瑜伽師地論講記 卷第三十八(2)

　　戌二、異名

　　又諸如來(lái)所依最勝故，名大丈夫。正行最勝故，名大悲者。圓滿最勝故，名大戒者及大法者。智最勝故，名大慧者。威力最勝故，名大神通者。斷最勝故，名大解脫者。住最勝故，名多安住、廣大住者。

　　這是第五科「無(wú)上正等菩提處」。這個(gè)「所學(xué)處」，分五大科，最后一科是「無(wú)上菩提」�！笩o(wú)上菩提」里面分三科，第一科「征」，第二科解釋?zhuān)�里面分五科，現(xiàn)在是第二科是「最勝」。

　　「最勝」里面有七種，一共是七種最勝。這個(gè)七種最勝里面，第四科里面分「種類(lèi)」，就是七種最勝。七個(gè)最勝里面，第一個(gè)是「所依最勝」、第二個(gè)是「正行最勝」、第三個(gè)「圓滿最勝」、第四個(gè)「智最勝」、第五個(gè)是「威力最勝」、第六是「斷最勝」、第七是「住最勝」，都解釋過(guò)了�，F(xiàn)在是第二科是「異名」，前面是「種類(lèi)」，分七種最勝，現(xiàn)在說(shuō)「異名」。

　　「又諸如來(lái)所依最勝故，名大丈夫」，說(shuō)到他不同的名字。這第一種最勝里面，就是所依最勝。這個(gè)所依最勝里面又名為「大丈夫」，就是特別有作為的人。

　　「正行最勝故」，第二個(gè)是「正行最勝」�！刚�行最勝」就是有大悲心。自利的功德圓滿了，廣度眾生，這由大悲心所推動(dòng)的，所以正行最勝，又名為「大悲者」，大慈悲心。

　　這個(gè)「圓滿最勝」， 第三個(gè)是「圓滿最勝」，就是戒圓滿、見(jiàn)圓滿、軌則圓滿、凈命圓滿�！笀A滿最勝故，名大戒者」，就是佛的這個(gè)戒，非常的圓滿�！讣按蠓ㄕ摺�，佛能夠圓滿第一義諦，所以名為圓滿最勝，名為大法者。

　　「智最勝故，名大慧者」，這個(gè)第四是智慧最殊勝，前面的解釋就是四無(wú)礙解，「名大慧者」，就是大智慧的人。

　　「威力最勝故，名大神通者」，「威力最勝」就是六種神通，所以又名為「神通者」，大神通的人。

　　「斷最勝故，名大解脫者」，這個(gè)斷最勝，斷除一切的煩惱，「名大解脫者」。前面解釋這個(gè)「清凈智、一切智、無(wú)滯智」，那個(gè)「清凈智」里面說(shuō)解脫煩惱，一個(gè)是解脫煩惱，還有煩惱的習(xí)氣，還有遍一切法無(wú)染污，這是三種煩惱。

　　這個(gè)第三種「遍一切法無(wú)染污」，就是在《俱舍論》上說(shuō)是一個(gè)染污的無(wú)知的煩惱，一個(gè)是不染污的無(wú)知的煩惱。這個(gè)染污的無(wú)知，是屬于愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱；這個(gè)不染污的無(wú)知，分二種，一個(gè)是習(xí)氣、一個(gè)是遍一切法有無(wú)知、有無(wú)染污的無(wú)知。這個(gè)習(xí)氣應(yīng)該是還是無(wú)明，有微細(xì)的執(zhí)著。這個(gè)遍一切法無(wú)染污的無(wú)知呢？正好是天臺(tái)宗說(shuō)的塵沙惑的意思。

　　這里面說(shuō)這個(gè)「斷最勝」，就是這三種煩惱完全的清除了，所以是「大解脫者」，不像阿羅漢、辟支佛，還沒(méi)能完全大解脫。

　　「住最勝故，名多安住、廣大住者」，佛的這個(gè)有圣住，圣住就是空、無(wú)愿、無(wú)相三三昧，多住于空三昧里面，還有滅盡定也屬于圣住，還有天住、梵住。「多安住」，佛多數(shù)安住在空解脫。無(wú)愿解脫，無(wú)相解脫有的時(shí)候也是安住的，所以是多安住在空三昧，多安住在色界第四禪，多安住在慈悲喜舍四無(wú)量心的悲無(wú)量，不是說(shuō)其他的不安住�！笍V大住者」，佛所住的地方，不管是在那一個(gè)住，境界都是廣大、不可思議的。這是說(shuō)這個(gè)七種最勝的異名。

　　申三、十種功德名號(hào)隨念功德(分四科)　酉一、標(biāo)

　　又諸如來(lái)略有十種功德名號(hào)、隨念功德。

　　是解釋這個(gè)無(wú)上菩提，第一科是約「自性」解釋?zhuān)�自性里面分三種解釋。第二個(gè)就是約「最勝」來(lái)解釋?zhuān)�現(xiàn)在是第三「十種功德名號(hào)、隨念功德」。這個(gè)念佛的時(shí)候，我們現(xiàn)在的念佛法門(mén)，就是念佛的名號(hào)。另外一種念佛的方法呢？念佛的「十種功德名號(hào)」，是有無(wú)量無(wú)邊的功德的。這一科里面分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又諸如來(lái)略有十種功德名號(hào)」，簡(jiǎn)略的說(shuō)，一切的佛有十種功德所立的名號(hào)，按照他的功德來(lái)安立他的名號(hào)。這是略說(shuō)，若是廣說(shuō)，佛有無(wú)量無(wú)邊的名號(hào)。

　　「隨念功德」，要隨順十種功德，來(lái)憶念佛的名號(hào)呢？這是一個(gè)非常殊勝的法門(mén)的。這是個(gè)「標(biāo)」，下面是「征」。

　　酉二、征

　　何等為十？

　　那十種呢？下面列出來(lái)。

　　酉三、列

　　謂薄伽梵，號(hào)為如來(lái)，應(yīng)、正等覺(jué)、明行圓滿、善逝、世間解、無(wú)上丈夫調(diào)御士、天人師、佛、薄伽梵。

　　這十種名號(hào)，這是列出來(lái)。下面第四科解釋?zhuān)�分十科，第一科，先解釋「如�?lái)」。

　　酉四、釋(分十科)　戌一、如來(lái)

　　言無(wú)虛妄，故名如來(lái)。

　　這個(gè)「如來(lái)」怎么講呢？就是「言無(wú)虛妄」，佛從成道那一天開(kāi)始，乃至到最后入涅槃，他所說(shuō)的話都是真實(shí)不虛的，所以叫做「無(wú)虛妄」，所以叫做「如來(lái)」。

　　這個(gè)「如」，在這里看出來(lái)就是當(dāng)誠(chéng)實(shí)講，這個(gè)他說(shuō)的話和所表詮的道理是一致的，沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，叫做「如」。他說(shuō)的這一切話呢？都是從誠(chéng)實(shí)中來(lái)，所以叫做「如來(lái)」。佛為一切眾生說(shuō)法，都是真實(shí)不虛的，有這樣的意味，這是第一個(gè)，第二科是「應(yīng)」。

　　戌二、應(yīng)

　　已得一切所應(yīng)得義，應(yīng)作世間無(wú)上福田，應(yīng)為一切恭敬供養(yǎng)，是故名應(yīng)。

　　這個(gè)「應(yīng)」這個(gè)話，通常我們?cè)诮?jīng)論上看的名字，這上面有個(gè)「供」字，「應(yīng)供」，但是這里的《瑜伽師地論》呢，只是個(gè)「應(yīng)」字，那個(gè)「供」字沒(méi)有標(biāo)出來(lái)。

　　「已得一切所應(yīng)得義」，所以叫做「應(yīng)」。就是佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修行，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的學(xué)習(xí)，最后成佛的時(shí)候，他已經(jīng)得「所應(yīng)得義」，就是無(wú)量無(wú)邊的功德都成就了。前面標(biāo)出來(lái)百四十種不共佛法，都成就了。佛的大慈悲、大智慧、大神通，這一切一切都成就了，所以叫做「應(yīng)」。

　　「應(yīng)作世間無(wú)上福田」，這是第二個(gè)解釋。佛能夠做世間一切眾生的無(wú)上的福田，沒(méi)有人更高過(guò)佛的了。能為眾生作「福田」，能生福，像種這個(gè)田地，你種上各式各樣的谷，各式各樣的這些事情，都能令你有所收獲。

　　「應(yīng)為一切恭敬供養(yǎng)」，佛「得一切所應(yīng)得義」了，所以應(yīng)為一切眾生恭敬供養(yǎng)，能得無(wú)量無(wú)邊的福德，所以叫做「應(yīng)」。

　　這個(gè)「應(yīng)」這三種解釋?zhuān)�第一種解釋?zhuān)�是按佛的本身無(wú)量無(wú)邊的功德說(shuō)；后二種解釋?zhuān)�約利益眾生說(shuō)的。

　　戌三、正等覺(jué)

　　如其勝義，覺(jué)諸法故，名正等覺(jué)。

　　這是第三個(gè)佛的名號(hào)�！溉缙鋭倭x，覺(jué)諸法故」，這個(gè)「如」就是無(wú)差別，是相同，彼此是相同的。這個(gè)諸法的「勝義」，這個(gè)勝殊的道理，它是怎么樣，佛就怎么樣的能夠認(rèn)識(shí)它，這叫「如其勝義」。不像我們凡夫，有些虛妄的境界，不能「如其勝義」。這樣子能覺(jué)悟一切法，覺(jué)悟圓成實(shí)性，覺(jué)悟依他起性，覺(jué)悟遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的，所以叫做，「正等覺(jué)」。這個(gè)覺(jué)悟這個(gè)圓成實(shí)，是一切法平等性；覺(jué)悟依他起，那么一切法是有差別的，有染污的依他起，也有清凈的依他起，那么這是佛的后得智；覺(jué)悟圓成實(shí)，就是佛的根本智了，那么這叫做『正等覺(jué)』

　　戌四、明行圓滿

　　明謂三明。行，如經(jīng)說(shuō)止觀二品極善圓滿，是故說(shuō)名明行圓滿。

　　這是第四個(gè)名號(hào)，謂「明行圓滿」。這個(gè)「明」指什么說(shuō)的呢？就是指佛的大智慧，但是這里說(shuō)三種明，說(shuō)三種明，就是宿命明、天眼明、漏盡明，說(shuō)這三種明。

　　宿命明就是眾生過(guò)去從無(wú)始劫來(lái)的生命的情況，都已經(jīng)過(guò)去了，都是無(wú)常了。

　　這個(gè)天眼明呢？就是能夠觀察未來(lái)的生命的情況。我們眾生肉眼無(wú)所知，有的人就是武斷的就是說(shuō)，人死了就斷滅了，那就是有斷滅見(jiàn)。那么若是有天眼明的話呢？就會(huì)知道未來(lái)的生命，還有各式各樣的情況，并沒(méi)有斷滅，能破除斷見(jiàn)。

　　這個(gè)若是由宿命明，能通達(dá)過(guò)去生命的情況，都是無(wú)常了，能破除去常見(jiàn)。

　　中間的就是這漏盡明，得成圣道有圓滿的智慧了，斷除去一切煩惱，成為圣人了，這叫做漏盡明。漏盡明就是沒(méi)有斷見(jiàn)、也沒(méi)有常見(jiàn)，安住中道，名為漏盡明。

　　這個(gè)佛這三種明，「極善圓滿」，不是聲聞、緣覺(jué)菩薩所能及的，所以叫做「名極善圓滿」。

　　這個(gè)「行」是什么呢？「如經(jīng)說(shuō)止觀二品」，就是一個(gè)是止，一個(gè)是觀。內(nèi)心里面，安住不動(dòng)，所以叫做止。觀呢？還有大智慧的觀察。所以這是兩類(lèi)，這兩類(lèi)是「行」。佛能夠這兩種行，都能夠圓滿成就了，所以加起來(lái)，就叫做「明行圓滿」。

　　《披尋記》一二五八頁(yè)：

　　明謂三明等者：〈聞所成地〉中說(shuō)：當(dāng)知為顯于前后中際，斷常二邊邪執(zhí)、現(xiàn)法涅槃?dòng)薨V，沙門(mén)、婆羅門(mén)無(wú)明性故，建立三明。(陵本十四卷七頁(yè))〈攝異門(mén)分〉釋?zhuān)盒袌A滿，謂有二行：一者、行行，二者、住行。住，謂四種增上心法、現(xiàn)法樂(lè)住，此中唯說(shuō)止觀二品，即彼住行，所攝應(yīng)知。

　　「明謂三明等者，〈聞所成地〉中說(shuō)：當(dāng)知為顯于前后中際，斷常二邊邪執(zhí)、現(xiàn)法涅槃?dòng)薨V，沙門(mén)、婆羅門(mén)無(wú)明性故，建立三明�！惯@是在〈思所成地〉我們學(xué)過(guò)了。

　　「當(dāng)知為顯于前后中際」，這個(gè)前際、后際、中際，把這個(gè)時(shí)間分成這三個(gè)階段，這個(gè)前際就是過(guò)去，后際就是未來(lái)，中際就是現(xiàn)在。在這前后中際這里面，有斷常二邊的邪執(zhí)。我們凡夫，于未來(lái)不明白，就有斷邊的邪執(zhí)；對(duì)于過(guò)去我們不明白，就有常的執(zhí)著，這是一種執(zhí)著。于「現(xiàn)法涅槃?dòng)薨V」，有的眾生不相信有凡夫、圣人的差別，認(rèn)為凡夫的境界，我吃飯，吃飽了，很香，就是涅槃；或者是得到色界定，得到無(wú)色界定，就是涅槃，這都是愚癡的境界。執(zhí)著常，執(zhí)著斷，執(zhí)著現(xiàn)法涅槃，這都是愚癡。

　　現(xiàn)在這里面都是說(shuō)顯示眾生這種愚癡，這個(gè)「沙門(mén)」、「婆羅門(mén)」的「無(wú)明性故」，誰(shuí)有這種愚癡呢？就是世間上的沙門(mén)和婆羅門(mén)有這種愚癡。「建立三明」，建立這個(gè)宿命明、建立天眼明、建立漏盡明，破除去這三種愚癡，在「(陵本十四卷七頁(yè))」。

　　「〈攝異門(mén)分〉釋?zhuān)盒袌A滿，謂有二行」，有二種行ㄒㄧㄥˊ，二種德行ㄒㄧㄥˊ�！敢徽摺⑿楔舀绋濞@行ㄏㄥˋ，二者、住行ㄏㄥˋ」，念行ㄏㄥˋ也可以。

　　這個(gè)行ㄏㄥˋ是約果說(shuō)的，行ㄒㄧㄥˊ是約因說(shuō)的，你這樣做，以后有所成就，這是德行(ㄏㄥˋ)，這樣子。

　　「住，謂四種增上心法現(xiàn)法樂(lè)住」，這個(gè)住這一種德行，指什么說(shuō)的呢？四種增上心法�！杆姆N增上心法」，就是色界四禪，色界初禪、二禪、三禪、四禪，有這樣高深的禪定，那么叫做「四種增上心法」。這個(gè)心也叫做定，增上戒、增上心、增上慧，那么這就叫做住。也名為「現(xiàn)法樂(lè)住」。說(shuō)我們沒(méi)有…我們這個(gè)修學(xué)色界定成功了，但是我們并沒(méi)有升到色界天，我們還是在人間，我們有初禪、二禪、三禪、四禪的功夫，那就叫做「現(xiàn)法樂(lè)住」。這是這個(gè)「法」，就是我們的色受想行識(shí)，這個(gè)現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面，有色界四禪的樂(lè)，叫做「樂(lè)住」。這就叫做止，止行、觀行。前面那個(gè)行行，就是指觀說(shuō)的了，佛還有大智慧，不只是有定，其中還有大智慧的。

　　「此中唯說(shuō)，止觀二品」，這兩類(lèi)。「即彼住行，所攝應(yīng)知」。這是明行圓滿，這樣解釋完了。

　　戌五、善逝

　　上升最極，永不退還；故名善逝。

　　這個(gè)「善逝」這句話，就是第五個(gè)，怎么解釋呢？「上升最極」，就是向上去，這個(gè)「逝」，就是去了。到什么地方去了呢？是向上去。那么人升到天上去，那么就是向上去，但是我們到天上去，如果沒(méi)有修學(xué)佛法，還會(huì)掉下來(lái)的，還會(huì)墮落下來(lái)。墮落下來(lái)，這個(gè)就不是好，那不是善逝；如果到了阿羅漢的時(shí)候、到了辟支佛那里去、到了無(wú)余涅槃那里去呢？是比人間天上好的多了，但是沒(méi)有大悲心，廣度眾生，還是有所不足，不是那么圓滿的，也不名為善逝。若是超過(guò)了阿羅漢、辟支佛，有大悲心，到極圓滿的境界的時(shí)候，這時(shí)候叫做善逝�！干仙�最極」，最極高的地方了，永久也不會(huì)退下來(lái)的。說(shuō)有大悲心廣度眾生呢？但是他那個(gè)境界，并不受影響，所以不會(huì)退墮的，那就叫做「善逝」。

　　這個(gè)說(shuō)是岳飛這個(gè)時(shí)候，宋朝，就是南宋朝。唐高宗的時(shí)候，有一位有個(gè)高僧批評(píng)秦檜是個(gè)壞蛋，那么秦檜就派人要來(lái)殺他，這個(gè)人要到的時(shí)候，那高僧坐在那兒就走了，所以名之為善逝。當(dāng)然這個(gè)也可以這么解釋?zhuān)�但是不能和佛這個(gè)善逝相比，不能怎么說(shuō)。

　　戌六、世間解

　　善知世界及有情界，一切品類(lèi)染凈相故，名世間解。

　　這是第六科，什么叫做「世間解」？「善知世界及有情界」，佛是能夠善巧的通達(dá)世界是怎么回事？及一切有情界是怎么回事？這世界里面也有很多的品類(lèi)，有情里面也有很多的品類(lèi)。

　　譬如我們所能知道的，說(shuō)阿彌陀佛國(guó)是清凈的世界，那么我們居住的地方叫做五濁惡世，這是污穢的世界，世界有染凈的不同，其實(shí)還有很多的差別。這個(gè)眾生、有情的世界，也有很多的差別，就是三惡道，有一種情形；人間是個(gè)情形；天上又是一種情形。這個(gè)一切品類(lèi)都有染凈的相貌的不同，你都能夠通達(dá)，那么就叫做「世間解」。

　　這個(gè)世界，世界也是眾生的共業(yè)所招感的，他本身也是沒(méi)有體性的。眾生的果報(bào)，也是由業(yè)力招感的，這個(gè)都是一種苦惱的境界。在這個(gè)苦集滅道四諦來(lái)看呢？眾生的果報(bào)，眾生居住的世界，都是苦諦�？嗉瘻绲浪闹B，就是個(gè)苦諦，是集諦所造成的，那么這件事，佛是能夠知道，能通達(dá)無(wú)礙，所以叫做「世間解」。

　　戌七、無(wú)上丈夫調(diào)御士

　　一切世間唯一丈夫，善知最勝調(diào)心方便，是故說(shuō)名無(wú)上丈夫調(diào)御士。

　　這是第七科「無(wú)上丈夫調(diào)御士」。「一切世間」就是十法界里面�！肝ㄒ徽煞颉梗�唯獨(dú)這一個(gè)大人。

　　「善知最勝」的「調(diào)心方便」，這個(gè)「調(diào)心」，就是我們的心，有很多的污染，我們的心里面有很多污染，有很多的煩惱，有很多的不圓滿的地方，須要用佛法來(lái)調(diào)，使令它清凈，使令它有廣大的道力，那么就須要調(diào)才可以。這個(gè)調(diào)心的方法，「方便」就是方法，是最殊勝的調(diào)心的方便呢？那當(dāng)然就是佛法。

　　「善知最勝調(diào)心方便」，唯獨(dú)這一個(gè)人，才能通達(dá)，那就是佛陀了。「是故說(shuō)名無(wú)上丈夫」，就是沒(méi)有人能高過(guò)他，所以叫做無(wú)上丈夫。

　　他有什么能力呢？他能「調(diào)」、「調(diào)御」，這個(gè)「御」，像駕車(chē)，說(shuō)是我們現(xiàn)在這個(gè)心就是個(gè)車(chē)，你能調(diào)它，就像你能駕車(chē)似的，所以叫做「無(wú)上丈夫調(diào)御士」。

　　戌八、天人師

　　為實(shí)眼故，為實(shí)智故，為實(shí)義故，為實(shí)法故，是故說(shuō)佛名天人師。

　　這底下這一段，這是第八科是「天人師」。這個(gè)天人師這個(gè)地方，這里面說(shuō)得多一點(diǎn)。

　　「為實(shí)眼故，為實(shí)智故，為實(shí)義故，為實(shí)法故」，這是四句話，這四句話是標(biāo)。下面「與顯了義，為開(kāi)導(dǎo)故」，下面一共有六句，來(lái)解釋前面這四句，是這樣意思。

　　「為實(shí)眼故」，這個(gè)眼一共有五種，有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。這個(gè)眼，「實(shí)眼」，就是這個(gè)眼睛，他非常的…他的功能非常的強(qiáng)而沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有病，這個(gè)眼睛沒(méi)有病，就是他的功能非常的圓滿，那么就叫做「實(shí)眼」。「為實(shí)眼故」，就是他成就了五種的圓滿的眼，這叫「實(shí)眼」。

　　「為實(shí)智故」，為什么稱(chēng)之為天人師？就是他有真實(shí)的智慧，能通達(dá)諸法的真實(shí)相，那么也要智慧，有根本智，有后得智。

　　「為實(shí)義故，為實(shí)法故」，這個(gè)「實(shí)眼」和「實(shí)智」是在能觀察的這一方面說(shuō)的。這個(gè)「眼」和「智」來(lái)對(duì)比呢？其實(shí)眼就是指心了、心說(shuō)的。心只是有明了性，當(dāng)然心若有病的、心里面有病，這個(gè)明了性就受到污染了，他的功能就有所不足了。現(xiàn)在是說(shuō)沒(méi)有病，這個(gè)「為實(shí)智故」，這個(gè)智慧呢？也是和心在一起活動(dòng)的，但是他能通達(dá)一切法的真實(shí)相，那和心的作用又不一樣。用我們現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)呢？比如說(shuō)是我們現(xiàn)在看見(jiàn)光明�？匆�(jiàn)光明，當(dāng)然我們說(shuō)是用眼睛看見(jiàn)的，實(shí)在是心看見(jiàn)的，就是眼識(shí)就是心。這眼識(shí)也是和第六意識(shí)同時(shí)活動(dòng)，加起來(lái)就是心了，心只是能發(fā)現(xiàn)這件事，但是對(duì)于所見(jiàn)到的事情的里面的內(nèi)容的情況，你要能正確、沒(méi)有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，那是要智慧，所以智慧和心有點(diǎn)不同。但這兩方面呢？「實(shí)眼」和「實(shí)智」是在能觀察的這一方面說(shuō)的，下面「為實(shí)義故，為實(shí)法故」，是所觀察的，是所認(rèn)識(shí)這一方面說(shuō)的。這個(gè)「實(shí)法」，這個(gè)「法」，是能詮顯義的文句，叫做法；「義」是文句所詮顯的，所顯示的道理，叫做義。那么這兩方面是所觀察的。

　　這是當(dāng)然是超過(guò)了凡夫的境界，也超過(guò)了阿羅漢以上，菩薩的境界，能達(dá)到極圓滿的境界，那就是「天人師」了，那么這是標(biāo)，這四句話是標(biāo)出來(lái)�？催@《披尋記》他有一句話。

　　《披尋記》一二五九頁(yè)：

　　為實(shí)眼故者：于一切所知境界，如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)故。

　　「為實(shí)眼故者：于一切所知境界，如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)故」，就是真實(shí)的顯現(xiàn)出來(lái)，所認(rèn)識(shí)的境界。所認(rèn)識(shí)的境界，他的真實(shí)的相貌，顯現(xiàn)在你的心里面，那就叫做「眼」，他只是有這么一句解釋。

　　與顯了義為開(kāi)導(dǎo)故

　　這個(gè)「實(shí)眼」是什么意思呢？「與顯了義為開(kāi)導(dǎo)故」，就是把這個(gè)道理顯示出來(lái)，是要有你的心，要有你的眼來(lái)開(kāi)導(dǎo)，才能把這個(gè)義顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　現(xiàn)在這里有一個(gè)燈，如果沒(méi)有眼睛，你是不能看見(jiàn)這個(gè)燈的，沒(méi)有光明你是看不見(jiàn)的，所以須要有你的眼，把這件事開(kāi)導(dǎo)出來(lái)，然后你才能認(rèn)識(shí)他，所以叫做顯了。把這個(gè)義顯了出來(lái)，那就是你心的力量，就是你的眼的力量。世間、出世間的事情，有佛的這個(gè)五眼，才能把世、出世間的義開(kāi)導(dǎo)出來(lái)。

　　開(kāi)導(dǎo)這件事呢？當(dāng)然我們沒(méi)有這樣的眼的時(shí)候，那也就等于是無(wú)明，無(wú)明在覆蔽這件事，我們不認(rèn)識(shí)所覆蔽的境界，就被遮障住了，但是佛不是，佛把一切的覆蔽的境界都除滅了，就開(kāi)導(dǎo)出來(lái)，所以很多的、很多的世出世間的道理，都顯現(xiàn)出來(lái)，叫做「顯了義」。與所顯了的義，做開(kāi)導(dǎo)的作用，先要開(kāi)導(dǎo)而后才能顯了，那么這就是眼的作用。

　　與一切義為所依故

　　「與一切義為所依故」，可以作兩個(gè)解釋。這個(gè)顯了一切義的時(shí)候，這句話就這么一說(shuō)也可以，也好像可以能懂，但是還不是那么簡(jiǎn)單，須要安立各式各樣的名，名句，安立各式各樣的名句，這個(gè)義才能顯示出來(lái)。比如說(shuō)是色受想行識(shí)，就是顯出來(lái)這五樣的事情，說(shuō)眼耳鼻舌身意，說(shuō)是四念處，四正勤，三十七道品，是六波羅蜜，無(wú)量無(wú)邊的這些法義，要安立無(wú)量無(wú)邊的名句，這個(gè)義才顯現(xiàn)出來(lái)。所以是「與顯了義為開(kāi)導(dǎo)故」，實(shí)在來(lái)說(shuō)，就是佛安立無(wú)量無(wú)邊的名句，才顯示一切義。這個(gè)義要依無(wú)量無(wú)邊的名句，才能顯示出來(lái)的，說(shuō)「與一切義為所依故」。

　　這個(gè)很多年前我們學(xué)習(xí)這個(gè)《法華文句記》，《法華文句記》這個(gè)荊溪尊者說(shuō)這「理無(wú)獨(dú)立之能」，當(dāng)然照這句話，這個(gè)理是不能自己獨(dú)立，就這樣就解釋過(guò)去了。但是當(dāng)時(shí)，我沒(méi)有懂這些話，實(shí)在說(shuō)呢？理不能自己就顯現(xiàn)出來(lái)的，要用種種的名言才能顯示這個(gè)道理的，離開(kāi)了種種的名言的時(shí)候，什么是道理，你知道嗎？很難知道。

　　所以這個(gè)「與一切義為所依故」，就是安立了種種的名言，這時(shí)候一切義才能顯現(xiàn)出來(lái)。這樣講這句話呢，就是「為實(shí)智故」，這句話有這個(gè)意思。就是佛的智慧，安立種種的名言，一切義就顯現(xiàn)出來(lái)了，也可以這么講，這是一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋?zhuān)�這一切的義，是由你心安立的，也就是由你分別出來(lái)的，世間上一切、一切的事情，是由心想生，由你內(nèi)心的思惟顯現(xiàn)出來(lái)的。所以你內(nèi)心的思惟，是一切義的依止處，那這樣講呢？那就是解釋前面那一句話，「為實(shí)眼故」，那就是你的心，你的心為一切義的所依。這樣子說(shuō)，就是佛能通達(dá)這個(gè)義，所以佛叫做天人師，這樣意思。「與一切義為所依故」，這是用這兩個(gè)意思來(lái)解釋。

　　與不了義為能了故，與所生疑為能斷故。

　　這還是解釋這個(gè)「實(shí)智」。「與不了義為能了故」，就是我們不明白這樣的道理，我們眾生不明白什么道理，但是佛能夠明白了這些道理，能開(kāi)導(dǎo)我們這是什么、這是什么、這是什么…。

　　「與所生疑為能斷故」，我們聽(tīng)聞佛所說(shuō)法，我們有的明白，有的還不明白，有的還有疑惑，佛能夠?yàn)槲覀兯�生出�?lái)的疑問(wèn)，「能斷」，能斷我們的所生疑，那當(dāng)然這是佛的后得智，佛的后得智能斷，能為眾生說(shuō)法，「與不了義為能了故」，這是佛能為眾生說(shuō)法，眾生有疑佛還能夠斷疑，這是佛的后得智。

　　若是「與不了義為能了故」，佛在佛自己本身的無(wú)分別智，能通達(dá)第一義諦，無(wú)分別境界，「為能了故」，那是佛自己的境界，那么這樣講呢？那就是根本智。若是為眾生說(shuō)法，能令眾生通達(dá)勝義，那就是屬于佛的后得智了，「與所生疑為能斷故」，這句話那當(dāng)然是佛的后得智。

　　與甚深處為能顯故，令明凈故。

　　「與甚深處為能顯故，令明凈故」，這是這個(gè)「為實(shí)義故」，解釋這一句話，「為實(shí)義故」。

　　「與甚深義」，這個(gè)義有淺，有不是那么甚深、很容易明了的，那就是淺的意思，淺得道理�！干跎盍x」，是不容易明白的，那么這是什么呢？我們凡夫依據(jù)文句，依據(jù)種種的文言，我們能明白什么道理，這都屬于淺薄的；若是離一切名言得到圣道，成就無(wú)分別智，才能明白呢？那就是甚深處了，那是甚深義。「與甚深處為能顯故」，這唯有圣人，你修學(xué)圣道成就了無(wú)分別智的時(shí)候，才能夠顯現(xiàn)出來(lái)這個(gè)「甚深處」、甚深的境界。

　　「令明凈故」，令明凈呢？就是這個(gè)我們沒(méi)得圣道的時(shí)候，我們依據(jù)種種的名言，我們也能明白多少，但是不明凈，因?yàn)槟氵�有虛妄分別在那里作障礙，不明凈。須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修學(xué)止觀，若是滅除一切的染污，你的智慧明凈了，這個(gè)甚深處才能顯現(xiàn)出來(lái)，那么這也是「為實(shí)義故」。

　　與一切法為根本故

　　「與一切法為根本故」，就是這是個(gè)「為實(shí)法故」這一句話；或者這一句話還說(shuō)前面也可以，「為實(shí)義故」。

　　「為實(shí)義故」，佛為眾生說(shuō)法，是根據(jù)實(shí)義，安立一切名言，來(lái)開(kāi)導(dǎo)一切眾生，所以這個(gè)義，是言說(shuō)的根本�！笧閷�(shí)義故」，是言說(shuō)的根本�！概c一切法為根本故」，那么這個(gè)「法」，就是名言叫做法。這名言是依義而安立的，所以義是一切法的根本。

　　為開(kāi)導(dǎo)故，為所依故

　　「為開(kāi)導(dǎo)故」，義是名言的根本。但是名言呢？能開(kāi)顯實(shí)義。根據(jù)義安立名言，從名言上，才能去明白義。所以名言能開(kāi)顯法義，名言是開(kāi)導(dǎo)者。這是佛根據(jù)所悟的第一義諦，安立種種的名言，來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生，那么這叫做「開(kāi)導(dǎo)」，但是我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，也可以依義思文，根據(jù)他的真實(shí)義，來(lái)解釋這一段文，所以義也能開(kāi)導(dǎo)名句，名句也能開(kāi)導(dǎo)義的，「為開(kāi)導(dǎo)故」。

　　「為所依故」，義為所依，去安立名言；名言為所依，去通達(dá)真實(shí)義，「為所依故」。當(dāng)然這是要…不但是…這個(gè)「為實(shí)法故」要解釋這一句話呢？「實(shí)法」，就是名言是所依，才能明白真實(shí)義。

　　能正教誡，教授天人，令其出離一切眾苦。是故說(shuō)佛名天人師。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，佛法就是兩部份，一個(gè)是法，一個(gè)是義。學(xué)習(xí)佛教的法和義呢？佛也就依據(jù)這個(gè)法義，來(lái)教誡天人，來(lái)「教授天人」，這個(gè)天是，六道眾生里面，天和人容易明白佛法、容易修成圣道的。

　　「令其出離一切眾苦」，佛依法義來(lái)教導(dǎo)眾生解脫一切生死大苦。「是故佛說(shuō)名天人師」，佛有這樣的功德，「為實(shí)眼故，為實(shí)智故，為實(shí)義故，為實(shí)法故」，所以佛是天人之師，天人的師父，

　　《披尋記》一二五九頁(yè)：

　　與一切法為根本故等者：〈攝事分〉說(shuō)，由如來(lái)出世，有彼教可知，故說(shuō)世尊為彼根本。又說(shuō)若有于中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說(shuō)世尊為所依止。(陵本八十五卷二十一頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「與一切法為根本故等者，〈攝事分〉說(shuō)」，本論的〈攝事分〉說(shuō)。

　　「由如來(lái)出世，有彼教可知故」，佛出世間了，演說(shuō)一切佛法，這時(shí)候才有佛教，我們從此可以有所知，可以知道什么是苦集，什么是滅道了�！腹收f(shuō)世尊，為彼根本」，這樣講當(dāng)然是佛是佛法的根本。

　　「又說(shuō)若有于中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了」，是的，我們?nèi)粲幸苫螅�佛才能為我們斷疑，「故說(shuō)世尊為所依止。(陵本八十五卷二十一頁(yè))此應(yīng)準(zhǔn)知」。

　　戌九、佛

　　于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利、非非義利法聚，遍一切種現(xiàn)前等覺(jué)，故名為佛。

　　這是第九段，解釋什么叫做「佛」？

　　「于能引攝義利法聚」，這個(gè)「法聚」，其實(shí)就是也是語(yǔ)言，或者說(shuō)是文句，這里面都是很多很多的，都是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)系統(tǒng)的，所以叫做「聚」。這個(gè)「法聚」，你若能夠用功學(xué)習(xí)，你若肯用功的話呢？「能引攝義利」，能引攝有道義的利益，不是一般苦惱的事情，就是能夠成就功德的法句。

　　「于能引攝非義利法聚」，這樣的語(yǔ)言文字你若去學(xué)習(xí)的話，你若那樣去做的話，能令你成就沒(méi)有功德的事情，就是苦惱的事情，這是又一種。

　　「于能引攝非義利、非非義利法聚」，另外還有一種，它能夠引攝出來(lái)、引發(fā)出來(lái)，也就是能成就也不是有功德、也沒(méi)有罪過(guò)這樣的「法聚」。

　　「遍一切種現(xiàn)前等覺(jué)，故名為佛」，這是三類(lèi)。這三類(lèi)也就包括了世、出世間的一切法�！脯F(xiàn)前等覺(jué)」，就是這個(gè)人對(duì)這三類(lèi)法聚，他現(xiàn)前等覺(jué)，不須要去參考，想一想，不用，他立刻就知道。通達(dá)什么叫義利的法聚，通達(dá)什么叫非義利的法聚，通達(dá)非義利、非非義利的法聚，「故名為佛」�！阜稹狗瓏�(guó)話叫做覺(jué)，他能覺(jué)悟這三種法聚，「故名為佛」。

　　《披尋記》一二五九頁(yè)：

　　于能引攝義利法聚等者：當(dāng)知此約如來(lái)一切種智，故名為佛�！唇�立品〉說(shuō)，謂諸如來(lái)以要言之，于三聚法，現(xiàn)等正覺(jué)。何等為三？一者、能引有義聚法，二者、能引無(wú)義聚法，三者、非能引有義聚法、非能引無(wú)義聚法。(陵本五十卷十二頁(yè))此中能引有義聚法，謂即三乘圣道諸所有法。能引無(wú)義聚法，謂彼外道、世間諸所有法。非能引有義聚、非能引無(wú)義聚法，謂人天乘諸所有法。

　　「于能引攝義利法聚等者：當(dāng)知此約如來(lái)一切種智」，這三段是約佛的一切種智說(shuō)的。這個(gè)「種」這個(gè)字，是類(lèi)的意思，一類(lèi)一類(lèi)的，世間上，人是一類(lèi)，天又是一類(lèi)；善法是一類(lèi)，惡法是一類(lèi)；世間法是一類(lèi)，出世間法又是一類(lèi)，就是有很多很多的種類(lèi)，佛都能通達(dá)無(wú)礙，所以叫「一切種智」，「故名為佛」。「〈建立品〉說(shuō)」，現(xiàn)在是〈菩薩地〉，〈菩薩地〉里面有個(gè)〈建立品〉。

　　「謂諸如來(lái)以要言之，于三聚法，現(xiàn)等正覺(jué)」，說(shuō)是一切佛，不但釋迦佛，十方三世一切佛，簡(jiǎn)要的來(lái)說(shuō)，一切佛對(duì)這「三聚法」，這三類(lèi)法�！脯F(xiàn)等正覺(jué)」，就是現(xiàn)前平等的都能覺(jué)悟。

　　「何等為三，一者、能引有義聚法」，就是有功德的事。

　　「二者、能引無(wú)義聚法」，沒(méi)有功德的事情。

　　「三者、非能引有義聚法，非能引無(wú)義聚法」，這是(陵本五十卷十二頁(yè))說(shuō)的。

　　「此中能引有義聚法，謂即三乘圣道諸所有法」，我們通常解釋這個(gè)道理，可能「有義聚」，或說(shuō)是善法；「非義聚」就是惡法，其實(shí)這上面《披尋記》的作者不這么講。他說(shuō)這個(gè)「此中能引有義聚法，謂即三乘圣道」，有功德的事情就是三乘圣道，聲聞、緣覺(jué)、佛，這是有義聚的、有功德的事情。因?yàn)檫@樣子，他成就了以后，他沒(méi)有什么后患。這是「三乘圣道諸所有法」。

　　「能引無(wú)義聚法，謂彼外道世間諸所有法」，「能引無(wú)義聚法」，就是「彼外道」，就是除了佛教以外，其他的宗教�！钢^彼諸外道和「世間諸所有法」，「世間諸所有法」有的事情也是人所歡喜的，但是最后令你苦惱，所以它「能引無(wú)義聚」，能使令你苦惱，不是「義聚」所有法。

　　「非能引有義聚、非非能引無(wú)義聚法」，「謂人天乘諸所有法」，就是人間、天上這些善法。這些善法，它也不能說(shuō)它是有罪過(guò)，因?yàn)槟阕鲞@些善事，也能得到多少安樂(lè)；但是也不能說(shuō)它是功德，因?yàn)樗�終究有一天又失掉了，所以又令你失望了，這樣解釋。把這三類(lèi)這樣解釋。

　　戌十、薄伽梵

　　能破諸魔大力軍眾，具多功德，名薄伽梵。

　　這最后一句「薄伽梵」，這個(gè)古代的翻譯經(jīng)的人，翻成中國(guó)話，翻個(gè)世尊，但這里還用原來(lái)的這一句話，沒(méi)有翻成世尊，他的含意是什么呢？「能破諸魔大力軍眾」，能破壞很多的魔。魔有很大力量的軍眾，他有力量能破魔。「具多功德」，這個(gè)人他具足了很多的功德，這個(gè)人就叫做「薄伽梵」。

　　《披尋記》一二六○頁(yè)：

　　能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔、自在天魔，是名諸魔。能破如是四種魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六義轉(zhuǎn)：一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴(yán)義，四、名稱(chēng)義，五、吉祥義，六、尊貴義。如《佛地經(jīng)論》釋?zhuān)�是名具多功德�?/p>

　　「能破諸魔大力軍眾等者：謂煩惱魔、蘊(yùn)魔、死魔、自在天魔」，。這是一共四種魔。四種魔，主要就是煩惱魔，我們心里面有很多的煩惱，它對(duì)我們有傷害，這所以叫做「煩惱魔」。

　　「蘊(yùn)魔」，就是我們這個(gè)身體的果報(bào)，由煩惱所得的這個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)、這個(gè)身體，色、受、想、行、識(shí)它本身…「煩惱魔」，單獨(dú)的說(shuō)叫煩惱魔；那么「蘊(yùn)魔」本身就變成無(wú)記的了，但是它實(shí)在是總說(shuō)的，就是很多的…無(wú)始劫以來(lái)，沒(méi)有得果報(bào)的業(yè)障，都在身體里面，都在這色、受、想、行、識(shí)里面的，所以它是個(gè)魔。

　　「死魔」，就是這個(gè)生命結(jié)束的時(shí)候，對(duì)我們也有很大的破壞性。

　　「自在天魔」，就是欲界頂天，那個(gè)人不相信佛教，有破壞佛教的事情，叫「自在天魔」，「是名」叫做「諸魔」。

　　「能破如是四種魔怨，名薄伽梵」，他就是主要是有般若波羅蜜，有高深的三昧，有大悲心，所以能破這一切魔，這叫做「薄伽梵」。

　　「又薄伽梵依六義轉(zhuǎn)」，有六種功德，名之為「薄伽梵」的。

　　「一、自在義」，這個(gè)「自在」是什么意思呢？我們不自在就是心里面有煩惱，你心里面有貪心，你所貪的境界一變化，你心就不自在。若是斷了煩惱的時(shí)候，心就自在，所以這個(gè)「自在義」，是斷煩惱的意思，斷一切煩惱了，他心里面是自在的。

　　「二、熾盛義」，「熾盛」就是智慧特別勇猛，有大智慧，叫做「熾盛義」。

　　「三、端嚴(yán)義」，就是他的身體有三十二相、八十種好的莊嚴(yán)。

　　「四、名稱(chēng)義」，就是他的名稱(chēng)普聞，十方世界有智慧的人，都知道他。

　　「五、吉祥義」，這個(gè)「吉祥」是什么意思呢？就是十方世界的大智慧人，都稱(chēng)揚(yáng)贊嘆他，所以叫做「吉祥義」。

　　「六、尊貴義」，「尊貴」，就是十方世界的眾生都是恭敬供養(yǎng)他，所以叫做「尊貴義」。

　　「如《佛地經(jīng)論》」解釋?zhuān)�「是名具多功德」。這個(gè)能破魔，能具足功德，所以叫做「薄伽梵」。

　　申四、出現(xiàn)(分二科) 酉一、標(biāo)

　　或者有多劫，無(wú)有一佛出現(xiàn)于世，或有一劫，有眾多佛出現(xiàn)于世。

　　這是「無(wú)上正等正覺(jué)」，分五科，第一科就是「自性」，解釋過(guò)了，第二科是「最勝」，解釋完了，第三科「十種功德名號(hào)、隨念功德」，這也解釋完了。現(xiàn)在第四科是「出現(xiàn)」，這是成佛的人，出現(xiàn)在世間，把這一條的義解釋、解釋。第一科是「標(biāo)」。

　　「或有多劫，無(wú)有一佛出現(xiàn)于世」，就是我們這個(gè)世界上，「多劫」就是很多的劫。分四個(gè)劫，成、住、壞、空，成住壞空算是一個(gè)大劫。這個(gè)住劫一共有二十個(gè)劫，一增一減算是一中劫，就是二十個(gè)中劫合起來(lái)就是一個(gè)住劫。這個(gè)住劫是二十個(gè)增減，那么成劫也是這么多，壞、空都是這么多。就是成、住、壞、空就是四個(gè)二十個(gè)劫，二、四就是八。八十個(gè)中劫合起來(lái)名為一大劫。這樣說(shuō)「多劫」，應(yīng)該是指住劫說(shuō)；成劫這個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有人在這個(gè)世界上住；壞、空，也沒(méi)有人在這個(gè)世界上住，只有住劫的時(shí)候，這個(gè)世界上有人住，所以「多劫」應(yīng)該指中劫說(shuō)。

　　「或有多劫，無(wú)有一佛出現(xiàn)于世」，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這個(gè)世界上，一位佛都沒(méi)有。

　　「或有一劫，有眾多佛出現(xiàn)于世」，或者是一個(gè)中劫，一共有二十個(gè)中劫，二十個(gè)中劫，每一個(gè)劫里面，有很多的佛出現(xiàn)在世間，也有這個(gè)情形。

　　《披尋記》一二六○頁(yè)：

　　或有多劫等者：此中多劫，一劫約一世界為論，義顯于一世界如來(lái)出現(xiàn)，或有、或無(wú)，或一、或多，然多佛出，定不俱時(shí)，是故此中論一劫言，謂即世間一成、一壞，名一劫故。

　　「或有多劫等者：此中多劫，一劫約一世界為論」，約我們這一個(gè)世界來(lái)說(shuō)。「義顯于一世界如來(lái)出現(xiàn)，或有、或無(wú)」，或者有佛出現(xiàn)世間，或者沒(méi)有佛出現(xiàn)世間。「或一」，或者一劫、或者多劫；或者一佛，或者多佛�！溉欢喾鸪觯�定不俱時(shí)」，有很多的佛出現(xiàn)在這一個(gè)世界里面，一定不是同時(shí)的。「是故此中說(shuō)一劫言，謂即世間一成、一壞，名一劫故」，這個(gè)「一成、一壞，名一劫」，那就是一大劫了。

　　這是標(biāo)。下面加以解釋?zhuān)�分兩科，第一科是「成多佛土」，多佛出現(xiàn)世間，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、成多佛土、多佛出世(分四科)　亥一、標(biāo)

　　彼彼十方無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中應(yīng)知同時(shí)有無(wú)量佛出現(xiàn)于世。

　　「彼彼十方無(wú)量無(wú)數(shù)」，「彼彼」，那個(gè)是東方，那個(gè)是西方，總而言之「十方」。十方有「無(wú)量無(wú)數(shù)諸世界中」，有無(wú)量無(wú)數(shù)的世界。這個(gè)世界里面，「應(yīng)知同時(shí)有無(wú)量佛出現(xiàn)于世」，因?yàn)橛袩o(wú)量無(wú)邊的世界，所以有很多的佛出現(xiàn)在世間。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　「何以故？」甚么原因呢？

　　那么第三科解釋?zhuān)�分三科，第一科是「顯正」，分二科，第一科「明修因」，分二科，第一科「總標(biāo)」。

　　亥三、釋(分三科)　天一、顯正(分二科)

　　地一、明修因(分二科)　玄一、總標(biāo)

　　于十方界，現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩，同時(shí)發(fā)愿。同勤修集苦提資糧。

　　「于十方界，現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩，同時(shí)發(fā)愿」，他方世界的菩薩也發(fā)無(wú)上菩提心，此世界的菩薩也發(fā)無(wú)上菩提心。

　　「同勤修集苦提資糧」，發(fā)愿了以后，因?yàn)樗�是很誠(chéng)懇的發(fā)愿，所以他發(fā)愿以后，他會(huì)很精進(jìn)的用功修學(xué)圣道。不像我們發(fā)愿不誠(chéng)懇，發(fā)了愿以后還睡大覺(jué)，不用功修學(xué)，這是不同的�！竿�勤修集菩提資糧」，就是無(wú)上菩提的因。這是解「同時(shí)發(fā)愿」，下面第二科「同修資糧」。(注：口誤)

　　玄二、別顯(分二科) 黃一、同時(shí)發(fā)愿

　　若一菩薩，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，發(fā)菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦爾。

　　「若一菩薩，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年，發(fā)菩提心，愿趣菩提」，若是一位菩薩，在這一天。在「如是分」，這一天或者是午前，或者是午后，或者是早晨，或者是晚間，如是分�！赣谌缡窃隆梗�在這個(gè)月，在這一年，發(fā)了菩提心，「愿趣無(wú)上菩提」。

　　「即于此日，即于此分，即于此月，即于此年，一切亦爾」，就是此世界的菩薩這樣子，他方世界也是這樣子。

　　黃二、同修資糧

　　如一菩薩，勇悍策勵(lì)，熾然精進(jìn)，一切亦爾。

　　這是「同修資糧」。如一位菩薩，他勇猛精進(jìn)自己，鞭策自己，勉勵(lì)自己不懈怠，「熾然精進(jìn)」，就是很顯著的，很勇猛的精進(jìn)修行。這位菩薩這樣子，一切其他的菩薩，當(dāng)然也可以這樣子。現(xiàn)在第二科是「舉現(xiàn)見(jiàn)」。

　　地二、舉現(xiàn)見(jiàn)

　　于今現(xiàn)見(jiàn)此世界中，多百菩薩，同時(shí)發(fā)愿，同修惠施，同修凈戒，同修忍辱，同修精進(jìn)，同修靜慮，同修智慧，況于十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界。

　　「于今現(xiàn)見(jiàn)此世界中，多百菩薩，同時(shí)發(fā)愿」，現(xiàn)在我們可以看的見(jiàn)的，在這個(gè)世界上，「多百菩薩」，多少百個(gè)菩薩，很多的菩薩，同時(shí)發(fā)了無(wú)上菩提愿。同時(shí)能修布施波羅蜜多，同修凈戒波羅蜜多，同修忍辱波羅蜜多，同修精進(jìn)，同修靜慮，同修智慧波羅蜜多，同修六波羅蜜。何況「于十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界」，這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的菩薩修六波羅蜜了。

　　《披尋記》一二六○頁(yè)：

　　此世界中多百菩薩等者：此一世界，名此世界，謂即此方三千大千世界，俱成俱壞，這三千大千世界是同時(shí)成，同時(shí)壞的，總名叫做一佛世界故。

　　「此世界中多百菩薩等者：此一世界，名此世界，謂即此方三千大千世界，俱成俱壞」，這三千大千世界是同時(shí)成，同時(shí)壞的，「總名叫做一佛世界故」。

　　天二、遮非(分三科) 地一、遮一世界一時(shí)成佛

　　又于十方現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千佛土，無(wú)二菩薩同時(shí)修集菩提資糧俱時(shí)圓滿，于一佛土并出于世，一時(shí)成佛，況有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩，于一世間，一時(shí)成佛。

　　這是第二科「遮非」，前面說(shuō)的是對(duì)的，現(xiàn)在這底下這樣說(shuō)是不對(duì)的。分三科，第一科是「遮一世界一時(shí)成佛」。

　　「又于十方現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)三千大千佛土，無(wú)二菩薩同時(shí)修集菩提資糧」，不是有兩個(gè)菩薩，「同時(shí)修集菩提資糧俱時(shí)圓滿」無(wú)上菩提。「于一佛土并出于世」，在一個(gè)世界出現(xiàn)于世間，一時(shí)間成佛了，不是這樣子。

　　「況有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩，于一世間，一時(shí)成佛」，兩個(gè)菩薩同時(shí)成佛，都不可能，何況是有量無(wú)邊的菩薩，在一個(gè)世界同時(shí)成佛呢！

　　《披尋記》一二六一頁(yè)：

　　于一世界一時(shí)成佛者：一佛世界，名一世界。定無(wú)眾多菩薩同一時(shí)分于中現(xiàn)成正覺(jué)，由一如來(lái)于一三千大千世界，普能施作一切佛事故。

　　「于一世界一時(shí)成佛者：一佛世界，名一世界。定無(wú)眾多菩薩同一時(shí)分于中現(xiàn)成正覺(jué)，由一如來(lái)于一三千大千世界，普能施作一切佛事故」。為什么這一個(gè)世界沒(méi)有多佛在這里成佛呢？理由是甚么呢？這兒說(shuō)了，一位佛在這個(gè)世界成佛以后，他有能力「普能施作一切佛事」，他就可以負(fù)責(zé)做這件事，就把這件事做好了，不須要多佛，所以別的菩薩成佛就不在這里成佛了，是這樣子，這理由是這樣子的。下面第二科「遮前后避次第成佛」。

　　地二、遮前后避次第成佛

　　又不應(yīng)言眾多菩薩同時(shí)修集菩提資糧俱時(shí)圓滿，前后相避，次第成佛。

　　你也不應(yīng)該這么說(shuō)，眾多的菩薩，同時(shí)的修集菩提資糧修學(xué)圣道，同時(shí)的功德圓滿，功德圓滿不能同時(shí)成佛嘛，也不是前后相避，說(shuō)我等一等，你先成佛，你成佛我再成佛，不是的，不是這樣次第成佛。下面第三科「遮余菩薩皆不成佛」。

　　地三、遮余菩薩皆不成佛

　　亦不應(yīng)言一切菩薩皆不成佛。

　　也不應(yīng)該這樣，那么說(shuō)是我請(qǐng)你先成佛，你請(qǐng)我先成佛，那么大家都不成佛了，不是的，「亦不應(yīng)言一切菩薩皆不成佛」。這是第二科，下面第三科「結(jié)成」。

　　天三、結(jié)成

　　是故當(dāng)知眾多菩薩同時(shí)修集菩提資糧俱圓滿者。于十方面無(wú)量數(shù)、隨其所凈、空無(wú)如來(lái)諸佛國(guó)土，各別出世，同時(shí)成佛。

　　「是故當(dāng)知眾多菩薩同時(shí)修集菩提資糧俱圓滿者」，他們的功德圓滿了�！赣谑�方面無(wú)量無(wú)數(shù)、隨其所凈、空無(wú)如來(lái)諸佛國(guó)土，各別出世，同時(shí)成佛」，應(yīng)該是這樣子，十方面無(wú)量無(wú)數(shù)的世界，「隨其所凈、空無(wú)如來(lái)」，這佛菩薩他修菩薩道的時(shí)候，他知道這個(gè)世界他成佛的時(shí)候，這個(gè)世界沒(méi)有佛，這個(gè)世界是空的、「空無(wú)如來(lái)」。他在修菩薩道的時(shí)候，他也就是來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)世界，使令這個(gè)世界是個(gè)清凈的，是這樣意思。

　　「各別出世」，虛空是無(wú)量無(wú)邊的，所以里面的世界也是無(wú)量無(wú)邊的，這位菩薩在這個(gè)地方成佛，那位菩薩在那個(gè)世界成佛，「各別出世」，「同時(shí)」都可以成佛，不必要躲避，不須要。

　　《披尋記》一二六一頁(yè)：

　　隨其所凈、空無(wú)如來(lái)諸佛國(guó)土者：謂隨宿昔所修清凈佛土的因緣，于無(wú)如來(lái)諸世界中，愿當(dāng)獨(dú)一現(xiàn)正等覺(jué)，與彼有情為作導(dǎo)首，由是說(shuō)言各別出世。于十方面現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)佛土各別為所依止，由是得有同成佛義。

　　「隨其所凈、空無(wú)如來(lái)諸佛國(guó)土者：謂隨宿昔所修清凈佛土的因緣」，你在成佛之前叫做「昔」，那時(shí)候你做種種功德的時(shí)候，你就來(lái)祝福、來(lái)莊嚴(yán)這個(gè)世界。

　　「于無(wú)如來(lái)諸世界中，愿當(dāng)獨(dú)一現(xiàn)正等覺(jué)」，你這時(shí)發(fā)愿：只有你一位菩薩在那里成佛，是這樣意思。「與彼有情為作導(dǎo)首」，那個(gè)世界也有很多的眾生，為那個(gè)眾生作領(lǐng)導(dǎo)者，「為導(dǎo)首」�！赣墒钦f(shuō)言各別出世，于十方面現(xiàn)有無(wú)量無(wú)數(shù)佛土各別為所依止」，「依止」，就是住處。「由是得有同成佛義」，可以同時(shí)在十方世界可以成佛，而不是在一個(gè)世界成佛。下面第四科「結(jié)」。

　　亥四、結(jié)

　　由此道理，多世界中，決定應(yīng)有眾多菩薩同時(shí)成佛。

　　「由此道理，多世界中，決定應(yīng)有眾多菩薩同時(shí)成佛的」。

　　下面第二科「成一佛土、一佛出世」，這是成立的，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　戌二、成一佛土一佛出世(分三科)　亥一、標(biāo)

　　決定無(wú)有一佛土中，有二如來(lái)俱時(shí)出世，

　　「決定無(wú)有一佛土中」，有二位如來(lái)俱時(shí)出世的，沒(méi)有這個(gè)事情。這是「標(biāo)」。下面是「征」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　那么第三科是解釋?zhuān)�分三科，第一科「由愿增長(zhǎng)」。

　　亥三、釋(分三科)　天一、由愿增長(zhǎng)

　　菩薩長(zhǎng)夜起如是愿，隨令增長(zhǎng)。我當(dāng)獨(dú)一于無(wú)導(dǎo)首諸世界中，為作導(dǎo)首，調(diào)伏有情，令脫眾苦、令般涅槃。如是長(zhǎng)夜所起大愿，隨令增長(zhǎng)，攝受正行，得成滿故。無(wú)二如來(lái)，于一世界，俱時(shí)出現(xiàn)。

　　這個(gè)「菩薩長(zhǎng)夜起如是愿」，發(fā)了無(wú)上菩提心，修六波羅蜜的這個(gè)菩薩，「長(zhǎng)夜」，就在眾生的世界，眾生世界就是「長(zhǎng)夜」，都是無(wú)明的境界，在這里面「起如是愿」，他建立這樣成佛的這個(gè)一個(gè)誓愿。他已經(jīng)知道他要在那個(gè)世界成佛。

　　「隨令增長(zhǎng)」，隨著他發(fā)愿，他這件事就決定了。我看「增長(zhǎng)」這個(gè)字，在這兒就是決定的意思。

　　「我當(dāng)獨(dú)一于無(wú)導(dǎo)首諸世界中」，那個(gè)菩薩在發(fā)愿的時(shí)候，他說(shuō)：他當(dāng)獨(dú)一一個(gè)人，在沒(méi)有佛的世界�！笇�(dǎo)首」，就是佛，沒(méi)有佛的那個(gè)諸世界中�！笧樽鲗�(dǎo)首」，在那里成佛。

　　「調(diào)伏有情，令脫眾苦」，在那里來(lái)度化眾生，使令眾生調(diào)伏煩惱，解脫眾苦�！噶畎隳鶚劇梗�使令他入于第一義諦。

　　「如是長(zhǎng)夜所起大愿，隨令增長(zhǎng)」，使令他就決定這件事的�！笖z受正行得成滿故」，有了愿，他就去廣作六波羅蜜的正行，慢慢的就功德圓滿了。

　　「無(wú)二如來(lái)，于一世界，俱時(shí)出現(xiàn)」，不會(huì)有二位佛，在一世界、同時(shí)出現(xiàn)的。這是「由愿增長(zhǎng)」。下面第二科「由遍有能」。

　　天二、由遍有能

　　又一如來(lái)，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如來(lái)出世無(wú)所利益。

　　「又一如來(lái)，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事」，這個(gè)普遍地，他有這個(gè)能力，在這個(gè)三千大千世界，做種種的佛事，度化眾生的，他有這個(gè)能力，所以「由遍有能」。「是故第二如來(lái)出世，無(wú)所利益」，這一位佛足可以勝任了這一切事，說(shuō)再出現(xiàn)一位佛，就是多余的了，就是沒(méi)有、「無(wú)所利益」了。

　　天三、由速成辦(分四科)　地一、標(biāo)

　　又一如來(lái)，于一佛土出現(xiàn)于世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。

　　「又一如來(lái)，于一佛土，出現(xiàn)于世，令諸有情，成辦自義，極為熾盛，極為隨順」，這是第三科「由速成辦」，分四科，第一科「標(biāo)」。

　　「又一如來(lái)，于一佛土出現(xiàn)于世」的時(shí)候，「令諸有情成辦自義」，他能夠善巧地教化眾生，能成辦他的圣道，叫做「自義」。

　　「極為熾盛」，這件事做的非常圓滿，是非常的殊勝�！笜O為隨順」，而這個(gè)受教化的眾生，也決定能隨順?lè)鹜拥慕虒?dǎo)，而這樣子用功修行。

　　《披尋記》一二六一頁(yè)：

　　極為熾盛，極為隨順者：〈自他利品〉中說(shuō)：菩薩于諸有情，種種眾多利益事業(yè)，自有力能及善安處，所化有情，彼于自事隨順而作，如是乃名隨其所欲，所作成辦，乃至廣說(shuō)菩薩要俱二事，方于有情，所作利益，名為熾勝，名為隨順。(陵本三十六卷四頁(yè))此說(shuō)如來(lái)當(dāng)知亦爾，唯極究竟是其差別。

　　「極為熾盛，極為隨順者」，這兩句話還有一點(diǎn)不同�！浮醋运�利品〉中說(shuō)：菩薩于諸有情，種種眾多利益事業(yè)」，這個(gè)菩薩對(duì)于眾生，有種種的眾多利益眾生的事業(yè)。

　　「自有力能及善安處，所化有情」，這個(gè)很多很多利益眾生的事業(yè)，這個(gè)菩薩有能力作這件事情。他現(xiàn)身說(shuō)法，度化眾生，菩薩有這能力做這件事的，有這能力�！讣吧瓢蔡帲�所化有情」，菩薩也能善巧地安排所教化的眾生。

　　「彼于自事隨順而作」，所教化的眾生呢？隨順?biāo)麄�(gè)人的根性，他去修學(xué)圣道這件事，「隨順而作」，也能隨順菩薩的教導(dǎo)，能去修學(xué)圣道的。這就是在眾生這一方面，能隨順菩薩的教導(dǎo)；在菩薩那一方面呢，能夠善巧地作種種的事業(yè)利益眾生，這是兩方面。

　　「如是乃名隨其所欲，所作成辦」，這樣子才叫做隨菩薩所欲，他的大悲心，大智慧的所欲�！杆�作成辦」，他所要作的事情，一定把這件事情作成功了。

　　「乃至廣說(shuō)菩薩要俱二事」，那段文里面還有很多的文，這里不多引了。一定具足這兩件事，就是菩薩有能力作教化眾生的事業(yè)，這是一件事；也能令眾生，能隨順菩薩的教導(dǎo)，這又一件事，這兩件事�！阜接谟星椋�所作利益，名為熾勝，名為隨順」。這是(陵本三十六卷四頁(yè))

　　「此說(shuō)如來(lái)當(dāng)知亦爾，唯極究竟是其差別」，這里說(shuō)菩薩這樣子，那佛也是這樣子，不過(guò)是其中有差別，佛是究竟圓滿了，菩薩還不究竟，這是它的差別。

　　地二、征

　　何以故？

　　下面第二科是「征」，什么原因是這樣呢？

　　下面第三科解釋?zhuān)�分二科，第一科是「正顯」。

　　地三、釋(分二科)　玄一、正顯

　　彼作是思：一切世間唯一如來(lái)，更無(wú)第二。若于此土，化事已訖，或往余方，或入滅度。我等何從當(dāng)修梵行？我等何從當(dāng)聞正法？發(fā)起深厚欲勤精進(jìn)，速修梵行。速聞?wù)�法�?/p>

　　「彼作是思：一切世間唯一如來(lái)，更無(wú)第二」，「彼作是思」，這個(gè)是說(shuō)應(yīng)該是佛菩薩所教化的人，他心里面這樣思惟，說(shuō)一切世間唯有一位佛，更無(wú)第二位佛在這成佛的。

　　「若于此土，化事已訖」，這位佛在這個(gè)世界教化眾生的事業(yè)，若是圓滿了的話呢？「或往余方，或入滅度」，或者他到別的世界教化眾生了；「或入滅度」，或者他入于第一義諦，他舍應(yīng)歸真，不現(xiàn)身說(shuō)法了，這樣子。

　　「我等何從當(dāng)修梵行？」這就是這個(gè)世界就沒(méi)有佛了，那么我去隨順那一位佛的教導(dǎo)，去修學(xué)圣道呢？就沒(méi)有人教導(dǎo)我了�！肝业群螐漠�(dāng)聞?wù)�法？」我們隨哪一位佛菩薩來(lái)聽(tīng)法？這世界沒(méi)有佛、也沒(méi)有菩薩了。

　　「如是思已」，這樣思惟以后呢？「發(fā)起深厚欲勤精進(jìn)，速修梵行」，這樣思惟完了以后，就是佛菩薩還在這里，他就…他心里面就發(fā)動(dòng)起來(lái)，「深厚」的「欲勤精進(jìn)」，特別的、勇猛的精進(jìn)�！杆傩掼笮小梗�趕快地修學(xué)圣道，還有老師教導(dǎo)我�！杆俾�?wù)�法」，我要趕快地，我要聽(tīng)佛菩薩說(shuō)法。這是「正顯」，下面「反成」。

　　玄二、反成

　　若一佛土多佛出世。彼于所作，不能速疾。

　　「若一佛土多佛出世」，假設(shè)這一個(gè)世界，有很多的佛，在這里出現(xiàn)世間的話。「彼于所作，不能速疾」，那受教化的眾生，心就懈怠了，他就不勇猛了，不會(huì)積極地用功了。這是「反成」。下面第四科「結(jié)」。

　　地四、結(jié)

　　故一佛土，一佛出世，令諸有情，成辦自義，極為熾盛，極為隨順。

　　所以一個(gè)佛世界，只有一位佛出現(xiàn)世間，這樣子來(lái)教化眾生，「令諸有情，成辦自義」，使令他成就圣道，「極為熾盛，極為隨順」，不可以有兩位佛在這里。

　　申五、差別(分二科 )　酉一、功德無(wú)別(分三科)

　　一切如來(lái)、一切功德平等、平等，無(wú)有差別。

　　「一切如來(lái)一切功德，平等平等，無(wú)有差別」。這是第五是「差別」。前面說(shuō)是平等，這里說(shuō)「差別」。

　　「一切如來(lái)、一切功德」，這個(gè)「差別」分二科，第一科「功德無(wú)別」，分三科，第一科是「標(biāo)除四法」。

　　一切佛、一切的功德，都是「平等、平等」的，此佛與彼佛平等，彼佛與此佛也是平等的，彼此間是沒(méi)有差別的。

　　《披尋記》一二六二頁(yè)：

　　一切功德平等、平等者：謂百四十不共佛法，及如來(lái)無(wú)諍愿智、無(wú)礙解等，是名一切功德。

　　「一切功德，平等、平等者：謂百四十不共佛法，及如來(lái)無(wú)諍愿智」，無(wú)諍三昧和愿智三昧，和「無(wú)礙解等」，這一切功德，佛、佛都是平等的，沒(méi)有高下。

　　戌一、標(biāo)除四法

　　唯除四法。

　　「唯除四法」，唯獨(dú)除掉這四種事情，有點(diǎn)不同。這四種事情有點(diǎn)不同。

　　戌二、列四法名

　　一者、壽量。二者、名號(hào)。三者、族性。四者、身相

　　「一者、壽量」，這個(gè)佛出現(xiàn)在世間教化眾生，此佛的壽量和彼佛的壽量，不一定是相同的。阿彌陀佛在極樂(lè)世界壽命長(zhǎng)；釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛壽命短，這壽命不同。

　　「二者、名號(hào)」也不同，此佛名為藥師佛；此佛名為阿粊佛，佛號(hào)也不同。

　　「三者」是「族性」還是不同，族性也是不一樣的。

　　「四者」是「身相」也不一樣，你到阿彌陀佛國(guó)，極樂(lè)世界阿彌陀佛廣大無(wú)邊、無(wú)量功德莊嚴(yán)；釋迦牟尼佛在這個(gè)世界是現(xiàn)老比丘相，這不同。

　　戌三、結(jié)顯非余

　　一切如來(lái)，于此四法，有增減相，非余功德。

　　「一切如來(lái)，于此四法，有增減相」，無(wú)量無(wú)邊的佛出現(xiàn)在世間教化眾生，在這四種方面是有增減，有多少的不同�！阜怯喙Φ隆梗�其他的功德都是平等的。不過(guò)這是在凡夫的世界，教化眾生是這樣子說(shuō)的。

　　《披尋記》一二六二頁(yè)：

　　唯除四法等者：如來(lái)壽量住舍自在，故有差別。如來(lái)族性或生婆羅門(mén)大國(guó)師家，或生在剎帝利大國(guó)王家，故有差別。容色形貌是名身相，隨同分生故有差別。

　　「唯除四法等者：如來(lái)壽量住舍自在」，佛的壽量，佛要愿意住世間就能住世間；佛若愿意棄舍走了、就可以走了，他是自在的，和凡夫不同�！腹视胁顒e」，所以是有差別的。這就是若有度化眾生的因緣，佛就繼續(xù)住在世間；如果沒(méi)有因緣，佛就走了，這個(gè)地方有點(diǎn)差別的。

　　「如來(lái)族性或生婆羅門(mén)大國(guó)師家，或生在剎帝利大國(guó)王家，故有差別」，這是族性有差別�！溉萆�形貌是名身相，隨同分生故有差別」，佛在到這個(gè)世界教化眾生，佛的這個(gè)身相和所教化的眾生，有相同的情形，所以也就有差別。佛若出現(xiàn)在天的世界，那和天的眾生和人間的眾生相不同，所以佛若出現(xiàn)天上世界那是又一樣。世界與世界的眾生不一樣，佛的身相也就不同，那么這是化身是這樣子。下面第二科「所余無(wú)別」，分二科，第一科「標(biāo)非女身」。

　　酉二、所余無(wú)別(分二科)　戌一、標(biāo)非女身

　　又非女身，能證無(wú)上正等菩提。

　　這是「標(biāo)」。下面是……

　　戌二、征釋所以

　　何以故？一切菩薩，于過(guò)第一無(wú)數(shù)劫時(shí)，已舍女身。乃至安坐，妙菩提座，曾不為女。

　　「何以故？」什么原因呢？「一切菩薩，于過(guò)第一無(wú)數(shù)劫時(shí)，已舍女身」，菩薩有三大阿僧祇劫，這個(gè)超過(guò)第一阿僧祇劫的時(shí)候，菩薩就不再受女身了。

　　「乃至安坐，妙菩提座，曾不為女」，從來(lái)不會(huì)有現(xiàn)女身的。

　　《披尋記》一二六二頁(yè)：

　　于過(guò)第一無(wú)數(shù)劫時(shí)者：謂超勝解行地，已入凈勝意樂(lè)地。

　　「于過(guò)第一無(wú)數(shù)劫時(shí)者：謂超勝解行地」，「勝解行地」，是初阿僧祇劫，現(xiàn)在過(guò)了第一阿僧祇劫，就是過(guò)了勝解行地�！敢讶雰魟僖鈽�(lè)地」，就是得無(wú)生法忍了，就是入圣位菩薩了。

　　入圣位菩薩的時(shí)候，決定不是女身了。就是女人出家修學(xué)圣道，她如果得了初果，她若死掉了，第二生一定是男人，這個(gè)《俱舍論》上這么說(shuō)，這個(gè)地方有點(diǎn)差別。一定是……當(dāng)然他如果是男人得初果，第二生當(dāng)然還是男人；那么女人就是不同，女人得了初果以后，第二生一定是男人了，就變了。這是「安坐妙菩提座，曾不為女」。

　　一切母邑性多煩惱，性多惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無(wú)上正等菩提。

　　「一切母邑性多煩惱」，這是什么原因這樣子呢？因?yàn)橐磺信�人，她的心里面煩惱多�！感远鄲夯邸�，女人也有智慧，但是那個(gè)慧是惡慧。「非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無(wú)上正等菩提」，是這個(gè)問(wèn)題。

　　《披尋記》一二六三頁(yè)：

　　性多煩惱，性多惡慧者：謂彼煩惱、惡慧，于所依中性成就故。

　　「性多煩惱，性多惡慧者：謂彼煩惱、惡慧，于所依中性成就故」，「所依」就是身體，在身體里面成就了惡慧、成就了煩惱。把下面念下來(lái)。

　　未三、結(jié)(分二科)　申一、顯略義

　　如是無(wú)上正等菩提，如說(shuō)自性，應(yīng)如實(shí)知。如說(shuō)最勝，應(yīng)如實(shí)知。，如說(shuō)十種功德名號(hào)、隨念功德，應(yīng)如實(shí)知。如說(shuō)出現(xiàn)，應(yīng)如實(shí)知。如說(shuō)差別，應(yīng)如實(shí)知。

　　「如是無(wú)上正等菩提，如說(shuō)自性」，這一大段，一共是分五科，「如是…」第一段，這說(shuō)的這個(gè)無(wú)上菩提的「自性」，「應(yīng)如實(shí)知」�！溉缯f(shuō)最勝」，第二段就是七種最勝，「應(yīng)如實(shí)知」�！溉缯f(shuō)十種功德名號(hào)、隨念功德，應(yīng)如實(shí)知」，這是第三科，第三科。「如說(shuō)出現(xiàn)，應(yīng)如實(shí)知」，佛出現(xiàn)世間，這是第四科，這應(yīng)如實(shí)知�！溉缯f(shuō)差別」，這是第五科，「應(yīng)如實(shí)知」。

　　這就是把前面這五科重新在這里提，這叫做「顯略義」，就是把那這個(gè)大意再重提一遍。

　　申二、顯勝德

　　又此菩提為不思議，超過(guò)一切尋思道故。為無(wú)有量，無(wú)邊功德所集成故。為無(wú)有上生成一切聲聞，獨(dú)覺(jué)及與如來(lái)諸功德故，是唯佛所證菩提，最上、最尊、最妙、最勝。

　　「又此菩提為不思議」，這是「顯勝德」，又此無(wú)上菩提是不可思議的�！赋�過(guò)一切尋思道故」，我們用尋思去思惟，是思惟不來(lái)的，超過(guò)了這個(gè)境界。

　　「為無(wú)有量，無(wú)邊功德，所集成故」，佛的無(wú)上菩提是沒(méi)有量、沒(méi)有邊的功德所組成的�！笧闊o(wú)有上」，沒(méi)有更高過(guò)它的�！干�成一切聲聞，獨(dú)覺(jué)及與如來(lái)諸功德故」，一切聲聞人的功德、一切獨(dú)覺(jué)人的功德、一切佛的功德，都是由佛的無(wú)量無(wú)邊的功德，所發(fā)起來(lái)的、所成就的�！甘枪饰ǚ鹚�證菩提，最上、最尊、最妙、最勝」。

　　《披尋記》一二六三頁(yè)：

　　最上、最尊、最妙、最勝者：此中最上，結(jié)無(wú)有上。最尊，結(jié)無(wú)有量。最妙，結(jié)不思議。最勝，結(jié)前七種最勝。

　　「最上、最尊、最妙、最勝者：此中最上，結(jié)無(wú)有上。最尊者，結(jié)無(wú)有量。「最妙」，是指什么說(shuō)的呢？「結(jié)不思議」。「最勝，結(jié)前七種最勝」。這是把這無(wú)上菩提這一科說(shuō)完了。