瑜伽師地論講記 卷第四十(1)

　　〈本地分中菩薩地〉?初持瑜伽處戒品第十之一

　　現(xiàn)在是〈菩薩地〉，是第十二大科。這個〈菩薩地〉里面一共是分三大科：一個是所學處，第二科是如是學，第三科是能修學。第一大科所學處已經(jīng)學習過了，現(xiàn)在是第二大科如是學。如是學里面分兩大科，第一科是略，第二科是廣；這個略說里面也學習過了，現(xiàn)在是屬于廣。這個廣里面分兩科，第一科是六度四攝，這一科里面有別廣，第一科就是六度，六度里面第一科施波羅蜜已經(jīng)學習過了，現(xiàn)在是第二大科戒波羅蜜多，這一科里面分三科，第一科是征。

　　酉二、戒度(即戒品)(分三科)

　　戌一、征

　　云何菩薩戒波羅蜜多？

　　戒波羅蜜多是怎么回事情呢？也就是戒品，這一品里面廣說菩薩戒的相貌。第一科是征，第二科是列出來。分二科，第一科是「嗢柁南」。

　　戌二、列(分二科)

　　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清凈，如是九種相，是名略說戒。

　　這是六句頌。下邊就解釋這個頌，就是長行。

　　亥二、長行

　　謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、難行戒。四、一切門戒。五、善士戒。六、一切種戒。七、遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清凈戒。

　　前面這個「征」等于是問，長行這里邊等于是回答了。九個相貌所說的戒，就叫做菩薩戒波羅蜜多。那九種相呢？第一個是自性戒。第二是叫做一切戒。第三是難行戒。第四是一切門戒。第五是善士戒。六、一切種戒。七是遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清凈戒。這個九種相貌，前面施波羅蜜多也說到這九種相貌。

　　這是列出來，列出來九種相貌。下面第三科就一一的解釋，解釋里面分兩科，第一科是安立戒相，安立體相，就是假借文字來表達戒的體相，所以叫做安立。這里邊又分兩科，第一科是別解九相，就是一條一條地解釋這九種相貌，分三科，第一科是先解釋這個自性戒，又分三科，第一科是征。

　　戌三、釋(分二科)

　　亥一、安立體相(分二科)

　　天一、別解九相(分三科)

　　地一、自性戒(分三科)

　　玄一、征

　　云何菩薩自性戒？

　　這個「自性」我們講過很多次了，它的意思就是它本身的體相，就是戒的本身的相貌，所以叫做「自性」。或者解釋為總說的意思，總說戒的大意，那么叫做「自性戒」。

　　玄二、釋(分二科)

　　黃一、明戒性(分二科)

　　宇一、標列四德

　　謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等為四？一、從他正受。二、善凈意樂。三、犯已還凈。四、深敬專念無有違犯。

　　「謂若略說具四功德」，這個自性戒，戒本身的相貌，若是簡略的，就是簡要的來說它的相貌�！妇咚墓Φ隆梗�具足四種功德，具足四種利益。那四種呢？「當知是名菩薩自性戒。何等為四？」這四種功德就是菩薩的自性戒。「何等為四？」怎么叫做四種呢？下邊就回答。「一、從他正受」，要具足這種功德，這是其中的一個相貌，也就是一種功德。這個第一個「從他正受」

　　看這個《披尋記》：

　　「從他正受者：他，謂有智有力于語表義能授能開已發(fā)大愿同法菩薩。于如是等功德具足勝菩薩所如法求請授與凈戒，乃至廣說，是名正受」。

　　這個「從他」，這個「他」這個字就是指菩薩戒的戒和尚。這個「正受」就是遵循菩薩戒的儀軌來受菩薩戒，叫正受。這個《披尋記》上是說：「有智有力」，這個他這個人要有這樣的圣德，就是他有大智慧、有四無礙辯，有這樣的智慧。「有力」，后邊文有解釋，這個力就是六種神通的道力。有大智慧、有神通的道力。

　　「于語表義能授能開」，這個受菩薩戒這里面有語、有義，就是語言文字它是能表達的，這個義是所表達的。就是對于菩薩戒的文和義「能授能開」，能夠傳授給你，能開示、能開顯里面的菩薩戒的義，有這樣功德，當然這就是要有智慧。，這是一種功德�！敢寻l(fā)大愿」，這位菩薩他已經(jīng)建立了無上菩提的愿力，他有這樣的愿的。「同法菩薩」，他也是秉受了菩薩戒的，在這樣的菩薩，從這個人。

　　「于如是等功德具足勝菩薩所」，就是在具足了這么多的功德的菩薩�！竸倨兴_所」，他有殊勝的功德，超越了聲聞緣覺的這個人，在這位菩薩的地方�！溉绶ㄇ笳埵谂c凈戒」，你能夠如法的，沒有違法的事情，你向他求請授與清凈的菩薩戒�！改酥翉V說」，你向他申請，他能夠遵循受菩薩戒的儀軌就傳授你菩薩戒，乃至廣說�！甘敲�正受」，這就叫做從他正受。就是要這樣的人為你授菩薩戒，你向他求請，不是從其他的人去求請的。這是第一種功德。

　　二、善凈意樂。

　　第二種「善凈意樂」，這個「意樂」這句話，應該里邊，第一個要有信心，你對于大乘佛法有信心，也有智慧能夠勝解大乘佛法。有信、有慧，而沒有猶豫，這樣的善而又凈的意樂。這個有信就應該是有愿，這個「意樂」就是內心的愿，你有希求成就圣道的意愿。而在這里說的呢，就是你有清凈的意愿要受菩薩戒。外緣是從他正受，你內心要有清凈的意愿，是這樣意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「善凈意樂者：增上意樂品說」，就是本論有個〈增上意樂品〉說：「菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善凈意樂」�！钙兴_到究竟地」，就是第十地。從什么地方到究竟地呢？就是從初歡喜地到第十地，這都是已得無生法忍的圣人，他們這些圣人的意樂，所有一切的增上意樂，就是特別廣大而且特別有力量的這種大慈悲心，也有大智慧，那么就叫做增上意樂�！甘敲�菩薩善凈意樂」，這個善凈意樂就指已入圣位、得無生法忍的這些大菩薩，他們內心的大智慧、大慈悲，叫做善凈意樂。這是「陵本四十七卷十一頁」說這件事。這里說的善凈意樂是什么意思呢？

　　「由愿當證而作是說，非已證故」，就是這位初發(fā)無上菩提心的菩薩，他「愿當證」，希望將來也能成就這個十地菩薩的廣大的意樂，故作是說�！赣稍府斪C而作是說」，所以叫做善凈意樂�！阜且炎C故」，不是十地菩薩已證入法性說的，不是約那個意思說的。這里面，就是前面「從他正受」，是受菩薩戒的外緣；「善凈意樂」，是受戒菩薩內心的清凈意愿，這樣子才能受得菩薩戒。

　　三、犯已還凈。

　　這是第三個功德。

　　看這個《披尋記》的文：

　　「犯已還凈者：謂于所受凈戒若有毀犯」，就是這位菩薩他「從他正受」，受得清凈菩薩戒之后，因為這位菩薩不是已入圣位的菩薩，多數(shù)是在外凡的時候，這個資糧位。在外凡的時候，他有的時候會失掉正念，還不能夠全面地一切時、一切處保護他的清凈心，所以有的時候失掉了正念，那他就毀犯了菩薩戒。「謂于所受凈戒若有毀犯，當知一切皆是惡作所攝」，這個毀犯菩薩戒，犯這一切的菩薩戒，你有所毀犯的時候，都屬于「惡作所攝」。這個「惡作」，不是念「ㄜˋ」，念「ㄨˋ」；就是不高興自己所作的事情，自己犯了戒就后悔了，叫做惡作。所犯的一切菩薩戒都屬于惡作所攝。這句話呢，「一切皆是惡作所攝」，這是菩薩戒文里面的話。這個按這文的意思，應該是指輕垢罪說的，不是前面的波羅夷罪，不是指那個說。

　　「應對于他補特伽羅發(fā)露悔滅，由是除遣所生惡作」，這位菩薩他犯了菩薩戒之后，他應該對于「他補特伽羅」，就是另一位受菩薩戒的人，或者受比丘戒的比丘，那么去「發(fā)露悔滅」，向那位補特伽羅發(fā)露自己犯了那一條戒，然后懺悔來息滅這個罪垢�！赣墒浅�遣所生惡作」，由于你發(fā)露懺悔了，就除遣了，就除滅了你所犯戒的罪垢了，就除滅了。

　　「惡作有五，攝事分中別釋其相」，這個「惡作」一共有五類，在本論的〈攝事分〉里面有詳細的解釋其相，在「陵本九十九卷九頁」�！溉缡敲麨榉敢堰�凈」，指這個說的。

　　若是犯了波羅夷罪呢，那是需要…這個《瑜伽菩薩戒本》把殺盜淫妄沒有算在內，所以所列出的那四條波羅夷罪是可以懺悔的。如果上品纏，上品煩惱犯了戒，可以重受。如果中品、下品煩惱犯了戒，是可以懺悔。若是殺盜淫妄的波羅夷罪，那若是懺悔需要見到瑞相、見光、見花等才能滅罪，滅罪再重受，是這樣子。

　　四、深敬專念無有違犯。

　　這是第四條。這個「深敬專念無有違犯」

　　看這個《披尋記》：

　　「深敬專念無有違犯者：謂由善凈意樂于所受戒生起最極尊重恭敬，從初專精不失正念，故無違犯」。這個「深敬專念無有違犯」怎么講呢？「謂由善凈意樂」，就是由于這個受菩薩戒的這個人，他心里面有極清凈的意樂�！赣谒�受戒生起最極尊重恭敬」，對于所受的菩薩戒，他能夠生起最極的尊重、恭敬心，對這個戒不敢輕忽，他特別的尊重、特別的恭敬，所以叫做「深敬專念」。那么這個「深」，這就是最極尊重的意思。

　　「從初專精」，從開始受菩薩戒，就是「專精不失正念」，他能夠專一其心。這個「精」就是使令內心清凈的意思，能夠不失掉正念。而這件事實在來說就是常常修止觀的關系；常常修止觀，你能調伏煩惱，用止觀的力量調伏內心的煩惱，所以使令心能夠專精不失正念。如果你不修學止觀就不能調伏煩惱，煩惱不調伏，煩惱若活動的時候，你很難專精不失正念。所以使令戒清凈，是由定慧的力量使令戒清凈；而這個能修學定慧，還是戒清凈才能修學定慧，它是互相幫助的意思。這是說到這個「深敬專念」。這個「深敬專念」和前面「犯已還凈」，這個相貌不同。前面失掉了正念，你是犯了戒，犯了戒需要發(fā)露懺悔；這第四條「深敬專念」，就從來也沒有犯過戒，是這樣意思。這是把這四種功德標出來。下面就解釋其相，第二科「攝釋其相」，攝釋其相，這個「攝」這個字在這里的意思就是合起來，把這四條合在一起來解釋它的相貌。不是一個一個地分別的解釋，是放在一起來解釋。分二科，第一科是「略攝三」，就是本來是四條，把它合成三條，所以叫做略攝三。

　　宇二、攝釋其相(分二科)

　　宙一、略攝三

　　由諸菩薩從他正受故，于所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥；

　　那么這是說從他正受，從這里開始解釋。由于發(fā)無上菩提心的諸菩薩「從他正受」，從這個有智有力的這些大菩薩正受菩薩戒的緣故�！赣谒鶎W戒若有違犯」，對于所學習的菩薩戒，就是受了菩薩戒就要學習菩薩戒，若有違犯的時候，「即外觀他」就是外邊去思惟憶念你的戒師，就會想到：哎呀，我現(xiàn)在犯了戒，我的戒師可能要呵斥我呀，要責備我呀。就「深生愧恥」，就深深的生了慚愧心，生了羞恥心。這是外觀他深生愧恥。

　　看這個《披尋記》：

　　「即外觀他深生愧恥者：謂諸菩薩于罪現(xiàn)行能正覺知」，這個諸菩薩，受了菩薩戒的這個菩薩，他對于「罪現(xiàn)行」，就是染污心活動起來，就犯了菩薩戒，就顯現(xiàn)在自己的身口意上面，這時候有了罪垢、有了污染了。「能正覺知」，他會很快的會知道，犯了那一條戒那一條戒。這就是因為常常誦戒的關系，他很熟悉這件事；如果你若不誦戒，你犯戒都不知道，你不知道犯了那一條戒；但是誦戒的時候你若不特別注意，你還是不會清楚的，你犯了那一條戒。所以這上面「能正覺知」，就是對菩薩戒的文相你特別熟悉的關系，你立刻知道我犯了那一條菩薩戒�！赣谕饩次范�生羞恥」，對于外邊的，就是對于師長就有恭敬心、有恐怖心，所以內心里面而生羞恥心了，「是名為愧」。

　　由諸菩薩善凈意樂故，于所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞。

　　前面是第一句，現(xiàn)在是第二句�！赣芍T菩薩善凈意樂故」，因為常常地修止觀來清凈自己的一念心，清凈自心，使令這個心沒有污染。你若常這樣做的時候呢，「于所學戒若有違犯」，你立刻知道我心不清凈了，我發(fā)了瞋心、發(fā)了貪心，我犯了菩薩戒了。

　　「即內自顧深起慚羞」，就會反省自己，自己來看自己，就會深深地生起慚愧的羞恥心。但是這個「慚」字是對內說的，就是我應該修學戒定慧令心清凈，怎么會令我心里污染了呢？我不應該這樣子！就是生了這個慚羞的心情了，這是由「善凈意樂」。若是根本不注意內心的清凈這件事，你犯了戒、動了煩惱的時候，自己也不當一回事，就不會有慚愧心的。

　　看這個《披尋記》：

　　「即內自顧深起慚羞者：謂諸菩薩于罪現(xiàn)行能正覺知我為非法，內生羞恥，是名為慚�！�

　　由諸菩薩于諸學處犯已還凈，深敬專念初無違犯二因緣故，離諸惡作。

　　這是第三條�！赣芍T菩薩于諸學處犯已還凈，深敬專念初無違犯」，這個諸菩薩受了菩薩戒以后，如果是犯了戒，很快地會發(fā)露懺悔，又恢復清凈�；蛘呤恰干罹磳Ｄ畛鯚o違犯」，或者是你的止觀有力量，你時時地保持正念正知，「深敬專念」，從來也不違犯。那么這是兩個因緣，一個是犯已還凈的因緣，一個是深敬專念初無違犯的因緣。「離諸惡作」，就不會有后悔的這件事；就是犯了戒很快地發(fā)露懺悔，就沒有這件事，心里面也就不再后悔了，所以「離諸惡作」。

　　看這個《披尋記》：

　　「離諸惡作者：謂此惡作于已作未作善不善事若染不染悵怏追變?yōu)轶w」，這個「惡作」…這個《披尋記》有「離諸惡作者：謂此惡作」這個惡作是什么意思呢？「于已作未作善不善事」，就是已經(jīng)做了善事或者不善事，或者沒有做善事不善事，會后悔。譬如說現(xiàn)在有一個機會做善事，我沒有做，我心里后悔；或者已經(jīng)做了善事，心里后悔�；蛘呤且呀�(jīng)做了惡事，或者這個惡事沒有做，都會后悔。這個機會很好嘛，我應該做這個惡事來傷害那個人，令我心情快樂，但是沒有做，就會后悔。所以已做善不善事、未做善不善事，都會后悔的。

　　「若染不染」，不善事是染污，善事是不染污；這個「染不染」指那個「善不善」的作用說的。后悔了的時候就是心情遺憾，心情有恨，不舒服，「悵怏追變?yōu)轶w」�！缸纷儭咕褪呛蠡诘囊馑�，事情已經(jīng)過去了，還在追想這件事，我不應該那樣子，所以叫做「變」�！改苷仙菽λ麨闃I(yè)」，這個惡作這件事，你靜坐的時候，修止觀的時候，能障礙你修奢摩他。奢摩他應該是寂靜住的，但這個時候心里不安，老是思想、老是后悔，所以使令這個寂靜住不成了，所以「能障奢摩他為業(yè)」�！溉顼@揚說」，如《顯揚圣教論》里面說，在「顯揚一卷十頁」那上說的。

　　「由此惡作令不安隱」，因為你內心里面若后悔了的時候，那心里面就不能寂靜住，就是不安隱�！敢磺袣Х附詯鹤鲾z」，都是屬于惡作�！敢允钦f有惡作罪聚」，都是屬于惡作，所以犯了這種惡作的時候就是一大堆的事情�！复私赃h離，是故名為離諸惡作」，因為你常能夠「犯已還凈」，或者是「深敬專念初無違犯」的關系，就是遠離了一切的惡作，「是故名為離諸惡作」。

　　那么這一共是四句，前兩句加起來是二，后兩句合起來算一，所以一加二就是三，所以叫做「略攝三」。

　　宙二、略攝二(分三科)

　　洪一、第一義

　　如是菩薩從他正受善凈意樂為依止故，生起慚愧；由慚愧故，能善防護所受尸羅；由善防護所受戒故，離諸惡作。

　　現(xiàn)在是第二科，前面是第一科「略攝三」，現(xiàn)在「略攝二」，分三科，第一科「第一義」，就是第一個道理來解釋這個「略攝二」。

　　「如是菩薩從他正受善凈意樂為依止故」，這位菩薩從他正受菩薩凈戒之后，他內心里面有善凈意樂的，因為從他正受善凈意樂的功德為依止，就是為因緣故，「生起慚愧」心。「由慚愧故，能善防護所受尸羅」，因為有慚愧心，所以能夠善巧能保護所受的菩薩戒，使令它不毀犯。「由善防護所受戒故，離諸惡作」，你保護了自己的戒不犯，所以就遠離了一切后悔犯戒的事情。那么這是把前面這兩個功德合而為一。后兩句合而為一，所以就是「略攝二」，下面第二義。

　　洪二、第二義

　　又于是中從他正受，善凈意樂，此二是法；犯已還凈，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。

　　這是第二科，第二義。「又于是中」，又這位受戒的菩薩在這功德之中，在這「從他正受」的功德、「善凈意樂」的功德，你成就了這樣的功德，這兩種功德叫做「法」，也就是戒法�！阜敢堰�凈，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引」，你受了這個戒以后，你才有這件事：或者是「犯已還凈」這件事，或者是「深敬專念無有違犯」這件事，才會引發(fā)出來這兩件事，那么這合起來也還是二。

　　看這個《披尋記》：

　　「從他正受至二法所引者：領納屬己，是名為受」，這個「從他正受」這個「受」這個字，就是「領納屬己」。就是從這個戒師所傳授的戒，由你的眼耳把它領納到第六意識，到阿賴耶識里面，你就領納在你的心里面，這就叫做「受」，就是屬于你的了，叫做「受」�！讣匆来讼嘟�立受心所法」，就是由這前兩種功德，「從他正受、善凈意樂」，你內心有「善凈意樂」才能夠「從他正受」，所以「即依此相建立受心所法」，就是把這個菩薩的清凈戒，你領納在你的心里面了，所以有這個受的心所法。

　　「欣求意樂，是名為欲」，這個第二句，就是「善凈意樂」這個「意樂」是什么意思呢？「欣求意樂」，就是你很歡喜的希求這件事，希望得到菩薩戒，這個意樂，所以叫做欲。第一句「從他正受」是受，第二句就是欲，就是自己的希望心�！讣匆来讼嘟�立欲心所法」，欲就是希求的意思，也是心所法。

　　「今說菩薩自性戒中初二功德即是受欲二心所法」，現(xiàn)在這里說的自性戒，菩薩的自性戒里面，頭兩種功德就是：受心所法、欲心所法這兩字�！笧槠渥孕浴�，為這個菩薩戒的自性�！甘枪收f言此二是法」，所以這段文上說「此二是法」，就是戒的體性法，戒的體性。「是故說言此二是法」。

　　「犯已還凈，是前從他正受受法所引」，因為你受了菩薩戒這件事，才會有這句話�！阜菬o有受可名犯故」，不是沒有受菩薩戒，可以說你犯菩薩戒，不能這么說；一定是受了菩薩戒，然后才有犯菩薩戒的這件事，所以是從法所引。

　　「深敬專念無有違犯，是前善凈意樂欲法所引」，這個「深敬專念無有違犯」這個功德，是從你內心里面善凈意樂這個欲法里邊引發(fā)出來的。「非不善凈能無違犯故」，不是你沒有善凈意樂，能沒有違犯的；要有善凈意樂，才能不違犯。「由是說言說此二是前二法所引」，所以這后面這兩句是前兩句引發(fā)出來的。那么這就是第二義。

　　洪三、第三義

　　又于是中從他正受，善凈意樂，深敬專念無有違犯，由此三法應知能令不毀菩薩所受凈戒。犯已還凈，由此一法應知能令犯已還出。

　　這是第三義�！赣钟谑侵袕乃�正受，善凈意樂」這兩種功德，又加上了「深敬專念無有違犯」這一種功德，這是三種功德�！赣纱巳�法應知能令不毀菩薩所受凈戒」，若是這位菩薩具足了這三種功德呢，那我們就會知道他能令這位菩薩不違犯菩薩所受的清凈戒，因為他深敬專念無有違犯。「犯已還凈由此一法應知能令犯已還出」，假設若是違犯了菩薩戒，他能夠還凈，又恢復清凈，就是懺悔了。「由此一法應知能令犯已還出」，由此我們會知道能令這位菩薩犯了戒以后，就污染了，他能從污染的境界里面跳出來，又恢復清凈了。那么這加起來也是二法，就是前三法合而為一，再加上「犯已還凈」，那么也是二法。

　　黃二、明戒藏(分二科)

　　宇一、三種戒藏(分三科)

　　宙一、律儀戒攝

　　如是菩薩具四功德自性尸羅，應知即是妙善凈戒。正受隨學，能利自他，利益安樂無量眾生。哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。

　　這下面是第二科明戒藏，前面這一段的解釋叫做戒性，戒的體性。這下面說戒的藏，分二科，第一科是三種戒藏，又分三科，第一科先說律儀戒攝，屬于律儀戒所含藏的一切功德。

　　「如是菩薩具四功德自性尸羅」，這位菩薩他具足這四種功德的自性戒，自性菩薩戒�！笐�知即是妙善凈戒」，就應該知道這位菩薩他就具足了這個攝律儀戒了，他就具足了。那么怎么叫做妙善呢？下文有解釋�！刚�受隨學」，他從師正受菩薩戒之后，他能夠相續(xù)不斷地隨順學習菩薩戒，不斷地學習菩薩戒�！改芾�自他，利益安樂無量眾生」，受了菩薩戒，還不斷地學習菩薩戒，有什么好處呢？就是能利益自己，也能利益他人。什么利益呢？利益無量眾生，能安樂無量眾生，有這個好處。「哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故」，這個前面說到利益安樂，后面這一句有個哀愍。哀愍世間諸天人等在生死里流轉很苦，所以叫做哀愍；使令他們得大義利，就得到利益安樂了，使令他們離苦得樂了。

　　看這個《披尋記》來解釋這段文：

　　「妙善凈戒至利益安樂故者：由此凈戒能令自他無諸損惱，是名為妙」，由于菩薩他秉受了清凈的菩薩戒，受了戒之后，他能隨學而不犯戒，那就能令自己、能令他人都沒有損惱；自己也沒有損惱，也不損惱他人，這就叫做「妙」。這個「妙」是不損惱人的意思，那就是離苦的意思；若損惱人，就苦惱了，「是名為妙」。

　　「起諸善行，是名為善」，這個自己不損惱人，而能發(fā)動利益自己、利益他人的有功德的行為，那叫做「善」。這個「善」指行為說的，這個「妙」指沒有苦惱說的；沒有苦惱，這是約「果」說的，修善行是約「因」說的。你的行為是善，不損惱人，使令大家都安樂；如果你的行為是惡劣的、暴惡的，自己也苦惱，也令別人苦惱，所以一個是因一個是果，可以這么說。這個妙、善這兩個字在這里這么解釋。

　　「依下自釋利益安樂」，下面這個文本身會解釋這個利益安樂的�！笐�知逆配妙善二義」，這個利益安樂是來逆配妙善二義的。前面這個利益在前面，安樂在后面，可是所解釋的妙善兩個字，妙是在前面，善是在后面，有這個不同�，F(xiàn)在把它逆配，把利益配那個善，安樂配那個妙，所以是逆配了。

　　「如攝異門分說：言利益者」，〈攝異門分〉怎么解釋這句話呢？「言利益者，謂諸善行。言安樂者，無損惱行」，這樣說，這么解釋，這個「(陵本八十三卷十七頁)」。這個「無損惱行」，是說菩薩的慈悲心不損惱眾生，不做殺盜淫妄的事情，不損惱眾生，那么那叫做安樂行。這個「利益行」呢，就是開導眾生修學一切善法。這兩件事�；蛘哒f你給眾生一個面包，那么這就是安樂行，使令他不饑餓；另外開導他諸惡莫做、眾善奉行，那叫做利益行。就是改變他的思想，叫做利益行；改善他的生活，叫做安樂行；也可以這樣解釋�！噶瓯景耸�三卷十七頁」，這是在那上解釋的。「故作是釋」，是根據(jù)那段文這樣解釋。

　　「誓受律儀，此名正受」，這位菩薩他修學佛法有多久了，在他內心的思想上，不斷的醞釀，他這時候開大智慧了，他決定要受菩薩戒，他有這樣的決定，那叫「誓受律儀」。那么在這來說就是「從他正受」的意思�！甘軐W學處，此名隨學」，這個「受學學處」這句話，在這段文上叫做「隨學」。

　　「利益安樂各多種類」，這個「利益安樂」，「利益」也有很多種類的解釋，「安樂」也有很多種類的解釋�！钙兴_地中別釋其相(陵本三十五卷十七頁)」，這我們已經(jīng)學過了。「依此凈戒修菩薩行，故能自利利他利益安樂無量眾生」。

　　「天，謂天眾」，不是人間的人，是指天上的人�！溉�，謂剎帝利等」，這些統(tǒng)治階級的人。「于天眾中，等取魔梵」，「等」取欲界頂天的魔王和色界天的梵天�！赣谌吮娭�，等取沙門婆羅門。由天人等解甚深義」，為什么只說天人，沒說三惡道呢？「由天人等解甚深義」，因為這個天和人間的人，他們這個報障輕微，這個眼、耳、鼻、舌、身、意有堪能性通達佛所講解的甚深義，還有能力勤修正法，「勤修正行」。「有力能故」，就是有智慧力能解甚深義，有能故勤修正法�！刚f能令彼得義利等」，所以這段文上說，能令天人得到義利等，得義得利。

　　「證自涅槃，名之為義」，這個「義利」兩個字怎么講呢？「證自涅槃」，他自己解甚深義、勤修正行，所以他能得涅槃，這叫做「義」�！缚蓯蹣饭�，無有罪故，證功德法，名之為利」，所證得的涅槃是可愛樂的。「無有罪故」，有什么可愛樂呢？這里面沒有過失，沒有污染，純是清凈的功德法，所以叫做利�！妇烤箘倮�遠離過患故」，得了涅槃這個第一義，是究竟的勝利，就是不會再失敗了；你成功了以后，永久是不會再跌倒了，所以叫做究竟的勝利。這個究竟的勝利是什么意思呢？「遠離過患」，永久不會再有令你苦惱的事情。因為你若是沒得涅槃，你不能證悟第一義諦，你修習人天善法的功德雖然也是不錯，但是你可能還會失敗的，你又跑到三惡道去了，那里面還有過患�，F(xiàn)在得涅槃的這件事是究竟的勝利，遠離這些過患�！复酥兄T義多如攝異門分釋」，這一段文的解釋多數(shù)是根據(jù)〈攝異門分〉的道理解釋的。這個〈攝異門分〉是在那里呢？「陵本八十三卷十七頁」，在那里解釋的。

　　這是這個「明戒藏」，這個「攝律儀戒」這一段解釋完了。