瑜伽師地論講記 卷第四十(2)

　　宙二、攝善法戒攝

　　應(yīng)知即是無(wú)量?jī)艚�，攝受無(wú)量菩薩所學(xué)故。

　　前面是說(shuō)律儀戒攝，這一段是攝善法戒攝。「應(yīng)知即是無(wú)量?jī)艚洹�，這個(gè)「即是」就是前面的律儀戒，攝善法戒是什么呢？即是無(wú)量的攝律儀凈戒。如果能善學(xué)無(wú)量律儀戒就能夠「攝受無(wú)量菩薩所學(xué)故」�！笖z受」也是成就的意思，成就了無(wú)量的菩薩所應(yīng)學(xué)習(xí)的功德，那么這就叫做攝善法戒。這個(gè)攝善法戒的內(nèi)容在下面有解釋。

　　宙三、饒益有情戒攝

　　應(yīng)知即是饒益一切有情凈戒，現(xiàn)前能作一切有情利益安樂(lè)故。

　　這是第三科「饒益有情戒攝」。什么是饒益有情戒呢？「應(yīng)知即是饒益一切有情凈戒」，也就是攝律儀戒、攝善法戒，就是饒益有情凈戒。因?yàn)檫@兩種戒，它是能利益無(wú)量無(wú)邊的眾生的�！脯F(xiàn)前能作一切有情利益安樂(lè)故」，這個(gè)不是說(shuō)過(guò)去，也不是說(shuō)未來(lái)，你現(xiàn)在能夠修學(xué)律儀戒、攝善法戒，當(dāng)前就能夠作一切有情的利益、一切有情的安樂(lè)，所以就是饒益有情戒。

　　宇二、無(wú)量大功德藏

　　應(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒，攝受隨與無(wú)上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。

　　下面是第二科「無(wú)量大功德藏」。前面是三種戒說(shuō)完了，現(xiàn)在第二科「無(wú)量大功德藏」。「應(yīng)知即是能獲大果勝利凈戒，攝受隨與無(wú)上正等菩提果故，是名菩薩自性戒」。「應(yīng)知即是能獲大果」，這個(gè)無(wú)量大功德藏，戒是無(wú)量大功德的寶藏，「即是能獲大果」即是前面三聚凈戒是因，將來(lái)能獲得大果勝利，所以就叫做無(wú)量大功德藏。這個(gè)無(wú)量大果勝利是什么呢？這下面解釋。

　　「攝受隨與無(wú)上正等菩提果故」。這個(gè)「攝受無(wú)上正等菩提果故」，就是菩薩修學(xué)三聚凈戒，在因地的時(shí)候，能夠成就無(wú)上正等菩提果。這個(gè)「無(wú)上」，就是它是最高的了，沒(méi)有再比它更高上的。這個(gè)「正等菩提果」，就是正菩提果、等菩提果。這個(gè)「正」就是根本智，「等」就是后得智。這個(gè)佛的無(wú)上菩提果有無(wú)量無(wú)邊的功德，但是其中這個(gè)清凈的智慧最為殊勝，所以但說(shuō)菩提。

　　「攝受無(wú)上正等菩提果故」，在因地的時(shí)候，你能修學(xué)三聚凈戒，它就有堪能性成就無(wú)上菩提。這個(gè)「隨與」，不只是無(wú)上菩提，同時(shí)還能夠與無(wú)上菩提相隨順的，還能夠給你很多的果，就是無(wú)量無(wú)邊的三昧、無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼、無(wú)量無(wú)邊的神通道力，所以叫做「隨與」，所以叫做無(wú)量大功德藏。

　　玄三、結(jié)

　　是名菩薩自性戒。

　　這是第三科，結(jié)束這一段文。

　　地二、一切戒(分二科)

　　玄一、征

　　云何菩薩一切戒？

　　前面這個(gè)「自性戒」已經(jīng)講完了，下邊就是講第二科「一切戒」。「一切戒」分兩科，第一科是「征」�！冈坪纹兴_一切戒？」怎么叫做菩薩的一切戒呢？前面說(shuō)「自性戒」，只是說(shuō)一個(gè)大意；下面「一切戒」就是把菩薩戒再詳細(xì)地說(shuō)明里邊的事情，所以叫做一切戒。這是第一科「征」，下面第二科「解釋」，分兩科，第一科「標(biāo)列種類」，分兩科，第一科標(biāo)列「二種」。

　　玄二、釋(分二科)

　　黃一、標(biāo)列種類(分二科)

　　宇一、二種

　　謂菩薩戒略有二種。一、在家分戒。二、出家分戒。是名一切戒。

　　「謂菩薩戒略有二種」不同：「一、在家分戒，二、出家分戒」。就是在家的佛教徒所受的菩薩戒，這是一部份；第二種是出家的菩薩戒，這是第二個(gè)部份�？偤掀饋�(lái)，名之叫做一切戒。

　　這個(gè)比丘戒、比丘尼戒、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒，這些戒只是盡形壽，盡形壽就結(jié)束了。這個(gè)菩薩戒是盡未來(lái)際的，這個(gè)生命體結(jié)束了，你的戒還沒(méi)有失掉，還繼續(xù)延續(xù)下去。延續(xù)下去，這個(gè)菩薩有可能會(huì)生到天上去，也可能生到無(wú)色界天、色界天、欲界天，也可能是再來(lái)人間，那么他原來(lái)的菩薩戒也是隨著去了，沒(méi)有結(jié)束。那么沒(méi)結(jié)束，如果來(lái)到人間和欲界天，那么就是有兩種情形：一種是他沒(méi)有再出家，他前一生可能是出家的菩薩，第二生他沒(méi)有出家，他做在家人。做在家人他有可能，如果是在人間，或者欲界天，他有可能來(lái)到佛法里邊受菩薩戒；再受菩薩戒，那么就是從他正受。也可能沒(méi)有受，就是法爾得到的菩薩戒，就是前一生帶來(lái)的菩薩戒，所以這里邊有一個(gè)法爾得的菩薩戒，一個(gè)從他正受的菩薩戒。若是法爾得的菩薩戒，那是屬于在家；若是他又來(lái)到佛法里邊來(lái)，出家了，那就是在人間，那就有從他正受的菩薩戒了，那么分這兩種不同。當(dāng)然也有可能這個(gè)菩薩到三惡道去了，到三惡道去，他的菩薩戒還在，那么還是位菩薩，「是名一切戒」。這是標(biāo)列兩種菩薩戒。下面是「三種」。

　　宇二、三種

　　又即依此在家、出家二分凈戒，略說(shuō)三種。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。

　　又即依此在家菩薩戒、出家菩薩戒，這二分凈戒。兩分凈戒里邊也有三種不同，略說(shuō)有三種不同：「一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒」，說(shuō)這三種不同。這三種都是菩薩戒，菩薩戒分這么三種。

　　這個(gè)聲聞戒，菩薩戒是大乘佛法的戒，若是聲聞人的戒也有三種不同：就是別解脫戒，靜慮的別解脫律儀、靜慮律儀、有無(wú)漏的律儀，也分這三種。這個(gè)別解脫戒，因?yàn)槌纸渚桶堰@一切的染污都排除出去了，這是粗顯的。第二種靜慮律儀，那就是要得到四禪八定，得了四禪八定，那么能使令這個(gè)戒更微細(xì)地清凈了，但是煩惱的種子還在。若無(wú)漏的律儀，就是得了圣道以后，斷滅了煩惱的種子，那是圣人了，分這么三種。

　　這個(gè)菩薩戒也分這么三種，但是菩薩和聲聞人不同，就是他有大慈悲心。大慈悲心的菩薩他做兩件事：一個(gè)是成熟自己的善根而得解脫，一個(gè)是成熟眾生的善根也得解脫。成熟自己的善根這一方面，一定要做兩件事：一個(gè)是遠(yuǎn)離一切惡法，成就一切善法。遠(yuǎn)離一切惡法，就是攝律儀戒；成就一切善根，那就是攝善法戒了。若是有大悲心，那就是要饒益有情，令一切眾生也成熟善根，那就是饒益有情戒了。所以從這方面說(shuō)，也是有這三種不同。三種不同，也就是三個(gè)種類。

　　這是「標(biāo)列種類」，下邊第二科廣辨這三種凈戒的差別，分三科，第一科是「戒相」的「差別」，分兩科，第一科是「別釋三戒」，分三科，第一科「明戒」的「安立」，又分三科，第一科是「律儀戒」。

　　我們?nèi)舨环謩e，只是說(shuō)菩薩戒分三種：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，也就是講完了。但是若是去細(xì)分別，這里邊的確還是有問(wèn)題。現(xiàn)在先說(shuō)這個(gè)律儀戒。

　　黃二、廣辨差別(分三科)

　　宇一、戒相差別(分二科)

　　宙一、別釋三戒(分三科)

　　洪一、明戒安立(分三科)

　　荒一、律儀戒

　　律儀戒者：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒，苾芻尼戒，正學(xué)戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應(yīng)當(dāng)知。是名菩薩律儀戒。

　　「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，菩薩的律儀戒究竟指什么說(shuō)的呢？謂諸菩薩所受的七眾別解脫律儀，就是菩薩的律儀戒。這句話就簡(jiǎn)單地這樣解釋了。

　　這個(gè)七眾是什么呢？「即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學(xué)戒、勤策男戒、勤策女戒」，這五種人都是出家人�！附�事男戒、近事女戒」，這兩種人是在家的佛教徒。這個(gè)「正學(xué)戒」就是受了沙彌尼戒的這位出家人，進(jìn)一步學(xué)六法，要經(jīng)過(guò)兩年，那叫做正學(xué)戒。古的翻譯叫做學(xué)法，學(xué)法女；新的翻譯叫做正學(xué)，正學(xué)女。這是佛教徒總說(shuō)起來(lái)就是有這七種不同，其中有近事男、近事女，還有個(gè)近住，近住男、近住女，就是受八關(guān)齋戒的，他又不同于這七種。所以加上了受八關(guān)齋戒的男女居士，應(yīng)該是八種，但是這里邊列出來(lái)七種，那么受八關(guān)齋戒的這個(gè)修行人，就是包括在近事男、近事女里邊，應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　「如是七種」，有這七種的佛教徒。「依止在家、出家二分」，前五種是屬于出家，后兩種是屬于在家。他們的依止有在家、出家的不同。這個(gè)「依止」，也是指我們的生命體說(shuō)的，叫做依止。因?yàn)槟悴还苁亲鰫菏乱埠�，你做善事也好，你修學(xué)出世間的圣道也好，你行菩薩道也好，都是要靠你這個(gè)身體的，所以這個(gè)身體叫做依止。這個(gè)依止有在家、出家的不同�！溉鐟�(yīng)當(dāng)知」，這七種佛教徒里邊，隨其所應(yīng)，應(yīng)該知道有在家、出家的不同，「是名菩薩律儀戒」。

　　這個(gè)地方，這七眾，七種佛教徒所受的律儀戒和菩薩所受的律儀戒，也可以說(shuō)是相同的，但是動(dòng)機(jī)不同。這七種佛教徒，只是指小乘佛法中的佛教徒，菩薩也可以說(shuō)有這七種不同，這是屬于大乘佛教的佛教徒。這大小乘其中不同的地方，就是發(fā)心的不同，發(fā)菩提心有不同。七眾弟子發(fā)的聲聞菩提心，大乘佛教的七種佛教徒是發(fā)無(wú)上菩提心；就是發(fā)心有不同，所受的戒是一樣。譬如說(shuō)近事男、近事女受的五戒是無(wú)差別，大乘小乘無(wú)差別，但是發(fā)無(wú)上菩提心與發(fā)聲聞菩提心不一樣，乃至比丘也是這樣子，這個(gè)不同的地方就是在這里。如果說(shuō)是你若沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，如果你的出離心，這聲聞菩提心也沒(méi)有發(fā)，那就是有所不足了�，F(xiàn)在這里說(shuō)「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」就是菩薩的律儀戒，戒的相貌是無(wú)差別，但是動(dòng)機(jī)不同，應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「律儀戒者至如應(yīng)當(dāng)知者：律儀即是尸羅異名」，這個(gè)尸羅是印度話，那么這個(gè)律儀是中國(guó)話，但是它的內(nèi)容的含意是無(wú)差別的�！赣纱耸�羅清凈善法是防護(hù)性，是息除相，是遠(yuǎn)離體，故名律儀」，這個(gè)尸羅翻到中國(guó)話就是戒，為什么說(shuō)尸羅的清凈善法就是律儀呢？「由此尸羅清凈善法是防護(hù)性」，這個(gè)防護(hù)實(shí)在就是保護(hù)，保護(hù)內(nèi)心的清凈，叫它不要污染，這叫做「防護(hù)性」。就是這個(gè)戒有保護(hù)你內(nèi)心清凈的作用，所以叫做「防護(hù)性」。「是息除相」，這個(gè)息除相，目的受了這樣的戒，這律儀戒是保護(hù)內(nèi)心的清凈，但是你的止觀沒(méi)有修成功，你有可能還是要染污。若染污的時(shí)候，因?yàn)樽约河^察自己，自己反省自己，要保護(hù)內(nèi)心的清凈，如果有污染，要立刻地把這個(gè)污染清除去，所以是「息除相」。「是遠(yuǎn)離體」，就是心里面已經(jīng)染污了，馬上地保護(hù)它清凈，要排除去這些染污�！甘沁h(yuǎn)離體」，就是心里面沒(méi)有染污的時(shí)候，就是一切染污法沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候，要保護(hù)內(nèi)心，叫它不生起，叫這個(gè)染污法不現(xiàn)前，那叫做「遠(yuǎn)離體」。因?yàn)檫@個(gè)尸羅有這樣的作用，所以「故名律儀」，所以就是律儀的意思。說(shuō)什么叫做律儀？有防護(hù)性，有息除相，有遠(yuǎn)離體，所以叫做律儀，是這樣意思�！溉缏暵劦卣f(shuō)(陵本二十二卷十四頁(yè))」，這幾句話就在陵本二十二卷十四頁(yè)，那里面說(shuō)的。

　　「別別棄舍種種惡故；名別解脫」，現(xiàn)在這下面解釋別解脫。前面說(shuō)「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀」，這個(gè)別解脫律儀，別解脫是什么意思呢？「別別棄舍種種惡故」。這個(gè)「別別」就是一條一條的，一樣一樣的。譬如說(shuō)殺戒，這個(gè)罪過(guò)把它解脫了。盜戒，把這個(gè)盜的罪過(guò)解脫了。沙彌十戒就是十條，比丘二百五十戒，就是一條一條地解脫一切染污，使令身口意清凈，叫做「別別棄舍種種惡故」，所以叫做「別解脫」。

　　「七眾戒中初五種戒，出家分?jǐn)z。后二種戒，在家分戒」，其中前五種，那是屬于出家這一部份的；后二種戒，是在家分?jǐn)z�！复似叻N戒建立道理，抉擇分中廣釋?xiě)?yīng)知」，現(xiàn)在是〈本地分〉，在〈抉擇分〉也就是「陵本五十三卷五頁(yè)」，那里說(shuō)明了為什么要建立七種戒法，也說(shuō)出這個(gè)道理。那里面說(shuō)佛所化的眾生有三種不同，哪三種呢？第一種也就是第一類的眾生，他能遠(yuǎn)離一切罪惡，也能離欲，有兩種遠(yuǎn)離。第二種眾生，他能遠(yuǎn)離惡法，但是不能離欲。第三種眾生，也不能遠(yuǎn)離惡法，也不能離欲，分這三種不同。第一種又能遠(yuǎn)離惡法，又能離欲，所以就是建立了出家的戒。第二種能遠(yuǎn)離惡法，而不能離欲，那就是在家居士的戒。第三種他不能遠(yuǎn)離惡法，也不能遠(yuǎn)離欲，那就是受八關(guān)齋戒了。受八關(guān)齋戒，就是一晝夜，他可以離惡法，也離欲了，但是只是一晝夜；過(guò)了一晝夜以后，又恢復(fù)原狀了，所以受八關(guān)齋戒的，算是第三類的眾生。就是佛因眾生的種類不同，所以建立七種戒法，也就是連八關(guān)齋戒算在內(nèi)。這是在「抉擇分中廣釋?xiě)?yīng)知(陵本五十三卷五頁(yè))」。

　　「復(fù)次當(dāng)知菩薩律儀戒，能令菩薩安住其心。由與他共，簡(jiǎn)非不共；說(shuō)即是言」，這是解釋這個(gè)「即是」，「即是苾芻戒，苾芻尼戒，正學(xué)戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒」，就是解釋這個(gè)「即是」�！府�(dāng)知菩薩律儀戒」，菩薩所受的律儀戒，「能令菩薩安住其心」，能使令菩薩他的身口意遠(yuǎn)離染污法，使令內(nèi)心安住在清凈的凈戒上，「安住其心」。「由與他共」，因?yàn)槠兴_所受的律儀戒是與非菩薩的七眾的律儀戒是共同的，是一樣的�！负�(jiǎn)非不共」，簡(jiǎn)別不是不共，是共同的這種律儀戒，所以「說(shuō)即是言」，即是七眾的律儀戒，即是七眾所受的別解脫戒。當(dāng)然這是指戒相來(lái)說(shuō)，若指內(nèi)心說(shuō)是不一樣的。菩薩發(fā)了大悲心和聲聞菩提心的七眾弟子不一樣。

　　「又隨所應(yīng)說(shuō)菩薩共，非定非遍非次第受。隨文應(yīng)知」，「又隨所應(yīng)說(shuō)菩薩共」，就是隨其所應(yīng)說(shuō)菩薩是共于七眾弟子，就是指這個(gè)戒相來(lái)說(shuō)是相共的；若是內(nèi)心來(lái)說(shuō)，那是不共的。「非定」，不是決定的。比如說(shuō)：他原來(lái)是個(gè)比丘，他是比丘受了比丘戒，那么他若受菩薩戒的時(shí)候，那這個(gè)比丘戒就是菩薩的律儀戒。但是他有時(shí)候又退了，把比丘戒退了，那么變成個(gè)沙彌，菩薩沙彌，那么這是不是決定的，不是決定是共的�！阜潜椤�，就是不是普遍的。這個(gè)菩薩，他有時(shí)候他是一個(gè)在家菩薩，五戒的優(yōu)婆塞，菩薩優(yōu)婆塞、菩薩優(yōu)婆夷，他就不是菩薩沙彌，也不是菩薩比丘，也不是菩薩比丘尼，所以不是普遍的，只是其中的一類。那他是菩薩比丘，他不是菩薩沙彌，所以不能說(shuō)普遍。「非次第受」，也不是決定你先受了菩薩沙彌戒、菩薩優(yōu)婆塞戒，就決定要受菩薩比丘戒，也不是的，不是決定這樣次第的。這個(gè)「次第」，就是由淺而深，也不是決定的。因?yàn)樗�若停留在菩薩優(yōu)婆塞，前面的菩薩，后來(lái)的菩薩沙彌，菩薩比丘，他沒(méi)有受這條戒，那么就停留在在家居士的菩薩身份了，所以不是決定這個(gè)次第的�！鸽S文應(yīng)知」，應(yīng)該是明白這個(gè)意思。

　　那么這是說(shuō)這個(gè)律儀戒。下面第二科「攝善法戒」，分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　荒二、攝善法戒(分四科)

　　日一、標(biāo)

　　攝善法戒者：謂諸菩薩受律儀戒后，所有一切為大菩提，由身語(yǔ)意積集諸善，總說(shuō)名為攝善法戒。

　　這下邊就是說(shuō)菩薩的攝善法戒，它的內(nèi)容是什么呢？說(shuō)這個(gè)意思。菩薩的攝善法戒「謂諸菩薩受律儀戒后」，他發(fā)了無(wú)上菩提心了，他最初應(yīng)該是，或者是近事男、近事女、乃至比丘、比丘尼，原來(lái)是這樣身份。后來(lái)發(fā)了無(wú)上菩提心的時(shí)候，那么他也就是受了律儀戒了。受了律儀戒以后，這是約時(shí)間說(shuō)，「所有一切為大菩提」，這個(gè)菩薩受了律儀戒以后。我們讀的這個(gè)《瑜伽菩薩戒本》，是有玄奘法師翻譯的，還有曇無(wú)讖翻譯的。那樣的戒本也就看出來(lái)那就是菩薩的律儀戒，同時(shí)里邊也有攝善法戒�，F(xiàn)在只是說(shuō)受了律儀戒以后，「所有一切為大菩提」，這是說(shuō)菩薩內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，他為什么要修這樣的善法？他為什么要做這件利益眾生的事情？他是為大菩提而做的，為了自己得無(wú)上菩提，為了眾生得無(wú)上菩提，為了眾生得三乘圣道，他有這樣的愿，所以叫做一切的善法是為了得大菩提而發(fā)動(dòng)的，這是說(shuō)菩薩的動(dòng)機(jī)是這樣子。所以我們佛教徒做一切善法的時(shí)候，和社會(huì)一般的大眾做善法，內(nèi)心里面是不一樣的；表面上都是做善事，但是內(nèi)心的動(dòng)機(jī)和社會(huì)上的一般人不一樣�，F(xiàn)在說(shuō)受了菩薩戒的人，他的動(dòng)機(jī)是為大菩提。

　　「由身語(yǔ)意積集諸善」，他內(nèi)心里面為得無(wú)上菩提，那么他來(lái)做這些善事的時(shí)候，怎么做呢？就是由身語(yǔ)意來(lái)做，由菩薩他的身體，或者是由語(yǔ)言，但是決定是要有意�！阜e集諸善」，就是這個(gè)因緣出現(xiàn)的時(shí)候，他去做了一些善法，繼續(xù)地有因緣，又繼續(xù)地做種種的善法，這個(gè)善法越來(lái)越多，所以叫「積集諸善」�！缚傉f(shuō)名為攝善法戒」，這個(gè)由身語(yǔ)意積集的一切的善法，這就是菩薩的攝善法戒。這是「標(biāo)」，實(shí)在也就是總說(shuō)的。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「謂諸菩薩受律儀戒后至名為攝善法戒者」，這個(gè)有的地方又有一個(gè)不同的說(shuō)法：這個(gè)菩薩他可能原來(lái)是聲聞的佛教徒，他有七眾別解脫的律儀；但是也有的菩薩，他沒(méi)有去受七眾的別解脫戒，他就是修十善法，那也是菩薩的律儀戒，有的地方也曾經(jīng)這樣說(shuō)。那么現(xiàn)在這是說(shuō)：七眾的律儀，就是菩薩的律儀戒。

　　「由前已說(shuō)是防護(hù)性：是止息相，是遠(yuǎn)離體，故名律儀」，所以這個(gè)戒就叫做律儀戒�！府�(dāng)知菩薩三種凈戒，皆由初律儀戒之所攝持令其和合」，這地方又簡(jiǎn)別了一下，當(dāng)知道菩薩這三種凈戒，就是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三種凈戒�！附杂沙趼蓛x戒之所攝持」，都是由于第一種攝律儀戒的保護(hù)，那么才使令這個(gè)攝善法戒、饒益有情戒的功德會(huì)和合起來(lái)，會(huì)成就的，這可見(jiàn)攝律儀戒是非常的重要。

　　「若能于此精勤守護(hù)，亦能精勤守護(hù)余二」，若是你能夠?qū)τ跀z律儀戒，這個(gè)別解脫戒，你能夠精進(jìn)地守護(hù)不違犯，也就能精勤的守護(hù)其他的兩種，就是攝善法戒、饒益有情戒，也能夠成就了。「若有于此不能守護(hù)」，假設(shè)你對(duì)于攝善法，對(duì)于這個(gè)別解脫戒、攝律儀戒，你不能夠守護(hù)，「亦于余二」也就「不能守護(hù)」，也就違犯了�！甘枪嗜粲袣�律儀戒」，若是破壞了律儀戒，「名毀一切菩薩律儀」。「如抉擇分說(shuō)」，這是抉擇分這么說(shuō)的，「(陵本七十五卷三頁(yè))」�！赣墒堑览�，于律儀戒受已防護(hù)，能為余二作所依止」，其余的兩種戒，以攝律儀戒為基礎(chǔ)的。

　　「此為先故，余二方得圓滿修習(xí)」，此律儀戒是最重要的，所以余兩種戒才能夠圓滿的修習(xí)�！附褚来肆x，故說(shuō)菩薩受律儀戒后，所有諸善名為攝善法戒」，原來(lái)這句話有這樣的味道，有這樣的意義的�！笇�(shí)則菩薩三種凈戒同時(shí)正受」，這個(gè)攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，在受戒的時(shí)候是同時(shí)受的，并沒(méi)有先后的不同。「下自當(dāng)說(shuō)」，下面的文會(huì)說(shuō)到這里。

　　「又非菩薩具自種性自發(fā)大心，要先別受余乘律儀，然后方許受余二戒」，這是簡(jiǎn)別。不是「菩薩具自種性」，菩薩有菩薩的種性，自己發(fā)了無(wú)上菩提心，「要先別受余乘」先別受聲聞乘的律儀，「然后方許受余二戒」不是這樣子，不是這個(gè)意思的。「又律儀戒菩薩所受雖與余共，然不得名聲聞獨(dú)覺(jué)律儀」，又這個(gè)「律儀戒菩薩所受雖與余共」，菩薩所受的律儀戒和聲聞七眾弟子所受的是一樣的�！溉徊坏妹�聲聞獨(dú)覺(jué)律儀」，可是不可以說(shuō)這位菩薩他不名為菩薩，他是聲聞獨(dú)覺(jué)的戒，不是，不可以這么說(shuō)。因?yàn)樗�發(fā)無(wú)上菩提心，他是屬于菩薩律儀，還不是相同的，這就是不共的意思了，「唯名菩薩律儀戒」。

　　日二、征

　　此復(fù)云何？

　　前是這是標(biāo)出來(lái)什么是攝善法戒，就是說(shuō)出來(lái)一個(gè)大義�！复藦�(fù)云何？」這樣的攝善法戒的內(nèi)容，究竟是怎么回事情呢？ 這是「征」。下面第三科「解釋」，分二科，第一科是「積集諸善」，分三科，第一科是「引攝」。這個(gè)「善」，他不是自然有的，要你自己努力創(chuàng)造才成就的，所以叫做「引攝」。要引發(fā)出來(lái)，你要努力創(chuàng)造才能成就，所以叫做「引攝」。分三科，第一科是「自所引」。

　　日三、釋(分二科)

　　月一、積集諸善(分三科)

　　盈一、引攝(分三科)

　　昃一、自所引

　　謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂(lè)獨(dú)處，精勤修學(xué)。

　　這是「自所引」，你要靠你自己的努力才能創(chuàng)造出來(lái)這樣的攝善法戒。這下面詳細(xì)說(shuō)出來(lái)究竟什么是攝善法戒。

　　「謂諸菩薩依戒住戒」，發(fā)了無(wú)上菩提心的菩薩，他受了菩薩戒；受了菩薩戒，他的心就是以戒為依止處，這個(gè)心是他安住的地方，叫做「依戒」。下面說(shuō)「住戒」，就是不失掉，不違犯這個(gè)戒法，就是持戒清凈的意思。這個(gè)「依戒住戒」之后，「于聞、于思、于修止觀」，要努力地做這件事�！赣诼劇�，就是去學(xué)習(xí)佛法�！赣谒肌梗瑢W(xué)習(xí)了文字的佛法之后，內(nèi)心還要專精思惟�！赣谛拗褂^」，有聞思的基礎(chǔ)之后，還要坐禪的，要修止觀的。在什么地方修止觀呢？「于樂(lè)(ㄌㄜˋ)獨(dú)處」，或者是「樂(lè)(ㄧㄠˋ)獨(dú)處」，就是歡喜獨(dú)自一人在一個(gè)地方住。「精勤修學(xué)」，就是努力地去修學(xué)止觀。這就是菩薩的攝善法戒。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「依戒住戒至精勤修學(xué)者：此顯積集諸善之因依止律儀戒，安住律儀戒，是名依戒住戒」。這個(gè)「依戒住戒至精勤修學(xué)者：此顯積集諸善之因」，這里面顯示出來(lái)菩薩修學(xué)善法的一個(gè)因，一個(gè)根本的因。什么是根本之因呢？就是「依止律儀戒，安住律儀戒，是名依戒住戒」，就是你修學(xué)聞思修以戒為因，以戒為根本，是這個(gè)意思�！讣词乔罢f(shuō)受律儀戒后言義」，就是這句話的意思。

　　「于善說(shuō)法深生敬重常樂(lè)聽(tīng)聞，無(wú)有勞倦」，先解釋這個(gè)聞。對(duì)于這個(gè)善說(shuō)法這件事，「深生敬重」深深地生起來(lái)恭敬心。「常樂(lè)聽(tīng)聞」，常是歡喜去學(xué)習(xí)佛法，聽(tīng)聞佛法的。「無(wú)有勞倦」，他不會(huì)說(shuō)：「我辛苦了，我要告假！」沒(méi)有這回事，無(wú)有勞倦�！敢酂o(wú)厭足」，也沒(méi)有滿足的時(shí)候。「是名于聞精勤修學(xué)」，這個(gè)于聞精勤修學(xué)、于思精勤修學(xué)、于修止觀也是精勤修學(xué)，應(yīng)該這么念這個(gè)文。

　　「隨所聞法樂(lè)欲思惟，樂(lè)欲稱量，樂(lè)欲觀察」，隨所聞的法，隨順你的因緣，你聽(tīng)聞的是《佛遺教經(jīng)》，你聽(tīng)聞的是《阿含經(jīng)》，或者是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。「隨所聞法樂(lè)欲思惟」，聽(tīng)聞了以后，自己歡喜思惟其義。那么這個(gè)「樂(lè)欲思惟」，思惟這個(gè)盡所有性；「樂(lè)欲稱量」，稱量這個(gè)如所有性，可以這么說(shuō)。「樂(lè)欲觀察」，就是進(jìn)一步深入地去觀察盡所有性、如所有性�！改酥翉V說(shuō)有八種相」，前面的〈力種性品〉說(shuō)到這件事有八個(gè)相貌。「是名于思精勤修學(xué)」，這是說(shuō)于思精進(jìn)修學(xué)的相貌。

　　「于法正修略有四相」，現(xiàn)在解釋這個(gè)于修止觀的這個(gè)地方，有四種相貌�！敢徽呱菽λ�，二者毗缽舍那，三者修習(xí)奢摩他毗缽舍那，四者樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那，是名于修止觀精勤修學(xué)。義如力種性品說(shuō)(陵本三十八卷十九頁(yè))」，〈力種性品〉說(shuō)到這件事。我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了〈力種性品〉，陵本三十八卷十九頁(yè)那上面說(shuō)過(guò)了，我不知道各位同學(xué)記住沒(méi)有？這第一個(gè)相貌是奢摩他，第二是毗缽舍那。這個(gè)奢摩他、毗缽舍那分開(kāi)說(shuō)，等到第三個(gè)相貌奢摩他和毗缽舍那就放在一起了，第四也是放在一起，這是它有一點(diǎn)差別。

　　「一者奢摩他」，那么第一個(gè)奢摩他，就是初開(kāi)始學(xué)習(xí)靜坐時(shí)候的境界，就是欲界定，就是九心住的這個(gè)境界�！付�者毗缽舍那」，第二個(gè)是毗缽舍那，就是思惟法義。思惟法義這個(gè)時(shí)候，他為后邊止和觀放在一起說(shuō)，前邊兩個(gè)是分開(kāi)說(shuō)，什么原因呢？就是你心里面寂靜住的時(shí)候，你不能夠去思惟法義，你一思惟法義心里面就動(dòng)了，就是沒(méi)有寂靜住了。寂靜住是寂靜住，思惟法義是思惟法義，它們兩個(gè)不能夠同時(shí)在一起活動(dòng)，是分開(kāi)的，那這就是在修欲界定的時(shí)候的境界是這樣子，這是第二個(gè)相貌。

　　「三者修習(xí)奢摩他毗缽舍那」，把這個(gè)止觀合放在一起，這就是從欲界定進(jìn)步到未到地定了。進(jìn)步到未到地定的時(shí)候，你心里面你成就了未到地定，在未到地定里修毗缽舍那。就是修觀的時(shí)候，同時(shí)也有止，它們可以在一起，所以這個(gè)文就是把它們放在一起講了。但是修的時(shí)候，也還是前后修；就是你也可能愿意先修觀也可以，先修止也可以。先修奢摩他，就是未到地定現(xiàn)前了，心里面寂靜住。寂靜住，你這個(gè)時(shí)候有多少定力，當(dāng)然你愿意一念不生明靜而住，八個(gè)鐘頭可以，十個(gè)鐘頭也是可以，那么然后再修觀。修觀，你愿意修十分鐘也可以，修二十分鐘，修一個(gè)小時(shí)也可以，那么這時(shí)候它們兩個(gè)是在一起的，這是在未到地定的境界。未到地定的時(shí)候，就是有輕安樂(lè)了，這是第三個(gè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那。

　　「四者樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那」，這時(shí)候應(yīng)該是到了初禪、二禪、三禪、四禪了。這個(gè)時(shí)候這個(gè)定力也很高深了，智慧也高深了，你這個(gè)法味深厚，所以心里面快樂(lè)，在用功修行的時(shí)候心情快樂(lè)，所以「樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那」。在這個(gè)未到地定，也是很快樂(lè)，但是是初淺的，那個(gè)定力還不夠特別深，但是也是不錯(cuò)了，那么這是有這樣前后的差別。這個(gè)「樂(lè)修習(xí)奢摩他毗缽舍那」，初開(kāi)始得色界定的時(shí)候，雖然止觀是同時(shí)的，但是還不能說(shuō)止觀雙運(yùn)，要再進(jìn)一步的時(shí)候，才可以說(shuō)止觀雙運(yùn)；止觀雙運(yùn)的這個(gè)時(shí)候，就是得圣道的時(shí)候了。若聲聞乘的修行人，這時(shí)候要得初果了；若是大乘菩薩呢，到了這個(gè)程度的時(shí)候，就是得無(wú)生法忍的時(shí)候了，在這里得無(wú)生法忍了。

　　這個(gè)小乘佛教，『菩薩不深入禪定，不斷煩惱』，的確經(jīng)論上有這個(gè)話。大乘佛教，我們?cè)凇洞笾嵌日摗飞弦埠�，現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的《瑜伽師地論》和小乘佛教有點(diǎn)兒不同，就是大乘菩薩自己也要深入禪定，還是要斷煩惱的。這個(gè)在《大智度論》里邊，龍樹(shù)菩薩呵斥小乘佛教：你自己若不斷煩惱，你來(lái)行菩薩道，你能受得了嗎？菩薩道那么難行，你能受得了嗎？若是你得無(wú)生法忍，有清凈的般若的力量的時(shí)候，你這個(gè)忍力夠，你能不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提，能有這個(gè)境界。而這一段文，就是菩薩修這個(gè)攝善法戒的時(shí)候，要由欲界定、未到地定，到色界四禪，要斷煩惱的，有這個(gè)味道�！甘敲�于修止觀精勤修學(xué)。義如力種性品說(shuō)(陵本三十八卷十九頁(yè))」，在那個(gè)地方有說(shuō)到這里。

　　「若見(jiàn)若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具一切處所，便作是念」，這就解釋下邊的這句話「于樂(lè)獨(dú)處，精勤修學(xué)」，解釋這個(gè)「獨(dú)處」�！溉粢�(jiàn)若聞阿練若處」，若是這位受了三聚凈戒的菩薩，他若是自己看見(jiàn)，或者聽(tīng)人家傳說(shuō)：某某地方，那地方冷啊，那地方高寒，是個(gè)「阿練若處」�！干綆r林藪」，那是一個(gè)高山，是一個(gè)巖，巖石上面�！噶炙挕�，這地方還有很多的樹(shù)�！高呺H臥具」，那地方就是苦�。∧愕囊率匙《疾蝗缭诔鞘械谋惹鹉敲聪硎�，沒(méi)有那么好，所以叫「邊際臥具」。這樣的「一切處所，便作是念」，這個(gè)菩薩他心里面這樣就想了�！甘翘幇矘�(lè)出離遠(yuǎn)離」，這地方太好了！「出離遠(yuǎn)離」，能修出離道，遠(yuǎn)離人世間的污染�！赋Ｓ诔鲭x及遠(yuǎn)離所，深生愛(ài)慕」，特別歡喜這個(gè)地方�！钢吝h(yuǎn)離處思量自義」，菩薩就到這個(gè)地方來(lái)了！到這地方來(lái)干什么呢？「思量自義」，就是思量這個(gè)圣道的道理�！覆粸橹T惡尋思之所纏繞」，那么這個(gè)就是他義。不為這個(gè)惡尋思，這些染污的尋思所纏繞，他的心從惡尋思里邊解脫出來(lái)�！甘敲�于樂(lè)獨(dú)處精勤修學(xué)」，就是這么意思。