瑜伽師地論講記 卷第四十(4)

　　盈二、護(hù)持

　　于食知量，

　　這個(gè)攝善法戒里面，積集諸善這一科里面分三科，第一科是引攝，第二科是護(hù)持，現(xiàn)在是護(hù)持這一科：「于身語(yǔ)意，住不放逸，于諸學(xué)處，正念正知。正行防守，密護(hù)根門(mén)�！惯@個(gè)護(hù)持的意思就是保護(hù)這一念心的清凈，是這樣的意思�！赣谑持�量」，就是在日常里面的飲食要知道量，你不要吃得太少了，可也不要吃得太多。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「于食知量者：謂正思擇食于所食」，就是吃飯的時(shí)候、飲食的時(shí)候，內(nèi)心里面要觀察，要這樣的去食于所食，飲于所飲。前面的聲聞地有詳細(xì)的解釋過(guò)�！改酥翞楫�(dāng)存養(yǎng)力樂(lè)無(wú)罪安穩(wěn)而住」，中間有一大段文，乃至于為當(dāng)存養(yǎng)，為什么要飲食呢？就是為了生命體的存在，須要飲食的資養(yǎng)，使令這個(gè)身體有力量，健康，心情快樂(lè)�！笩o(wú)罪安穩(wěn)」，那么不做有過(guò)失的事，使令身心安穩(wěn)而住。這是為什么要吃飯的一個(gè)目的�！嘎暵劦刂袕V釋其相。(陵本二十一卷七頁(yè))」。

　　初夜后夜常修覺(jué)悟。

　　這就是睡眠的事情。這個(gè)初夜不要睡眠，后夜也不要睡眠，長(zhǎng)時(shí)間修覺(jué)悟的法門(mén)。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「初夜后夜常修覺(jué)悟者：夜四分中過(guò)初一分，是名初夜」，這在聲聞地里面也是講過(guò)。這個(gè)夜間分四部分，白天也分四部分，那么合起來(lái)就是八分，八分來(lái)分二十四小時(shí)，就是一分就是三個(gè)鐘頭，三×八，二十四小時(shí)，三四一十二。那么初一分，假使從午后六點(diǎn)鐘開(kāi)始到九點(diǎn)鐘，這是初夜，這個(gè)時(shí)候你不要睡覺(jué)，你要用功修學(xué)止觀�！高^(guò)后一分，是名后夜」，從九點(diǎn)鐘到三點(diǎn)鐘的時(shí)候這是中間的二分，從三點(diǎn)鐘到六點(diǎn)鐘是后分。這樣子呢，就是若從九點(diǎn)鐘開(kāi)始睡覺(jué)的話(huà)，就是睡到三點(diǎn)鐘，九點(diǎn)到三點(diǎn)鐘是六個(gè)鐘頭，睡六個(gè)鐘頭。從三點(diǎn)鐘到六點(diǎn)鐘這個(gè)時(shí)候應(yīng)該起來(lái)了，這是后分�！高^(guò)后一分，是名后夜」。

　　「如所聞法初夜后夜經(jīng)行宴坐」：「如所聞法」，就是如自己所學(xué)習(xí)的佛法，在初夜的時(shí)候、在后夜的時(shí)候要在內(nèi)心里面實(shí)踐，就是經(jīng)行宴坐，也要去經(jīng)行、也要去宴坐。宴坐就是靜坐，就是修止觀，就是修禪了；不能完全經(jīng)行，也不能完全宴坐，就是這樣修禪�！笍捻樥戏▋粜奁湫摹�，(我那天解釋過(guò))這個(gè)順障，能隨順生起障礙的事情。這個(gè)障礙就是煩惱，內(nèi)心里面貪瞋癡的煩惱能障礙自己的功德，能令自己懈怠不愿意修學(xué)圣道，那都是障礙。這個(gè)貪瞋癡從什么地方來(lái)的？就從虛妄分別來(lái)的。這個(gè)虛妄分別順于貪、順于瞋、順于邪知邪見(jiàn)的。那么從順障法之中來(lái)凈修其心，就是要清凈自己的心，叫它不要虛妄分別。

　　這可見(jiàn)，為什么我們要修學(xué)止觀呢？就是要破除內(nèi)心的虛妄分別，是這樣意思。說(shuō)是初夜后夜不要睡覺(jué)要坐禪，修學(xué)禪做什么呢？破除內(nèi)心的虛妄分別，做這個(gè)事情。所以我們不愿意不這樣子做，不愿意修禪、破除內(nèi)心的虛妄分別，那么你的虛妄分別還在，還在的時(shí)候你就危險(xiǎn)。說(shuō)我沒(méi)有懈怠，我早晨起來(lái)還念佛或是念經(jīng)，拜佛，你這樣子也算是修行了，也算是很了不起了，但是隨時(shí)會(huì)不拜佛了，也不念佛了，也不念經(jīng)了，隨時(shí)會(huì)我不信佛了，隨時(shí)會(huì)這樣子，所以這樣的修行它不堅(jiān)固。若是你能經(jīng)行宴坐從順障法中凈修其心，修學(xué)止觀來(lái)破除虛妄分別，那就能達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境界，就能得圣道。得了圣道的時(shí)候，永久也不會(huì)再退轉(zhuǎn)下來(lái)，不會(huì)再退轉(zhuǎn)下來(lái)，那么他就是一直地向前進(jìn)步。按小乘佛法來(lái)說(shuō)，由初果到四果；按大乘佛法來(lái)說(shuō)，就是得無(wú)生法忍，從初地到第十地乃至到佛的境界�！竷粜奁湫模�是名常修覺(jué)悟」，就是初夜后夜常修覺(jué)悟，何況是白天呢？是這個(gè)意思。

　　「此如聲聞地釋。(陵本二十四卷一頁(yè))」，在那里有解釋。這是第二科護(hù)持，底下第三科是增長(zhǎng)。

　　盈三、增長(zhǎng)

　　親近善士，依止善友。

　　這個(gè)使令內(nèi)心清凈的力量，叫它不斷地增長(zhǎng)廣大�！赣H近善士」，要同那個(gè)善士同他常常接近�！敢乐股朴选�，以善友為依止而成就一切功德，那么這樣子就叫做增長(zhǎng)。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「遠(yuǎn)離不善業(yè)道，成就百種善行，是名善士」，什么叫做善士？這個(gè)人是個(gè)好人，要什么資格可以名之為善人呢？就是這個(gè)人是遠(yuǎn)離不善業(yè)道，他的身口意不會(huì)有殺盜淫妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌，內(nèi)心里面不會(huì)貪欲、瞋恚、邪知邪見(jiàn)，那就叫做善，叫做遠(yuǎn)離不善業(yè)道。這個(gè)不善業(yè)在這里走來(lái)走去的，在你的身口意上常常地做一些錯(cuò)誤的事情。現(xiàn)在遠(yuǎn)離了這件事，「成就百種善行」，能成就一百種有功德的事情�！甘敲�善士」，這就叫做善士。

　　「此如抉擇分釋」，這個(gè)百種善行在決擇分有解釋?zhuān)�在「陵本五十三卷三�?yè)」那里有解釋。這個(gè)是說(shuō)這個(gè)十善業(yè)，是有少分的十善業(yè)、有多分的十善業(yè)、有全分的十善業(yè)，那么這就是三種。有少時(shí)，少時(shí)間我學(xué)習(xí)十善業(yè)；或是多時(shí)間；我盡形壽修十善業(yè)，這又是三種，那么加起來(lái)就是六種。另外，就是自己修學(xué)十善業(yè)是一種、勸他人修學(xué)十善業(yè)、又贊嘆十善業(yè)的功德，這是第三種。第四種隨喜別人修學(xué)十善法，那么這加起來(lái)就是十個(gè)十善業(yè)，就是百種善法。有這么多功德的人，就名之為善士。要親近這樣的人，這是一種。

　　「愛(ài)敬供事，是名親近」，這個(gè)善士這樣意思。這個(gè)親近怎么講呢？親近，是要愛(ài)敬這位人�！腹┦隆箤�(duì)這個(gè)人能供給奉事，為他做事情，這叫做親近。

　　「為所攝受，是名依止」，你為這個(gè)人所攝受，他常關(guān)心你，令你改過(guò)遷善，那就叫做依止。這個(gè)十種善法里面，前九種應(yīng)該說(shuō)不是難事，就是后一種不邪知邪見(jiàn)，這件事不容易的。你對(duì)于佛法學(xué)習(xí)得不及格，你永久的有邪知邪見(jiàn)，你不能斷除去邪知邪見(jiàn)的，這件事不容易。這是要由善知識(shí)的依護(hù)，依止善知識(shí)來(lái)增長(zhǎng)自己的善法。

　　月二、總說(shuō)名戒

　　于自愆犯審諦了知，深見(jiàn)過(guò)失。

　　這前面第一科是積集諸善，下面第二科總說(shuō)名戒�！赣谧皂┓笇徶B了知」，就是這位修行人他常能夠反省自己，對(duì)于自己有過(guò)失，這個(gè)「愆」就是有過(guò)失，違犯了佛法所開(kāi)示的道理，這件事「審諦了知」，很真實(shí)地、很深刻的明白我這個(gè)地方不對(duì)，知道這件事�！笇徶B了知，深見(jiàn)過(guò)失」，很深刻地知道這是錯(cuò)誤的，我這樣做，我這樣的身口意是有過(guò)失的。

　　既審了知深見(jiàn)過(guò)已，其未犯者專(zhuān)意護(hù)持；

　　前面說(shuō)「于自愆犯審諦了知，深見(jiàn)過(guò)失」，這是第一個(gè)意思；要知道這是過(guò)失。下面既審了知深見(jiàn)過(guò)失以后，「其未犯者專(zhuān)意護(hù)持」，說(shuō)我沒(méi)有違犯這一條，那么這一部分是清凈的，那我要專(zhuān)心的護(hù)持，叫他不染污。

　　其已犯者于佛菩薩同法者所，至心發(fā)露如法悔除。

　　「其已犯者于佛菩薩」，在佛前、在菩薩前，或者在同法者前，同修梵行的人的地方�！钢列陌l(fā)露如法悔除」，要誠(chéng)懇地要把自己的過(guò)失坦白說(shuō)出來(lái)，然后依法地懺悔，除滅這個(gè)過(guò)失。那么這是總說(shuō)名戒，是這個(gè)意思。

　　看這個(gè)披尋記》：

　　「于自愆犯至如法悔除者：此中愆犯，謂于攝善法戒；非律儀戒」，這里面說(shuō)這個(gè)愆犯、說(shuō)有過(guò)失、違犯了這樣的過(guò)失，是指什么說(shuō)的呢？「謂于攝善法戒」，指攝善法戒說(shuō)的。攝善法戒說(shuō)這個(gè)人有病，我應(yīng)該去照顧他，但是我沒(méi)有去，那么這就是犯了攝善法戒了。我應(yīng)該修聞思修三慧，要靜坐修止觀，而我沒(méi)有做，那么就是犯了攝善法戒了。「非律儀戒」，不是指前面的律儀戒說(shuō)的，是指攝善法戒說(shuō)的。

　　「不作應(yīng)作，是名為愆」，這個(gè)愆和犯有什么不同呢？不作應(yīng)作，沒(méi)有作應(yīng)該作的事情。這件事應(yīng)該作，我應(yīng)該去聞思修，去修學(xué)止觀而我沒(méi)有做，那么這叫做愆。「作不應(yīng)作，是名為犯」，你做了不應(yīng)該做的有罪過(guò)的事情，那叫做犯。這個(gè)愆和犯不同，沒(méi)有做功德那就叫做愆，做罪過(guò)的事情就叫做犯。

　　「于違犯事有染無(wú)染上中下品及其因緣，當(dāng)知差別及無(wú)顛倒，是名審諦了知」，什么叫做審諦了知呢？于違犯的事情，「有染無(wú)染」，你有這個(gè)貪瞋癡的煩惱，那是有染。無(wú)染，雖然是犯了這件事，但是并沒(méi)有染污心，還有這樣的不同。當(dāng)然有染污就是重，沒(méi)有染污就是輕了�！干现邢缕贰梗�這個(gè)有染也有上中下品的不同。「及其因緣」，上品是什么因緣，中品什么因緣，下品什么因緣。「當(dāng)知差別及無(wú)顛倒」，應(yīng)該知道它其中不同的地方�！讣盁o(wú)顛倒」，不能夠搞錯(cuò)了。當(dāng)然這是要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能達(dá)到這個(gè)程度的，「是名審諦了知」。

　　「知由如是諸所違犯定當(dāng)不能成熟佛法及作有情一切義利」，知道由于這么多的違犯、愆犯�！付ó�(dāng)不能成熟佛法」，若是有這種過(guò)失，你在佛法中三明六通四諦四無(wú)礙辯，這一切一切的功德你不會(huì)成就的。這些佛法的功德乃至一切種智你不會(huì)成就的�！讣白饔星橐磺辛x利」，你有這樣的污染，有這樣的過(guò)失，那你也不能夠去造作利益一切眾生的事情，這個(gè)利益眾生的義利你也做不來(lái)的。「是名深見(jiàn)過(guò)失」，這個(gè)深見(jiàn)過(guò)失是什么意思呢？就是這個(gè)意思。不能成就，自己的功德也不能成就，利益眾生的功德也不能成就，這叫做過(guò)失。

　　「深敬專(zhuān)念無(wú)有違犯，是名專(zhuān)意護(hù)持」，這個(gè)深敬專(zhuān)念無(wú)有違犯這句話(huà)是專(zhuān)意護(hù)持的意思�！冈O(shè)有違犯，應(yīng)向有力于語(yǔ)表義能覺(jué)能受大乘小乘補(bǔ)特伽羅發(fā)露悔滅」，設(shè)有違犯，假設(shè)我失掉了正念，我有了違犯、有了愆犯�！笐�(yīng)向有力」，應(yīng)向有智慧、有道力的人�！赣谡Z(yǔ)表義能覺(jué)能受」，這個(gè)于語(yǔ)表義，這個(gè)實(shí)在就是有力有智慧的關(guān)系。你說(shuō)的話(huà)，這是文句，文句里面有道理是所表的義，能表的就是語(yǔ)言文句。對(duì)于這樣的語(yǔ)和義，「能覺(jué)能受」，他能明了，他內(nèi)心里面能夠接受，你說(shuō)的話(huà)他的前五識(shí)和第六識(shí)能覺(jué)能受。這個(gè)能受，應(yīng)該是說(shuō)前五識(shí)。能覺(jué)就是第六識(shí)了。這樣的人有大乘的補(bǔ)特伽羅，或者是小乘的補(bǔ)特伽羅。這個(gè)大乘的菩薩也可以，發(fā)無(wú)上菩提心的七眾弟子也可以。小乘，沒(méi)發(fā)無(wú)上菩提心，只發(fā)聲聞菩提心的人也是可以。在這兩類(lèi)眾生這里發(fā)露悔滅。

　　「今于此中說(shuō)三種人」，現(xiàn)在這一段論文里面說(shuō)了三種人�！敢�、于佛所」，于佛菩薩同法者所這三種人，第一個(gè)是佛所。「二、于菩薩所」，在菩薩這里。「此唯大乘補(bǔ)特伽羅」，這兩類(lèi)是大乘人。若是遇見(jiàn)佛出世的時(shí)候，當(dāng)然就是遇見(jiàn)佛了。遇見(jiàn)有發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，真是很難得的事情。這二種人，此唯大乘補(bǔ)特伽羅。「三、于同法者所」，第三個(gè)就是同修圣道的人�！复送ù笮〕搜a(bǔ)特伽羅」，這同法者所是通于兩種人、通于大乘小乘補(bǔ)特伽羅。這個(gè)大乘小乘的人叫做同法者所。若是你沒(méi)有受菩薩戒，你是發(fā)了出離心，受了聲聞的律儀戒，那就和小乘佛教徒是同法者所。若是于大乘佛教徒，這個(gè)發(fā)菩提心與未發(fā)菩提心是不一樣的，那就不能說(shuō)是同法。但是其中有一樣事還是有一點(diǎn)相同，就是你發(fā)無(wú)上菩提心，雖然不同于小乘佛教學(xué)者，但是你在沒(méi)有入圣道之前，你還是一樣的要有聞思修三慧，一樣要這樣修行，那這一方面也應(yīng)該還是共同的，所以也可以說(shuō)同法者。

　　「如所犯事，隨其所應(yīng)或?qū)τ谌�補(bǔ)特伽羅，或?qū)τ谝谎a(bǔ)特伽羅」，如自己所違犯的罪過(guò)，就是隨其所應(yīng)，隨你所犯的事情，所應(yīng)，就是其中有差別。就是你若是上品纏犯他勝處，那就是失掉了戒，這個(gè)戒就沒(méi)有了，就是你菩薩的身分就失掉了，那應(yīng)該懺悔和重受，這是一種。其次是中品纏，中品的煩惱，你犯了波羅夷，犯了他勝處法，那就「或?qū)τ谌�補(bǔ)特伽羅」，要對(duì)三個(gè)補(bǔ)特伽羅，三位修行人，在三位修行人的前面懺悔�！富�?qū)τ谝谎a(bǔ)特伽羅」，若是以下品的煩惱犯了他勝處，這是《瑜伽菩薩戒本》所說(shuō)的前四種他勝處，不包括殺盜淫妄在內(nèi)的。你若是下品煩惱犯的呢，就是面對(duì)一個(gè)大乘或者小乘的修行人懺悔�！溉绶鹚�制發(fā)露悔滅惡作罪犯稱(chēng)述所犯」，如佛所規(guī)定的，你要發(fā)露你犯那一條戒，要懺悔滅除這個(gè)罪過(guò)，滅除這個(gè)惡作罪。看這文的意思，這個(gè)犯他勝處法乃至下面的，像我們所誦的這個(gè)曇無(wú)讖所翻譯的菩薩戒本，這一共四十一條，那都叫做惡作罪，都名之為惡作罪的，這是懺悔惡作罪。「稱(chēng)述所犯」，要把自己所犯的要說(shuō)出來(lái)�！噶钭援�(dāng)來(lái)終不重犯」，懺悔了以后，你的正念要命令自己將來(lái)決定不要再犯戒�！甘敲�至心發(fā)露如法悔除。如下自釋」，下文有解釋�！�(陵本四十一卷十九頁(yè))」。這是總說(shuō)名戒。

　　日四、結(jié)

　　如是等類(lèi)所有引攝護(hù)持增長(zhǎng)諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

　　這是第四科，結(jié)束這一段文。這個(gè)攝善法戒第一科是標(biāo)，第二科是征，第三科是解釋?zhuān)�現(xiàn)在第四科結(jié)束了�！溉缡堑阮�(lèi)」，前面的解釋所有的里面有引攝，有自所攝，有他所攝，有勝所攝。還有護(hù)持，像剛才講的護(hù)持。和增長(zhǎng)，諸善法戒，是名叫做菩薩得攝善法戒。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「引攝護(hù)持增長(zhǎng)諸善法戒者：引攝，謂于未生善法」，這個(gè)引攝這句話(huà)指什么說(shuō)的呢？指未生善法，你沒(méi)有創(chuàng)造出來(lái)的善法說(shuō)的，沒(méi)有生出來(lái)的善法你現(xiàn)在要生出來(lái)了，這叫做引攝。「引，謂引發(fā)」，引是什么意思呢？就是把它引發(fā)出來(lái)。說(shuō)是一個(gè)人在屋子里面，把他捉出來(lái)，那么引發(fā)�，F(xiàn)在就是沒(méi)有生的善法，能把它引發(fā)出來(lái)，叫做引�！噶詈笊品ㄕ罐D(zhuǎn)增勝故」，使令將來(lái)的善法展轉(zhuǎn)的叫它增長(zhǎng)，叫它殊勝。這個(gè)攝是什么意思呢？「謂攝受。令彼善法和合相應(yīng)故」，這叫做攝。令彼善法的因緣和合相應(yīng)，善法就現(xiàn)出來(lái)了，那么叫做攝，這個(gè)攝是這個(gè)意思。

　　「護(hù)持，增長(zhǎng)，謂已生善法」，這個(gè)引攝就是指未生善法說(shuō)的，下面那兩句：一個(gè)護(hù)持、一個(gè)增長(zhǎng)是指什么說(shuō)的呢？是指已生善法說(shuō)的。「護(hù)，謂防護(hù)。正念正知無(wú)違犯故」，這個(gè)護(hù)是保護(hù)的意思�！刚�念正知無(wú)違犯故」，你沒(méi)有違犯正念和正知，就是你心一直地叫它清凈。

　　這個(gè)我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候，使令內(nèi)心清凈很不容易，這個(gè)圣人是可以容易清凈。圣人正念現(xiàn)前的時(shí)候，他的心能離一切相，就是獨(dú)立地、湛然常寂，他就能清凈。我們凡夫心要清凈呢，你就得用止觀的方法，它才能清凈，不然它不能清凈。說(shuō)我們不修止觀的人我們要怎么辦能清凈？就念佛，念阿彌陀佛名號(hào)，你念阿彌陀佛名號(hào)的時(shí)候就沒(méi)有念貪瞋癡，你就沒(méi)有念其它的種種煩惱。你若念煩惱的時(shí)候，佛號(hào)就沒(méi)有了�；蛘哒f(shuō)是念經(jīng)也好，念咒也好，就是用這個(gè)方法使令心清凈，也是可以。

　　而現(xiàn)在這里說(shuō)修學(xué)止觀，有正念、有正知，修止也是正念，修觀也是正念，那叫好正念，就是清凈的念。這個(gè)「正」有個(gè)清凈的意思。這個(gè)「知」這個(gè)字呢，就是有時(shí)候失掉了正念，心不清凈了，心不清凈而能覺(jué)悟，那叫做正知。能覺(jué)悟心不清凈了，立刻地把它恢復(fù)清凈，這是正知的力量。你有了正知有了正念的時(shí)候，你就能保護(hù)你內(nèi)心的清凈，這叫做正念正知無(wú)違犯故，你沒(méi)有違犯這件事。

　　這個(gè)我們初出家或者出家很久也好，沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，怎么樣才能保護(hù)內(nèi)心的清凈呢？我看一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。如果你沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，你有什么辦法令心清凈？沒(méi)有辦法。若是學(xué)習(xí)了佛法，但是你不修止觀，你也沒(méi)有辦法令心清凈，這煩惱來(lái)了就隨著去了。有慚愧心的呢，說(shuō)我多念咒也可以，就把這個(gè)煩惱割斷了；念經(jīng)也可以、念佛也可以、拜佛也可以。但是主要的修行方法，我那天說(shuō)了，就是禪是非常重要，就是它有力量能斷煩惱，有力量使令你不虛妄分別，你可以轉(zhuǎn)凡成圣，這個(gè)禪。若是我不坐禪、不修禪，我們只是一般的這樣用功修行，沒(méi)有力量，力量不夠，隨時(shí)就我不修行了。但是修止觀沒(méi)成功的也是一樣，就是我不修行了，我不坐禪了。這是「正念正知無(wú)違犯故」，這個(gè)正念正知，你修止觀的，常常坐的時(shí)候，假設(shè)有一點(diǎn)相應(yīng)了的話(huà)呢，就像抽大煙有癮，不坐不行，就是到時(shí)候沒(méi)有人打板，他也要坐，因?yàn)樗�感覺(jué)到好，他的內(nèi)心里面有了一點(diǎn)味道，嘗到這個(gè)味道了，他就繼續(xù)地想要做這件事。那么到那個(gè)時(shí)候就不難了，不是太困難的，所以這個(gè)正念正知無(wú)違犯故，所以能夠護(hù)持。

　　這個(gè)「護(hù)，謂防護(hù)」，用正念正知來(lái)保護(hù)內(nèi)心的清凈。這個(gè)持是什么意思呢？「持，謂受持。安住諸法無(wú)失壞故」，這個(gè)持是受持，持是用手拿住它不失掉。就是你內(nèi)心里面有這個(gè)正念正知，有正念就把這個(gè)法門(mén)能捉住，用這個(gè)法門(mén)，你不失掉法門(mén)。這個(gè)《辨中邊論》上也是有、《瑜伽師地論》里面也是有、這個(gè)《阿毗達(dá)磨雜集論》上也是有，這個(gè)受持這個(gè)持是什么意思？不忘圣言。你若不受持就忘掉了，沒(méi)有正念的時(shí)候，就是忘失了圣言，忘掉了佛菩薩的法語(yǔ)，那就是這個(gè)法門(mén)，你學(xué)習(xí)這個(gè)法門(mén)你忘了，忘了就沒(méi)有正念了，沒(méi)有正念就不能受持，所以這個(gè)持是不忘圣言的意思�！赴沧≈T法」，這個(gè)安住諸法是什么？就是安住在這個(gè)法門(mén)里面，你心在這個(gè)法門(mén)上活動(dòng)，這就叫做受持。如果這個(gè)法門(mén)在你心里面不現(xiàn)前了，也就是沒(méi)有正念了，那就是不受持了，這個(gè)受持這個(gè)意思實(shí)在還是很深的�！赴沧≈T法無(wú)失壞故」。

　　「增，謂增上。攝受隨與無(wú)上正等菩提果故。依所趣義，故名增上」，這個(gè)增長(zhǎng)這句話(huà)，這個(gè)增字什么意思呢？「增，謂增上」，就使令你逐漸進(jìn)步，越來(lái)越高上，是這樣意思。這個(gè)話(huà)指什么說(shuō)的呢？「攝受隨與無(wú)上正等菩提果故」，你常常地坐禪修學(xué)圣道，這個(gè)圣道有力量能拿到無(wú)上菩提，就是攝受。「隨與」，這個(gè)隨順，隨是相應(yīng)，與無(wú)上菩提相應(yīng)的還有種種的功德，你都成就了，所以叫做與，就是「攝受隨與無(wú)上正等菩提果故」，那就叫做上�！敢浪�趣義」，就是依據(jù)你所求的意思來(lái)說(shuō)的。求什么呢，求無(wú)上菩提；求無(wú)上菩提，你常常求，就是常常修學(xué)圣道，就使令你不斷地進(jìn)步，最后達(dá)到無(wú)上菩提，那就叫做增上。「故名增上」。

　　「長(zhǎng)，謂長(zhǎng)養(yǎng)。數(shù)修善法隨順能熟自佛法故」，「長(zhǎng)，謂長(zhǎng)養(yǎng)」，這個(gè)長(zhǎng)叫做長(zhǎng)養(yǎng)。我們這個(gè)身體要吃飯，要攝取各種的營(yíng)養(yǎng)來(lái)增長(zhǎng)身體的力量，現(xiàn)在修行也是，這個(gè)圣道逐漸增長(zhǎng)，那么你就逐漸逐漸有成就了�！笖�(shù)修善法」，一次又一次地去靜坐修學(xué)圣道，那么叫數(shù)修善法。「隨順能熟自佛法故」，你能常常修學(xué)圣道，這件事是隨順?lè)鸱�，能成熟佛法，就是你�?nèi)心這個(gè)戒定慧，由有漏的戒定慧變成無(wú)漏的戒定慧了。原來(lái)不是清凈，現(xiàn)在六根清凈了，可以得三明、六通、四無(wú)礙辯、無(wú)量無(wú)邊的三昧，無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼都成就了，「隨順能熟自佛法故」�！复丝偨Y(jié)文，配釋前義，如次應(yīng)知」，這個(gè)總結(jié)文里有引攝、有護(hù)持、有增長(zhǎng)，這前面分科的文就是照這樣分科的，用這幾句話(huà)來(lái)分科的，「是名菩薩攝善法戒」。

　　荒三、饒益有情戒 2

　　日一、征

　　云何菩薩饒益有情戒？

　　前面律儀戒和攝善法戒都說(shuō)完了。通常我們講解這三聚凈戒的時(shí)候，攝律儀戒我們就說(shuō)諸惡莫作，當(dāng)然這話(huà)也沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。什么叫做攝善法戒？就是諸善奉行，這樣說(shuō)也沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。但是現(xiàn)在這里說(shuō)的攝律儀戒，菩薩的攝律儀戒，這個(gè)七眾弟子發(fā)了無(wú)上菩提心，那么你所受的七眾律儀戒就是菩薩的律儀戒。如果是沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，你所受的律儀戒不是菩薩的律儀戒，這地方有一點(diǎn)差別。這個(gè)攝善法戒現(xiàn)在知道就是這么多的事情，由聞思修得無(wú)生法忍，這叫攝善法戒，這地方和一般的說(shuō)法可是不一樣的，這里說(shuō)的很詳細(xì)。

　　現(xiàn)在這是第三科說(shuō)到這個(gè)饒益有情戒，分二科，第一科是征。「云何菩薩饒益有情戒」呢？怎么叫做菩薩有很多很多的功德的事情去利益一切眾生，這條戒是什么意思呢？

　　日二、釋 3

　　月一、標(biāo)

　　當(dāng)知此戒略有十一相。

　　這下面第二科是解釋?zhuān)�分三科，第一科是�?biāo)。應(yīng)該知道這個(gè)饒益有情戒一共有十一個(gè)相貌。這是總標(biāo)，下面解釋。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「饒益有情戒者：授與眾生有利益品所有安樂(lè)，是名饒益」，這個(gè)饒益這句話(huà)怎么講呢？就是菩薩發(fā)了慈悲心，授與眾生有利益品所有的安樂(lè)，這叫做饒益。這個(gè)安樂(lè)和饒益在前面解釋過(guò)，在這里也就再重解釋這個(gè)意思。這句話(huà)等于是總標(biāo)，下面就解釋。怎么叫做有利益品的安樂(lè)，叫做饒益？「謂于現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)所攝因樂(lè)」，這叫做有利益品的所有安樂(lè)�！钢^于現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)」，這個(gè)現(xiàn)法這句話(huà)呢，就是我們現(xiàn)在的色受想行識(shí)，就是現(xiàn)在的生命體，我們現(xiàn)在的這個(gè)身口意，現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意就是現(xiàn)法。它能夠在佛法里面創(chuàng)造可愛(ài)果業(yè)，就是將來(lái)能得到可愛(ài)的果業(yè)。你現(xiàn)在的行為思想有一種功能，使令你將來(lái)能得到可愛(ài)的果報(bào)，那么叫做現(xiàn)法可愛(ài)果業(yè)。「當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)」，將來(lái)，我現(xiàn)在也創(chuàng)造，我將來(lái)也創(chuàng)造，將來(lái)的生命也有這種智慧去創(chuàng)造一種能得可愛(ài)果的業(yè)力，屬于這一類(lèi)的，叫做所攝因樂(lè)。這個(gè)不是指果樂(lè)說(shuō)的，說(shuō)因樂(lè)，就是能得樂(lè)果的因，那么這個(gè)因?qū)��?lái)會(huì)給你一個(gè)可愛(ài)的果，這就叫做利益品所有安樂(lè)，是這個(gè)意思。這樣講呢，菩薩不是給你一個(gè)樂(lè)果，不是！給你一個(gè)樂(lè)因，是這個(gè)意思。給你一個(gè)樂(lè)因，樂(lè)因，當(dāng)然是你內(nèi)心要身清凈、口清凈、心清凈，用清凈的心做種種功德，那么將來(lái)你會(huì)得到果的，給你個(gè)樂(lè)因是這樣意思，這是一種有利益品的所有安樂(lè)。

　　第二是「苦對(duì)治樂(lè)」，這個(gè)苦有寒熱饑渴，特別冷、特別熱，或者是饑渴，這都是苦惱的事，苦惱的事情要想辦法來(lái)對(duì)治，站樁，那天那個(gè)蔣先生告訴我們一個(gè)站樁的方法，立刻就不冷了，就會(huì)出汗了。那么這就是想辦法來(lái)對(duì)治寒熱饑渴，把寒冷饑渴的苦惱消滅了，你感覺(jué)到快樂(lè)，這叫苦對(duì)治樂(lè)。「及受斷樂(lè)」，這個(gè)受斷樂(lè)就是沒(méi)有受，不受一切法，能斷除一切受。譬如說(shuō)我們?nèi)碎g，欲界這個(gè)苦樂(lè)憂(yōu)喜舍這五種受都有，五種受都有，等到這個(gè)到了初禪的時(shí)候把這個(gè)憂(yōu)受沒(méi)有了，苦，樂(lè)還是有，憂(yōu)沒(méi)有了，喜舍，苦樂(lè)憂(yōu)喜舍，到初禪的時(shí)候只是斷了憂(yōu)受。二禪的時(shí)候也斷了苦受，苦受、憂(yōu)受，其他的喜樂(lè)舍還是有。到了三禪的時(shí)候，這時(shí)候還有樂(lè)受，喜受沒(méi)有了。到了四禪的時(shí)候樂(lè)受也沒(méi)有了，只有舍受，苦樂(lè)憂(yōu)喜舍，這五種受到四禪以上只有舍受。本來(lái)非非想天的禪定也是只有舍受，到了滅盡定的時(shí)候舍受也沒(méi)有了，苦樂(lè)憂(yōu)喜舍這五種受都沒(méi)有了，那叫做受斷。他心里沒(méi)有受，不受一切法了。這個(gè)我們眾生有苦樂(lè)憂(yōu)喜舍的受，若對(duì)涅槃來(lái)說(shuō)，對(duì)這個(gè)勝義諦來(lái)說(shuō)，苦樂(lè)憂(yōu)喜舍都是苦受，沒(méi)有樂(lè)受。若是到了滅盡定的時(shí)候，這一切受暫時(shí)地都息滅了，就是涅槃的境界出現(xiàn)了，那個(gè)時(shí)候叫做受斷樂(lè)，這是勝義諦的境界。

　　「無(wú)惱害樂(lè)」，這個(gè)無(wú)惱害樂(lè)是沒(méi)有惱害，無(wú)惱害樂(lè)里面一共有四種樂(lè)：出離樂(lè)、遠(yuǎn)離樂(lè)、寂靜樂(lè)、三菩提樂(lè)，有這四種。這個(gè)出離樂(lè)就是出家，在家是個(gè)苦惱的境界，家是煩惱系縛所，那么出離了家就是一個(gè)快樂(lè)的境界，所以叫做出離樂(lè)。第二是遠(yuǎn)離樂(lè)，遠(yuǎn)離樂(lè)就是初禪，初禪遠(yuǎn)離了欲界的欲的苦惱，這時(shí)候叫做遠(yuǎn)離樂(lè)。這個(gè)寂靜樂(lè)就是二禪，二禪心里面沒(méi)有尋伺的動(dòng)亂，所以叫寂靜住。第四是三菩提樂(lè)，就是滅除一切煩惱、滅除一切煩惱的種子，對(duì)于一切法如實(shí)覺(jué)知一切法相，這個(gè)時(shí)候叫做三菩提樂(lè)。這個(gè)三菩提樂(lè)就是指涅槃?wù)f的，就是它永久的安樂(lè)，不是那個(gè)滅盡定是暫時(shí)地把一切受滅除了，三菩提樂(lè)是永久的。不過(guò)這個(gè)地方是有一點(diǎn)事情的，就是這個(gè)滅盡定他原來(lái)的這個(gè)生命體還在，或者人間的一個(gè)比丘得了滅盡定，他入滅盡定或者是一天，或者是一小時(shí)，或者是十二小時(shí)，不要超過(guò)七天，他還可以從滅盡定里出來(lái)，那么從滅盡定里面出來(lái)就等于是從涅槃里面出來(lái)。因?yàn)槟鶚勈怯谰玫�，這個(gè)滅盡定是暫時(shí)的，就是永久和暫時(shí)的不同。那么這個(gè)地方我們?nèi)舳嗨嘉┑脑?huà)，那么得了涅槃的人能從涅槃里面出來(lái)，滅盡定就是涅槃嘛，他從涅槃里能出來(lái)，那么入無(wú)余涅槃的人也應(yīng)該從涅槃能出來(lái)。那就是小乘人入了涅槃以后還能發(fā)無(wú)上菩提心的地方了。發(fā)無(wú)上菩提心就是不入涅槃了，從這個(gè)地方也可以做這樣的分別，那叫做三菩提樂(lè)。

　　這樣說(shuō)呢，就是這個(gè)因樂(lè)，可愛(ài)果業(yè)所攝因樂(lè)這是一種，苦對(duì)治樂(lè)是一種，受斷樂(lè)是一種，無(wú)惱害樂(lè)是四種，加起來(lái)是七種。七種另外還有一個(gè)受樂(lè)，那么就是八種了。那個(gè)受樂(lè)就是樂(lè)的果報(bào)，就是所得的果報(bào)，叫受樂(lè)。但是這個(gè)地方?jīng)]有提，不提這件事。這是「及受斷樂(lè)，無(wú)惱害樂(lè)」。

　　「如是等類(lèi)，是應(yīng)授與」，這么多的樂(lè)是菩薩應(yīng)授與一切眾生的�！噶钌�喜樂(lè)及無(wú)罪故」，為什么菩薩要把這樣的樂(lè)送給眾生呢？因?yàn)楸娚�得到了這樣的樂(lè)，將來(lái)能得到喜樂(lè)的果報(bào)而沒(méi)有罪過(guò)，而不會(huì)有罪過(guò)的，所以菩薩可以授與他�！复巳缱运�利品中說(shuō)」，這在真實(shí)義品之前的自他利品中說(shuō)過(guò)，就是在「(陵本三十五卷二十一頁(yè))」說(shuō)到這件事。

　　「所余諸相，不名饒益」，就是除了前面所說(shuō)的幾種樂(lè)之外，其余的樂(lè)相不名饒益，那不是有利益的事情。這句話(huà)是標(biāo)，下面解釋�！钢^與利益而非喜樂(lè)」，就是有一種是對(duì)你有利益但是你又不歡喜的，這么講也可以講這句話(huà)�；蛘哒f(shuō)是你認(rèn)為有利益，但是將來(lái)你不能得到樂(lè)的果報(bào)，你不能將來(lái)得到樂(lè)的果報(bào)，那樣菩薩也不給你�！钢^與利益而非喜樂(lè)」，這句話(huà)可以作兩個(gè)解釋?zhuān)壕褪沁@件事對(duì)你是有利益的，但是你不歡喜，你不歡喜做這件事。譬如說(shuō)是坐禪，坐禪是將來(lái)能令你得圣道，但是我不歡喜坐禪，就是利益而非喜樂(lè)，這句話(huà)也可以這么講。另外一個(gè)解釋?zhuān)�就是你自己認(rèn)為這件事有利益，但是將來(lái)不能得樂(lè)果報(bào)，謂與利益而非喜樂(lè)，也可以這么解釋。

　　「或與安樂(lè)而非利益」，或者這件事你若得到了，你會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)，但是對(duì)你沒(méi)有利益，這是一種。這個(gè)在本論的下文有舉一個(gè)例子，譬如說(shuō)這個(gè)土匪搶劫了其他人的財(cái)物，然后做種種的放逸去享受去，他感覺(jué)很快樂(lè)，但是這件事不是有利益的，將來(lái)你還是要受果報(bào)的，所以是「或與安樂(lè)而非利益」。

　　「菩薩于此應(yīng)審思擇或應(yīng)授與或不授與」，這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心、發(fā)大悲心的菩薩對(duì)于這件事應(yīng)該深深地去觀察，「或應(yīng)授與」或者應(yīng)該布施給他，或者是不應(yīng)該授給他。我們凡夫做功德就是用肉眼的境界，說(shuō)這個(gè)人是餓了，我給他面包吃，這是個(gè)功德，這個(gè)肉眼是這樣子。但是佛菩薩看，佛菩薩不這么想、他不這么看的，他是看得深遠(yuǎn)一點(diǎn)。說(shuō)是這件事給他，他好像歡喜這件事，但是對(duì)他不利益，可能有傷害，會(huì)考慮這件事。譬如說(shuō)是這個(gè)人，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，說(shuō)這個(gè)人失業(yè)了，他要想要找一個(gè)工作，找不到，來(lái)求觀世音菩薩。求觀世音菩薩嘛，說(shuō)是這個(gè)船公司要招請(qǐng)工人，他去應(yīng)招的時(shí)候沒(méi)有錄取，他不高興了！認(rèn)為觀世音菩薩不肯幫他忙。過(guò)幾天的時(shí)候，這個(gè)船遇見(jiàn)臺(tái)風(fēng)了，遇見(jiàn)颶風(fēng)了，斷成兩截，沉到大海里去了，報(bào)紙登出來(lái)了。哎呀，觀世音菩薩幫我忙的。這個(gè)菩薩幫眾生忙的時(shí)候，不只是看眼前，看這件事以后又怎么情形，然后再?zèng)Q定是幫他忙，是滿(mǎn)他愿是不滿(mǎn)他愿的，是這樣意思。不過(guò)我們凡夫多數(shù)是這樣子的，就是看眼前，不能再遠(yuǎn)看的。所以是「或與安樂(lè)而非利益，菩薩于此應(yīng)審思擇或應(yīng)授與或不授與」。

　　「此中唯說(shuō)饒益諸有情者，名之為戒」，這里面只是說(shuō)饒益有情的戒，指這一方面說(shuō)的�！噶x如前說(shuō)不應(yīng)違犯」，像前面說(shuō)的十善法戒，「設(shè)有違犯，應(yīng)速悔除」。

　　這一行文是標(biāo)。

　　月二、征

　　何等十一？

　　這是問(wèn)。這十一相貌是什么呢？下面第三科是列，分十一科，第一科是與作助伴，又分二科，第一科是于事業(yè)。

　　月三、列 11

　　盈一、與作助伴 2

　　昃一、于事業(yè)

　　謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業(yè)，與作助伴。

　　這是說(shuō)這十一種里面�！钢^諸菩薩」，這些發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，對(duì)于一切眾生能引義利的彼彼事業(yè)，是為他做助伴，那么這就叫做饒益有情戒。「能引義利」，就是能引發(fā)出來(lái)對(duì)于你有利益的果報(bào)。你發(fā)動(dòng)這樣的事情在做的時(shí)候，菩薩會(huì)幫助你，同你合作，幫助你這件事做成功，這樣做助伴，這就叫做饒益有情戒，是這樣意思。

　　看這個(gè)《披尋記》：

　　「能引義利彼彼事業(yè)者：此中義利，世出世別」，有世間的義利，有出世間的義利。這個(gè)義利，或者這么說(shuō)，就是你現(xiàn)在能得到利益叫做義，將來(lái)能得到利益叫做利。這個(gè)義和利可以用現(xiàn)在未來(lái)解釋。或者說(shuō)是得到福德叫做義，得到智慧叫做利。但是這個(gè)福德智慧又有世間出世間的差別�！敢�可愛(ài)果是世間攝」，得到人天的榮華富貴，能得天福，能得到色界、無(wú)色界的禪定，這都是世間可愛(ài)果報(bào)�！敢�生圣道是出世攝」，能引生圣道無(wú)漏的戒定慧，那是圣道，這是出世間的，超越世間福德的，屬于這一類(lèi)的。那么這個(gè)義利有世間、有出世間的不同。

　　「思量所作，功用所作品類(lèi)眾多，故名彼彼事業(yè)」，這個(gè)「思量所作，功用所作」，思量所作就是內(nèi)心里面觀察所作的事情，究竟有多少，是有功德還是有罪過(guò)，要經(jīng)過(guò)觀察，那么叫做思量所作。功用所作，就是采取行動(dòng)，這件事是有義利的，對(duì)眾生是有利益的，那么就采取行動(dòng)同他合作，幫助他成功，那么叫功用所作。這個(gè)「思量所作，功用所作品類(lèi)眾多」，布施也是一類(lèi)，持戒也是一類(lèi)，忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧各式各樣的，品類(lèi)眾多。「故名彼彼事業(yè)」，一樣一樣的事業(yè)，「與作助伴」，所以叫做饒益有情戒。