瑜伽師地論講記 卷第三十八(6)

　　戌二、聞法(分二科) 亥一、標(biāo)

　　菩薩具足如是功德往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。

　　「何所求」這一科里面，「云何求」里面分三科，第一科是「征」，第二科是「釋」，「釋」里面第一科是「求法」，現(xiàn)在第二科是「聞法」。

　　「菩薩具足如是功德往法師所」，前面是「求法」，有這多的功德，那么這聞法、這求法的人，「具足如是功德，往法師所」，到「法師」，說法師的地方，沒有雜染心，沒有散亂心，聽法師說法。這是「標(biāo)」，下面再解釋，解釋這「無雜染心，無散亂心」這兩句話的意思。分兩科，第一科是解釋「無雜染心」，分三科，第一科是「征」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、無雜染心(分三科)　地一、征

　　云何菩薩無雜染心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　沒有雜染心聽聞?wù)�法怎么解釋呢？這是第一科「征」。第二科解釋，分兩科，第一科「標(biāo)列」。

　　地二、釋(分二科)  玄一、標(biāo)列

　　謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。

　　「謂聽法時，其心遠離貢高雜染」，這個聽法的時候，這位聽法者，他的內(nèi)心里面遠離貢高的雜染，其心遠離輕慢的雜染。貢高和輕慢含義有點不同，「貢高」是在自己這一方面說，感覺自己的程度很高。這個「輕慢」呢？是輕慢說法師，對于說法的人，加以輕視，這就叫做「雜染心」，其心遠離貢高，輕慢的雜染。

　　「其心遠離怯弱雜染」，聽法的人有貢高，感覺自己程度很高，叫「貢高」�！盖尤酢鼓�？就感覺自己的很不及格，我學(xué)習(xí)這個法門程度是不夠的，叫做「怯弱」，這也是雜染�，F(xiàn)在說遠離這種過失。

　　「由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染」。這三種雜染怎么樣的遠離呢？由六種相，由四種相，由一種相，就可以遠離了，就沒有這個過失了。這是標(biāo)列出來遠離雜染的情況。下面再加以解釋，解釋分三科，第一科「由六相」，「由六種相，其心遠離貢高雜染」這句話。

　　玄二、隨釋(分三科)　黃一、由六相

　　謂聽法時，應(yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。

　　「謂聽法時，應(yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失」，這是六種相，「由此六相，其心遠離貢高雜染」。

　　《披尋記》一二七四頁：

　　謂聽法時應(yīng)時而聽等者：坐卑座等是名為時。以謙下心坐于卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞?wù)�法，起恭敬相，是名�?yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽。他說法時，應(yīng)正了知，不障礙彼，多有所作，是名不為損害。為欲啟悟，先未解義，而興請問，是名不為隨順。若不悟解，或復(fù)沈疑，終不譏誚，是名不求過失，義如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷三頁)

　　「謂聽法時應(yīng)時而聽等者」，這六句話，怎么叫做「應(yīng)時而聽」呢？「坐卑座等是名為時」，你聽法的時候，你坐下來的那個座位是矮、是個低的座位，你不要坐高座，比說法師座位高，那就不是應(yīng)時而聽了。就是坐一個矮的，低的座位，這叫做「時」，「應(yīng)時而聽」。

　　「以謙下心坐于卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞?wù)�法」，「以謙下心」，「謙」者，虛也，以謙虛的心情，坐在一個卑的座位上面，「具足威儀」，坐有坐相，就是很可恭敬的一種相，威儀相。「隨其所能」，隨自己所能的，這種很威儀的一種坐，坐在那里的姿態(tài)�！嘎犅�?wù)�法，起恭敬相」，現(xiàn)出來一種恭敬法的相貌，「是名應(yīng)時而聽」。應(yīng)時而聽是這樣意思哦。

　　「殷重而聽，恭敬而聽，他說法時應(yīng)正了知」，「不為障彼」，也把這下面這一句，也加上了應(yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，這也是叫做殷重而聽，也就叫做恭敬而聽。這「殷重」就是尊重的意思。心里面表示法的恭敬，對法師的恭敬，這就叫做「應(yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽」，這樣的意思。下面解釋這個「不為損害」。

　　他說法的時候，「應(yīng)正了知，不障礙彼，多有所作，是名不為損害」，在說法的時候，「應(yīng)正了知」，你應(yīng)該恭敬的注意他在說什么？你要一心不亂的去知，注意地去知他說什么？

　　「不障礙彼，多有所作」，這「不障礙彼」，是說你「多有所作」，就叫做「障礙彼」，或者是你特別的現(xiàn)出一些動作來影響說法的人，或者影響其他聽法的人，那就有點障礙的問題，說「不障礙彼，多有所作」是「名不為損害」，這是「不為損害」這句話就這樣解釋了。

　　「為欲啟悟，先未解義，而興請問，是名不為隨順」，這個「不為損害」，就是不要現(xiàn)出來一些行動，妨礙說法的人的精神心理，這是不為損害。「不為隨順」是什么意思呢？「為欲啟悟，先未解義」，來這里聽法，他的目的是想要「啟悟」，就是心里面所不知道的，被這個無明煩惱所蒙蔽，能夠開啟，「啟」者，開也，能夠從無明里面開發(fā)出來智慧，叫做「啟悟」。開發(fā)什么智慧呢？「先未解義」，我以前不明白的道理，我現(xiàn)在能夠明白，那就叫做「啟悟」�！付�興請問」，如果你講的佛法，我沒能夠明白，可以請問，可以請問，是名叫做「不為隨順」。這可見這個「隨順」的意思，就是你有所沒有聽明白，你也不請問，就是默然的，這就叫做「隨順」。現(xiàn)在是說我聽不懂，我要請問，那么這就叫做「不為隨順」，這也叫做「應(yīng)時而聽，殷重而聽，恭敬而聽」，也有這個意思。

　　「若不悟解，或復(fù)沈疑，終不譏誚，是名不求過失」，「若不悟解」，若是請問了，法師回答了，我還沒有明白，還不知道是什么意思，「或復(fù)沈疑」，這個「沈」當(dāng)做滯礙的意思，雖然經(jīng)過了解答的解釋，我心里面還是有…沒能夠開解的疑惑，心里面還有滯礙，「終不譏誚」，不會經(jīng)過那么久的時間的問答的解釋也沒有明白，不會去呵責(zé)這位法師，不會這樣子，是名叫做「不求過失」。「義如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷三頁)」。

　　我們看那個尤其是讀這個經(jīng)上，讀《般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》，或者讀《大般涅槃經(jīng)》，讀這個《法華經(jīng)》，都會感覺到佛在說法的時候，聽法的人還是可以請問的。若讀這個《大般涅槃經(jīng)》，看那個迦葉菩薩請問佛，那是很厲害的。有這個事情的。所以這里面說的這個意思，和經(jīng)上是相合的。

　　黃二、由四相

　　又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。

　　「又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅」，前面是由六相，遠離這個貢高心，貢高的雜染，下面是「由四相，其心遠離輕慢的雜染」。

　　「又聽法時，恭敬正法」，聽法的時候，心里面對于所聽的正法，有恭敬心。

　　對于這個說法的補特伽羅呢？對于說法的人呢，也應(yīng)該有恭敬心。

　　「不輕正法」，對于所聽的正法不輕視。這個「正法」二個字，前面文曾經(jīng)有解釋過，我不知道各位有沒有記住，就是佛說的十二分教，就叫做正法。就是語言文字的這個佛法，這樣子叫做正法，那么這個「正」，是指佛說的，就是佛所宣說的妙法，就叫做「正法」。或者說這個正字就是那個圣者的意思。圣賢的圣，換一個字來說，就是「正」，圣者，正也。那么就圣人所說的法，就叫做「正法」，他就是能契合第一義諦，能隨順第一義諦，而不是蒙敝、障礙第一義諦的，所以叫做「正法」。

　　「不輕說法補特伽羅」，這個不輕視正法，也不輕視說法的人，這就是這么四句話�！赣纱怂南�，其心遠離輕慢的雜染心」。

　　《披尋記》一二七四頁：

　　又聽法時，恭敬正法等者：謂依正法當(dāng)獲無上大果勝利，是故于此正法，深生恭敬。于說法師，勝者，恭敬隨順，于等、于劣，恭敬法故，亦不輕懱，是名恭敬說法補特伽羅。又于正法，不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆粗淺故，是名不輕正法。于說法師，不作是言：彼于我所種姓卑劣等故，是名不輕說法補特伽羅，義如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷四頁)

　　「又聽法時，恭敬正法等者：謂依正法，當(dāng)獲無上大果勝利，是故于此正法，深生恭敬」。我們?nèi)裟軌驅(qū)W習(xí)佛說的正法呢，我們將來能得到無上大菩提果，這是最殊勝的利益，是故對于正法呢，深深地生起恭敬心。這個語言文字的佛法，它雖然不是不生不滅的第一義諦，但是從這里開始，就能引發(fā)出來大智慧，能得無上菩提，所以對于語言文字的佛法，應(yīng)該生恭敬心，不應(yīng)該輕視。

　　「于說法師，勝者，恭敬隨順」，這下面說恭敬法師，對于宣說佛法的這個人，有幾種不同，一種最理想的就是圣者，就是有勝德的人，對于這樣的有殊勝功德的人，應(yīng)該要恭敬隨順，對他應(yīng)該要恭敬，隨順?biāo)�的教�?dǎo)。

　　「于等、于劣，恭敬法故，亦不輕懱」，這個說法的人，可能他的程度和聽法的人是相等的，也可能還不如聽法的人，叫「劣」，他仍然是在那里宣說佛法，但是他的程度是不及格的�！腹Ь捶ü省�，那么聽法的人，怎么個態(tài)度呢？因為對于法，所宣說的法，有恭敬心的緣故，所以也對于說法的人，「亦不輕懱」，也不輕視他，「是名恭敬說法補特伽羅」。

　　「又于正法，不作是言：此非綺飾文字章句，所有文句悉皆粗淺故，是名不輕正法」�！赣钟谡�法，不作是言」，對于這個語言文字的佛法，你對于這樣的佛法，你不要發(fā)出來這樣的語言，什么呢？「此非綺飾文字」，這個文句，就是說法發(fā)出來的言句，或者是經(jīng)論上的這個文句，你不要說：這個文句不是很美好，不是很莊嚴(yán)的文句。「所有文句悉皆粗淺故」，他用的那個字，用的都很膚淺，你不要這樣講話，「是名叫做不輕正法」。所以這樣說這個正法，就是指語言文字的佛法，你對于這個佛法，你不要呵斥它。

　　「于說法師，不作是言」，前面是對于法，你不應(yīng)該這樣的說話。若對于說法師呢？你不要這樣說，「彼于我所種姓卑劣等故」，這個法師他是鄉(xiāng)村的孩子，那他這個種姓都是很平常的人，還不如我呢！我的父親是國務(wù)總理，這樣子。「彼于我所種姓卑劣等故，是名不輕說法補特伽羅義」，不要這樣輕視他。如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷四頁)

　　這是四相，遠離這個輕慢心，輕慢的雜染。下面是遠離一相。

　　黃三、由一相

　　又聽法時，不自輕懱，由此一相，其心遠離怯弱雜染。

　　「又聽法時，不自輕懱」，這個聽法的時候，不要輕視自己，不要輕視法、也不要輕視說法的師、也不要輕視自己。「由此一相，其心遠離怯弱雜染」。這一相就是遠離怯弱的雜染。

　　《披尋記》一二七五頁：

　　又聽法時，不自輕懱等者：如〈攝異門分〉說：不自輕者，不作是言，我于解法無有力能，于其所證無怯劣故。(陵本八十四卷四頁)

　　「又聽法時，不自輕懱等者：如〈攝異門分〉說：不自輕者，不作是言，我于解法無有力能，于其所證無怯劣故」�！覆蛔魇茄浴梗�你不要這樣說�！肝矣诮夥�，無有力能」，對于佛的正法的理解力，我沒有這種能力，我沒有能力能聽懂這樣的佛法。「于其所證無怯劣故」，對于圣人所證悟的那個第一義諦，心里面不怯弱，你能，我也能。應(yīng)該有這樣的信心，不要說我不能，不要這么說。那么這是「(陵本八十四卷四頁)」上說的話。

　　地三、結(jié)

　　菩薩如是無雜染心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　這是結(jié)束這一段。菩薩這樣子就是沒有雜染心聽聞?wù)�法，是這樣意思。

　　這個我們從經(jīng)論上來看這件事，在佛法里面有些出家人，特別的笨，怎么樣學(xué)習(xí)也學(xué)不來。經(jīng)論上是說到這件事，就是特別地…我們可能大家都知道，這個周利盤陀伽這個人。就是他的哥哥是阿羅漢，他哥哥先出家，是出家以后得阿羅漢的，是三藏法師，通達經(jīng)律論一位大阿羅漢，那么叫他弟弟也來出家。他哥哥親自教他弟弟，教了三個月都學(xué)不好，一點都學(xué)不來。然后他哥哥就把他驅(qū)逐了，你不能出家了。后來佛從外面回來了，他在山門口那里哭、那個周利盤陀伽。

　　那么佛說：你哭什么呢？他說：我哥哥叫我來出家，出家了三個月學(xué)習(xí)佛法，一點都學(xué)不來，學(xué)到前頭忘了后頭，學(xué)到后頭忘了前頭，就是學(xué)不來。佛說：他是阿羅漢，我是三大阿僧祇劫成的佛，他說話不算數(shù)，你來，我來教你。佛就教他，佛教他：守口攝身心莫犯，如是行者得度世。佛這樣教他呢？他還是學(xué)不來的。學(xué)不來，佛就叫他：這個大眾僧有從外面過來的時候，你給他擦鞋。這個鞋子上有土給他擦鞋，做這件事，然后呢？再聽佛說法就開悟了，就得阿羅漢道了。

　　那么得了阿羅漢道。曾經(jīng)也是…還有一件事，就是那個波斯匿王，請大眾僧到皇宮去應(yīng)供，預(yù)先聲明是周利盤陀伽不請，說：太笨了，不請他。那么佛這時候說，佛就對大眾宣布。對周利盤陀伽跟他說：今天請我們?nèi)��?yīng)供的事，說國王說明了是不請你，但是怎么辦法呢？今天這個缽由你來…就是佛這個缽你來捧著，你一同來。

　　來，這時候，當(dāng)然這個時候這個周利盤陀伽現(xiàn)在是阿羅漢，不是以前的笨人了，當(dāng)然他也明白這個意思。到時候，佛率領(lǐng)大眾僧就去了。到了皇宮，大家就是進去了，但是到了周利盤陀伽這個時候呢？守門的人不準(zhǔn)他進去，他說：一來你太笨了，所以你不可以進去。因為國王說了不請你，你不可以進來。當(dāng)然他就不勉強的，就在外面。

　　佛率領(lǐng)大眾僧到屋子里面，進去以后，大家都入座了，先要…這個人就來倒水，佛及大眾僧都是拿著缽，要倒水。佛這時候手里面沒有缽，沒有缽，就看著外面有人，這個胳臂就伸進來了，拿著缽送到佛本人這里來。這個波斯匿王說：這怎么回事？這是誰呀？佛說：這就是你不請他、這個周利盤陀伽，這是他。哎呀！這怎么可以？趕快就把他給請進來。那當(dāng)然這時候這就不能不請了。那么這時候問他說：怎么會這樣呢？說：他現(xiàn)在已經(jīng)得阿羅漢了，得阿羅漢了。

　　那么就是…說他這么笨的人，怎么得阿羅漢道的？說是這個周利盤陀伽這個人，他是前…遇見佛的，是那一位佛？他也收了很多弟子，收了很多弟子的。那么他是三藏法師的，但是他呢？吝法。他學(xué)了很多的佛法，能宣揚佛法的，但是他把這個法吝嗇，不輕易教人，你怎么請他，他不輕易教你，所以他吝法的關(guān)系，后來得的果報，一直的很笨，到現(xiàn)在還是這樣笨，學(xué)習(xí)佛法不容易學(xué)得會。但是他跟佛學(xué)習(xí)佛法，給人家擦鞋干什么的，就是滅除消除業(yè)障了。消除業(yè)障了，這時后再學(xué)習(xí)佛法得阿羅漢道。

　　這個笨這件事，當(dāng)然是不那么理想，但是他是有個原因的，有原因呢？就是業(yè)障。業(yè)障你要想辦法多懺悔，消除業(yè)障，那就不可思議。所以這上面說「其心遠離怯弱」，你不要因為：我不行，不是，人都是可以的，「凡有心者，皆當(dāng)作佛」，這道理是很有道理的。所以「菩薩如是無雜染心，聽聞?wù)�法」，下面第二科�?/p>

　　天二、無散亂心(分三科)　地一、征

　　云何菩薩無散亂聽聞?wù)�法�?/p>

　　第二科「無散亂心」，分三科，第一科「征」。怎么叫做沒有散亂心聽聞?wù)�法呢？這是「征」，下面第二科「標(biāo)」。

　　地二、標(biāo)

　　謂由五相。

　　「謂由五相。一者、求悟解心，聽聞?wù)�法�！刮覀儧]得圣道的人，心里面不修禪的人、不修止觀的人，難免就是有各式各樣的分別，這也是難免的事情，可是這樣子，若是有一些不如理的作意，就會引起問題，對于修學(xué)圣道有障礙，是這樣子。現(xiàn)在佛，這是彌勒菩薩，彌勒佛。彌勒菩薩開示要「無雜亂心，聽聞?wù)�法」，要沒有散亂心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　這個無散亂心「由五相」，有五個相貌。

　　地三、列

　　一者、求悟解心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　第一個是「求悟解心，聽聞?wù)�法」，你聽聞�(wù)�法的時候，你內(nèi)心里面是希求明白什么是佛法，你有這么一個動機，我來學(xué)習(xí)佛法。你有這么一個動機，你就不容易散亂。

　　二者、專一趣心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　第二個呢？在聽法的時候，你心要專一�！笇Ｒ弧沟�，專注一境，不要去分別其他的事情。這個「趣」就當(dāng)作境界講，專注意這一個境界，就是這個說法的這個事，「聽聞?wù)�法」，那他也就會不散亂。

　　三者、聆音屬耳，聽聞?wù)�法�?/p>

　　第三個呢？這個「聆」就是聽。你聽見這個說法的音聲的，要把你的耳根和這個音聲、和這個法音、和這個法語，要連結(jié)起來。這個耳根、耳識，耳根發(fā)耳識，同時也有意識，和這個法因，要連結(jié)起來，不要分開，要這樣才可以。

　　四者、掃滌其心，聽聞?wù)�法�?/p>

　　「滌」，就是用水洗一洗。那么心里面有些污垢，用法水洗一洗。現(xiàn)在這里面就是把這心里面障礙聽法的這些散亂的境界都掃除去，這樣子聽聞?wù)�法�?/p>

　　五者、攝一切心，聽聞?wù)��?/p>

　　這個一切時，聽法是有一段時候，一切時也有種種的境界，但是你完全的把自己的心專一起來，這樣子聽聞?wù)�法�?/p>

　　《披尋記》一二七五頁：

　　謂由五相等者：〈攝異門分〉說：奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故。心一趣者，為欲領(lǐng)解文句差別故。屬耳聽者，為欲了知音韻差別故。修治意者，為欲悟入甚深義故。于一切心無不系念者，為欲無間領(lǐng)解音韻文句義故。無不了知、無不通達而空過者，(陵本八十四卷四頁)此中五相，文雖少別，然義無異，如次配釋應(yīng)知。

　　「謂由五相等者：〈攝異門分〉說：奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故」。這個《披尋記》的作者，引本論的〈攝異門分〉的文來解釋這一段�！阜罱绦恼摺梗�這個「奉教」就是依教奉行的心情，來聽聞?wù)�法�！笩o惱亂心」，這個時候沒有其他的煩惱來擾亂自己�！肝ㄓ�求解故」，你內(nèi)心，我只希望明白什么是佛法？所以心里就不散亂了。

　　「心一趣者，為欲領(lǐng)解文句差別故」，這「心一趣」這句話怎么講呢？就是「為欲」就是我想要「領(lǐng)解文句差別故」，前一句，后一句，每一句有不同的意義，我都能夠明白，那就叫做「心一趣」。

　　「屬耳而聽」，這是「心一趣者」。前面這個是「求悟解心，聽聞?wù)�法」，就是這個「奉教心」聽聞?wù)�法，這個意思。這個第二句「專一趣心，聽聞?wù)�法」也就是這個第二句、「心一趣者，為欲領(lǐng)解文句差別故」。

　　「屬耳聽者」這是第三句�！笧橛�了知音韻差別故」，這個佛法的道理，假藉音聲把他表達出來。我們讀書，那就是白紙上的一種字，這個字是黑色的，我們接觸黑色的字，黑色的字在色聲香味觸屬于色、屬于色塵，用眼睛看的。現(xiàn)在聽法師說法是音聲。音聲呢？就是「音韻」，它有音階，音里面有屈曲相。這個佛法的真義？憑這樣的音聲表達出來，你若離開這個音聲，這個意思沒辦法懂的，你不能明白什么是佛法的。雖然你在聽法的時候，「為欲了知音韻的差別故」，那么「屬耳聽」，你「屬耳」，你一定要注意才可以。這是一個。

　　「修治意者，為欲悟入甚深義故」。那么就是這個「掃滌其心，聽聞?wù)�法」�！感拗我庹�，為欲悟入甚深義故」，「悟入甚深義」，才能令心清凈，你才能夠心得清凈。不悟入甚深義，你心不能得清凈。

　　這個地方呢？讀這個…當(dāng)然你讀這些大乘的經(jīng)典都有這個意思，但是若是不說這句話呢？還是不容易懂。就是在《顯揚圣教論》上說到這句話，你若不見第一義諦，不能斷煩惱的。這不見第一義諦這句話，我們這么聽起來，就是這么一句話就是了�？墒瞧渲羞�是有事情。

　　比如說這個人歡喜靜坐，歡喜靜坐他得到了了四禪八定，從欲界定到未到地定，未到地定到了四禪，禪定里面最好的就是色界四禪，得到色界四禪的時候，或者是你又能得到無色界的四空定，得到這個定的時候，你心清凈了吧？他得到這樣高深的禪定，你心清凈了嗎？要用這句話來講呢？他心還不清凈。因為什么？你沒能見第一義諦。

　　所以我們凡夫說起來就是很可憐了，我們看見一個人，感覺這個人了不起，但是這個人見、沒見第一義諦？不知道。說這個人有神通，這個人見第一義諦了嗎？不知道。這個人有神通，這句話也還是有問題，我們憑什么能辨別這個人是有神通？你憑什么能知道這件事？我們聽別人講，或者我看見有一點奇異、有一點特別的神奇的事情，就是有神通？也不一定的，其實這不一定的。所以我們沒有學(xué)習(xí)佛法，我們的這個鑒別的能力太低了。究竟有、沒有神通？也不能鑒別。他得、沒得圣道？你不能鑒別。他是、不是見第一義諦了？我們都不能鑒別。不能鑒別，不能知道。

　　當(dāng)然這經(jīng)論上說，《顯揚圣教論》上這句話說的，你若不深入第一義諦，你不能斷煩惱的，你不能。這可見這鑒別，得了禪定也沒見第一義諦。禪定是定，你非要有般若的智慧，才能見第一義諦的。沒有般若智慧，不見第一義諦；不見第一義諦，就不能得涅槃；就不能夠斷煩惱的。

　　所以這上面說「掃滌其心，聽聞?wù)�法」。�?dāng)然這也可以說是一個…深一點呢？那就是要明白什么是第一義諦，你要有這樣的愿望。你要有這樣的愿望，你聽法的時候，他就特別的懇切，他就不容易散亂，不容易散亂。若說「掃滌其心」淺一點說？就是不要打妄想，其他的什么事情都不要想，專心的聽聞?wù)�法�?/p>

　　這上面「修治意者，為欲悟入甚深義故」，你若能悟入甚深義，當(dāng)然就是第一義諦；悟入第一義諦，才能修治你的心，才能管理你這個心，能把這心管住。不然的話你管不住你的心的。

　　「于一切心無不系念者」，這個〈攝異門分〉還有這一句話，「于一切心無不系念者，為欲無間領(lǐng)解音韻文句義故」，「為欲無間」就是不間斷的，在時間上一剎那、一剎那的，心里面都不間斷的聽聞?wù)�法。這樣子對于這個說法的法音，音韻的差別文句，每一點、每一句、每一句、每一字，你都能聽到了，這樣就叫「攝一切心，聽聞?wù)�法」。「無不系念」，就是這個念，都系在…把它綁在所緣境這里。我們的心和所緣境用什么辦法，叫它不分開呢？就是要用這個念。這個「念」，憶念這個所緣境，這個心就和所緣境不分開，這叫做「系念」。

　　「于一切心無不系念者，為欲無間領(lǐng)解音韻文句義故，無不了知、無不通達而空過者」，這個法音一句、一句，你都能了知。你能了知它的音韻，能通達音韻所表達的道理，你心就是沒有空過。因為你一想…有妄想，在思惟其他的事情，這個法音有一段沒聽到就空過了�，F(xiàn)在呢？「無不了知，無不通達而空過者」，沒有這件事。

　　這一段文是「(陵本八十四卷四頁)」上說�！复酥形逑�，文雖少別」這個《瑜伽師地論》本論上這個五相的文句，和那個〈攝異門分〉的那個五相的文，稍稍有點不同，「然義無異」，但是它所詮的義是無差別的，「如次配釋應(yīng)知」。

　　酉三、結(jié)

　　菩薩如是求聞?wù)��?/p>

　　這是結(jié)束這一段，菩薩求法的時候應(yīng)該這樣子。應(yīng)該是沒有雜染心，沒有散亂心。

　　申三、何故求(分三科)　酉一、征

　　菩薩何故求聞?wù)�法�?/p>

　　這是第三科「何故求」。第一科是「何所求」，第二科是「云何求」，第三科是「何故求」�，F(xiàn)在是第三科「何故求」，分三科，第一科是「征」�！钙兴_何故求聞?wù)�法？」因為什么要求聞�(wù)�法呢？這是「征」。第二科是解釋，分五科，第一科是「內(nèi)明」。

　　酉二、釋(分五科)  戌一、內(nèi)明

　　謂諸菩薩求內(nèi)明時，為正修行，法隨法行，為廣開示，利悟于他。

　　「謂諸菩薩，求內(nèi)明時」，這個「內(nèi)」是對外說的。對外來說，我們內(nèi)里面就是佛法。我們在學(xué)習(xí)佛法的時候，為什么要學(xué)習(xí)佛法呢？「為正修行，法隨法行」，就是為了這個最重要的事情，就是修這個法隨法行。

　　這個「法隨法行」我是講過，我是講過。這個第一個「法」就是涅槃，就是佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，這個三乘圣人所證悟的大般涅槃，涅槃是「法」。「隨法」就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，就是八圣道。這個「法」，它不是涅槃，但是你若這樣的學(xué)習(xí)，它就能隨順到涅槃那里去，它有這個功能，所以叫「隨法」。如果你想要得涅槃，你修這個八正道，這樣慢慢、慢慢就到涅槃那里去了，這叫做「法隨法行」。這第一個「法」就說你的愿望、你的目的。第二個「隨法」呢？就是得涅槃的道。第三個字是「行」，你這樣修行八正道就能得涅槃。這句話「法隨法行」，它的重點就是指八正道說的，就是修行八正道，想要得涅槃故，我求正法的目的是這樣的原因。

　　當(dāng)然我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的人，可能還有一個目的，就是我不想得涅槃，我沒有這個目的，那我的目的是什么呢？「為廣開示，利悟于他」，我就想廣博的為一切眾生宣揚佛法，開示他們，讓他們相信佛法，叫他們修學(xué)圣道，我自己我不想得涅槃。我看有可能是有這種人，我自己不想得涅槃。但是這件事呢？若能夠發(fā)誠心，發(fā)這個真誠心學(xué)習(xí)佛法，能夠廣開示「利悟于他」也好，也是好事，也是很好的事情。但是若能夠加上修行「法隨法行」是更好。

　　但這件事有一點什么不同呢？我們?nèi)羰?hellip;這個佛法是分三種，佛、法、僧這個法是分三種的，一個就是語言文字的佛法，就是教法。第二個呢？就是八正道、修行，也是法。第三個是大般涅槃，是涅槃。教、行、理三經(jīng)，教行理這個理就是大般涅槃，也是果，所以也可以說教行理果。什么叫做佛法？教、行、理、果�；蛘哒f不把這個「果」字、這個字包含在理里面，那就是教行理這三種是佛法，這三種是佛法。

　　我們?nèi)绻�不想要得涅槃，我只是學(xué)習(xí)了佛法以后，我的才華很高，我可以講解佛法，我也可以寫文章，這樣弘揚佛法，這樣也是好；但是如果你要加上「法隨法行」呢？不一樣。什么不一樣呢？我只是為人講解佛法，你不修行八正道的時候，你就在聞思修三種智慧上，你是在聞慧和思慧之間、聞所成慧和思所成慧之間。若是你修學(xué)八正道，你一定要有修慧，聞、思、修，由聞思而后有修，這個時候有什么不同呢？就是你對于佛法的認(rèn)識更深刻。因為你若不修八正道，這表示你可能不靜坐，你可能沒有靜坐，不靜坐，不想要得圣道，不想要得涅槃，那你就不用修行，就是不靜坐。不靜坐，你就沒有修慧，你只有聞慧，可能會有點思慧。這樣這三種智慧，修慧是勝過聞思的，勝過聞思。你對佛法的認(rèn)識，就是也就勝過了只有聞思智慧的人，這是不同的。所以若是你這兩個目的都有的話，你的聞思修的智慧都具足了，也可能會得圣道，得無生法忍了，那你就是圣人了。

　　所以，前面說是聽法的人，也可能他的程度很高，你說法，你只是有聞慧，或者有點思慧，但聽法的人有修慧，有思慧，有聞慧。有思慧，有修慧，你祇是有聞慧，你就不如他，所以你就劣了，你就有這個問題。那樣子你講的佛法，你不如有修慧的人更高明，他的智慧要比你高明的，會有這個問題。

　　所以是「謂諸菩薩求內(nèi)明時，為正修行，法隨法行」，那當(dāng)然你就是聞思修三種智慧都具足的，得沒圣道還不一定，也可能沒得圣道、也可能得圣道。然后你再有大悲心，「為廣開示，利悟于他」，你有廣大的智慧，你能開示佛法的真理，能利益開悟一切眾生，可以這樣子。

　　現(xiàn)在說是為什么我要學(xué)習(xí)佛法呢？目的只有兩個，一個是自利，一個是利益眾生，這樣意思。這表示什么？不是為名聞利養(yǎng)，不是為名聞利養(yǎng)而學(xué)習(xí)佛法的，有這個味道。這是第一，這是「內(nèi)明」，下面第二科是「因明」。

　　戌二、因明

　　若諸菩薩求《因明》時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論，為欲于此真實圣教未凈信者，令其凈信，已凈信者倍令增廣。

　　「若諸菩薩求因明時，為欲如實了知外道所造因論是惡言說」，這個「《因明》」就是有這樣的書，書的名字叫做《因明》，里面就是說這個你宣揚佛法的時候，是要有一定的方法，那它上說就是「宗、因、喻」這個方法。

　　「宗」就是你現(xiàn)在要講這一段話，你現(xiàn)在要為這樣的大眾里面說這樣的佛法，你這一段的佛法主要的道理是什么？你自已先要決定、「宗」。然后說出個理由來，成立你這個宗旨，這個宗旨要成立。然后再說一個譬喻，說個譬喻來顯示這個真理的道理。就是把你所宣揚的佛法，把它很圓滿的、很穩(wěn)定的表達出來，不可動搖的。任何人有什么樣的辯論，難問你，不可動搖，《因明》就是這個意思。

　　若諸菩薩修《因明》的時候，「為欲如實了知外道所造因論」，就是能夠真實地明白「外道」，佛法以外的這些宗教的人士，他們所說出來的道理，他們也可以說是有「宗、因、喻」，也可以這樣子。他們說的那個道理「是惡言說」，都是有罪過的言論，你要有這樣的智慧認(rèn)識他，要這樣才可以，那是有過失的言論。

　　「為欲降伏他諸異論」，你學(xué)習(xí)這個《因明》的目的是什么呢？第一個就是認(rèn)識外道所說的這些宗、因、喻，都是有過失的。第二個「降伏他諸異論」，你的智慧，用佛法的智慧，能降伏外道的這些不同的言論，要降伏他。

　　這個事情是那么回事，佛法是宣說這個正法，是圣人所說的法，叫正法。佛法的圣人：第一個佛，第二個大菩薩，還有辟支佛，阿羅漢，都是圣人。他們是經(jīng)過努力的修行，證悟了以后，得了圣道以后，然后為眾生宣說佛法，所以這個法是正法，是大智慧境界；外道完全都是凡夫。外道不管是什么樣的外道，通通都是凡夫。那么其中有點不同呢？有可能是有禪定，他們有可能有禪定，所以也有可能有神通，超過一般的社會大眾。所以他們也可以寫出了很多的書，說明了很多的道理，超過一般的凡夫境界的，但是他還是凡夫類的，他還有我，有我見，有這樣的邪知邪見，還有我慢，高慢心，還有無明，各式各樣的煩惱，使令他心不清凈，他的智慧不高明。所以有禪定，禪定也就高過一般人的智慧的，所以他也會說出來種種的事情。這樣的境界，只有佛菩薩，圣人能降伏他。我們佛陀的弟子，可能也有得圣道的，也有沒得圣道的，但是你學(xué)習(xí)的是佛法，這是圣人的智慧，這是能降伏外道，智慧是能降伏外道的。

　　所以「為欲降伏他諸異論」，所以你要這個《因明論》這個書也應(yīng)該學(xué)習(xí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)，「為欲降伏他諸異論」。

　　「為欲于此真實圣教未凈信者，令其凈信」，「為欲降伏他諸異論」，第一句「為欲如實了知外道所造因論是惡言說，為欲降伏他諸異論」，這是指對外道說的，因為佛教在這個世界上流傳…就是找佛教的麻煩，就是其它的宗教。

　　我最近也是看見了這個基督教的文宣、雜志，這些東西，就是挑佛教的毛病，老是說佛教這個、那個不對的事情。也有些佛教徒轉(zhuǎn)變了信仰，去相信了上帝，相信耶穌了，于是基督教的人利用這件事大作宣傳，就是說佛教這個、這個怎么、怎么不對。

　　那么在佛教里多少年以后，可能很多年了，然后又跑到基督教去，回頭來也說佛教這個、這個、那個不對的事情，那么基督教就利用這些事來宣傳，說佛教怎么怎么不對，這些事情。

　　這些事情，我感覺都很膚淺，本來那些基督教的人士，他們說佛教這個、那個，也說得很膚淺。佛教徒背叛了佛教去相信上帝了，回頭來說佛教這個、那個不對，我認(rèn)為也都是很膚淺。去降伏他，同他辯論這件事是很容易的，但是你也要學(xué)習(xí)佛法，你非要深入地學(xué)習(xí)佛法才可以，你不深入學(xué)習(xí)不行，說不清楚。

　　也有的都…他自己學(xué)習(xí)佛法，跟一位大德？不要說名字，學(xué)習(xí)了十年，然后到另外一位大德那里說：我現(xiàn)在學(xué)習(xí)了…我跟某某大德有神通種種的…，學(xué)習(xí)了十年佛法，我現(xiàn)在想要獨立的弘揚佛法可不可以？那位大德說：可以。他就弘揚了，也是很興盛的，結(jié)果他說出一句話來，一個報紙上的總編輯就駁他。他說什么話呢？他說是：所有的宗教都是勸人為善的。他說出這么一句話，說：佛教和其它宗教一樣，都是勸人為善的。他在宣揚佛法的時候說出這么一句話，那個報紙總編輯把這句話抓住了，寫一方塊文來駁他這句話。

　　那這就看出來，這個人雖然學(xué)習(xí)了十年的佛法，他還沒能明白什么是佛法，他還是沒有明白。這就是你對佛法…你學(xué)習(xí)多少年當(dāng)然是有關(guān)系，你學(xué)習(xí)時間短，可能就有點問題，你若學(xué)習(xí)時間久，可能會好一點，又不一定，這是人智慧的問題。你對佛法學(xué)習(xí)的差、不及格，你若發(fā)心弘揚佛法，你發(fā)心很難得，肯弘揚佛法是很難得，但是你學(xué)習(xí)的不夠，不但沒有弘揚佛法，反倒污染了佛法，可能會有這種事情，就有這個問題。

　　所以這上面說「為欲于此真實圣教未凈信者，令其凈信」。你學(xué)習(xí)得不夠，什么叫做佛教？你還說不清楚。所以說「真實圣教」這句話，力量很重。這「未凈信者，令其凈信」，他還沒能夠相信佛法，你能教導(dǎo)他，使令他相信佛法，這不是容易的事情。這是你若學(xué)習(xí)這個《因明論》呢？就對于你這件事有幫助。

　　這個「凈信」這句話，還是有點不容易解釋什么叫做凈信。你相信了佛法以后，你的思想行為就逐漸的清凈，就清凈起來，由染污而轉(zhuǎn)為清凈，你若相信了佛法的話。為什么呢？佛法是講因果的，你若相信了的話，哎呀！這件事有罪過，不敢作。你若做將來會有惡報，你逐漸…這件事不敢作，這句話也不敢說，那么你的思想行為就逐漸的清凈，這叫做「凈信」。如果說是我相信佛法，但是你的思想行為不清凈，就表示你還沒相信，表示你的信心還不夠，所以叫做「信」。加個「凈」字，這是真實對于佛法有信心了，這個意思。

　　所以「為欲于此真實圣教」，沒有引發(fā)出來，沒有建立凈信的人，令其凈信。

　　「已凈信者，倍令增廣」，已經(jīng)對于佛法有了清凈的信心的人呢？你再去教化他呢？使令他更進一步的「倍」，加倍的增長廣大，你就進步了，你對于佛法做種種的功德，都逐漸、逐漸地成就了。這戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德逐漸的都成就了。

　　所以為什么要…「若諸菩薩求因明時」，為什么這菩薩要學(xué)習(xí)這部書呢？學(xué)習(xí)這《因明》這部書呢？目的就是這樣，目的是為了這件事。

　　戌三、聲明

　　若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生，于菩薩身深生敬信。

　　這是第三科「聲明」。這菩薩要學(xué)習(xí)佛法，同時還要學(xué)習(xí)《因明》，還要學(xué)習(xí)聲明，學(xué)習(xí)聲明。這個「聲明」是什么呢？就是文學(xué)。文學(xué)，就是中國的文學(xué)、英文的文學(xué)、世界上各式各樣的文學(xué)，也要學(xué)習(xí)這個文學(xué)。

　　「若諸菩薩求聲明時」，就是他還要學(xué)習(xí)文學(xué)，這個目的是什么呢？是「為令信樂典語眾生」，因為世界上眾生里面有各式各樣的，他要和你談話的時候，感覺你這個人說話土里土氣，他對你沒信心。說你這個大法師，你的佛法學(xué)得很多，很有心得，但是你說話的時候土氣，他就不信了，你不能教化他的。他一聽你說話這樣子，他就和你…他不愿意聽你說話了。所以這「典語」就是說話不土氣，說的這文句都很典雅，很美好的，美好的文句。

　　「若諸菩薩求聲明時，為令信樂典語眾生」，就是說話的文句非常的美好，他聽生歡喜，這樣的要度化這種人。就「于菩薩身深生敬信」，這個菩薩說話不簡單，一聽出來就知道是很有學(xué)問，就是對這個菩薩…。其實什么是佛法？還不知道呢！但是對你就有恭敬了，「深生敬信」，有這件事，的確是有這件事。

　　為欲悟入詁訓(xùn)言音文句差別。

　　這就是學(xué)習(xí)了這個聲明、學(xué)習(xí)這個文學(xué)，就能幫助你的語言不土氣。說的話、說出來的這言句非常的莊嚴(yán)、非常的美好，這是一個目的。

　　「為欲悟入詁訓(xùn)言音」，「悟入」就是你能夠理解里面的事情�！冈b訓(xùn)」是什么意思？這個「詁」就是古代的言語文句，古代的文句。

　　比如我們現(xiàn)在讀這《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《春秋》或者讀這個司馬遷的《史記》，那都是古文，這叫做「詁」。

　　「訓(xùn)」就是解釋。解釋古代的這些經(jīng)書，用現(xiàn)代的語言來解釋古代的語言，使令現(xiàn)代的人能聽得懂，能明白，叫做「詁訓(xùn)」，這個意思。

　　這個「悟入」你若能夠理解古代的這個古書，現(xiàn)在說是古文，現(xiàn)代的文句語體文，是這樣的意思。

　　「言音文句」，「言音」就是說話，「文句」就是書本子�！覆顒e」，他的不同。古代的文句是什么話，現(xiàn)代的文句是什么，這個「差別」能明白，那這也屬于聲明里的一義。你要學(xué)習(xí)這文學(xué)呢？就是這件事你也能夠悟入了。

　　于一義中，種種品類，殊音隨說。

　　這是在一個道理里面可以用各式各樣的文句、各式各樣的語言來宣說他、解釋他，這個是不同。比如說用古代的文句，古文這句話怎么講？若用現(xiàn)代的文句怎么講？但是就是用現(xiàn)代的文句也可以各式各樣的文句來解釋這一句話，都是不一樣的。這就是屬于文學(xué)的范圍內(nèi)了，這都屬于聲明。

　　戌四、醫(yī)方明

　　若諸菩薩求醫(yī)明時，為息眾生種種疾病，為欲饒益一切大眾。

　　這是第四「醫(yī)方明」�！溉糁T菩薩求醫(yī)明時」，菩薩也要學(xué)習(xí)醫(yī)。「明」實在就是智慧，「醫(yī)」也是一種智慧。

　　這個菩薩也要學(xué)習(xí)醫(yī)這件事，目的是什么呢？「為息眾生種種疾病」，就是為了治療眾生各式各樣的病，使令他病能夠痊愈了，恢復(fù)健康了，為了這件事�！笧橛�饒益一切大眾」，就是想要利益一切大眾。誰沒有病呢？菩薩能治病，就能利益一切眾生，目的是這樣子。下面五科「工業(yè)明」。

　　戌五、工業(yè)明

　　若諸菩薩求諸世間工業(yè)智處，為少功力多集珍財，為欲利益諸眾生故。

　　這是第五科，「若諸菩薩求諸世間工業(yè)智處」，這個工業(yè)、這個「工」，就是巧妙的意思，很巧妙的。就是能造出一個車來，造出一個車、古代的車；造出個船來，人能在水面上走，造出個船來；在路面上走，可以作出個車來，這都是工業(yè)；能造出房子來，這都屬于工業(yè)，各式各樣的工業(yè)�，F(xiàn)在的工業(yè)是更多，能造出飛機來，能造出電話，造出鐘表來，各式各樣的工業(yè)的事情，這是一個智慧的地方。

　　菩薩學(xué)習(xí)這么多的工業(yè)做什么呢？「為少功力多集珍財」，目的是這樣子。菩薩也要求財，就是用了很少的功夫，用了很少的力量，能集聚很多的財富，目的是這樣的意思。集聚財富干什么呢？「為欲利益諸眾生故」，用這個財富來利益眾生。

　　《披尋記》一二七六頁：

　　為少功力多集珍財者：〈施品〉中說，又諸菩薩，若現(xiàn)無有可施財物，先所串習(xí)彼彼世間工巧業(yè)處，作意現(xiàn)前，少用功力，多集財寶，施諸眾生。(陵本三十九卷十一頁)此應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「為少功力多集珍財者：〈施品〉中說，現(xiàn)在是〈菩薩地〉，下面有個〈施品〉。〈施品〉里面說�！赣种T菩薩，若現(xiàn)無有可施財物」，菩薩他現(xiàn)在沒有可以布施的財物。眾生有所求于他，他沒有財物能滿人愿，那怎么辦呢？

　　「先所串習(xí)彼彼世間工巧業(yè)處」，菩薩以前，他能夠經(jīng)過一個時期的學(xué)習(xí)世間的各式各樣的工巧業(yè)處，他能夠…比如說做生意那也是工業(yè)。工業(yè)、工商都是工業(yè)。

　　「作意現(xiàn)前，少用功力，多集財寶」，「作意現(xiàn)前」，他把這心做出來一個計劃。這個「作意」，實在就是個計劃，把這計劃做成功了，就是「作意現(xiàn)前」�！干儆霉αΓ�多集財寶」，能夠這樣。「施諸眾生」，布施給眾生「(陵本三十九卷十一頁)此應(yīng)準(zhǔn)釋。」

　　為發(fā)眾生甚希奇想，為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生。

　　「為發(fā)眾生甚希奇想」，菩薩有這種大智慧，這工業(yè)明、工巧明的，能發(fā)出來眾生的「甚希奇想」，看見菩薩的智慧不得了，能做出非常巧妙的事情來。

　　「為以巧智平等分布，饒益攝受無量眾生」，菩薩有巧妙的智慧，集聚了財寶，又有巧妙的智慧，把所集聚的財富，平等的分布給眾生，來饒益眾生。

　　「攝受無量眾生」，這「攝受」，就是用佛法來利益眾生，你這樣做了以后就能接引眾生來到佛教里面來，對于佛法有凈信了，這叫做「攝受無量眾生」。

　　《披尋記》一二七六頁：

　　為以巧智平等分布等者：〈施品〉中說：又無量眾同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。(陵本三十九卷八頁)

　　「為以巧智平等分布等者：〈施品〉中說：又無量眾同集來乞，如實了知」，「無量」的，很多的眾生，同時的集會到菩薩這里來，向菩薩有所求。

　　「菩薩如實了知，持戒犯戒」，菩薩知道來的這么多人，這個人是持戒的，這個人是犯戒的，菩薩都知道�！鸽S其長幼」，隨著他們這個是年紀(jì)大的，是年紀(jì)輕的，「以次而坐」，按照次第坐下來。「從上至下周旋往返」，菩薩按照次第周旋往返。「窮諸施物分布與之」，他由工巧業(yè)所得來的財富，就布施給來的眾生。「(陵本三十九卷八頁)」。

　　酉三、結(jié)

　　菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿，非不于此一切明處次第修學(xué)，能得無障一切智智。

　　「菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧速得圓滿�！惯@是總說，結(jié)束這一段。

　　「菩薩求此一切五明」，菩薩他是久遠以來栽培福德、智慧資糧，身體也和一般人不一樣。他的身體不一樣，他的智慧也和一般人不一樣，他就是「求此五明」，所以他求內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明，工巧明一共是五明，求五明做什么？

　　「為令無上正等菩提大智資糧」，菩薩的根本的愿力，是希望成就無上佛道、得無上菩提的，這個無上菩提主要是大智慧。菩薩成就的功德，佛所成就的功德是無量無邊的，其中的功德中最重要的是大智慧，其他的一切功德都不能比大智慧重要。這個大智慧的資糧，「資糧」就是因，有了因而后才能得到大智慧的果。「速得圓滿」，菩薩若能成就了五明，以五明來度化眾生，就能夠完成了，就是成就了無上菩提的因，就是大智的資糧�！杆俚脠A滿」，這個資糧就很快的就圓滿了，就是具足了，具足了這個資糧而就得無上菩提了。

　　「非不于此一切明處次第修學(xué)，能得無障一切智智」。這個「非」字先不念，「不于此一切明處次第修學(xué)，能得無障一切智智」，沒有這一回事情�！阜遣弧梗�不是「不于此一切明處」的「次第修學(xué)」，你沒有修學(xué)這五種明，你能得無障一切智智，沒有這回事情。這「無障」，這是贊嘆一切智智，一切智智是無障礙的，無論什么事情對佛來說都是無障礙的。

　　這「一切智智」就是一切種智。一切智里面又有一層智慧，所以叫作一切智智。這個「一切智智」是通達一切法空的意思，在一切法畢竟空里面，也還不妨礙一切法的緣起有。通達一切法空而又能通達一切法緣起有，所以是二重的智慧，所以叫「一切智智」。這一切智智是無障礙的境界，你能成就了這一切種智，那就是佛了，「得一切種智名之為佛」。你若修學(xué)五明，資糧圓滿了，能得無障礙的一切種智；你若不修學(xué)這五明處，你是不能得無上菩提的，是這樣意思。

　　《披尋記》一二七六頁：

　　能得無障一切智智者：前說所知障斷，故于一切所知無礙無障智。又說于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉(zhuǎn)，名一切智。能得如彼諸所有智，名得無障一切智智。

　　「能得無障一切智智者：前說所知障斷，故于一切所知無礙無障智」，前面的文，就是在〈菩提品〉說的，前說所知障斷，當(dāng)然煩惱障也斷了。「故于一切所知，無礙無障智」，「一切所知」，能知的是智慧，所知的就是第一義諦和世俗諦，這個所知是這兩種�！笩o礙無障」，對于第一義諦也無障礙，對于世俗諦也無障礙，所以「無礙無障智」。

　　「又說于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉(zhuǎn)，名一切智」。「又說于一切界」，欲界、色界、無色界，這前面解釋過�！敢磺惺隆�，有為事、無為事�！敢磺衅贰梗�上中下品，有染污的、有清凈的，各式各樣的品類差別�！敢磺袝r」，有過去、有現(xiàn)在、有未來。這些種種的差別，佛菩薩的智慧都是無障礙的，「無障礙轉(zhuǎn)」，這叫做一切智�！改艿萌绫酥T所有智，名得無障一切智智」，你能成就這個智慧，叫做無障礙一切智智。

　　未三、總結(jié)三求

　　如是已說一切菩薩正所應(yīng)求，如是而求，為此義求。

　　這是「總結(jié)三求」，前面說是有三種求，到這里結(jié)束這段文。前面這三大段文就是已經(jīng)宣說了一切菩薩正所應(yīng)求的，如是而求的，為此義求的，都說完了。

　　下面是第三科「應(yīng)說正法」，這「應(yīng)說正法」第一科，就是…「所學(xué)處」是第一科，第二科是「如是學(xué)」，這個「如是學(xué)」分七科，第一科「應(yīng)多勝解」，第二科就是「應(yīng)求正法」，這二科都說完了，現(xiàn)在是第三科「應(yīng)說正法」�！笐�(yīng)說正法」里面又分三科，第一科是「總結(jié)」。

　　午三、應(yīng)說正法(分三科)  未一、總征

　　菩薩為他說正法時，當(dāng)何所說？云何而說？何義故說？

　　「菩薩為他說正法時，當(dāng)何所說？」菩薩發(fā)大悲心，為眾生宣揚正法的時候，應(yīng)當(dāng)說什么呢？你為眾生宣說什么呢？這是一個「總征」，就是總問。

　　下面第二科「別釋」分三科，第一科「明所說」。

　　「當(dāng)何所說？云何而說？」怎么樣說？「何義故說？」為什么道理、為什么原因要為眾生說法？分三個問，這是「總征」。下面「別釋」，第一科「明所說」。

　　未二、別釋(分三科)　申一、明所說

　　謂諸菩薩正所應(yīng)求，即是所說。

　　你問菩薩為眾生說法的時候，當(dāng)何所說？為眾生說什么？「正所應(yīng)求，即是所說」，菩薩你是求無上菩提的，求大般涅槃的，那個無上菩提、大般涅槃就是你為眾生所說的佛法，也就是說這個。說你所求的，你求這個也為眾生說這個，并不是另外有所說的，這是第一科。下面第二科「所為說」

　　申二、所為說

　　為此義求，即為此義而為他說。

　　「云何而說？」第二個問題�！笧榇肆x求」，你求的就是無上菩提和大般涅槃，這是你所求的義，「即為此義而為他說」，就是為了這個無上菩提和大般涅槃，也就是這樣子為眾生宣說，就是這樣說，下面第三科「如是說」，分兩科，第一科「標(biāo)列」。

　　申三、如是說(分二科) 酉一、標(biāo)列

　　依二種相，應(yīng)為他說。一者、依隨順說，應(yīng)為他說。二者、依清凈說，應(yīng)為他說。

　　「依二種相，應(yīng)為他說」，這個「依二種相」，有兩個相貌，你應(yīng)該符合這兩個相貌，為眾生宣說佛法。

　　那兩個相貌？「一者、依隨順說，應(yīng)為他說。二者、依清凈說，應(yīng)為他說」。這就是總標(biāo)這兩種。這是「標(biāo)列」，第一個是「隨順說」，你不可以不隨順，要隨順說，應(yīng)該這樣子為眾生說法。第二個是「依清凈說」，應(yīng)該這樣子為眾生說法。這個是「標(biāo)列」，下面解釋這兩句話，解釋這兩句話。那個「隨釋」，分二科，第一科「別辨相」，分二科，第一科是「依隨順說」，分三科，第一科「征」。

　　酉二、隨釋(分二科)　戌一、別辨相(分二科)　亥一、依隨順說(分三科) 天一、征

　　云何依隨順說，應(yīng)為他說？

　　這是「征」，下面第二科解釋，分十五段，第一科是「以時」。

　　天二、釋(分十五科)　地一、以時

　　謂諸菩薩應(yīng)當(dāng)安住如法威儀而為他說，非不安住如法威儀。不為無病處高座者，而說正法；不為坐者，立說正法；不應(yīng)居后為前行者，而說正法；不為覆頭，而說正法。如《別解脫經(jīng)》廣說應(yīng)知。

　　「謂諸菩薩應(yīng)當(dāng)安住如法威儀而為他說」，現(xiàn)在這個「隨順」實在就是什么呢？就是隨順佛所教導(dǎo)的，佛叫你這樣子為眾生說法，你應(yīng)該隨順佛的教導(dǎo)，應(yīng)該這么說法，這樣意思�，F(xiàn)在第一科「以時」。

　　「謂諸菩薩應(yīng)當(dāng)安住如法」的「威儀」，合乎佛法的威儀，為眾生說法。

　　「非不安住如法威儀」，你為眾生說法的時候，不可以「不安住如法威儀」，不可以這樣子，要安住如法的威儀。這是…這等于是標(biāo)，下面解釋。怎么叫作安住如法的威儀，為眾生說法呢？

　　「不為無病處高座者，而說正法」，你不要為那個沒有病的人，他在高座上坐，為他說法。說那個人沒有病，他若有病，那不在此例。他沒有病，他在高座上，你在一個矮座上，你為他說法，這不可以這樣做，不可以這樣子。

　　「不為坐者，立說正法」，說那個人、聽法的那個人坐著，你站在那里為他說法，這不可以，這樣子就不叫作隨順而說。就是「不為坐者，立為說法」。

　　「不應(yīng)居后為前行者，而說正法」，就是大家在那走路，那個聽法的人在前面走，你在后面走，你就不應(yīng)該為前面那個人說法，不可以這樣子。

　　「不為覆頭，而說正法」，說那個人這頭用一塊什么東西覆住，遮住了，你為他說法，「不為覆頭」而為說法，這是不可以，不可以這樣的。

　　「如《別解脫經(jīng)》廣說應(yīng)知」，這些事情在那個戒律上，「《別解脫經(jīng)》」就是我們出家人的戒律上，「廣說應(yīng)知」，說得很多了，說得很多、很多了。

　　《披尋記》一二七七頁：

　　應(yīng)當(dāng)安住如法威儀等者：二十相中，此以時攝，如〈攝異門分〉說：應(yīng)時而說者，若了知彼，愿樂欲聞及堪聞?wù)�，方可為說。坐卑座等，是名為時。(陵本八十四卷二頁)

　　「應(yīng)當(dāng)安住如法威儀等者：二十相中，此以時攝」，為眾生說法有二十個相貌，現(xiàn)在這一段呢？就是二十相里面的一個「以時攝」，以時攝法的那一段所攝的。

　　「如〈攝異門分〉說：應(yīng)時而說者，若了知彼，愿樂欲聞及堪聞?wù)撸�方可為說」，你要知道那個人他歡喜聽聞佛法。「及甚聞」，(注：「甚」字《瑜伽師地論》為「堪」字。)「及堪聞」，很愿意聽聞佛法，「方可為說」，才可以給他說的。

　　這個「坐卑座等，是名為時」，怎么叫作「時」呢？那個人坐在矮座上不是坐高座，那么你可以為他說法。「(陵本八十四卷二頁)」。

　　何以故？諸佛菩薩敬重法故。

　　就是前面說「要安住如法威儀為人說法」、「不為無病，處高座者而說正法，不為坐者立說正法，不應(yīng)居后為前行者而為說法，不為覆頭而說正法」，為什么要這樣子呢？「諸佛菩薩敬重法故」，佛菩薩他對于所說的正法有恭敬心，所以他說的時候，你不符合這個威儀的時候，他不說。這是對于法的尊重的意思，意思在這里。

　　地二、重法

　　又于正法生尊重時，令他于法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。

　　這是第二「重法」�！赣钟谡�法生尊重時」，這個菩薩、佛菩薩，對于正法有恭敬心的時候。「令他于法」，也使令聽法的人，對于法也生起極珍貴的想法，對這個法，對法有恭敬心�！腹Ь绰犅劧�不輕毀」，這個法是特別尊重的，在聽的時候也恭敬，恭敬地聽，不輕毀佛法。

　　前面這個「以時」，是說法的人自己要尊重法；這個第二個「重法」，是要令聽法的人也要重法。菩薩說法應(yīng)該是這樣子，這樣說法。

　　地三、次第

　　又為一切說一切法，無間而說。

　　這個菩薩為眾生說法的時候，為一切人說一切佛法的時候，「無間而說」，不間斷，相續(xù)不斷地為眾生說法。

　　《披尋記》一二七七頁：

　　又為一切說一切法等者：二十相中此次第攝。次第宣說無間斷故。

　　「又為一切說一切法等者：二十相中此次第攝」，這個說法要有一個次第的。「次第宣說無間斷故」，就是你要說法的時候，分成幾個段落，一段、一段地相續(xù)的次第的講解佛法，要這樣子，要這樣講。

　　地四、相續(xù)

　　又于正法不生慳吝，不作師拳。

　　這是第四「相續(xù)」�！赣钟谡�法」，你所學(xué)習(xí)的這個正法，你不生「慳吝」心，吝惜不愿意給人講。

　　「不作師拳」，這個「師拳」是什么意呢？這個「師拳」，比如說是學(xué)習(xí)這個工夫，學(xué)習(xí)這個拳術(shù)，這個老師呢？這一招保密。「拳」，把它握起來，握起來抓在里面不放，不放你就不知道是什么？這一招不告訴你，叫作「師拳」。說現(xiàn)在為人講解佛法也是，不可以吝惜，這一部份佛法要保密，不能給你講。

　　「又于正法不生慳吝」，你不要生慳吝心，就是全面地，全數(shù)地，盡已所知地這樣講解，「不作師拳」，不要作這種吝惜佛法，慳吝的行為，作這種事，那么這也叫作「相續(xù)」，就是你這一段不保密，也相續(xù)地把它講解出來。

　　《披尋記》一二七七頁：

　　又于正法不生慳吝等者：二十相中此相續(xù)攝，相續(xù)為說，恒作義利故。

　　「又于正法不生慳吝等者：二十相中此相續(xù)攝，相續(xù)為說，恒作義利故�！挂欢�、一段地不保密，給你講解出來�！负阕髁x利故」，常是這樣利益眾生的。

　　這下面第五科「隨順」。

　　地五、隨順

　　又于正法，如其文句次第而標(biāo)，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。

　　「又于正法如其文句次第而標(biāo)」，這個正法，又對于所宣說的正法，「如其文句，次第而標(biāo)」，當(dāng)然有能詮顯正法的文句，有所詮顯的道理。有能詮、有所詮。這個所詮的道理，依附于文句里面。所以你所宣說的這個文句要有個次第，前后的次第，把它標(biāo)示出來。

　　「如其文句次第而釋」，標(biāo)出來，按照那個次第，前后的次第，這樣解釋去。

　　「如其次第分別其義」，你所標(biāo)示出來的這個意思，按照次第解釋它里面的道理，不要錯亂，是有前后的次第的，不可以錯亂。

　　《披尋記》一二七七頁：

　　又于正法，如其文句次第而標(biāo)等者：二十相中此隨順攝。于文句義，平等潤洽，互相隨順故。如〈三摩呬多地〉中說。(陵本十三卷十二頁)

　　「又于正法，如其文句次第而標(biāo)等者：二十相中此隨順攝。于文句義，平等潤洽，互相隨順故�！埂肝木淞x，平等潤洽」，這個文句能詮顯義、能顯義，因為義而生出來文句，它們不是孤立的。因為你這個義特別美妙，所以文句也是美妙的。這個文句的美妙也莊嚴(yán)了義理的美妙，是互相影響的，所以叫作「潤洽」。這個「潤」者，益也，文句的莊嚴(yán)，也就莊嚴(yán)了義理；義理的微妙，也就莊嚴(yán)了文句，所以叫作「潤」。

　　這個「洽」就是互相合，這個文句和義理是正洽好，很合的。不是說文句是一回事，義理又是一回事，不相合，不相合說起來的時候，就有矛盾了，自己不能自圓其說了。

　　現(xiàn)在這上說呢？「于文句義，平等潤洽，互相隨順故」，所以叫作隨順，是這樣意思�！溉纭慈�摩呬多地〉中說。(陵本十三卷十二頁)」。