瑜伽師地論講記 卷第四十(4)

　　盈二、護(hù)持

　　于食知量，

　　這個攝善法戒里面，積集諸善這一科里面分三科，第一科是引攝，第二科是護(hù)持，現(xiàn)在是護(hù)持這一科：「于身語意，住不放逸，于諸學(xué)處，正念正知。正行防守，密護(hù)根門�！惯@個護(hù)持的意思就是保護(hù)這一念心的清凈，是這樣的意思�！赣谑持�量」，就是在日常里面的飲食要知道量，你不要吃得太少了，可也不要吃得太多。

　　看這個《披尋記》：

　　「于食知量者：謂正思擇食于所食」，就是吃飯的時候、飲食的時候，內(nèi)心里面要觀察，要這樣的去食于所食，飲于所飲。前面的聲聞地有詳細(xì)的解釋過�！改酥翞楫�(dāng)存養(yǎng)力樂無罪安穩(wěn)而住」，中間有一大段文，乃至于為當(dāng)存養(yǎng)，為什么要飲食呢？就是為了生命體的存在，須要飲食的資養(yǎng)，使令這個身體有力量，健康，心情快樂�！笩o罪安穩(wěn)」，那么不做有過失的事，使令身心安穩(wěn)而住。這是為什么要吃飯的一個目的。「聲聞地中廣釋其相。(陵本二十一卷七頁)」。

　　初夜后夜常修覺悟。

　　這就是睡眠的事情。這個初夜不要睡眠，后夜也不要睡眠，長時間修覺悟的法門。

　　看這個《披尋記》：

　　「初夜后夜常修覺悟者：夜四分中過初一分，是名初夜」，這在聲聞地里面也是講過。這個夜間分四部分，白天也分四部分，那么合起來就是八分，八分來分二十四小時，就是一分就是三個鐘頭，三×八，二十四小時，三四一十二。那么初一分，假使從午后六點鐘開始到九點鐘，這是初夜，這個時候你不要睡覺，你要用功修學(xué)止觀�！高^后一分，是名后夜」，從九點鐘到三點鐘的時候這是中間的二分，從三點鐘到六點鐘是后分。這樣子呢，就是若從九點鐘開始睡覺的話，就是睡到三點鐘，九點到三點鐘是六個鐘頭，睡六個鐘頭。從三點鐘到六點鐘這個時候應(yīng)該起來了，這是后分。「過后一分，是名后夜」。

　　「如所聞法初夜后夜經(jīng)行宴坐」：「如所聞法」，就是如自己所學(xué)習(xí)的佛法，在初夜的時候、在后夜的時候要在內(nèi)心里面實踐，就是經(jīng)行宴坐，也要去經(jīng)行、也要去宴坐。宴坐就是靜坐，就是修止觀，就是修禪了；不能完全經(jīng)行，也不能完全宴坐，就是這樣修禪�！笍捻樥戏▋粜奁湫摹梗�(我那天解釋過)這個順障，能隨順生起障礙的事情。這個障礙就是煩惱，內(nèi)心里面貪瞋癡的煩惱能障礙自己的功德，能令自己懈怠不愿意修學(xué)圣道，那都是障礙。這個貪瞋癡從什么地方來的？就從虛妄分別來的。這個虛妄分別順于貪、順于瞋、順于邪知邪見的。那么從順障法之中來凈修其心，就是要清凈自己的心，叫它不要虛妄分別。

　　這可見，為什么我們要修學(xué)止觀呢？就是要破除內(nèi)心的虛妄分別，是這樣意思。說是初夜后夜不要睡覺要坐禪，修學(xué)禪做什么呢？破除內(nèi)心的虛妄分別，做這個事情。所以我們不愿意不這樣子做，不愿意修禪、破除內(nèi)心的虛妄分別，那么你的虛妄分別還在，還在的時候你就危險。說我沒有懈怠，我早晨起來還念佛或是念經(jīng)，拜佛，你這樣子也算是修行了，也算是很了不起了，但是隨時會不拜佛了，也不念佛了，也不念經(jīng)了，隨時會我不信佛了，隨時會這樣子，所以這樣的修行它不堅固。若是你能經(jīng)行宴坐從順障法中凈修其心，修學(xué)止觀來破除虛妄分別，那就能達(dá)到不退轉(zhuǎn)的境界，就能得圣道。得了圣道的時候，永久也不會再退轉(zhuǎn)下來，不會再退轉(zhuǎn)下來，那么他就是一直地向前進(jìn)步。按小乘佛法來說，由初果到四果；按大乘佛法來說，就是得無生法忍，從初地到第十地乃至到佛的境界�！竷粜奁湫�，是名常修覺悟」，就是初夜后夜常修覺悟，何況是白天呢？是這個意思。

　　「此如聲聞地釋。(陵本二十四卷一頁)」，在那里有解釋。這是第二科護(hù)持，底下第三科是增長。

　　盈三、增長

　　親近善士，依止善友。

　　這個使令內(nèi)心清凈的力量，叫它不斷地增長廣大�！赣H近善士」，要同那個善士同他常常接近�！敢乐股朴选梗�以善友為依止而成就一切功德，那么這樣子就叫做增長。

　　看這個《披尋記》：

　　「遠(yuǎn)離不善業(yè)道，成就百種善行，是名善士」，什么叫做善士？這個人是個好人，要什么資格可以名之為善人呢？就是這個人是遠(yuǎn)離不善業(yè)道，他的身口意不會有殺盜淫妄言、綺語、惡口、兩舌，內(nèi)心里面不會貪欲、瞋恚、邪知邪見，那就叫做善，叫做遠(yuǎn)離不善業(yè)道。這個不善業(yè)在這里走來走去的，在你的身口意上常常地做一些錯誤的事情。現(xiàn)在遠(yuǎn)離了這件事，「成就百種善行」，能成就一百種有功德的事情�！甘敲�善士」，這就叫做善士。

　　「此如抉擇分釋」，這個百種善行在決擇分有解釋，在「陵本五十三卷三頁」那里有解釋。這個是說這個十善業(yè)，是有少分的十善業(yè)、有多分的十善業(yè)、有全分的十善業(yè)，那么這就是三種。有少時，少時間我學(xué)習(xí)十善業(yè)；或是多時間；我盡形壽修十善業(yè)，這又是三種，那么加起來就是六種。另外，就是自己修學(xué)十善業(yè)是一種、勸他人修學(xué)十善業(yè)、又贊嘆十善業(yè)的功德，這是第三種。第四種隨喜別人修學(xué)十善法，那么這加起來就是十個十善業(yè)，就是百種善法。有這么多功德的人，就名之為善士。要親近這樣的人，這是一種。

　　「愛敬供事，是名親近」，這個善士這樣意思。這個親近怎么講呢？親近，是要愛敬這位人�！腹┦隆箤�這個人能供給奉事，為他做事情，這叫做親近。

　　「為所攝受，是名依止」，你為這個人所攝受，他常關(guān)心你，令你改過遷善，那就叫做依止。這個十種善法里面，前九種應(yīng)該說不是難事，就是后一種不邪知邪見，這件事不容易的。你對于佛法學(xué)習(xí)得不及格，你永久的有邪知邪見，你不能斷除去邪知邪見的，這件事不容易。這是要由善知識的依護(hù)，依止善知識來增長自己的善法。

　　月二、總說名戒

　　于自愆犯審諦了知，深見過失。

　　這前面第一科是積集諸善，下面第二科總說名戒�！赣谧皂┓笇徶B了知」，就是這位修行人他常能夠反省自己，對于自己有過失，這個「愆」就是有過失，違犯了佛法所開示的道理，這件事「審諦了知」，很真實地、很深刻的明白我這個地方不對，知道這件事�！笇徶B了知，深見過失」，很深刻地知道這是錯誤的，我這樣做，我這樣的身口意是有過失的。

　　既審了知深見過已，其未犯者專意護(hù)持；

　　前面說「于自愆犯審諦了知，深見過失」，這是第一個意思；要知道這是過失。下面既審了知深見過失以后，「其未犯者專意護(hù)持」，說我沒有違犯這一條，那么這一部分是清凈的，那我要專心的護(hù)持，叫他不染污。

　　其已犯者于佛菩薩同法者所，至心發(fā)露如法悔除。

　　「其已犯者于佛菩薩」，在佛前、在菩薩前，或者在同法者前，同修梵行的人的地方。「至心發(fā)露如法悔除」，要誠懇地要把自己的過失坦白說出來，然后依法地懺悔，除滅這個過失。那么這是總說名戒，是這個意思。

　　看這個披尋記》：

　　「于自愆犯至如法悔除者：此中愆犯，謂于攝善法戒；非律儀戒」，這里面說這個愆犯、說有過失、違犯了這樣的過失，是指什么說的呢？「謂于攝善法戒」，指攝善法戒說的。攝善法戒說這個人有病，我應(yīng)該去照顧他，但是我沒有去，那么這就是犯了攝善法戒了。我應(yīng)該修聞思修三慧，要靜坐修止觀，而我沒有做，那么就是犯了攝善法戒了。「非律儀戒」，不是指前面的律儀戒說的，是指攝善法戒說的。

　　「不作應(yīng)作，是名為愆」，這個愆和犯有什么不同呢？不作應(yīng)作，沒有作應(yīng)該作的事情。這件事應(yīng)該作，我應(yīng)該去聞思修，去修學(xué)止觀而我沒有做，那么這叫做愆�！缸鞑粦�(yīng)作，是名為犯」，你做了不應(yīng)該做的有罪過的事情，那叫做犯。這個愆和犯不同，沒有做功德那就叫做愆，做罪過的事情就叫做犯。

　　「于違犯事有染無染上中下品及其因緣，當(dāng)知差別及無顛倒，是名審諦了知」，什么叫做審諦了知呢？于違犯的事情，「有染無染」，你有這個貪瞋癡的煩惱，那是有染。無染，雖然是犯了這件事，但是并沒有染污心，還有這樣的不同。當(dāng)然有染污就是重，沒有染污就是輕了�！干现邢缕贰梗�這個有染也有上中下品的不同。「及其因緣」，上品是什么因緣，中品什么因緣，下品什么因緣�！府�(dāng)知差別及無顛倒」，應(yīng)該知道它其中不同的地方�！讣盁o顛倒」，不能夠搞錯了。當(dāng)然這是要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能達(dá)到這個程度的，「是名審諦了知」。

　　「知由如是諸所違犯定當(dāng)不能成熟佛法及作有情一切義利」，知道由于這么多的違犯、愆犯�！付ó�(dāng)不能成熟佛法」，若是有這種過失，你在佛法中三明六通四諦四無礙辯，這一切一切的功德你不會成就的。這些佛法的功德乃至一切種智你不會成就的�！讣白饔星橐磺辛x利」，你有這樣的污染，有這樣的過失，那你也不能夠去造作利益一切眾生的事情，這個利益眾生的義利你也做不來的�！甘敲�深見過失」，這個深見過失是什么意思呢？就是這個意思。不能成就，自己的功德也不能成就，利益眾生的功德也不能成就，這叫做過失。

　　「深敬專念無有違犯，是名專意護(hù)持」，這個深敬專念無有違犯這句話是專意護(hù)持的意思。「設(shè)有違犯，應(yīng)向有力于語表義能覺能受大乘小乘補特伽羅發(fā)露悔滅」，設(shè)有違犯，假設(shè)我失掉了正念，我有了違犯、有了愆犯�！笐�(yīng)向有力」，應(yīng)向有智慧、有道力的人�！赣谡Z表義能覺能受」，這個于語表義，這個實在就是有力有智慧的關(guān)系。你說的話，這是文句，文句里面有道理是所表的義，能表的就是語言文句。對于這樣的語和義，「能覺能受」，他能明了，他內(nèi)心里面能夠接受，你說的話他的前五識和第六識能覺能受。這個能受，應(yīng)該是說前五識。能覺就是第六識了。這樣的人有大乘的補特伽羅，或者是小乘的補特伽羅。這個大乘的菩薩也可以，發(fā)無上菩提心的七眾弟子也可以。小乘，沒發(fā)無上菩提心，只發(fā)聲聞菩提心的人也是可以。在這兩類眾生這里發(fā)露悔滅。

　　「今于此中說三種人」，現(xiàn)在這一段論文里面說了三種人�！敢�、于佛所」，于佛菩薩同法者所這三種人，第一個是佛所�！付�、于菩薩所」，在菩薩這里�！复宋ù蟪搜a特伽羅」，這兩類是大乘人。若是遇見佛出世的時候，當(dāng)然就是遇見佛了。遇見有發(fā)無上菩提心的菩薩，真是很難得的事情。這二種人，此唯大乘補特伽羅�！溉�、于同法者所」，第三個就是同修圣道的人。「此通大小乘補特伽羅」，這同法者所是通于兩種人、通于大乘小乘補特伽羅。這個大乘小乘的人叫做同法者所。若是你沒有受菩薩戒，你是發(fā)了出離心，受了聲聞的律儀戒，那就和小乘佛教徒是同法者所。若是于大乘佛教徒，這個發(fā)菩提心與未發(fā)菩提心是不一樣的，那就不能說是同法。但是其中有一樣事還是有一點相同，就是你發(fā)無上菩提心，雖然不同于小乘佛教學(xué)者，但是你在沒有入圣道之前，你還是一樣的要有聞思修三慧，一樣要這樣修行，那這一方面也應(yīng)該還是共同的，所以也可以說同法者。

　　「如所犯事，隨其所應(yīng)或?qū)τ谌�補特伽羅，或?qū)τ谝谎a特伽羅」，如自己所違犯的罪過，就是隨其所應(yīng)，隨你所犯的事情，所應(yīng)，就是其中有差別。就是你若是上品纏犯他勝處，那就是失掉了戒，這個戒就沒有了，就是你菩薩的身分就失掉了，那應(yīng)該懺悔和重受，這是一種。其次是中品纏，中品的煩惱，你犯了波羅夷，犯了他勝處法，那就「或?qū)τ谌�補特伽羅」，要對三個補特伽羅，三位修行人，在三位修行人的前面懺悔�！富�?qū)τ谝谎a特伽羅」，若是以下品的煩惱犯了他勝處，這是《瑜伽菩薩戒本》所說的前四種他勝處，不包括殺盜淫妄在內(nèi)的。你若是下品煩惱犯的呢，就是面對一個大乘或者小乘的修行人懺悔�！溉绶鹚�制發(fā)露悔滅惡作罪犯稱述所犯」，如佛所規(guī)定的，你要發(fā)露你犯那一條戒，要懺悔滅除這個罪過，滅除這個惡作罪�？催@文的意思，這個犯他勝處法乃至下面的，像我們所誦的這個曇無讖所翻譯的菩薩戒本，這一共四十一條，那都叫做惡作罪，都名之為惡作罪的，這是懺悔惡作罪�！阜Q述所犯」，要把自己所犯的要說出來。「令自當(dāng)來終不重犯」，懺悔了以后，你的正念要命令自己將來決定不要再犯戒�！甘敲�至心發(fā)露如法悔除。如下自釋」，下文有解釋�！�(陵本四十一卷十九頁)」。這是總說名戒。

　　日四、結(jié)

　　如是等類所有引攝護(hù)持增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

　　這是第四科，結(jié)束這一段文。這個攝善法戒第一科是標(biāo)，第二科是征，第三科是解釋，現(xiàn)在第四科結(jié)束了。「如是等類」，前面的解釋所有的里面有引攝，有自所攝，有他所攝，有勝所攝。還有護(hù)持，像剛才講的護(hù)持。和增長，諸善法戒，是名叫做菩薩得攝善法戒。

　　看這個《披尋記》：

　　「引攝護(hù)持增長諸善法戒者：引攝，謂于未生善法」，這個引攝這句話指什么說的呢？指未生善法，你沒有創(chuàng)造出來的善法說的，沒有生出來的善法你現(xiàn)在要生出來了，這叫做引攝�！敢�，謂引發(fā)」，引是什么意思呢？就是把它引發(fā)出來。說是一個人在屋子里面，把他捉出來，那么引發(fā)。現(xiàn)在就是沒有生的善法，能把它引發(fā)出來，叫做引�！噶詈笊品ㄕ罐D(zhuǎn)增勝故」，使令將來的善法展轉(zhuǎn)的叫它增長，叫它殊勝。這個攝是什么意思呢？「謂攝受。令彼善法和合相應(yīng)故」，這叫做攝。令彼善法的因緣和合相應(yīng)，善法就現(xiàn)出來了，那么叫做攝，這個攝是這個意思。

　　「護(hù)持，增長，謂已生善法」，這個引攝就是指未生善法說的，下面那兩句：一個護(hù)持、一個增長是指什么說的呢？是指已生善法說的�！缸o(hù)，謂防護(hù)。正念正知無違犯故」，這個護(hù)是保護(hù)的意思�！刚�念正知無違犯故」，你沒有違犯正念和正知，就是你心一直地叫它清凈。

　　這個我們在凡夫的時候，使令內(nèi)心清凈很不容易，這個圣人是可以容易清凈。圣人正念現(xiàn)前的時候，他的心能離一切相，就是獨立地、湛然常寂，他就能清凈。我們凡夫心要清凈呢，你就得用止觀的方法，它才能清凈，不然它不能清凈。說我們不修止觀的人我們要怎么辦能清凈？就念佛，念阿彌陀佛名號，你念阿彌陀佛名號的時候就沒有念貪瞋癡，你就沒有念其它的種種煩惱。你若念煩惱的時候，佛號就沒有了�；蛘哒f是念經(jīng)也好，念咒也好，就是用這個方法使令心清凈，也是可以。

　　而現(xiàn)在這里說修學(xué)止觀，有正念、有正知，修止也是正念，修觀也是正念，那叫好正念，就是清凈的念。這個「正」有個清凈的意思。這個「知」這個字呢，就是有時候失掉了正念，心不清凈了，心不清凈而能覺悟，那叫做正知。能覺悟心不清凈了，立刻地把它恢復(fù)清凈，這是正知的力量。你有了正知有了正念的時候，你就能保護(hù)你內(nèi)心的清凈，這叫做正念正知無違犯故，你沒有違犯這件事。

　　這個我們初出家或者出家很久也好，沒有學(xué)習(xí)佛法的時候，怎么樣才能保護(hù)內(nèi)心的清凈呢？我看一點辦法也沒有。如果你沒有學(xué)習(xí)佛法，你有什么辦法令心清凈？沒有辦法。若是學(xué)習(xí)了佛法，但是你不修止觀，你也沒有辦法令心清凈，這煩惱來了就隨著去了。有慚愧心的呢，說我多念咒也可以，就把這個煩惱割斷了；念經(jīng)也可以、念佛也可以、拜佛也可以。但是主要的修行方法，我那天說了，就是禪是非常重要，就是它有力量能斷煩惱，有力量使令你不虛妄分別，你可以轉(zhuǎn)凡成圣，這個禪。若是我不坐禪、不修禪，我們只是一般的這樣用功修行，沒有力量，力量不夠，隨時就我不修行了。但是修止觀沒成功的也是一樣，就是我不修行了，我不坐禪了。這是「正念正知無違犯故」，這個正念正知，你修止觀的，常常坐的時候，假設(shè)有一點相應(yīng)了的話呢，就像抽大煙有癮，不坐不行，就是到時候沒有人打板，他也要坐，因為他感覺到好，他的內(nèi)心里面有了一點味道，嘗到這個味道了，他就繼續(xù)地想要做這件事。那么到那個時候就不難了，不是太困難的，所以這個正念正知無違犯故，所以能夠護(hù)持。

　　這個「護(hù)，謂防護(hù)」，用正念正知來保護(hù)內(nèi)心的清凈。這個持是什么意思呢？「持，謂受持。安住諸法無失壞故」，這個持是受持，持是用手拿住它不失掉。就是你內(nèi)心里面有這個正念正知，有正念就把這個法門能捉住，用這個法門，你不失掉法門。這個《辨中邊論》上也是有、《瑜伽師地論》里面也是有、這個《阿毗達(dá)磨雜集論》上也是有，這個受持這個持是什么意思？不忘圣言。你若不受持就忘掉了，沒有正念的時候，就是忘失了圣言，忘掉了佛菩薩的法語，那就是這個法門，你學(xué)習(xí)這個法門你忘了，忘了就沒有正念了，沒有正念就不能受持，所以這個持是不忘圣言的意思。「安住諸法」，這個安住諸法是什么？就是安住在這個法門里面，你心在這個法門上活動，這就叫做受持。如果這個法門在你心里面不現(xiàn)前了，也就是沒有正念了，那就是不受持了，這個受持這個意思實在還是很深的�！赴沧≈T法無失壞故」。

　　「增，謂增上。攝受隨與無上正等菩提果故。依所趣義，故名增上」，這個增長這句話，這個增字什么意思呢？「增，謂增上」，就使令你逐漸進(jìn)步，越來越高上，是這樣意思。這個話指什么說的呢？「攝受隨與無上正等菩提果故」，你常常地坐禪修學(xué)圣道，這個圣道有力量能拿到無上菩提，就是攝受�！鸽S與」，這個隨順，隨是相應(yīng)，與無上菩提相應(yīng)的還有種種的功德，你都成就了，所以叫做與，就是「攝受隨與無上正等菩提果故」，那就叫做上�！敢浪�趣義」，就是依據(jù)你所求的意思來說的。求什么呢，求無上菩提；求無上菩提，你常常求，就是常常修學(xué)圣道，就使令你不斷地進(jìn)步，最后達(dá)到無上菩提，那就叫做增上�！腹拭�增上」。

　　「長，謂長養(yǎng)。數(shù)修善法隨順能熟自佛法故」，「長，謂長養(yǎng)」，這個長叫做長養(yǎng)。我們這個身體要吃飯，要攝取各種的營養(yǎng)來增長身體的力量，現(xiàn)在修行也是，這個圣道逐漸增長，那么你就逐漸逐漸有成就了。「數(shù)修善法」，一次又一次地去靜坐修學(xué)圣道，那么叫數(shù)修善法�！鸽S順能熟自佛法故」，你能常常修學(xué)圣道，這件事是隨順佛法，能成熟佛法，就是你內(nèi)心這個戒定慧，由有漏的戒定慧變成無漏的戒定慧了。原來不是清凈，現(xiàn)在六根清凈了，可以得三明、六通、四無礙辯、無量無邊的三昧，無量無邊的陀羅尼都成就了，「隨順能熟自佛法故」�！复丝偨Y(jié)文，配釋前義，如次應(yīng)知」，這個總結(jié)文里有引攝、有護(hù)持、有增長，這前面分科的文就是照這樣分科的，用這幾句話來分科的，「是名菩薩攝善法戒」。

　　荒三、饒益有情戒 2

　　日一、征

　　云何菩薩饒益有情戒？

　　前面律儀戒和攝善法戒都說完了。通常我們講解這三聚凈戒的時候，攝律儀戒我們就說諸惡莫作，當(dāng)然這話也沒有說錯。什么叫做攝善法戒？就是諸善奉行，這樣說也沒有說錯。但是現(xiàn)在這里說的攝律儀戒，菩薩的攝律儀戒，這個七眾弟子發(fā)了無上菩提心，那么你所受的七眾律儀戒就是菩薩的律儀戒。如果是沒有發(fā)無上菩提心，你所受的律儀戒不是菩薩的律儀戒，這地方有一點差別。這個攝善法戒現(xiàn)在知道就是這么多的事情，由聞思修得無生法忍，這叫攝善法戒，這地方和一般的說法可是不一樣的，這里說的很詳細(xì)。

　　現(xiàn)在這是第三科說到這個饒益有情戒，分二科，第一科是征。「云何菩薩饒益有情戒」呢？怎么叫做菩薩有很多很多的功德的事情去利益一切眾生，這條戒是什么意思呢？

　　日二、釋 3

　　月一、標(biāo)

　　當(dāng)知此戒略有十一相。

　　這下面第二科是解釋，分三科，第一科是標(biāo)。應(yīng)該知道這個饒益有情戒一共有十一個相貌。這是總標(biāo)，下面解釋。

　　看這個《披尋記》：

　　「饒益有情戒者：授與眾生有利益品所有安樂，是名饒益」，這個饒益這句話怎么講呢？就是菩薩發(fā)了慈悲心，授與眾生有利益品所有的安樂，這叫做饒益。這個安樂和饒益在前面解釋過，在這里也就再重解釋這個意思。這句話等于是總標(biāo)，下面就解釋。怎么叫做有利益品的安樂，叫做饒益？「謂于現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)所攝因樂」，這叫做有利益品的所有安樂�！钢^于現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)當(dāng)來可愛果業(yè)」，這個現(xiàn)法這句話呢，就是我們現(xiàn)在的色受想行識，就是現(xiàn)在的生命體，我們現(xiàn)在的這個身口意，現(xiàn)在的眼耳鼻舌身意就是現(xiàn)法。它能夠在佛法里面創(chuàng)造可愛果業(yè)，就是將來能得到可愛的果業(yè)。你現(xiàn)在的行為思想有一種功能，使令你將來能得到可愛的果報，那么叫做現(xiàn)法可愛果業(yè)。「當(dāng)來可愛果業(yè)」，將來，我現(xiàn)在也創(chuàng)造，我將來也創(chuàng)造，將來的生命也有這種智慧去創(chuàng)造一種能得可愛果的業(yè)力，屬于這一類的，叫做所攝因樂。這個不是指果樂說的，說因樂，就是能得樂果的因，那么這個因?qū)�來會給你一個可愛的果，這就叫做利益品所有安樂，是這個意思。這樣講呢，菩薩不是給你一個樂果，不是！給你一個樂因，是這個意思。給你一個樂因，樂因，當(dāng)然是你內(nèi)心要身清凈、口清凈、心清凈，用清凈的心做種種功德，那么將來你會得到果的，給你個樂因是這樣意思，這是一種有利益品的所有安樂。

　　第二是「苦對治樂」，這個苦有寒熱饑渴，特別冷、特別熱，或者是饑渴，這都是苦惱的事，苦惱的事情要想辦法來對治，站樁，那天那個蔣先生告訴我們一個站樁的方法，立刻就不冷了，就會出汗了。那么這就是想辦法來對治寒熱饑渴，把寒冷饑渴的苦惱消滅了，你感覺到快樂，這叫苦對治樂�！讣笆軘鄻贰梗�這個受斷樂就是沒有受，不受一切法，能斷除一切受。譬如說我們?nèi)碎g，欲界這個苦樂憂喜舍這五種受都有，五種受都有，等到這個到了初禪的時候把這個憂受沒有了，苦，樂還是有，憂沒有了，喜舍，苦樂憂喜舍，到初禪的時候只是斷了憂受。二禪的時候也斷了苦受，苦受、憂受，其他的喜樂舍還是有。到了三禪的時候，這時候還有樂受，喜受沒有了。到了四禪的時候樂受也沒有了，只有舍受，苦樂憂喜舍，這五種受到四禪以上只有舍受。本來非非想天的禪定也是只有舍受，到了滅盡定的時候舍受也沒有了，苦樂憂喜舍這五種受都沒有了，那叫做受斷。他心里沒有受，不受一切法了。這個我們眾生有苦樂憂喜舍的受，若對涅槃來說，對這個勝義諦來說，苦樂憂喜舍都是苦受，沒有樂受。若是到了滅盡定的時候，這一切受暫時地都息滅了，就是涅槃的境界出現(xiàn)了，那個時候叫做受斷樂，這是勝義諦的境界。

　　「無惱害樂」，這個無惱害樂是沒有惱害，無惱害樂里面一共有四種樂：出離樂、遠(yuǎn)離樂、寂靜樂、三菩提樂，有這四種。這個出離樂就是出家，在家是個苦惱的境界，家是煩惱系縛所，那么出離了家就是一個快樂的境界，所以叫做出離樂。第二是遠(yuǎn)離樂，遠(yuǎn)離樂就是初禪，初禪遠(yuǎn)離了欲界的欲的苦惱，這時候叫做遠(yuǎn)離樂。這個寂靜樂就是二禪，二禪心里面沒有尋伺的動亂，所以叫寂靜住。第四是三菩提樂，就是滅除一切煩惱、滅除一切煩惱的種子，對于一切法如實覺知一切法相，這個時候叫做三菩提樂。這個三菩提樂就是指涅槃?wù)f的，就是它永久的安樂，不是那個滅盡定是暫時地把一切受滅除了，三菩提樂是永久的。不過這個地方是有一點事情的，就是這個滅盡定他原來的這個生命體還在，或者人間的一個比丘得了滅盡定，他入滅盡定或者是一天，或者是一小時，或者是十二小時，不要超過七天，他還可以從滅盡定里出來，那么從滅盡定里面出來就等于是從涅槃里面出來。因為涅槃是永久的，這個滅盡定是暫時的，就是永久和暫時的不同。那么這個地方我們?nèi)舳嗨嘉┑脑挘�那么得了涅槃的人能從涅槃里面出來，滅盡定就是涅槃嘛，他從涅槃里能出來，那么入無余涅槃的人也應(yīng)該從涅槃能出來。那就是小乘人入了涅槃以后還能發(fā)無上菩提心的地方了。發(fā)無上菩提心就是不入涅槃了，從這個地方也可以做這樣的分別，那叫做三菩提樂。

　　這樣說呢，就是這個因樂，可愛果業(yè)所攝因樂這是一種，苦對治樂是一種，受斷樂是一種，無惱害樂是四種，加起來是七種。七種另外還有一個受樂，那么就是八種了。那個受樂就是樂的果報，就是所得的果報，叫受樂。但是這個地方?jīng)]有提，不提這件事。這是「及受斷樂，無惱害樂」。

　　「如是等類，是應(yīng)授與」，這么多的樂是菩薩應(yīng)授與一切眾生的。「令生喜樂及無罪故」，為什么菩薩要把這樣的樂送給眾生呢？因為眾生得到了這樣的樂，將來能得到喜樂的果報而沒有罪過，而不會有罪過的，所以菩薩可以授與他�！复巳缱运�利品中說」，這在真實義品之前的自他利品中說過，就是在「(陵本三十五卷二十一頁)」說到這件事。

　　「所余諸相，不名饒益」，就是除了前面所說的幾種樂之外，其余的樂相不名饒益，那不是有利益的事情。這句話是標(biāo)，下面解釋�！钢^與利益而非喜樂」，就是有一種是對你有利益但是你又不歡喜的，這么講也可以講這句話。或者說是你認(rèn)為有利益，但是將來你不能得到樂的果報，你不能將來得到樂的果報，那樣菩薩也不給你�！钢^與利益而非喜樂」，這句話可以作兩個解釋：就是這件事對你是有利益的，但是你不歡喜，你不歡喜做這件事。譬如說是坐禪，坐禪是將來能令你得圣道，但是我不歡喜坐禪，就是利益而非喜樂，這句話也可以這么講。另外一個解釋，就是你自己認(rèn)為這件事有利益，但是將來不能得樂果報，謂與利益而非喜樂，也可以這么解釋。

　　「或與安樂而非利益」，或者這件事你若得到了，你會感覺到快樂，但是對你沒有利益，這是一種。這個在本論的下文有舉一個例子，譬如說這個土匪搶劫了其他人的財物，然后做種種的放逸去享受去，他感覺很快樂，但是這件事不是有利益的，將來你還是要受果報的，所以是「或與安樂而非利益」。

　　「菩薩于此應(yīng)審思擇或應(yīng)授與或不授與」，這個發(fā)無上菩提心、發(fā)大悲心的菩薩對于這件事應(yīng)該深深地去觀察，「或應(yīng)授與」或者應(yīng)該布施給他，或者是不應(yīng)該授給他。我們凡夫做功德就是用肉眼的境界，說這個人是餓了，我給他面包吃，這是個功德，這個肉眼是這樣子。但是佛菩薩看，佛菩薩不這么想、他不這么看的，他是看得深遠(yuǎn)一點。說是這件事給他，他好像歡喜這件事，但是對他不利益，可能有傷害，會考慮這件事。譬如說是這個人，我曾經(jīng)說過，說這個人失業(yè)了，他要想要找一個工作，找不到，來求觀世音菩薩。求觀世音菩薩嘛，說是這個船公司要招請工人，他去應(yīng)招的時候沒有錄取，他不高興了！認(rèn)為觀世音菩薩不肯幫他忙。過幾天的時候，這個船遇見臺風(fēng)了，遇見颶風(fēng)了，斷成兩截，沉到大海里去了，報紙登出來了。哎呀，觀世音菩薩幫我忙的。這個菩薩幫眾生忙的時候，不只是看眼前，看這件事以后又怎么情形，然后再決定是幫他忙，是滿他愿是不滿他愿的，是這樣意思。不過我們凡夫多數(shù)是這樣子的，就是看眼前，不能再遠(yuǎn)看的。所以是「或與安樂而非利益，菩薩于此應(yīng)審思擇或應(yīng)授與或不授與」。

　　「此中唯說饒益諸有情者，名之為戒」，這里面只是說饒益有情的戒，指這一方面說的。「義如前說不應(yīng)違犯」，像前面說的十善法戒，「設(shè)有違犯，應(yīng)速悔除」。

　　這一行文是標(biāo)。

　　月二、征

　　何等十一？

　　這是問。這十一相貌是什么呢？下面第三科是列，分十一科，第一科是與作助伴，又分二科，第一科是于事業(yè)。

　　月三、列 11

　　盈一、與作助伴 2

　　昃一、于事業(yè)

　　謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業(yè)，與作助伴。

　　這是說這十一種里面�！钢^諸菩薩」，這些發(fā)無上菩提心的菩薩，對于一切眾生能引義利的彼彼事業(yè)，是為他做助伴，那么這就叫做饒益有情戒。「能引義利」，就是能引發(fā)出來對于你有利益的果報。你發(fā)動這樣的事情在做的時候，菩薩會幫助你，同你合作，幫助你這件事做成功，這樣做助伴，這就叫做饒益有情戒，是這樣意思。

　　看這個《披尋記》：

　　「能引義利彼彼事業(yè)者：此中義利，世出世別」，有世間的義利，有出世間的義利。這個義利，或者這么說，就是你現(xiàn)在能得到利益叫做義，將來能得到利益叫做利。這個義和利可以用現(xiàn)在未來解釋。或者說是得到福德叫做義，得到智慧叫做利。但是這個福德智慧又有世間出世間的差別�！敢�可愛果是世間攝」，得到人天的榮華富貴，能得天福，能得到色界、無色界的禪定，這都是世間可愛果報�！敢�生圣道是出世攝」，能引生圣道無漏的戒定慧，那是圣道，這是出世間的，超越世間福德的，屬于這一類的。那么這個義利有世間、有出世間的不同。

　　「思量所作，功用所作品類眾多，故名彼彼事業(yè)」，這個「思量所作，功用所作」，思量所作就是內(nèi)心里面觀察所作的事情，究竟有多少，是有功德還是有罪過，要經(jīng)過觀察，那么叫做思量所作。功用所作，就是采取行動，這件事是有義利的，對眾生是有利益的，那么就采取行動同他合作，幫助他成功，那么叫功用所作。這個「思量所作，功用所作品類眾多」，布施也是一類，持戒也是一類，忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧各式各樣的，品類眾多。「故名彼彼事業(yè)」，一樣一樣的事業(yè)，「與作助伴」，所以叫做饒益有情戒。