǎn)離魔所做的事情，你應(yīng)該這樣子，你的圣道才能成就的。這是總標(biāo)，下邊第二科是別辨，分兩科，第一科是諸魔，分三科，第一科是征。

　　丑二、別辨(分二科)  寅一、諸魔(分三科)  卯一、征

　　云何四魔？

　　總標(biāo)里邊說是有四種魔，哪四種魔呢？這是征，下面第二科是列。

　　卯二、列

　　一、蘊(yùn)魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。

　　這是列出來，下面第三科加以解釋，分兩科，第一科是辨種類，辨四類魔。分四科，第一科先解釋這個蘊(yùn)魔。

　　卯三、釋(分二科)  辰一、辨種類(分四科)  巳一、蘊(yùn)魔

　　蘊(yùn)魔者：謂五取蘊(yùn)。

　　「蘊(yùn)」究竟是什么呢？就是我們的色受想行識這五種蘊(yùn)。這五種蘊(yùn)它能生出來種種的煩惱，所以叫取蘊(yùn)�！溉　挂灿兴姆N，有欲取、見取、戒禁取、我語取，這在十二緣起里面解釋已經(jīng)解釋了很詳細(xì)了。這個「蘊(yùn)」，就是我們這個身體的果報，它是由煩惱生起的；生起了之后，它又能生出煩惱來；所以它就是魔。這個魔還是很厲害的，這是第一種。

　　巳二、煩惱魔

　　煩惱魔者：謂三界中一切煩惱。

　　「煩惱魔」是指什么說的呢？「謂三界中一切的煩惱」：謂欲界的、色界的、無色界的煩惱。我們欲界的人在欲上有煩惱，在色聲香味觸上有煩惱；色界天上、無色界天上的人在禪定里邊有煩惱，愛著這個禪定，這都是愛煩惱。另外一種見煩惱就通于欲界、色界、無色界，主要就是我見。這個見煩惱和這個愛煩惱就包括了三界中一切的煩惱；這些煩惱都是魔，都是障礙你修行的。第二個是煩惱魔，第三個是死魔。

　　巳三、死魔

　　死魔者：謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殞歿。

　　「死魔」是什么意思呢？「謂彼彼有情」：是那個有情、那個有情、那個有情，地獄的、餓鬼的、畜生、人、天、阿修羅、色界天上的人、無色界天上的人，各式各樣的有情�！笍谋吮擞星楸姟梗好恳活惐娚�并不是一個、孤獨的，那里都很多的嘛，地獄的眾生也是很多，天上的人也很多。他從他同類的眾生里邊，他死掉了，這就叫做死魔�！肛病梗壕褪�壽命不長，在少年的時候就死掉了。這個「喪」：不管你是少年、是老年死掉了都叫做「喪」�！笟寶{」就是你這個身體壞了、結(jié)束了。

　　巳四、天魔

　　天魔者：謂于勤修勝善品者，求欲超越蘊(yùn)、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在為作障礙，發(fā)起種種擾亂事業(yè)，是名天魔。

　　「天魔者」，這是第四科天魔，什么叫做天魔呢？「謂于勤修勝善品者，求欲超越蘊(yùn)、煩惱、死三種魔時」，「謂于勤修勝善品者」：就是對于那個精進(jìn)修學(xué)出世間殊勝的圣道的人，修學(xué)圣道的人�！盖笥�超越」：修學(xué)圣道的人，他是個干什么的人？「求」：是希望，他希望、想要超越蘊(yùn)魔，不要有這個臭皮囊，這個臭皮囊我不歡喜，超越這個蘊(yùn)魔、超越這個煩惱魔、超越這個死魔，也就是解脫。超越實在就是解脫的意思。「求欲」：他有這個愿望，想要解脫這么多的魔、解脫這三種魔的時候，那就是有這樣的愿望，也一定有這樣的行動，就修學(xué)圣道�！盖谛迍偕破贰沟哪康氖鞘裁茨�？就是「求欲超越蘊(yùn)煩惱死三種魔」。

　　「有生欲界最上天子」：有的眾生在人世間做了很多的功德，但是他思想有問題，他的功德使令他投生在欲界最高的那一層天，就是他化自在天在那里。在那里他有大自在的境界。「為作障礙」：這個天子他就是天魔，他就為勤修勝善品的這個人作障礙�！赴l(fā)起種種擾亂事業(yè)」：他就現(xiàn)出來很多的擾亂，擾亂這個修行人，叫你止也修不成、觀也修不成，叫你持戒也持得不清凈，就是破壞你戒定慧的這個人，「是名天魔」�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九九一頁：

　　有生欲界最上天子者：〈有尋有伺地〉說：復(fù)有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝(陵本四卷三頁)。此于欲界，名為最上應(yīng)知。

　　「有生欲界最上天子者：〈有尋有伺地〉」，這我們學(xué)習(xí)過了，那個地方說：「復(fù)有摩羅天宮」：摩羅就是魔，我們簡單說叫魔，實在還有羅這個音，摩羅天宮，這個天人的宮殿�！讣此�化自在天攝」：屬于他化自在天里面�！溉惶幩�高勝」：他所居住的地方高勝過其他的他化自在天的人，他的功德大，所以福勝報也就好一點�！冈诹瓯舅木砣�頁。此于欲界，名為最上」：在欲界里面他最上，不是色界、無色界。

　　辰二、明建立(分二科)  巳一、標(biāo)義

　　當(dāng)知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若于其死作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔。

　　這下面是第二科，前面第一科是辨種類，辨這個四魔的不同。下邊明建立，建立這四種魔的原因，分兩科，第一科是標(biāo)義。

　　「當(dāng)知此中，若死所依」：你要知道這四魔里邊，這個蘊(yùn)魔是什么呢？就是「死所依」：你有了這個身體，才有這個身體的死亡。這個身體生出來了然后才會死；你根本沒有色受想行識，有什么死呢？就沒有死亡這回事了，所以蘊(yùn)是死所依止的地方�！溉裟芰钏馈梗喝裟芰钏溃�就是那個煩惱魔，煩惱魔能令你生、令你死的。「若正是死」：那么就是死魔�！溉粲谄渌雷髡系K事，不令超越�！埂溉粲谄渌雷髡系K事」：若是這個修行人，他想要超越蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔，但是那個人對于他想要超越這三種魔，「作障礙事」不令他超越、不令他解脫，那這就是天魔了�！敢来怂姆N，建立四魔」：死所依、能令死、正是死、若于其死作障礙事，依這四種建立四魔。這是標(biāo)義，下面第二科別釋，加以解釋，分四科，第一科是死所依。

　　巳二、別釋(分四科)  午一、死所依

　　謂依已生、已入現(xiàn)在五取蘊(yùn)故，方有其死。

　　這個「死所依」怎么講法呢？「謂依已生」：依據(jù)你的色受想行識已經(jīng)出現(xiàn)了，已經(jīng)出現(xiàn)了這句話什么意思呢？就是「已入現(xiàn)在五取蘊(yùn)故」：出現(xiàn)就是現(xiàn)在。如果是過去那就不是現(xiàn)在了，未來還沒生。已經(jīng)生、已經(jīng)滅了那就是過去，沒生是未來。說現(xiàn)在是生，是屬于現(xiàn)在的五取蘊(yùn)，這就叫做「依已生」�！阜接衅渌馈梗哼@時候你才會死亡的，不然就沒有死亡這件事，所以叫做「死所依」，這是蘊(yùn)魔。

　　午二、能令死

　　由煩惱故，感當(dāng)來生；生已，便有夭喪殞歿。

　　這是第二科能令死。

　　「由煩惱故，感當(dāng)來生；生已，便有夭喪殞歿�！拐f是我們這個色受想行識怎么會生出來？怎么會出現(xiàn)色受想行識呢？「由煩惱故」：由于你內(nèi)心里有煩惱，你心里面有愛煩惱、有見煩惱，所以招感將來的生命。說他以前有很多的業(yè)力，但是他若把煩惱斷了就不成了，所以阿羅漢無量劫來，他也有很多的生死的業(yè)力，但是他這一生修四念住、修禪，把愛煩惱、見煩惱斷了，他就沒有生死了！那些業(yè)力都不能發(fā)生作用了。所以這看出來，煩惱是根本，煩惱是眾苦之本！所以，「由煩惱故，感當(dāng)來生」：招感你將來的生命，這個生命就是苦！「生已，便有夭喪殞歿」：你這個色受想行識一出現(xiàn)以后就是生，有生必有死，便有夭喪殞歿，便有這件事。所以能令死，實在是煩惱的力量，煩惱能令你生、也能令你死。

　　午三、正是死

　　諸有情類，命根盡滅，夭喪殞歿，是死自性。

　　這是第三科解釋這個正是死。指怎么說的呢？「諸有情類」：不管你是胎生、卵生濕生、化生，你是欲界、色界、無色界這些種類，只要你有色受想行識，你就是有命。這個「命根」實在來說就是業(yè)力，得此生命體的那個業(yè)力，是這個生命體的根本，那個業(yè)力若結(jié)束了，這個身體就是非要死不可。說我怎么健康、我吃得東西很有營養(yǎng)，都沒有用；那個業(yè)力若結(jié)束，就非死不可。說我吃得營養(yǎng)也不是那么好，我身體不健康，但是那個業(yè)力還存在，你能繼續(xù)生存活下去，你還是能生存的。所以韓愈他發(fā)蒼蒼而齒牙動搖，很老了，但是他還繼續(xù)活下去的，就是那個業(yè)力還在。所以這個「命根盡滅」，那個命根、那個業(yè)力若是死掉了，那就不行了，你的身體就要夭喪殞歿。死的體性是這樣。

　　午四、障超死(分二科)  未一、略標(biāo)

　　勤修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙；由障礙故，或于死法，令不能出；或經(jīng)多時，極大艱難，方能超越。

　　這是第四科障超死，這是指天子魔�！盖谛奚普�，為超死故」：這個精進(jìn)、把世間上的欲都放下了，過這個淡泊生活、精進(jìn)地修學(xué)圣道的這個人，他的目的是什么呢？「為超死故」：就是解脫這個生老死，解脫蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔、天魔，他目的就是解脫這些事情�！笧槌�死故」，所以要修學(xué)圣道。

　　世間上的人在社會上生活，不管你是國家的領(lǐng)導(dǎo)人也好、做一般老百姓也好，不管是怎么高明，你不能超越生老病死，就是在這里流轉(zhuǎn)。也不能解脫三惡道，有的時候到天上去、有的時候到地獄去，就是這樣子；只有修學(xué)圣道才能解脫這些事情。

　　「正加行時」：你修學(xué)圣道努力修行的時候�！副颂熳幽У么笞栽凇梗耗莻�欲界頂天的天子魔，他有大自在力量「能為障礙」：能障礙你修學(xué)圣道�！赣烧系K故，或于死法，令不能出」：因為這個天子魔來迷惑這個人，就障礙你，「或于死法，令不能出」或者你想要超越老病死，不行，不能！「或」是不決定的意思。

　　「或經(jīng)多時，極大艱難，方能超越」：雖然天子魔來搗亂，但那個修行人不屈服，繼續(xù)地用戒定慧、用止觀來調(diào)心，心不動，魔也無可奈何；你心若不動，魔王也沒有辦法。所以「或經(jīng)多時」，但是經(jīng)過時間很多。「極大艱難」：哎呀，受了很的苦、受了很多的難，「方能超越」：才能超越天子魔，天子魔來迷惑你，不能迷惑，你心里不動，并且魔王要聽你招呼。

　　看這《阿含經(jīng)》里面說過，有個比丘尼在寂靜處入定，忽然感覺到身體里面不對，里面不舒服；然后比丘尼注意一看，哦，這個魔王來搗亂，請你走！這比丘尼下令叫他走，這魔王就得走；若是我們凡夫，你叫他走，不可以的，凡夫沒這個力量。所以阿羅漢還是有這個力量，那就是已經(jīng)成功了的人。所以「或于死法，令不能出；或經(jīng)多時，極大艱難，方能超越。」這就是這樣情形。這修學(xué)圣道也還不是那么容易。

　　未二、別顯(分二科)  申一、辨相(分二科)  酉一、暫不自在

　　又魔于彼，或有暫時不得自在：謂世間道離欲異生，或在此間，或生于彼。

　　這第二科別顯。前面是略標(biāo)，現(xiàn)在這是別顯，特別的顯示其中的某幾樣。分兩科，第一科是辨相，分兩科，第一科暫不自在，辨別暫不自在的相貌。

　　「又魔于彼」：又這個天子魔雖然是很厲害，但是「或有暫時」：短時間對這個修行人，「不得自在」：你想要搗亂，不能搗亂的。這個人的修行超越了魔的境界了，這是怎么回事情呢？

　　「謂世間道離欲異生，或在此間，或生于彼」。「謂世間道離欲異生」：謂這個佛教徒或者是外道，他不修四念住，他修世間的方法，能夠離欲、能解脫了世間色聲香味觸的欲，這樣的異生。異生就是凡夫，雖然是解脫了、離欲，這個「離」就是解脫，解脫了世間的欲，但是還是凡夫。這個離欲的凡夫，他就是由世間的方法修學(xué)禪定，成就了色界四禪或者是無色界的四空定，但是這個人他還沒有死亡。

　　所以「或在此間」：或者這個時候，他還在人間在這里生存。當(dāng)然成就四禪八定的人，這種人多數(shù)在深山里面住，他不愿和我們?nèi)嗽谝黄�，因為他嫌我們俗氣。他嫌我們俗氣、不清凈，他在山里面清淡的生活，他心情快樂�！富蛏�于彼」：這壽命到了，這臭皮囊死掉了，他就生到天上去了，超過了欲界、到了色界天或者是無色界天去了。這個人成就了色界、無色界的禪定的人，魔王不能向他搗亂；因為他沒有欲了，你怎么樣他也不害怕你，你迷惑他，他心里也不動的。所以，「暫時不得自在」。下面第二科得大自在。

　　酉二、得大自在

　　或魔于彼得大自在：謂未離欲。

　　「或魔于彼得大自在」，這第二科，或者魔對這個人還是有力量的，「彼得大自在」�！钢^未離欲」：就是說，不管你是外道也好、佛教徒也好，你怎么修行也好，但是你內(nèi)心沒能離欲，你還是愛這個色聲香味觸的，那魔王對你來說是得大自在的，要叫你怎么地你就怎么地，你不能自主的。這是有暫不自在、得大自在兩種不同。下面第二科釋義，前面是辨相，下面解釋這個道理，分兩科，第一科未離欲。

　　申二、釋義(分二科)  酉一、于未離欲

　　若未離欲，在魔手中，隨欲所作。

　　「若未離欲，在魔手中」：若是這個修行人雖然用功修行，他心里面還不能離欲的話，他還在魔王手里，還受魔王的控制，魔王對你還有大自在的�！鸽S欲所作」：魔王他想要叫你怎么的，你就得怎么的，你不能夠自主的，「隨欲所作」。

　　酉二、于暫離欲

　　若世間道而離欲者：魔縛所縛，未脫魔羈，由必還來生此界故。

　　「若世間道而離欲者，魔縛所縛�！惯@第二科于暫離欲，于暫時離欲的人來說。若是這位修行人他不是修學(xué)佛法，他是修世間的方法，破除去了色聲香味觸的欲。這個人「魔縛所縛」：魔王有很多系縛人的辦法，這個離欲的這個人還是為魔縛所系縛的，魔王還有辦法系縛他。「未脫魔羈」：這個修行人還沒能夠解脫魔王的那條繩子，魔王隨時還可以影響你的�！赣杀剡�來生此界故」：由于你這個人，雖然是離了欲，生到色界天、生到無色界天，但是你終究有一天還要回到欲界來的，所以魔王還能控制你。由世間道得離欲這件事是靠不住的！看《披尋記》。

　　《披尋記》九九一頁：

　　魔縛所縛未脫魔羈者：〈攝事分〉說：煩惱隨眠未永拔故，雖世間道方便逃避，遠(yuǎn)至有頂，復(fù)執(zhí)將還�？蓯勖钣�譬之九結(jié)，由彼結(jié)故，令于生死自然樂著，于自系縛不欲解脫(陵本八十五卷十五頁)。此中道理應(yīng)如是知。

　　「魔縛所縛未脫魔羈者：〈攝事分〉說」：〈攝事分〉就是《瑜伽師地論》一共有五分，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的這個是〈本地分〉，后面有〈攝事分〉，那上面說：「煩惱隨眠未永拔故」，世間離欲的人，他欲的煩惱的種子，隨眠是種子，他沒能夠永久地把他消滅，暫時有了禪定的力量，使令欲的種子不動，但是還沒消滅，還在那里。

　　「雖世間道方便逃避，遠(yuǎn)至有頂」：雖然這個修行人，你用世間的方法，你不用四念住、這個無常、無我、諸法實相的這種智慧，你不用這個方法修行，其他的方法都是世間法。你用這個方法，「世間道，方便逃避」：用這樣的方便，你跑了，跑到什么地方去呢？「遠(yuǎn)至有頂」：跑得很遠(yuǎn)，跑到無色界天非非想天去了。「復(fù)執(zhí)將還」：這個魔王還可以把你抓回來的，「復(fù)執(zhí)將還」，還能夠抓回來，「復(fù)執(zhí)將還」。

　　「可愛妙欲譬之九結(jié)，由彼結(jié)故，令于生死自然樂著」怎么會把他抓回來？因為你的煩惱種子沒有斷，這個欲的煩惱的種子沒有斷，這就是煩惱魔，煩惱魔又把你抓回來了，回到欲界來。說我在色界天、在無色界天多少大劫都沒有欲，但是你回到欲界來就有欲，這欲的種子就會動，種子生現(xiàn)行，就會這樣子。

　　「可愛妙欲譬之九結(jié)」：世間上的色聲香味觸，在有欲的人來說，這是很妙的事情、很可愛的事情�！钙┲�九結(jié)」：這個譬喻就是有九個扣，九條繩子來綁著你。但是《阿毗達(dá)磨論》里面也說有九種煩惱，九種煩惱。這個「結(jié)」就是系縛的意思，煩惱能抓住你，一共有九種�！赣杀私Y(jié)故，令于生死自然樂著」：由于你內(nèi)心里面有九個結(jié)，就使令你在生死里面任運地、不用有人教你、不用人教你，你自然就歡喜欲，自然樂著。

　　「于自系縛不欲解脫」：在這個欲，被欲系縛了，自己還不想解脫、不愿意解脫，愿意在系縛著，這樣子。這個文是在「陵本八十五卷十五頁。此中道理應(yīng)如是知。」這是前邊說諸魔，下面第二科說魔事，分三科，第一科是征。

　　寅二、魔事(分三科)  卯一、征

　　云何魔事？

　　怎么叫做魔事？魔王做什么事情來迷惑人、障礙我們修行呢？這是征，下面第二科解釋，分四科，第一科障正發(fā)趣，分五科，第一科舍善法欲。

　　卯一、釋(分四科)  辰一、障正發(fā)趣(分五科)  巳一、舍善法欲

　　謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故，尋還退舍：當(dāng)知此即是為魔事。

　　謂有很多發(fā)心修行的人，「能引出離善法欲生」：這個善法欲能引出離。這個「善法」：就是佛法的戒定慧、三十七道品這個善法，這個戒定慧的善法有什么好處呢？「能引出離」：能引導(dǎo)你從生老病死苦里面得解脫，所以能引出離的善法欲生起來了，所以這個眾生就想要出家、想要修學(xué)戒定慧。

　　「耽著諸欲增上力故，尋還退舍」：但是他過去久遠(yuǎn)劫來，耽著就是愛著，愛著這色聲香味觸的欲，無始劫來的熏習(xí)，這個欲的力量太強(qiáng)了，「增上力」，增上就是太強(qiáng)了，這個力量太大了�！笇み�退舍」：很快地又把善法欲失掉了，又不想要修圣道，又不想出家了，「尋還退舍」�！府�(dāng)知此即是為魔事」：這就叫做魔事，這是煩惱魔，煩惱魔令你退了道心。而魔王也就是用欲來引導(dǎo)人，令你退道心的。這是舍善法欲，下面第二科是不護(hù)根門。

　　巳二、不護(hù)根門

　　若正安住密護(hù)根門，于諸所有可愛色聲香味觸法，由執(zhí)取相、執(zhí)取隨好，心樂趣入：當(dāng)知此即是為魔事。

　　「若正安住」：有善法欲這個人出了家，他心里面安住在密護(hù)根門這里。這個根就是眼耳鼻舌身意六根，六根就是門。這個房子有個門，好人可以進(jìn)來、壞人也進(jìn)來。修行人呢，壞人不要進(jìn)來，就是你保護(hù)你的眼耳鼻舌身意，這個佛法的圣道可以從這里進(jìn)來，可以學(xué)習(xí)；但是這貪、瞋、癡的煩惱這些賊，不要進(jìn)來，叫「密護(hù)根門」�！该堋挂簿褪呛車�(yán)密的，不可以有一點漏洞，保護(hù)你這個眼耳鼻舌身意這個門，煩惱賊不要進(jìn)來。我隨時行住坐臥的時候，眼耳鼻舌身意遇見色聲香味觸法的時候，都能向道上會，一失掉正念的時候，貪、瞋、癡就出來了，但是這時候你要保護(hù)，把它息滅了它。

　　「于諸所有可愛色聲香味觸法」：修行人對于外邊的世界，所有可愛的色、可愛的聲香味觸法；「由執(zhí)取相、執(zhí)取隨好，心樂趣入」：無始劫來就是這樣子�！笀�(zhí)取相」：是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識是「執(zhí)取相」，就是概略的相貌�！笀�(zhí)取隨好」是第六意識，第六意識，這個相怎么好、怎么好，作種種的分別。

　　「心樂趣入」：心里面歡喜到色聲香味觸法那里去，就把這個正念的戒定慧，無貪瞋癡的正念失掉了，這個善法欲就失掉了，是這樣意思�！府�(dāng)知此即是為魔事」：這就叫做魔事。什么叫做魔事？這就是魔事。就是魔王現(xiàn)出可愛的色聲香味觸來迷惑你，令你顛倒，是這么意思。下面第二科食不知量。

　　巳三、食不知量

　　若正安住于食知量、于諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入：當(dāng)知此即是為魔事。

　　說這個修行人，他發(fā)了善法欲出了家，出了家以后，能安住密護(hù)根門。不但是密護(hù)根門，而能夠安住于食知量。飲食這件事，非要有飲食不可，不然這個身體不能存在了，所以要有飲食；但是這個修行人知量，知道飲食的量�！噶俊梗簲�(shù)量也是量，但作用也是量。我今天吃香蕉它能發(fā)生什么作用，我今天吃辣椒是發(fā)生什么作用，我吃蔬菜、吃白菜、吃各式各樣的飲食，要知道它的作用。

　　「于諸美味不平等食」：我歡喜酸、歡喜辣的、歡喜甜的這些美味，「不平等食」什么叫不平等食？就是你吃這樣的飲食，它發(fā)生的作用，對于修學(xué)圣道不合適，它能令你發(fā)欲心，你吃這個東西能令你發(fā)欲心，你靜坐的時候沒有理由地這個欲心就起來了，并不是…我本來也沒有不如理作意，為什么會發(fā)出欲來呢？就是有這么回事。你晚間吃東西容易有欲心，你晚間吃東西令你有欲心。所以佛制定你晚間不要吃東西，當(dāng)然你只是晚間不吃東西，那也不能離欲，你還是要修不凈觀、修四念住才能。但是飲食也能幫助你這件事，譬如說我吃白菜有可能令你容易寂靜，有可能好像不用特別用力，心就能寂靜�。挥械娘嬍硯椭�你修止、幫助你修觀；有的飲食破壞你的止觀的。人與人都不一樣，各式各樣的情形。這個修行人安住于食知量，但是他「于諸美味不平等食，由貪愛欲心樂趣入」：總是想辨法要吃點東西，他餓了不能忍受，我就要吃東西，不吃東西不行。其實這件事，你忍了三天以后就沒有關(guān)系，你常常習(xí)慣了這時候吃東西，你不吃不行，你不舒服。但你忍了三天，第四天沒有事了，就習(xí)慣了，沒有事�！赣韶潗塾�」：由愛這個美味飲食的這個欲，「心樂趣入」：總是想辦法我今天這個時候吃什么、明天這個時候要吃什么，總是想這件事；「當(dāng)知此即是為魔事」，這就是魔事。魔王因為你對飲食有特別的欲，魔王就用這個事來迷惑你，叫你退道心，就是這樣意思。

　　巳四、貪樂臥眠

　　若正安住精勤修習(xí)初夜后夜悎寤瑜伽，于睡眠樂、于偃臥樂、于脅臥樂，由懈怠力心樂趣入：當(dāng)知此即是為魔事。

　　這是第四科貪樂臥眠�！溉粽�安住」：若是這個修行人他能夠有善法欲、有密護(hù)根門、于食知量，他又能夠修悎寤瑜伽；「若正安住精勤修習(xí)初夜后夜悎寤瑜伽」。這修行這件事需要時間，沒有時間怎么修行呢？就是白天的三時，初中后三時；夜間的三時，就是初夜和后夜也要用功修行，只是中夜要休息，這叫做悎寤瑜伽。這個「悎」和那個佛陀翻個「覺」是通用；「悎寤」：就是心里面老是明白，不要睡眠，然后你才能修瑜伽的。

　　「于睡眠樂、于偃臥樂」，「偃」：就是仰在那里臥，不是吉祥臥；「于脅臥」，感覺到快樂。這里面的事情，你愈節(jié)省睡眠愈感覺睡眠快樂，哎呀，我睡五分鐘都感覺到好，愈節(jié)省睡眠愈有這個問題。所以你努力地修止觀，止觀相應(yīng)了就沒有這個問題了，它不威脅你，就沒有這個壓力了。因為你靜坐感覺到舒服，就沒有這個問題，你靜坐不相應(yīng)，那這些事情都有問題，睡眠也有問題、飲食也有問題，很多的事情都有問題。若是不到街上走一走也不行，要出去走一走，不然的話，總感覺靜坐坐不下去，就得要跑一跑，就是心掉舉、身掉舉，還有口掉舉，不說話還不行。

　　所以我們沒得圣道以前，很多的問題。如果你常常地多讀經(jīng)論，從經(jīng)論、從佛的法語啟發(fā)你的道心，這些問題就能降伏住；然后多靜坐慢慢相應(yīng)了，這些問題都解決了�！赣尚傅×π臉啡と搿梗河捎谀阈睦锩嫘傅。�不歡喜修止觀，心里就歡喜睡眠，趣入于睡眠；「當(dāng)知此即是為魔事」，這就是魔事。

　　巳五、不住正知等(分二科)  午一、列(分四科)  未一、于母邑等

　　若正安住正知而住，于往來等諸事業(yè)時，若見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執(zhí)取相好，心樂趣入。

　　這是第五科不住正知等，分兩科，第一科是列，分四科，第一科于母邑等。

　　「若正安住正知而住」：這就是修行的方法，要持戒清凈、密護(hù)根門、于食知量、修悎寤瑜伽、正知而住，這是修行的方法。這位修行人他能安住在「正知而住」。怎么叫做正知而住呢？就是不管是行住坐臥、是到街上去、是回來，舉手投足、從早晨起來以后到晚間休息，這中間的時候，不管是做什么事，心里面要保護(hù)內(nèi)心的清凈，叫正知而住，正知而住是這樣子的。正知而住，安住在正知而住這樣用功修行。但是「于往來等諸事業(yè)時」：他不能老在那兒靜坐，一定要往來，從講堂到禪堂、從禪堂到宿舍，若往若來，或者從寺廟到城市去、從城市回來等，總是有事情要做。

　　「若見幼少」：若見幼小，年少的、盛年的、美色的諸母邑等，這些女人，看見這種女人時候�！赣刹蝗缋韴�(zhí)取相好，心樂趣入」：由于你內(nèi)心看見這種女人的時候，你不能如理地去分別觀察，不能觀察「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，決非常存者」。觀察這是老、病、死，這個臭皮囊，你要這樣觀察，就是一堆骨頭，髑髏骨、項骨、齒骨乃至到脅骨、肋骨、髀骨乃至到腳趾、趾骨，你不能這樣觀察，「執(zhí)取相好」感覺這個相好，怎么樣的美妙「心樂趣入」，那么你的心就歡喜去愛著這個境界去了。這是第一科，第二科于妙好事。

　　未二、于妙好事

　　或見世間諸妙好事，心樂趣入。

　　你到了城市去，有各式各樣的事情，感覺到很美，心里面也跑到那里去，執(zhí)著去了。第三科于多事業(yè)。

　　未三、于多事業(yè)

　　或于多事多所作中，心樂趣入。

　　歡喜作很多的雜事，心里面歡喜這樣子。歡喜這樣子，那當(dāng)然你就不能修止觀了。

　　未四、于相雜住

　　或見在家及出家眾歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入。

　　「或見在家及出家眾歡娛雜處」，這是第四科于相雜住�；蛘呖匆娫诩胰撕统黾胰吮姡�很多人在那里談笑、在一起住�！富蛞姁河压蚕嚯s住，便生隨喜」：或見他們都是互相放逸的人在一起相雜住，你感覺到「便生隨喜」，心里面隨順，那很好，我在廟里面自己寮房只住我一個人，心里不歡喜。「心樂趣入」：就歡喜這些放逸的境界。

　　午二、結(jié)

　　當(dāng)知一切皆是魔事。

　　這都是魔事，「當(dāng)知一切皆是魔事」。是結(jié)束這一段。

　　辰二、障生凈信

　　于佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑：當(dāng)知一切皆是魔事。

　　于佛法僧，我們出了家的時候，不歡喜學(xué)習(xí)佛法，但是你在佛教的范圍內(nèi)生活，到大殿里面看見佛像，到藏經(jīng)樓就看見經(jīng)書，其他地方看到的都是同修梵行的人，佛法僧。「于苦集滅道」：經(jīng)論里面說到苦集，世間的因果；滅道，出世間因果。

　　「此世他世」：佛法經(jīng)論里面說此世還有他世，人死掉了以后，生命沒有結(jié)束，還有來生，或者生天上、或者到三惡道這些事情。「若生疑惑」：你對經(jīng)論沒有多學(xué)習(xí)，你對這些事情就會有疑惑，是那么回事嗎？就會有疑惑。「當(dāng)知一切皆是魔事」，你對佛法有疑惑心，這就是障礙你修學(xué)圣道的魔事。下面第三科障修遠(yuǎn)離。

　　辰三、障修遠(yuǎn)離

　　住阿練若、樹下、冢間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像，欻爾而來，不如正理勸舍白品、勸取黑品：當(dāng)知一切皆是魔事。

　　若是你這位修行人，居住在「阿練若」寂靜處，在深山里面住、或是在「樹下」住、或在「冢間」埋葬死人的地方、或者「空閑」的「靜室」，雖然不是深山里面，但是你住的這個地方也很寂靜，空閑靜室�！溉粢姀V大可怖畏事」：你在這些地方住，這一天忽然間看見很廣大的可恐怖的事情�！阁@恐毛豎」：你就害怕了，你的汗毛都豎起來了，看見什么事情呢？

　　「或見沙門婆羅門像」：看見一個沙門的像，看見一個婆羅門的像，說這個人像個沙門、像個婆羅門�！溉朔侨讼瘛梗嚎匆娛莻�人的相、或看見非人的像，就是鬼神的像。「欻爾而來」：原來看見什么也沒有，忽然間就出現(xiàn)了，你看見這個境界的時候�！覆蝗缯�理勸舍白品、勸取黑品」：這些人，這些沙門、婆羅門、人、非人忽然間來了，他說的話不合道理，不合道理地勸你舍白品，棄舍修學(xué)圣道，不要！「勸取黑品」：勸你回到社會上去受五欲樂是好的，勸你修學(xué)世間的善法是好的，出世間圣道不能得涅槃！勸你這樣子；「當(dāng)知一切皆是魔事」。這些事情�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九九二頁：

　　若見廣大可怖畏事等者：謂閑居時，或于塵霧、或昏夜分，見大云氣，聞?wù)鹄滓�，或逢雹雨、獅子虎豹，或遭兇猾、竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼，便生驚怖、身毛為豎。如〈思所成地〉中說(陵本十八卷八頁)。此說廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「若見廣大可怖畏事等者：謂閑居時，或于塵霧」：很多的微塵，或者是霧，「或昏夜分，見大云氣，聞?wù)鹄滓簟梗豪椎囊袈暫艽螅�距離你很近�！富蚍瓯⒂辍ⅹ{子虎豹，或遭兇猾」：這個兇惡狡猾欺詐的事情�！父`劫抄虜」：就是有人來偷盜這些事情�！富蛴龇侨藖硐鄫票啤梗簨苼y你、逼迫你�！副闵�驚怖」：你就心里害怕了。「身毛為豎，如〈思所成地〉中說」，我們前面也已經(jīng)學(xué)過了，在「陵本十八卷八頁」�！复苏f廣大可怖畏事，及與沙門婆羅門像、人非人像，如應(yīng)準(zhǔn)釋」。就如〈思所成地〉那些文的意思。下面第四科障莊嚴(yán)法。

　　辰四、障莊嚴(yán)法

　　若于利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)心樂趣入，或于慳吝廣大希欲不知喜足，忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴(yán)所對治法，心樂趣入：當(dāng)知一切皆是魔事。

　　或者我們已經(jīng)出了家，在寺廟里面修學(xué)圣道。修學(xué)圣道，但是有點問題，什么問題？對于利養(yǎng)，在家居士來供養(yǎng)你，對于你有恭敬心、來贊嘆你，哎呀！你能放下世間的事情出家修行，怎么好！你聽見了這個話，你心里面就執(zhí)著了，這是不對的。所以我們出家人，你一定要學(xué)習(xí)一個法門，當(dāng)然就是四念住�！督饎偨�(jīng)》就是四念住、就是禪，你用這個禪來調(diào)心，人家贊嘆我的時候，你不要執(zhí)著這件事，要觀察它如夢，像作夢的時候有人贊嘆我、有人來供養(yǎng)我，醒了夢了，沒有這么回事啊。你應(yīng)該作如是觀，不執(zhí)著這件事。

　　那么這樣子，你遇見如意的事情，你不要執(zhí)著，也要作如是觀；遇見不如意的事情，也應(yīng)該作如是觀，也是如夢，醒了夢了，沒有這件事，觀察它是虛妄的、是畢竟空寂的。你這樣觀察呢，如意的事、不如意的事都是你的圣道的增上緣，你常作如是觀，你的般若的智慧逐漸就有力量，它是你的增上緣，它作你止觀的所緣境，使令你的智慧逐漸增長，就是它對你有幫助。

　　他罵你一句、打你一句、輕視了你，而這件事是你圣道的增上緣，你因此而修止觀，止觀的力量增長，他幫助你圣道了。若是你不是用圣道、向圣道上理會，你不這樣想，哦，你為什么輕視我，你用原來的虛妄分別心，哎呀，這個人對我很恭敬，對我好！這個人輕視我！你用一般的貪瞋癡去分別這件事，那么這個如意的事、不如意的事就變成魔事了，就障礙你修行了。所以外邊的境界不是決定的事情，不是決定是魔事，也不是決定是佛事；是魔事、是佛事在乎你自己的一念心！在乎你自己的一念心。你向道上會，你用般若波羅蜜觀察這些魔事，觀察這些如意的事、不如意的事，那這些事都是修學(xué)圣道的增上緣。他罵你一句，反倒令你向于圣道，幫助你得無生法忍了，你要知道！但是你錯了，你不向道上會，你用一般的虛妄分別心去執(zhí)著，那就是障道因緣。所以我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)佛法的時候，你會知道這件事。那個好、那個壞，不是在外邊，在你的心里邊。

　　說我到那個廟上去，招待我很好、吃得也好、衣食住都很歡喜，我感覺那里不錯；我到那兒住，吃得也不好、住的也不好、招待我也不好，這個地方我不去了！你用這樣的心情去分別，是另一回事。所以你若是能夠?qū)W習(xí)一部經(jīng)、學(xué)習(xí)一部論，你掌握到般若的智慧，到處都是道場、什么地方都是道場、處處都是善知識，就是在乎你自己！但是這件事，你要有這種智慧才可以。智慧從哪里的來？不是天然的，要學(xué)習(xí)經(jīng)論才可以的。

　　五祖給六祖講《金剛般若經(jīng)》，其實《金剛經(jīng)》就是很好的！《大品般若經(jīng)》也好，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)都是好，《楞伽經(jīng)》、《解深密經(jīng)》統(tǒng)統(tǒng)都是法寶。你要從這些經(jīng)里邊，《大智度論》也非常好、《瑜伽師地論》也是非常好，你要從這里邊得到寶！說挖到寶，挖是表示努力的意思，你要努力地取到這個智慧的時候，你就成功了。

　　說我學(xué)習(xí)佛法是學(xué)習(xí)了，把本兒一合起來，它是它、我是我，另一回事；我還用我原來的這種貪瞋癡，那就不是了！那都沒有用、什么都沒有用。所以這上面，「若于利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)心樂趣入」，我歡喜執(zhí)著這件事，這個居士對我好、這個是我徒弟，我的徒弟忽然間去親近那個法師，我就不高興了！這個出家人他沒得到佛法味！那有這種事情呢？

　　當(dāng)然我有時候說話居士也不高興，這是在加州說的，我說每個人都有自由，你愿意到這里、到法云寺也可以，你愿意到其他寺都可以，那居士…我們對你很熱心、護(hù)持，你反倒這樣說，又起了煩惱。但是我是這樣子，我不去執(zhí)著這件事。所以這樣說還有別的人，哦，你這個人說這些大話，又是不對了！

　　但實在來說我們學(xué)習(xí)經(jīng)論，我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，就告訴我們這件事，什么是真實、什么是虛妄？我們要知道要重視真實，不要重視虛妄。你的貪瞋癡在活動這都是虛妄。你要知道常常學(xué)習(xí)戒定慧、般若波羅蜜非常重要！你要這樣子，你慢慢就成就圣道了。

　　當(dāng)然我現(xiàn)在想到那里說到那里，你們這些人都是善知識，哎呀！他非常好，我就在這兒出家；我一看這些人都是壞蛋，我在這兒出家，我不！其實是善知識、是壞蛋是在你內(nèi)心的分別。但是你真實發(fā)出了無上菩提心的時候，現(xiàn)在佛法衰微了，我應(yīng)該發(fā)無上菩提心、住持正法，我要出家！我不管…你放逸是你的事，我要修學(xué)圣道！對于你并不影響，當(dāng)然我也是想到…我在北院曾經(jīng)說過，我們出家人好好用功，有的時候收攝我們身語意，不要放逸，令在家居士退道心！我也這么講這些話。實在，當(dāng)然人的程度不同，有的人認(rèn)為你們發(fā)道心，我也發(fā)道心，你們都放逸，我不出家了！當(dāng)然也有這種人，這個各人的程度不同。

　　「若于利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)，心樂趣入；或于慳吝廣大希欲，不知喜足、忿恨覆惱及矯詐等，沙門莊嚴(yán)所對治法」：前面這些不合道理的事情，都是沙門莊嚴(yán)所對治的，沙門莊嚴(yán)在前面也說過了�！感臉啡と�，當(dāng)知一切皆是魔事」，這都是魔事。

　　卯三、結(jié)

　　如是等類無量無邊諸魔事業(yè)，一切皆是四魔所作，隨其所應(yīng)，當(dāng)正了知。

　　「如是等類無量無邊諸魔事業(yè)，一切皆是四魔所作�！惯@是結(jié)束這一段。「隨其所應(yīng)，當(dāng)正了知」：我們修學(xué)圣道的人，要知道這件事，什么是錯誤的、什么是正確的，要知道。

　　子十七、發(fā)趣無果(分五科)  丑一、標(biāo)

　　由三因緣，正修行者精勤發(fā)趣空無有果。

　　一共分十七大科，現(xiàn)在是第十七科發(fā)趣無果；你努力的發(fā)菩提心、向于圣道，但是沒有結(jié)果。這分五科，第一科是標(biāo)。

　　「由三因緣正修行者」：有三個理由，很努力修行的人，他精進(jìn)，「精勤」：就是精進(jìn)不懈怠�！赴l(fā)趣」：發(fā)菩提心、趣向圣道�！缚諢o有果」：結(jié)果一無所得，什么也沒得到，有三個因緣�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九九三頁：

　　空無有果者：謂不獲得沙門果故。

　　這是標(biāo)，下面第二科是征。

　　丑二、征

　　何等為三？

　　那三種呢？下面第三科是列。

　　丑三、列

　　一、由諸根未積集故。

　　由于信、進(jìn)、念、定、慧的善根，你沒有去積集，你不積集信、進(jìn)、念、定、慧的善根，也就是你不學(xué)習(xí)這個善法�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九九三頁：

　　一由諸根未積集故者：此中諸根謂信、精進(jìn)、念等及慧。雖已趣入，而未獲得轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復(fù)微妙，于后后生展轉(zhuǎn)勝進(jìn)，名未積集。

　　「由諸根未積集故者：此中諸根謂信、精進(jìn)、念等及慧」：就是念、定、慧；「雖已趣入，而未獲得轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝轉(zhuǎn)復(fù)微妙，于后后生展轉(zhuǎn)勝進(jìn)，名未積集」：就是你是發(fā)心修學(xué)圣道了�！鸽m已趣入，而未獲得轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝」：但是你沒有成就展轉(zhuǎn)的高尚，展轉(zhuǎn)的有力量，什么叫做「上」？就是有力量，有力量你就向上進(jìn)步�！皋D(zhuǎn)復(fù)微妙」：你上一個月修學(xué)信、進(jìn)、念、定、慧，不斷地修習(xí)，等到這一個月的信、進(jìn)、念、定、慧就超過上一個月；我今年修學(xué)信、進(jìn)、念、定、慧，不斷的修行，我來年就好過今年；展轉(zhuǎn)地進(jìn)步，你的信、進(jìn)、念、定、慧就逐漸地好起來、微妙。

　　「于后后生展轉(zhuǎn)勝進(jìn)」：以后又有以后，后面又有后，你不斷地修行，展轉(zhuǎn)地勝進(jìn)，你的信、進(jìn)、念、定、慧有進(jìn)步；但是你沒能這樣作，你不努力地學(xué)習(xí)佛法，你的信進(jìn)念定慧就不發(fā)動起來，叫做不積集，未積集。你常常地學(xué)習(xí)經(jīng)論、常常靜坐，慢慢你的信、進(jìn)、念、定、慧就增長，你讀經(jīng)論的時候就發(fā)歡喜心！讀《華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)歡喜心、讀《法華經(jīng)》也發(fā)歡喜心、讀《大智度論》也發(fā)歡喜心，你的信、進(jìn)、念、定、慧逐漸地強(qiáng)起來、強(qiáng)大起來。這是第一個，「由諸根未積集故」，你沒有努力地學(xué)習(xí)經(jīng)律論、沒有努力地學(xué)習(xí)戒、定、慧，你沒能這樣作。

　　二、由教授不隨順故。

　　就是你的老師、你的老師教授你的佛法，不隨順信進(jìn)念定慧的善根�？础杜麑び洝�。

　　《披尋記》九九三頁：

　　二由教授不隨順故者：謂于遠(yuǎn)離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授、漸次教授，名不隨順。

　　「由教授不隨順故者：謂于遠(yuǎn)離寂靜瑜伽作意止觀，未能獲得無倒教授」：要遠(yuǎn)離塵勞的事情，在寂靜的地方修學(xué)止觀，「瑜伽」。作意就是止觀，止觀就是作意�！缸鳌棺钟袀�警覺的意思，警覺你的心，這時候應(yīng)該止、這時候應(yīng)該觀，叫「作意止觀」�！肝茨塬@得無倒教授」：你沒能夠得到不顛倒的教授，教授你止觀的作意，搞錯了，修學(xué)止、修學(xué)觀、修學(xué)禪他教得不對。這里面的教授也有「漸次」的「教授」，要有次第，初開始怎么樣教授，后來你靜坐的時候有問題又有什么教授，要有次第的�！该�不隨順」：這叫做不隨順，這樣子當(dāng)然你沒得到一個正確的方法，當(dāng)然不能夠有圣道的成就了。

　　三、由等持力微劣故。

　　說是我第一個，我積集善根了；我遇見的師長，也能教授的這個止觀是隨順的；但是你要努力地修行，你要努力地學(xué)習(xí)才可以�！赣傻瘸至ξ⒘庸省梗壕褪悄氵@個寂靜的力量微劣。等持這個「等」這個字就是平等，怎么叫做平等呢？就是也不惛沈、也不散亂；不散亂就是寂靜，不惛沈就是明了。

　　我們?nèi)羰撬�著覺了、打瞌睡的時候，心里面沒有明了性，或是打妄想的時候心里面亂，那也不可以。要明了而不惛沈、寂靜而不散亂，這時候叫做平等，如果惛沈、散亂就不平等了。這個「持」是什么意思？保持、保持住這個平等的境界，那么這就是保持這個明靜而住的境界，這就是定。這個定當(dāng)然有深淺，有欲界定、有未到地定、有色界定�，F(xiàn)在「由等持力微劣故」，你這個定的力量，就是明靜而住的力量太小了，太小了也不行，也不能得圣道。我學(xué)習(xí)佛法了，我學(xué)的是佛法，沒有顛倒的教授，但是我不努力地靜坐，你這個等持力不夠，那也不能得圣道。這三種，現(xiàn)在這說出來三種�？础杜麑び洝贰�

　　《披尋記》九九三頁：

　　三由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿自在故。

　　「三由等持力微劣故者：謂雖已得三摩地，而未圓滿自在故」：這個說得高了一點。得三摩地，就是得到未到地定；未圓滿自在就是沒得四禪八定、沒得四禪。這是說得高了，說得很高。前面是列出來這三個因緣，下面第四科加以解釋，分兩科，第一科正顯無果，分三科，第一科根未積集。

　　丑四、釋(分二科)  寅一、正顯無果(分三科)  卯一、根未積集

　　若有諸根猶未積集，雖復(fù)獲得隨順教授，強(qiáng)盛等持，精勤發(fā)趣，空無有果。

　　「若有諸根猶未積集，雖復(fù)獲得隨順教授」：若有的眾生、有的人，他這個信進(jìn)念定慧的善根他沒有積集，他這方面沒有努力�！鸽m復(fù)獲得隨順教授」：雖然是他得到了善知識的隨順佛法的教授�！笍�(qiáng)盛的等持」：或者你靜坐也有成就�！妇�勤發(fā)趣」：很努力地想要得圣道�！缚諢o有果」：你也不會得圣道的！因為你沒能夠積集善根，般若力沒成就，沒有般若也不行；這是解釋根未積集。下面第二科教不隨順。

　　卯二、教不隨順

　　若有諸根雖已積集，其等持力亦復(fù)強(qiáng)盛，而不獲得隨順教授，精勤發(fā)趣，空無有果。

　　若有人這么多的善根已經(jīng)積集了，但是他的等持力也很強(qiáng)盛、有成就，「而不獲得隨順的教授，精勤發(fā)趣，空無有果」：也是不行，沒有隨順教授也不行。

　　卯三、定力微劣

　　若有諸根雖已積集，亦復(fù)獲得隨順教授，而等持力若不強(qiáng)盛，精勤發(fā)趣，空無有果。

　　這是第三科定力微劣。「若有諸」善「根雖已積集，亦復(fù)獲得隨順」佛法的「教授」，「而等持力若不強(qiáng)盛，精勤發(fā)趣，空無有果」：也是不行。

　　寅二、翻成有果

　　若有諸根已得積集，教授隨順，等持強(qiáng)盛，精勤發(fā)趣，決定有果。

　　這是第二科翻成有果，前面是沒有果。前面是正顯無果，這邊反過來有果。「若有諸根已得積集」：你已經(jīng)積集信、進(jìn)、念、定、慧的善根了，教授也是隨順的，等持力也是強(qiáng)盛的，「精勤發(fā)趣，決定有果」：那你努力地去修行，一定會有成就，一定會有成就的。這可見說得很清楚，要積集善根、教授要能隨順，而后多努力地修禪定，就成就了。下面第五科結(jié)。

　　丑五、結(jié)

　　如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。

　　由三因緣沒有果，由三因緣會有果，這也是很清楚。我們要積集善根，另一方面有隨順佛法的教授，然后努力地去靜坐，這件事決定會成功的！