瑜伽師地論講記 卷第三十九(5)

　　宿三、觀察施(分三科)　列一、總標(biāo)

　　恒于一切作凈施物，如佛菩薩所寄護(hù)持，見來求者即應(yīng)觀察。

　　這是第三科，「應(yīng)發(fā)遣他方便不施」，這一科里面分二科，第一科是「征」，第二科是解釋，解釋里邊分三科，第一科「略標(biāo)方便」，這已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。第二科是「廣顯一切」分二科，第一科「征」，第二科「釋」，「釋」里面分三科，第一科「明作凈」，第二科「顯生福」。

　　這個(gè)「顯生�！咕褪牵�「如是菩薩凈施因緣，雖復(fù)貯畜種種上妙一切資具、一切施物；猶得名為安住圣種，生無量福，常于此福多思惟故」，這句話是什么呢？就是我所有的財(cái)物；我這個(gè)身體是無我無我所、色無我無我所、受想行識無我無我所，我所有的財(cái)物我都奉獻(xiàn)給佛菩薩。你思惟、你這樣思惟，思惟是無我，思惟這個(gè)色、這個(gè)身體的這個(gè)生理；眼、耳、鼻、舌、身，這是色、還有受想行識，都是無我無我所的；我所有的財(cái)富我都奉獻(xiàn)給佛菩薩，這都是佛菩薩的，你這樣思惟�！赣谝磺袝r(shí)隨逐增長」，你的福德時(shí)時(shí)地在增長廣大；不要說這是我的、這是我的，不要這么想、不要這么想。這段文是這個(gè)意思。

　　這就是第二科「顯生�！埂，F(xiàn)在第三科「觀察施」分二科，第一科「總標(biāo)」�！负阌谝磺凶鲀羰┪铩梗瑫r(shí)時(shí)地對于我一切的財(cái)物，都清凈的奉獻(xiàn)給佛菩薩，這是佛菩薩的東西；這所有的財(cái)物、經(jīng)書都是佛菩薩的。「如佛菩薩所寄護(hù)持」，這「如」，就是同于這都是佛菩薩的；佛菩薩現(xiàn)在寄奉在這里，他寄存在這里，我來護(hù)持這些財(cái)物�！敢妬砬笳�，即應(yīng)觀察」，若看見有人來向我求我的財(cái)物，求這個(gè)經(jīng)書，我這里有很多經(jīng)書，他要來求�！讣磻�(yīng)觀察」，就應(yīng)該觀察這個(gè)人的程度怎么樣，要觀察可不可以送給他？可不可以布施？這叫做「觀察施」。

　　這是「總標(biāo)」。下面第二科「別辨」�！竸e辨」分二科，第一科「于稱正理」。

　　列二、別辨(分二科)　張一、于稱正理

　　若隨所欲作凈施物，惠施彼時(shí)，稱當(dāng)正理；應(yīng)作是念：諸佛菩薩，無有少物于諸眾生而不施者。如是知已，取凈施物，施來求者，令所愿滿。

　　「若隨所欲」，隨你內(nèi)心的歡喜，這些財(cái)物、這些經(jīng)書都不是我的，都是佛菩薩的；這是佛菩薩的，但是我把這些財(cái)物「惠施」來求的人，送給他們，這是合道理的，這是「稱正理」�！笐�(yīng)作是念」，但這件事怎么做法呢？你內(nèi)心里面應(yīng)當(dāng)這樣念、要這樣觀想�！钢T佛菩薩，無有少物于諸眾生而不施者」，佛菩薩他的財(cái)物沒有一點(diǎn)對于眾生而不布施的，他所有的財(cái)物都能布施給一切眾生，佛菩薩是這樣的�！溉缡侵�已」，你這樣子通達(dá)了以后，你這樣觀想了以后�！溉�凈施物，施來求者」，就是把這個(gè)你已經(jīng)清凈的布施給佛菩薩的這些財(cái)物，這些經(jīng)書，你把它請過來，「施來求者」，布施給來求的人�！噶钏�愿滿」，使令那個(gè)人，他來求他就是有希望嘛，你現(xiàn)在滿其所愿，「愿滿」。這樣子是合乎道理的。

　　下面第二科「于不稱理」，不合道理。分二科，第一科是「軟言發(fā)遣」。

　　張二、于不稱理(分二科)　寒一、軟言發(fā)遣

　　若觀施時(shí)，不稱正理。即應(yīng)念先作凈施法。告言：賢首！如是等物，是他所有，不許施汝。軟言曉喻。方便發(fā)遣

　　若是有人來求，你觀察要把這個(gè)經(jīng)書送給他的時(shí)候不合道理；于道理不合，不相稱，不合道理。「即應(yīng)念先作凈施法」，你就應(yīng)該憶念，我以前這些經(jīng)書，我都送給佛菩薩了，送給佛菩薩了。

　　「告言」：然后就對來求的那個(gè)人說：「賢首」，稱那個(gè)來求的人，稱之為「賢首」。這可見菩薩戒受了菩薩戒的人，說話的時(shí)候非常的有禮貌，對對方非常的尊敬，你稱之為「賢首」，這是很恭敬的這句話�！溉缡堑任�，是他所有」，現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)書，這些財(cái)物，是另外別的人有的，不是我的�！覆辉S施汝」，這我不能夠把這個(gè)東西送給你，對不住！我不能給你�！杠浹詴杂鳌梗�很柔和的言語，明明白白地同他說清楚、講清楚、講明白，這樣子�！阜奖惆l(fā)遣」就是用這樣的方法辭謝他，就這樣子。這句話沒有說謊話，因?yàn)檫@些財(cái)物、這些經(jīng)書，已經(jīng)奉獻(xiàn)給佛菩薩的、不是我的；所以現(xiàn)在是我不能送給你，這話也有道理，這樣子。

　　這是「軟言發(fā)遣」。第二科「施余發(fā)遣」。

　　寒二、施余發(fā)遣

　　或持余物二倍三倍，恭敬施與，然后發(fā)遣。

　　前一段說是這個(gè)物不能給你；不能給你就是辭退了他。但是或者你可以這樣做，拿其他的東西，其他的那些東西，或者是二倍、或者是三倍，這么多��！「恭敬施與」，很恭敬的送給他�！溉缓蟀l(fā)遣」，然后再辭退它，這樣做。

　　昃三、歸本所明

　　令彼了知菩薩于此，非慳貪故、不欲施我；定當(dāng)于此經(jīng)卷等法不自在故，不施于我。

　　這是第三科「歸本所明」。第一科「略標(biāo)方便」，第二科「廣顯一切」，第三科「歸本所明」�！笟w本所明」就是回到原來的意思，回到原來的那個(gè)心情，回到原來的那個(gè)正意，回到原來所說明的那個(gè)意思。

　　現(xiàn)在這上面說「令彼了知」，你這位菩薩把他辭退了，但是你要注意一件事，叫他明白；「菩薩于此，非慳貪故」。我向這位菩薩要這樣?xùn)|西，他不給我，拿別的東西給我了；那么你要讓他明白「菩薩于此，非慳貪故」。這個(gè)菩薩呢，就來求的那個(gè)人的心里想說：這個(gè)菩薩對于我所要的那樣?xùn)|西，他并沒有慳貪的意思，不是舍不得給我，不是�！阜菓a貪故，不欲施我」，不是，不是這個(gè)意思�！付ó�(dāng)于此經(jīng)卷等法不自在故，不施于我」，他決定是對于我是想要向他請這部經(jīng)論，這部《瑜伽師地論》我要同他要的，但是他現(xiàn)在不給我，決定是，對于這個(gè)經(jīng)卷或者是其他的經(jīng)卷，他不自在，他不能作主�！缸栽凇拐�，主也。不能作主，所以他不能布施給我，不是他舍不得；沒有慳貪的意思，讓他要明白這個(gè)意思。

　　洪二、結(jié)

　　當(dāng)知是名菩薩巧慧而行法施。

　　這是第二科「結(jié)」，結(jié)束這一段文。所以你應(yīng)該知道，這就是菩薩巧妙的智慧而行法施，這個(gè)關(guān)于法的布施；不是說你要就決定給你的，不是這個(gè)意思，也是看情形，應(yīng)該給的就給，不應(yīng)該給的還是不要給的，這樣意思。

　　《披尋記》一三○五頁：

　　常于此福多思惟故等者：謂于凈施常多思惟，彼凈施福于一切時(shí)隨逐增長。如受戒律儀者，恒與信等五根俱行，于日日中彼諸善根廣積集故。當(dāng)知其福運(yùn)運(yùn)增長。此亦應(yīng)爾，故作是說。

　　「常于此福多思惟故等者：謂于凈施常多思惟，彼凈施福于一切時(shí)隨逐增長」，你對于這個(gè)凈施，把它奉獻(xiàn)給佛菩薩這件事；你常常心里面思惟，彼凈施的福，在一切時(shí)隨逐時(shí)間的增多，福報(bào)也就增長了。

　　「如受戒律儀者，恒與信等五根俱行」，說是這個(gè)受戒的人。譬如：受五戒、受八戒、受比丘戒、比丘尼戒、也受菩薩戒；這個(gè)「戒」，它不是個(gè)孤獨(dú)的事情，它和其他的信等五根，信進(jìn)念定慧，這五種善根「俱行」，在一起活動。所以受了戒以后，你心里面對于佛法要信，這里面就是你要學(xué)習(xí)佛法；說是世間的苦集、出世間的滅道，說是一切法：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義�！够蚴钦f是：「假名安立的一切法，都是自性空的」。你要「信」，要信這個(gè)；信這個(gè)地方是什么呢，實(shí)在就是聞所成慧；這個(gè)信在智慧上建立的，聽聞了這樣的佛法，在內(nèi)心里面加以思惟有了信心，是這樣的�！高M(jìn)」，你這個(gè)信心要叫它增長，繼續(xù)地要這樣思惟觀察，「信、進(jìn)、念、定、慧」，「念」就不要忘掉了它，然后修奢摩他，修毗缽舍那。

　　這樣子你有了戒的基礎(chǔ)，然后有信進(jìn)念定慧的功德，「信進(jìn)念定慧」，還有個(gè)戒，這樣子情形呢。「于日日中彼諸善根廣積集故」，那就是天天地、一天又一天地，你的「信進(jìn)念定慧」這個(gè)善根，很廣大積集起來了，就很容易積集了。說是社會上那個(gè)做生意的人，你買這個(gè)貨物，然后在這兒出售，也可能賺錢、也可能不賺錢，你自己不能完全控制的。但是你要受了戒，你在寺廟里面，你內(nèi)心里面「信進(jìn)念定慧」，你常這樣用功修行，你的善根就增長，這是你自己可以控制住的，這和做生意不同。

　　「當(dāng)知其福運(yùn)運(yùn)增長」，你現(xiàn)在把自己所有的財(cái)物，「無我、無我所」，你都這樣觀察，這樣觀察的時(shí)候，都奉獻(xiàn)了佛菩薩了。觀察色受想行識無我、無我所，乃至阿耨多羅三藐三菩提，都無我、無我所。「當(dāng)知其福運(yùn)運(yùn)增長」，你心里一動就有福報(bào)，你心里作如是觀的時(shí)候，作如是定慧的觀察的時(shí)候，剎那剎那地都增長�！复艘鄳�(yīng)爾」，說是你受戒是這樣子，你現(xiàn)在作這個(gè)凈施福也是這樣子�！腹首魇钦f」所以這文上就是這么講，這個(gè)「凈施�！故欠浅５膹V大微妙。

　　這是這一科講完了。下面第三科「無礙解施」，這是又一科；「無礙解施」。這第一科是「財(cái)施」，這個(gè)布施，第二科是「法施」，現(xiàn)在第三科是「無礙解施」。

　　宙三、無礙解施

　　又諸菩薩于一切施：謂法施、財(cái)施、無畏施、若異門、若體相、若釋名、若因果差別，如實(shí)了知而行惠施；當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。

　　這叫「無礙解施」。「又諸菩薩于一切施」，什么叫做「一切施」呢？「謂法施」，法的布施。前面看出來法的布施；你講解佛法，為人講解佛法也算是「法施」；一個(gè)是經(jīng)書，經(jīng)書、經(jīng)本子送給人這也是「法施」�，F(xiàn)這第二個(gè)是「財(cái)施」。第三個(gè)是「無畏」的布施，不恐怖的布施；令人家不恐怖，這個(gè)布施。

　　「若異門」，這就是不同的法門，就是這個(gè)布施這是一個(gè)門，但是還有另一個(gè)「戒」也是門，定慧也都是門，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，這都是門，都是入道之門。「若體相」，這個(gè)布施以什么為體相呢？我們前面講過，從那個(gè)「自性施」，這個(gè)「自性施」就是說布施這個(gè)體相的�！溉翎屆�」，布施這個(gè)名字怎么講呢？就是能破裂貧窮，能破除去貧窮；將來能令你得大富貴，得大財(cái)富，那么這叫做「布施」；「釋名」。

　　「若因果差別」，你是在因地是這樣子，將來得什么什么果報(bào)，又是有不同的，有不同差別�！溉鐚�(shí)了知」，這些事情；什么叫做法施、財(cái)施、無畏施？什么叫做異門？什么叫做體相？什么叫做釋名？什么叫做因果差別？你都能夠如實(shí)地明了，這樣情形你去為人布施去，修行這個(gè)布施�！府�(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施」，這就是菩薩的智慧。如果你無所知，無所知那你就沒有這個(gè)巧慧的布施了，那么這就叫做「無礙解施」，對于這些事情，你能通達(dá)無礙。

　　《披尋記》一三○五頁：

　　若異門若體相等者：謂此布施波羅蜜多，或有處所以戒聲說、或有處所以忍聲說、或有處所以勤聲說、或有處所以定聲說、或有處所以慧聲說，由于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成故。義如《攝大乘論》說。(攝論二卷二十七頁)，是名異門。前說菩薩自性施，是名體相。《攝大乘論》說：由能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財(cái)位福德資糧，故名為施。(攝論二卷二十四頁)是謂釋名�！�解深密經(jīng)》說：一切波羅蜜多大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果�！督馍蠲芙�(jīng)》四卷十四頁。是名因果差別。又復(fù)下說總略義中此即無礙解施，由四無礙解于一切法成此四種妙慧差別故，于〈慧品〉中說有四智：一、依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智。所謂菩薩義無礙慧。三、依法釋辭智。所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智。所謂菩薩辯才無礙慧。(陵本四十三卷七頁)此應(yīng)準(zhǔn)釋。

　　「若異門若體相等者：謂此布施波羅蜜多，或有處所以戒聲說」，就是有的經(jīng)論上，說到布施的時(shí)候呢，同時(shí)也要說到「戒」；就是你布施，不能單獨(dú)是個(gè)布施功德，同時(shí)你也要持戒清凈，持戒清凈，使令你這個(gè)布施也清凈。如果你是布施了，你隨便地殺盜淫妄，也使令這個(gè)布施不清凈，所以是「以戒聲說」，以戒的文句、戒的語言，來贊嘆這個(gè)布施�！富蛴刑幩�以忍聲說」，以忍的語言來說這個(gè)布施；你做布施的時(shí)候，接受你的布施的人，不一定都是感謝你的，他可能會向你提出抗議來了：你不公平，你怎么怎么地…很多的問題啊！所以那怎么辦呢？佛說：你要忍受，你心里不要?jiǎng)�、不要�(jiǎng)�，所以要這個(gè)忍聲說�！富蛴刑幩�以勤聲說」，說是你布施的時(shí)候，當(dāng)然這個(gè)菩薩行菩薩道是大智慧境界，是有一個(gè)計(jì)劃的，不是那么單純；我給你二毛錢，不是這么回事；他是有個(gè)計(jì)劃，計(jì)劃的時(shí)候，那不是一時(shí)間就做完的，你還要不怕辛苦，要精進(jìn)、「勤」，要精進(jìn)，才能把這個(gè)布施波羅蜜做得圓滿，所以要有「精進(jìn)」。「或有處所以定聲說」，以禪定，就是心里不要亂，你的心里要寂靜住，明靜而住，來做這件事的；你心里亂，這些事就做不好，所以以「定聲」說�！富蛴刑幩�以慧聲說」，你修這個(gè)布施的時(shí)候，你做布施波羅蜜多，你有很多的財(cái)富你要布施給眾生的時(shí)候，你還要加上智慧的；這個(gè)地方是應(yīng)該布施，不應(yīng)該布施，也有問題，很多很多的事情，這是智慧，所以要智慧。

　　「由于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成故」，這一段話的意思，什么意思呢？就是一切波羅蜜多；布施波羅蜜多，戒波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，一切波羅蜜多。「修加行中」，你在實(shí)際上去做這件事的時(shí)候，有這個(gè)行動的時(shí)候；不管是你布施的時(shí)候，你持戒的時(shí)候，忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的時(shí)候，都有其他一切波羅蜜多來幫助他成就的，都是這樣子。就像你做布施波羅蜜多的時(shí)候要有其余的五波羅蜜多助成，乃至到般若波羅蜜多的時(shí)候也要有前五波羅蜜多的助成，不是單一的，是這么意思�！噶x如《攝大乘論》說。(攝論二卷二十七頁)」，上說這件事。「是名異門」，這個(gè)「異門」是這樣意思，這叫「異門」。

　　「前說菩薩自性施，是名體相」，前面說那個(gè)自性施，說到有九種布施，第一個(gè)就是自性施。「自性施」里面就是「施的自性」，就是「施」它有這樣的特性，和其他的一切法不同，所以叫做「自性」。這個(gè)「自」也就是別的意思，通別的別，就是特別地有這樣的體性，其他的法沒有這個(gè)體性，所以叫做「自性」。這個(gè)「自性施」就是「無貪俱行施」發(fā)動的身語，用這個(gè)財(cái)物布施出去，那么這就叫做布施的自性，是名叫做「體相」。

　　「《攝大乘論》說：由能破裂慳吝貧窮，及能引得廣大財(cái)位福德資糧，故名為施」，那么這就是「釋名」�！稊z大乘論》上講，「由能破裂慳吝」，我們心里面有慳吝的這種煩惱，就是不愿意把這個(gè)財(cái)送給別人，現(xiàn)在這個(gè)布施波羅蜜多呢，能夠破裂你這個(gè)慳吝的煩惱。慳吝的煩惱是什么呢？明白點(diǎn)說，就是貧窮的因緣，你慳吝你將來就是要貧窮的，這因果是這樣子�，F(xiàn)在破裂出去慳吝，也就是破裂了貧窮�！讣澳芤�得廣大財(cái)位」，你這個(gè)布施能破除去慳吝、破除去貧窮，還有什么好處呢？「能引得廣大財(cái)位」，它能夠引發(fā)出來很多很多的財(cái)富給你，能令你將來發(fā)財(cái)，這廣大財(cái)位�！笍V大財(cái)位」就是福德；福德就是可愛的果報(bào)，叫做福德�！纲Y糧」，你現(xiàn)在修布施，是將來得廣大福德的資糧。資糧就是因，現(xiàn)在是因，現(xiàn)在布施是因，將來得福德是果�！腹拭麨槭�」，所以叫做施，施就是這個(gè)意思。這個(gè)文呢就在(攝論二卷二十四頁)說的�！甘侵^釋名」，解釋布施這個(gè)話的名字，就是這么解釋。

　　「《解深密經(jīng)》說：一切波羅蜜多大悲為因」，菩薩修六波羅蜜，都是以大慈悲的心為因；就是希望眾生能夠遠(yuǎn)離一切苦惱，遠(yuǎn)離苦惱得大安樂，能相信佛法修學(xué)圣道，將來能夠得大涅槃、得無上菩提。菩薩的心情是這樣子，這就是大悲；不是世間上的人，做一點(diǎn)福德的事情；你沒有房子住，我就是給你造個(gè)房子，令你有個(gè)住處心情好一點(diǎn)，就是這樣子另外沒有別的想法。但是菩薩行菩薩道，不是；將來令你不斷地進(jìn)步，能夠得成圣道究竟解脫，能有這樣的心情在里面。譬如說是，菩薩拿一個(gè)餅干送給人。所謂加持，就是菩薩對這個(gè)餅干，就是他心里面觀想，說希望吃到這個(gè)餅干的人能發(fā)善心，他能相信佛法，能修學(xué)圣道，將來能得大涅槃。你這樣心里面對這個(gè)餅干這樣觀想呢，這個(gè)餅干就得到了加持，以后吃到餅干的人他就有這個(gè)力量，這個(gè)餅干在他心里面，就慢慢地、慢慢地發(fā)生力量，發(fā)生力量，這叫做加持。

　　「大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果」，大悲為因，菩薩這樣子布施出去的時(shí)候，將來就有「可愛、微妙」；「微妙」就是特別好，特別可愛的「諸果異熟」，有很多的果報(bào)�！葛堃嬉磺杏星闉楣�」，這可愛的果報(bào)能饒益利益一切眾生的。那么這是行一切波羅蜜多，將來都有無量無邊可愛的果報(bào)。菩薩得這種果報(bào)不是自己私人享受，他是用這個(gè)來利益一切眾生，這個(gè)意思。

　　「布施」能得大財(cái)富，將來得大財(cái)富，這果報(bào)。布施、持戒，「持戒」將來的果報(bào)就是能夠往生善趣，不會到三惡道去，能夠得到人天的果報(bào)，得尊貴身。

　　「忍辱」將來得什么果報(bào)呢？將來得到?jīng)]有怨家。你若不忍同人家常常斗爭，你將來有很多的怨家。不要同人家斗爭，不要同人家吵架，不要同人罵架，不要。你要忍，心里安住，安忍不動，將來你就沒有怨家；你多諸快樂。多諸快樂呢，在無著菩薩的《般若論》上提到，將來你能夠「得大眷屬」。

　　「得大眷屬」這句話是什么意思？就是你的父親不是平常人，你的母親也不是平常人，你的哥哥弟弟都不是平常人，乃至你的太太都不是平常人。譬如說唐太宗他父親是皇帝，他兒子還是皇帝，他周圍的這些人，像房玄齡、杜如晦這些人都不是平常人，就是得大眷屬。這從什么地方來呢？從忍辱中來，從忍中來。你和人家做朋友，你要忍，你不要隨便地沖動，不要；那么你這個(gè)朋友就能做得長遠(yuǎn)一點(diǎn)，做得長遠(yuǎn)一點(diǎn)，常常做朋友。而你自己常常修學(xué)佛法，你信進(jìn)念定慧有進(jìn)步，你的朋友也受你的影響，也進(jìn)步，所以將來都是了不起的人。如果你有一點(diǎn)事，不高興就沖突，就要罵人，你和任何人不能長期地做朋友，那些人都敬而遠(yuǎn)之，都離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)去了，你將來沒有朋友。這個(gè)忍辱這個(gè)地方，你看佛菩薩會知道，佛菩薩這是經(jīng)驗(yàn)之談告訴我們。

　　布施、持戒、忍辱、「精進(jìn)」，你常常的精進(jìn)，我做一個(gè)計(jì)劃，這個(gè)有意義的事情做一個(gè)計(jì)劃，我一定把它做成功；一個(gè)計(jì)劃接著一個(gè)計(jì)劃，從一個(gè)須彌山到一個(gè)須彌山?jīng)]有完哪！你這就是精進(jìn)�！妇�進(jìn)」是什么呢？就造成了一個(gè)廣大事業(yè)的堪能性；就有這個(gè)能力做大事情，把這個(gè)事情都做成功了。而在《解深密經(jīng)》上它還說出個(gè)道理：「能為眾生主」；你有精進(jìn)波羅蜜多的功德「能為眾生主」。「能為眾生主」這句話怎么講呢？就是在一個(gè)團(tuán)體里面你是領(lǐng)導(dǎo)人。你說你不精進(jìn)，早晨我就睡大覺，我不愿意起來做功課，人家做什么你都不去；你常是懈怠，你只有隨順人家做事情可以，你自己不能領(lǐng)導(dǎo)，不能，你的精進(jìn)力不夠，不行的。你要做領(lǐng)導(dǎo)人，你要在前面的，你在后面怎么領(lǐng)導(dǎo)呢？這個(gè)精進(jìn)波羅蜜是這樣子。

　　我們今天的世界…，當(dāng)然這是好現(xiàn)象，什么事情都要競選，大家選，這是好事；不然的話一個(gè)人獨(dú)裁是不得了，有很多的問題。但是我們看因果上看，這個(gè)福德大了的時(shí)候，若金輪王的時(shí)候自然就是很和平的，自然的不需要耀武揚(yáng)威他就是轉(zhuǎn)輪圣王，就是就職了，自然是這樣子。比如說是你三大阿僧祇劫修學(xué)六波羅蜜，功德圓滿成佛了的時(shí)候，到什么地方自然地四面八方都是恭敬供養(yǎng)、尊重贊嘆。你若是鐵輪王；金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王；鐵輪王可不行，鐵輪王就得要擺出來這武力，要擺出來；你不聽我、我就要打你，鐵輪王是這樣子，金輪王沒有這回事。我看那個(gè)《寶積經(jīng)》上說：八萬四千年做太子，八萬四千歲做金輪王，八萬四千歲退休下來，退休了就是修學(xué)四禪八定；修學(xué)四禪然后死了以后生到天上做大梵天王，這個(gè)金輪王是這樣子。所以要精進(jìn)、不要懈怠，要精進(jìn)地用功，將來不需要競選自然是國王；自然好好用功，就是佛，成佛了什么事情都大自在的境界�！改転楸娚�主」，這是精進(jìn)波羅蜜。

　　禪波羅蜜，你多多修禪波羅蜜將來的果報(bào)…，大的果報(bào)我們不說，就說小境界：「身無損害」，你的身體，沒有任何人能傷害你的身體的。這句話很有意思，我們看這情形，你若禪定修成了到了色界天上去，色界天上沒有戰(zhàn)爭，人與人之間都是很和平的，所以這身體是不損害的，沒有老病的問題。我們欲界，欲界那身體要加強(qiáng)一點(diǎn)，隨時(shí)有問題，那蚊子還會來咬你的，傷害你的身體；你吃的東西不對了中毒了，這有問題的，到了色界天上沒這些事情。所以修禪定很要緊！很好！念阿彌陀佛求生凈土也是一樣非常殊勝。這是禪定。

　　「般若」，這個(gè)般若將來得的功德，是有「大宗葉」的境界。「大宗葉」是什么？就是會有很多的眷屬；譬如轉(zhuǎn)輪圣王有千子，一千個(gè)兒子；像佛有無量無邊的大阿羅漢，大菩薩做弟子，這就是大宗葉，就是這個(gè)意思，這大智慧境界。無著菩薩《金剛般若論》上說：「于大人眾中得自在」，在「大人眾」，都是了不起的人，你在那里面得自在，這是大智慧境界。

　　所以是「微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果」，我們凡夫境界，若是做一些功德的時(shí)候，將來也會得到一些榮耀的事情，但是他就是愛著這果報(bào)，為果報(bào)所迷惑；一方面享福，一方面在造罪業(yè)。這個(gè)菩薩得到果報(bào)是饒益一切眾生的，是利益一切眾生。《解深密經(jīng)》說：「一切波羅蜜多大悲為因，微妙可愛諸果異熟饒益一切有情為果」，菩薩是這樣子境界，在《解深密經(jīng)》四卷十四頁�！甘敲�因果差別」，因和果的不同，和凡夫不一樣。

　　「又復(fù)下說總略義中此即無礙解施」，這一段文，下面那個(gè)總解略義的地方，說這一段文就是「無礙解」的布施，「謂由四無礙解于一切法成此四種妙慧的差別故」�！赣凇椿燮贰抵姓f」，現(xiàn)在是〈施品〉，〈慧品〉中說有四種智慧�！敢弧⒁婪ó愰T智」，這個(gè)智慧在法上來看，各別不同的門徑；從那個(gè)門上說是這樣子，從這邊說又一樣，從那邊說又一樣，這樣子這就叫做「菩薩法無礙慧」，法無障礙的智慧。「二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧」，這個(gè)「法相」也就是法的義，法以義為相；對這個(gè)義的智慧。這個(gè)是如幻如化的義、這是畢竟空義，這各式各樣的義。這無礙的智慧�！溉�、依法釋辭智」，這個(gè)法義有各式各樣，但是要用語言文字去解釋各式各樣的語言，各式各樣的言辭；這是漢文、這是藏文、這是英文、這是德文、這法文，就是「釋辭智」，這個(gè)智慧。「所謂菩薩釋辭無礙慧」，這是又一種智慧�！杆摹⒁婪ㄆ奉惥洳顒e智，所謂菩薩辯才無礙慧」，法也無量無邊、義也是無量無邊，這言辭、文句也是無量無邊；但是用什么來講呢？就是你要有智慧，你要用辯才無礙的智慧去宣揚(yáng)這樣的，這些無量無邊的差別義，那么有這四種智慧。這一段文解釋完了。

　　這是第三科「無礙解施」，下面是第四科「勝意樂施」。

　　宙四、勝意樂施

　　又諸菩薩，于諸有怨，以慈意樂而行惠施；于諸有苦，以悲意樂而行惠施；于諸有德，以喜意樂而行惠施；于諸有恩親善同意，以舍意樂而行惠施；當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。

　　「又諸菩薩」修行布施波羅蜜多的時(shí)候�！赣谥T有怨」，對于有怨恨的人，這個(gè)菩薩沒有遇見佛法以前，也都就是一般的凡夫境界，也會與人結(jié)怨，結(jié)怨這個(gè)人終究有一天遇見一起的時(shí)候，就是怨家來了。這個(gè)菩薩是「以慈意樂而行惠施」，慈能與樂，慈愛的心情也布施他，那就是以德報(bào)怨了；而不是說，你恨我、我也恨你，菩薩不是這樣的，所以菩薩之偉大，這叫作「勝意樂」，殊勝的心情。「于諸有苦，以悲意樂而行惠施」，這個(gè)有苦惱的，他是有病苦生活困難，那菩薩以悲憫的心情來布施他，布施給他�！赣谥T有德，以喜意樂而行惠施」，對有道德的人，要給他布施的時(shí)候，心里面非�？鞓�、歡喜，很恭敬地布施給他。「于諸有思親善意樂」，于諸有恩愛的人，彼此間親善；父母是有恩的人，乃至師長也是有恩的人，乃至妻子、兒女也都是有恩愛的人，「以舍意樂而行惠施」，以清凈心布施，以清凈心來行惠施�！府�(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施」，菩薩布施的時(shí)候以慈悲喜舍，用這樣的心情去布施，這叫作「巧慧而行布施」的，菩薩的心是用清凈心作一切利益眾生的事業(yè)，而不用貪瞋癡的。

　　宙五、治障施(分三科)　洪一、標(biāo)

　　又諸菩薩于其施障，及彼對治，如實(shí)了知。

　　這是第五科「治障施」。前面「勝意樂施」，這第五科是「治障施」，「治障施」分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又諸菩薩于其施障」，對于布施是有障礙的事情，障礙這個(gè)布施�！讣氨藢χ危�如實(shí)了知」，有障礙的時(shí)候，還有辦法能夠消除這個(gè)障礙，所以叫做「對治」，菩薩如實(shí)地明白；我知道這是障，然后也知道怎么樣來消除這個(gè)障礙，菩薩也知道這件事的。

　　這是「標(biāo)」。下面的解釋分兩科，第一科「障治的差別」分兩科，第一科是「標(biāo)列四障」。

　　洪二、釋(分二科)　荒一、障治差別(分二科)　日一、標(biāo)列四障

　　此中施障略有四種。一、先未串習(xí)；二、施物麗闕；三、耽著上妙悅意財(cái)物；四、觀見當(dāng)來具足財(cái)果而深欣樂。

　　「此中施障略有四種」不同：一是「先未串習(xí)」，我以前沒有作過這個(gè)事情，譬如說「布施」，我以前從來沒有布施過，那么這件事就是個(gè)問題；你沒做過，你就開始做就有困難，就有障礙�！付�、施物麗闕」，說我心情是愿意做布施，但是我沒有財(cái)物可以布施；「麗」者少也，「闕」、缺少；沒有財(cái)物布施這是困難，這也是障礙。「三、耽著上妙悅意財(cái)物」，我不是缺少，我有好多的「上妙」，上品的、極微妙的，令人歡喜的這些財(cái)物我有；我心里愛著這些財(cái)物，我不肯布施，這東西舍不得布施�！杆�、觀見當(dāng)來具足財(cái)果而深欣樂」，第四個(gè)障礙呢，就看出來將來…；我今天做這個(gè)布施，明天也布施、今天也布施、明天也布施、常常布施，我就知道將來我會因這個(gè)布施財(cái)?shù)墓Φ拢瑢�來得到一個(gè)果報(bào)；將來得的果報(bào)非常的美好，心里面深深的愛樂。譬如說在人間做布施，將來生到天上去得天的果報(bào)，這天的果報(bào)太好了，心里面愛著這件事；這件情形也是障礙，對于行菩薩道的事情也是障礙的。

　　這里舉出來四種障礙，「先未串習(xí)，施物麗闕，耽著上妙悅意財(cái)物，觀見當(dāng)來具足財(cái)果而深欣樂」是諸障礙，這是列出來。

　　下面第二科「列釋對治」，標(biāo)列出來給我們解釋一下，怎么樣來消除這個(gè)障礙？分出四科，第一科「于先未串習(xí)」的障礙，分兩科，第一科「通達(dá)過失」分兩科，第一科是「于宿作」。

　　日二、列釋對治(分四科)　 月一、于先未串習(xí)障(分二科)

　　盈一、通達(dá)過失(分二科)   昃一、于宿作

　　若諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物，雖見求者正現(xiàn)在前，而于惠施心不趣入；菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)，是我于施先未串習(xí)所作過失。

　　「若諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物」，這個(gè)菩薩有很多的財(cái)物�！鸽m見求者正現(xiàn)在前」，雖然看見來乞求的人顯現(xiàn)在前面了。「而于惠施心不趣入」，但是這個(gè)菩薩說是：你同我要錢，我對把錢給你這件事，我心里面不歡喜，「心不趣入」，心就不想這么做，不想到那個(gè)地方去做這件事；不契入布施這件事。

　　「菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)」，那時(shí)候這怎么辦呢？菩薩是學(xué)習(xí)過佛法的所以他會這樣想；如果完全沒有學(xué)習(xí)佛法，他不會這么想�！讣匆哉�慧」，就是非常良好的智慧�！杆偌餐ㄟ_(dá)」，很快地就明白了；什么呢？「是我于施先未串習(xí)所作過失」，我從來也沒有做過布施這件事，沒有成了習(xí)慣，現(xiàn)在第一次作這件事也會感覺到困難，就是「先未串習(xí)」所以就不能布施，第一次很困難。

　　這是「于宿作」，就是過去沒有做過這種事情，我過去的生命的行為里面沒有作過這種事情。現(xiàn)在第二科「于當(dāng)生」。

　　昃二、于當(dāng)生

　　復(fù)以妙慧如是通達(dá)，我于先世決定于施曾未串習(xí)；致令今世現(xiàn)有種種可施財(cái)物，雖見求者正現(xiàn)在前，而于惠施心不趣入。若于今世，不強(qiáng)思擇而行施者；復(fù)于來世，定當(dāng)憎背所應(yīng)行施。

　　「復(fù)以妙慧如是通達(dá)」，還要用妙好的智慧去這樣子觀察�！肝矣谙仁罌Q定于施曾未串習(xí)」，決定是沒有這樣做過。「致令今世現(xiàn)有種種可施財(cái)物，雖見求者正現(xiàn)在前，而于惠施心不趣入」，決定是這么樣的�！溉粲诮袷啦粡�(qiáng)思擇而行施者」，我今生我去做布施這件事很困難，可是若是現(xiàn)在我若不勉強(qiáng)自己觀察這個(gè)道理，要改變自己，我不勉強(qiáng)觀察我自己去行布施，不改變自己的話呢？「復(fù)于來世定當(dāng)憎背所應(yīng)行施」，我將來生我還決定會不高興行布施這件事，還是不愿意做。那么我不作布施，將來就是貧窮了。

　　這是于過去、于當(dāng)生這樣思惟有這種過失。下面第二科「思擇勵(lì)行」，用智慧來改變自己，我勉力地我要這樣做。

　　盈二、思擇勵(lì)行

　　菩薩如是正通達(dá)已；用此施障對治為依、力勵(lì)思擇而行惠施。能不隨逐先未串習(xí)所作過失，自在而行。

　　「菩薩如是正通達(dá)已；用此施障對治為依」，這么明白了以后呢，就用此這個(gè)施的障礙的對治的智慧；對治是屬于智慧，用這個(gè)智慧來對治那個(gè)施的障礙�！笧橐馈怪�，用這個(gè)智慧為依止�！噶�勵(lì)思擇而行惠施」，自己努力地勉強(qiáng)自己，我觀察自己，去修行布施�！改懿浑S逐先未串習(xí)所作過失」，菩薩用智慧觀察的結(jié)果呢，他就不隨逐過去生的未串習(xí)所作的過失，他能改變過來�！缸栽诙�行」，他那個(gè)智慧的力量大呢，也就可以做這件事，就能布施了。

　　這是「先未串習(xí)」的過失這樣子對治了。下面第二科，「于施物麗闕障礙」分兩科，第一科「通達(dá)勵(lì)行」。

　　月二、于施物麗闕障(分二科)　盈一、通達(dá)勵(lì)行

　　又諸菩薩若見求者正現(xiàn)在前，由諸財(cái)物有麗闕故，于其惠施心不趣入。菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)如是匱乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵(lì)思擇，起悲愍心而行惠施。

　　「又諸菩薩若見求者正現(xiàn)在前，由諸財(cái)物有麗闕故，于其惠施心不趣入」，這個(gè)我沒有錢，沒有財(cái)物怎么布施呢？「菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)」，就是在觀察�！溉缡菂T乏障施因緣，忍受匱乏所作眾苦，力勵(lì)思擇，起悲愍心而行惠施」，這個(gè)菩薩就這樣想：我這樣的匱乏缺少財(cái)物，障礙我布施的因緣；我想要布施，但是沒有財(cái)物就不能布施了，就是障礙我這個(gè)布施的因緣；這個(gè)「匱乏」是障礙布施的因緣�！溉淌軈T乏所作眾苦」，我自己這個(gè)生活都不是那么滿意，我想要住個(gè)好房子，沒有；我想要坐個(gè)好的汽車，沒有；我自己的生活都不是那么樣的如意，但是也無可奈何。我就忍受這種缺乏，各式各樣的情形有所不足的這種痛苦我都忍受，我若不忍受怎么辦呢？只有忍受了�！噶�勵(lì)思擇，起悲愍心而行惠施」，我這個(gè)匱乏就是因?yàn)榍耙簧鷽]有布施，所以我現(xiàn)在「力勵(lì)思擇」，我要努力地去觀察思惟；我若想要解脫這個(gè)「匱乏所作眾苦」，我就是要布施�！钙鸨�愍心」，他向我求，他和我一樣也是匱乏，所以我要同情他的心「而行惠施」，我要拿我一點(diǎn)財(cái)富送給他「而行惠施」，這是這樣子。

　　這是「通達(dá)勵(lì)行」這一科。下面第二科「作念忍苦」。

　　盈二、作念忍苦

　　作如是念：或由宿業(yè)有過失故、或由現(xiàn)在系屬他故，令我具受眾多猛利饑渴等苦，不能饒益一切眾生。設(shè)我今者由行惠施因饒益他，于現(xiàn)法中受種種苦，乃至殞歿；如是行施，猶為最勝，非空發(fā)遣諸來求者；況當(dāng)更有諸菜葉等可以活命。菩薩如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施。

　　「作如是念」；我這樣子我本來已經(jīng)很苦了，我還要把這個(gè)財(cái)富要送給他；這件事怎么作交待呢？「作如是念：或由宿業(yè)有過失故」，我現(xiàn)在很匱乏生活很苦，為什么我的生命是這樣的呢？或者是由于過去生我的身口意三業(yè)有過失，就是慳吝沒有布施，所以今生是貧窮的�！富蛴涩F(xiàn)在系屬他故」，或者因?yàn)槲椰F(xiàn)在我沒有自在力，我要系屬于別人；我要聽別人的命令，別人命令我，叫我做什么、我做什么，我沒有自主權(quán)�！噶钗揖呤鼙姸嗝屠�饑渴等苦」，或者由宿業(yè)有過失故，令我具受很多的猛利的饑渴等苦；或者現(xiàn)在系屬于他，令我我具受眾多猛利的饑渴等苦�！覆荒莛堃嬉磺斜娚�」，總而言之！我是沒有財(cái)富，我不能夠饒益眾生。

　　「設(shè)有今者由行惠施因饒益他，于現(xiàn)法中受種種苦」，假設(shè)我今天，我勉強(qiáng)地也去學(xué)習(xí)這個(gè)布施波羅蜜，這樣子呢，因此我也利益了他人。「于現(xiàn)法中受種種苦」，我已經(jīng)很苦了，我還要把我的這個(gè)生命所依賴的東西又送給人，我不是更苦了嗎？「于現(xiàn)法中受種種苦」。「乃至殞歿」，乃至到我都活不下去了，我要把我賴以生存的這些財(cái)物送給別人，我都不能生存了，那么嚴(yán)重，乃至殞歿死掉了�！溉缡切惺┆q為最勝」，但是你若真是這樣子的話，你這個(gè)布施波羅蜜是最殊勝地，最殊勝地。

　　「非空發(fā)遣諸來求者」，不要白白地就辭謝了來求你的人，一定給他一點(diǎn)，這樣子。「況當(dāng)更有諸菜葉等可以活命」，何況我并不是給他幾個(gè)錢我就立刻死掉了，還沒有那么嚴(yán)重；「何況當(dāng)更有諸菜葉等可以活命」，我還有口飯吃，還不會立刻死掉的�！钙兴_如是忍受匱乏所作眾苦而行惠施」，「菩薩」佛教發(fā)了菩提心的菩薩應(yīng)該這樣子，忍受自己的苦難「所作眾苦」，而去行布施利益眾生的。

　　《披尋記》一三○七頁：

　　或由宿業(yè)有過失故等者：謂由宿業(yè)過失現(xiàn)有匱乏，由現(xiàn)匱乏、系屬于他不得自在。以是因緣，自尚不能解脫眾苦，況饒益他？是故菩薩應(yīng)作是念，忍受眾苦力勵(lì)行施，為除當(dāng)來匱乏苦故。

　　我現(xiàn)在能布施一點(diǎn)，我將來就會生活好一點(diǎn)點(diǎn)。

　　這是第二科，「于施物麗闕障」�，F(xiàn)在第三科，「于耽著妙物障」分兩科，第一科是「通達(dá)過失」。

　　月三、于耽著妙物障(分二科)　盈一、通達(dá)過失

　　又諸菩薩，若見求者正現(xiàn)在前，由可施物極悅意故、最上妙故、于行惠施心不趣入；菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)，是我耽著所作過失。我今于苦，發(fā)起虛妄樂想顛倒，由此能生當(dāng)來眾苦。

　　「又諸菩薩，若見求者正現(xiàn)在前」的時(shí)候，「由可施物極悅意故」，因?yàn)榭梢圆际┑臇|西令我極歡喜�！缸钌厦罟省梗�我這個(gè)東西非常的高尚，品質(zhì)最好、最妙�！赣谛谢菔┬牟蝗と搿�，對于說我把這個(gè)東西送給人，心里面不歡喜。

　　「菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)，是我耽著所作過失」，這是我心里面愛著心所作的過失。「我今于苦，發(fā)起虛妄樂想顛倒」，說這個(gè)東西可愛，這個(gè)東西都是如夢如化、如夢中鏡似的、如水中月，那是真實(shí)的東西呢？這東西很容易就被破壞，有什么好愛的呢？所以我糊涂，發(fā)起虛妄的樂想顛倒�！赣纱四苌�當(dāng)來眾苦」，我今天愚癡不肯布施，我將來就是苦惱了。能夠作如是觀，通達(dá)過失；我若不布施，我就將來就是貧窮的呀！

　　這下面第二科「思擇勵(lì)行」。

　　盈二、思擇勵(lì)行

　　于此顛倒，偏了知故；為欲斷除，力勵(lì)思擇，用此財(cái)物而行惠施。

　　「于此顛倒，偏了知故」，對于這個(gè)糊涂，我不肯布施。我現(xiàn)在拿這個(gè)好的東西送給他，因?yàn)樗�接受我的布施，我將來能得轉(zhuǎn)輪圣王的果報(bào)；那就是他送給我轉(zhuǎn)輪圣王，你看這個(gè)好機(jī)會我都錯(cuò)過了，愚癡不愚癡呢？我「于此愚癡顛倒偏了知故」。「為欲斷除，力勵(lì)思擇」，就希望斷除這個(gè)顛倒、迷惑的思想執(zhí)著，努力地用智慧觀察�！赣么素�(cái)物而行惠施」，就用這個(gè)上妙的東西送給人。

　　下面第四科，「于觀果欣樂障」分兩科，第一科「通達(dá)過失」。

　　月四、于觀果欣樂障(分二科)　盈一、通達(dá)過失

　　又諸菩薩若行施已，于當(dāng)施果廣大財(cái)利見勝功德深生欣樂，不求無上正等菩提。菩薩爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)，是邪果見所作過失。

　　「又諸菩薩若行施已，于當(dāng)施果廣大財(cái)利見勝功德深生欣樂」，我沒有錢，我生活很困難，但是我還拿這么僅有的財(cái)物送給人，將來的果報(bào)不得了。說我用上妙的東西送給人，將來的果報(bào)是非常好�！赣诋�(dāng)施果」，將來布施得的果報(bào)。「廣大財(cái)利」，是更廣大財(cái)富的利益�！敢妱俟Φ隆梗�我看見了最殊勝的功德。「深生信樂」，將來我能作國王，將來我生天上享天福了；「深生欣樂」，深深的生歡喜心�！覆磺鬅o上正等菩提」，佛教里面說無上正等菩提這個(gè)事他沒興趣�！钙兴_爾時(shí)即以正慧速疾通達(dá)是邪果見」，菩薩很快地就覺悟了；我愛著人天的富貴榮華這個(gè)是愚癡的一種見解，這不是智慧，是邪知邪見的看法所作的過失。

　　第二科「觀察斷滅」。

　　盈二、觀察斷滅

　　如實(shí)觀察一切諸行皆不堅(jiān)牢，一切諸行皆念念滅；所受用果速疾滅盡、速疾離散。如是觀時(shí)，即能斷滅能生欣樂邪果之見；諸所行施一切回向無上菩提。

　　「如實(shí)觀察一切諸行皆不堅(jiān)牢」，用佛菩薩的佛法中的智慧來觀察這件事，「一切諸行皆不牢固」，說是人間的富貴也好，天上的榮華也好，這些有為法都是不牢固的，都是不堅(jiān)固的，不會很久就沒有了。「一切諸行皆念念滅」，這一切有為法都是念念地在消滅。這個(gè)一年三百六十五天，現(xiàn)在已經(jīng)過去三個(gè)月了，三個(gè)月今天二十幾號了，一天一天就過去、就少了，就不足三百六十五天了，就是這樣子。每一種果報(bào)雖然是美好，但是剎那剎那的滅掉就沒有了。赫魯雪夫，蘇聯(lián)的總理，作了十年的總理，有十年，一天一天地過去，到時(shí)候就完了，就沒有了，就布里茲涅夫大權(quán)在握了，就是無常的；世間的榮華富貴無常的。王安石做了二次宰相，這就完了、結(jié)束了；曹操權(quán)利權(quán)位很高，不得了本事很大，我們今天看，通通都往事無常了。人間的富貴這樣子，天上的富貴也是這樣子，「一切諸行皆念念滅」�！杆�受用果，速疾滅盡」，很快就沒有了�！杆偌搽x散」，很快地就離開了、就散滅了，世間的一切法都是無常的。

　　「如是觀時(shí)，即能斷滅能生欣樂邪果之見」，你能真無常觀，無常觀的時(shí)候，即能滅除去能生歡喜愛樂這個(gè)邪果的這種知見，這種思想就沒有了。這是個(gè)美好的果報(bào)？不是的。「諸所行施，一切回向無上菩提」，所以菩薩一看世間的有為法都是念念、念念就沒有了。你愛著也好，你不愛著也好，究竟都無常了，沒有了。那怎么辦呢？不要愛著這個(gè)事情，回向無上菩提；唯有無上菩提是常樂我凈的。所以圣人，「一切圣賢皆以無為法而有差別」；他不去希求有為法的功德，不希求這件事，就是希求無為的境界。

　　這是「觀察斷滅」。下面第二科是「能治略義」，前面這是「對治四種障」。

　　荒二、能治略義(分二科)　日一、舉差別

　　如是菩薩四種施障，當(dāng)知四種能對治智對治于彼。一者、覺悟。二者、忍受眾苦。三者、遍知顛倒。四者、見一切行性不堅(jiān)牢。

　　「能治略義」分兩科，第一科是「舉差別」。

　　「如是菩薩四種施障」這四種障礙，「當(dāng)知四種能對治智對治于彼」，用四種能對治的智慧，來對治那四種障礙，「對治于彼」。那四種智慧呢？第一個(gè)是「覺悟」，對于那個(gè)「先未串習(xí)障」，就思惟過去我沒有修過布施，今生就不愿意布施；我今生若不布施，來生更還是不布施，那我就不能夠得到好的果報(bào)了。第二個(gè)是「忍受眾苦」，就是「于施物麗闕障」這個(gè)你要忍受一點(diǎn)，你能布施就是最殊勝的功德�！溉�者、遍知顛倒」，第三個(gè)就是「于耽著妙物障」，你能知道你愛著這個(gè)人間天上的果報(bào)，這是一個(gè)糊涂境界，不可以愛著的。「四者、見一切行性不堅(jiān)牢」的智慧，就對「觀果欣樂障」也就對治出去了。

　　這個(gè)第二科「配勝利」。

　　日二、配勝利。

　　是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施；由后一種能對治智，能正攝受施福勝果。

　　「是諸菩薩由前三種能對治智，決定堪能正行惠施」，這么多的菩薩由前三種能對治的智慧，就是由「覺悟、忍受眾苦、偏知顛倒」，有這個(gè)智慧你就能夠修行布施波羅蜜�！赣珊笠环N能對治智，能正攝受施福勝果」，你能夠觀察有為法都是無常、苦、空的，那你就能夠成就；「攝受」當(dāng)成就講，成就「施福勝果」，由這個(gè)布施波羅蜜多的福得無上菩提，你能得這個(gè)果報(bào)。這是這樣配這個(gè)勝利。

　　洪三、結(jié)

　　當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。

　　這也叫做「菩薩巧慧而行布施」。

　　宙六、增上意樂勝解施

　　又諸菩薩內(nèi)居閑靜，由凈意樂淳厚凈信分別勝解，數(shù)數(shù)緣念種種上妙無量財(cái)寶；以勝解力于諸眾生樂行惠施。由此因緣，是諸菩薩以少功用生無量福。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。

　　這是第六科，「增上意樂勝解」的布施。

　　「又諸菩薩內(nèi)居閑靜」，這個(gè)菩薩這個(gè)時(shí)候他不是在外邊跑來跑去的，他是在寂靜處；或是在一個(gè)靜室里面「閑靜」，閑居靜處。「由凈意樂淳厚凈信」，「由凈意樂」，他內(nèi)心里面有清凈心，這個(gè)話就不是凡夫了，他是圣人，他心里面不受一切法，心里面遠(yuǎn)離一切分別，這時(shí)候叫做「凈意樂」�！复竞駜粜拧咕褪谴緝羯詈竦膬粜�，凈信一切法都不可得，假名安立的一切法都是畢竟空寂的。「分別勝解」就是有這樣的智慧，能觀察一切法。

　　「數(shù)數(shù)緣念種種上妙無量財(cái)寶，以勝解力于諸眾生樂行惠施」，他「數(shù)數(shù)緣念」，他在這樣的三昧；實(shí)在這個(gè)「凈意樂淳厚凈信分別勝解」就是入了禪定了，圣人、斷了煩惱的菩薩，在高深的三昧里邊作如是觀，這叫做「增上意樂勝解施」。就在禪定里面「數(shù)數(shù)緣念」，一次又一次的這樣的觀察，觀察什么呢？「種種上妙無量的財(cái)寶」，心里面觀想「種種上妙無量的財(cái)寶，以勝解力，于諸眾生樂行惠施」，用這「勝解力」就是有力量的觀想的力量，就隨內(nèi)心的觀想，就「種種上妙無量財(cái)寶」就現(xiàn)出來了�，F(xiàn)出來干什么呢？「于諸眾生樂行惠施」就是布施給一切眾生。

　　這個(gè)凡夫，凡位的菩薩要合法地取得財(cái)富；就是他去用自己的工巧智，有專業(yè)知識，在這個(gè)社會里面能拿到很大的財(cái)富，然后就是布施給眾生，這樣子辦法。這若入了圣位的菩薩呢，他不全是這樣子，他就一入定，他心里面一觀想，這個(gè)財(cái)富就來了，就是種種上妙無量的財(cái)寶就來了，布施給一切眾生，這是這個(gè)意思。

　　「由此因緣，是諸菩薩以少功用生無量福」，這就看出來，這樣圣位的菩薩他有這種能力�！甘侵T菩薩以少功用」，他這禪定他已經(jīng)成就了，他隨時(shí)可以入定，在禪定里面就能現(xiàn)出這種神通，實(shí)在這就是神變通，也就是神足通，就能生出「無量�！埂！府�(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施」，這也是這一類的布施。

　　《披尋記》一三○七頁：

　　又諸菩薩內(nèi)居閑靜等者：此顯菩薩依定自在示現(xiàn)種種變化神通。由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實(shí)無異。如是所作財(cái)食眾具，令諸眾生常得受用。義如〈威力品〉說。(陵本三十七卷八頁)如是菩薩巧慧行施。當(dāng)知已證增上清凈意樂，是故此說由凈意樂。又此意樂凈信俱行、勝解俱行，于諸有情饒益方便印解決定，由是說言淳厚凈信分別勝解。

　　「又諸菩薩內(nèi)居閑靜等者：此顯菩薩依定自在示現(xiàn)種種變化神通」，就是有大自在禪定的力量，那就是四禪八定了，那是無漏的定力，現(xiàn)出種種神通變化的境界。「由勝解力化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實(shí)無異」，依「勝解力」就是廣大的觀想的力量，心里面這樣想就現(xiàn)出來這個(gè)東西了。「與實(shí)無異」，與真實(shí)的一樣；他心里面想出來這個(gè)衣服、飲食等，這個(gè)真珠、琉璃等和真實(shí)的一樣，你就能吃，拿過來就能用；他變現(xiàn)出來飲食、衣服你就可以用，就是真實(shí)的一樣「與實(shí)無異」。「如是所作財(cái)食眾具，令諸眾生常得受用」，就能夠受用，真是這樣子�！噶x如〈威力品〉說」，像〈威力品〉所說的。(陵本三十七卷八頁)。

　　「如是菩薩巧慧行施，當(dāng)知已證增上清凈意樂」，那就是得初歡喜地以上的菩薩境界，「是故此說由凈意樂」。「又此意樂凈信俱行、勝解俱行」，「凈信俱行」，就是清凈的智慧的力量和他的心在一起；「勝解俱行」，有殊勝的觀想智慧的力量�！赣谥T有情饒益方便、印解決定，由是說言淳厚凈信分別勝解。」

　　黃二、總略義

　　如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者。由有財(cái)無財(cái)，財(cái)施所攝故；如是由法施故；由無礙解施故；由勝意樂施故；由施障對治智慧施故；由增上意樂勝解施故，當(dāng)知是名唯諸菩薩不共行施。

　　「如是妙慧大慧菩薩巧慧行施總略義者」，前邊這個(gè)巧慧修行布施，這個(gè)巧慧的行布施；這個(gè)巧慧也就是妙慧，就是非常微妙的智慧；也是「大慧」超過聲聞、緣覺的大智慧菩薩�？偠�言之，也就是巧慧。「行施」，用這樣的智慧去修行布施。前面這么多的文，很多、很廣了，現(xiàn)在把它「總略」，就是提出個(gè)要義來說，就是由略而廣、由廣而略，就是這個(gè)意思。

　　「由有財(cái)無財(cái)」，最初是有財(cái)；第一科是「有財(cái)」，第二科說是「無財(cái)」，這都是屬于「財(cái)施所攝故」。「如是由法施故」，第二段就是法施故�！赣蔁o礙解施故」，這是第三段�！赣蓜僖鈽肥┕省故堑谒亩�。「由施障對治智慧施故」，這是第五段�！赣稍錾弦鈽穭俳馐┕省故堑诹�段�！府�(dāng)知是名唯諸菩薩不共行施」這是不共于聲聞、緣覺的布施。

　　亥三、難行施等(分二科)　天一、結(jié)前生后

　　如是廣說于內(nèi)外事菩薩所行一切施差別相已；自斯已后，即于一切施差別相中，分出所余難行施等一切差別，應(yīng)當(dāng)了知。

　　這是第三科「難行施」。第一科是「自性施」，第二科是「一切施」。「一切施」這一科說完了，現(xiàn)在是第三科「難行施等」，分兩科，第一科「結(jié)前生后」。

　　「如是廣說于內(nèi)外事菩薩所行一切施差別相已」，有內(nèi)施、有外施，這所行一切布施的不同的行相已經(jīng)說完了。「自斯已后，即于一切施差別相中，分出所余難行施等一切差別」，這是生后；「自斯已后」從這里以后，「即于一切施」的差別相里面，分出來「所余難行施等一切差別」的不同，「應(yīng)當(dāng)了知」。前面是「自性施、一切施」，現(xiàn)在「自性施、一切施」「所余」的，剩余的，就是「難行施等」。一共是有九種障布施。

　　這個(gè)第一科「結(jié)前生后」�，F(xiàn)在第二科是「別辨七施」，分七科，第一科是「難行施」分三科，第一科「征」。

　　天二、別辨七施(分七科)　地一、難行施(分三科)　玄一、征

　　云何菩薩難行施？

　　不容易做；這種布施波羅蜜多不容易做的，很難的。什么叫作「難行施」呢？「征」。第二科「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　當(dāng)知此施，略有三種。

　　這是標(biāo)出來數(shù)目。

　　下面第三科列出來這三種布施，分三科，第一科是「難行施」。

　　玄三、列(分三科)　黃一、第一難行施

　　謂若諸菩薩財(cái)物麗少，自忍貧苦惠施于他，是名菩薩第一難行施。

　　財(cái)物很少，自己要賴以生存的，我要拿出來布施，這個(gè)是很難；自己要忍受這個(gè)貧的痛苦，然后送給別人，這是第一種難行施。下面「第二難行施」。

　　黃二、第二難行施

　　若諸菩薩所可愛物，或性深愛著、或長時(shí)串習(xí)，或有上品恩、或最上妙物，極生頻著，能自開解，惠施于他，是名菩薩第二難行施。

　　「若諸菩薩所可愛」的東西，「或性深愛著」，這個(gè)東西，本來他內(nèi)心里面深深地愛著這個(gè)東西，你說要把它布施出去是很難�！富蜷L時(shí)串習(xí)，或有上品恩」，這個(gè)東西長時(shí)間和自己接近，愛著這個(gè)東西，長時(shí)在一起，和這愛著的東西長時(shí)在一起�！富蛴猩掀范鳌�，這個(gè)布施的東西，對我有特別的恩德，特別有恩愛的�！富蜃钌厦钗�，極生頻著」，這個(gè)是最上最殊勝好的東西�！笜O生頻著」，生出很大很大的愛著心，那你說這樣的東西往外送，這是很難�！改茏蚤_解，惠施于他」，菩薩能自己用智慧來開解自己、來開導(dǎo)自己、開示自己，然后把這個(gè)東西惠施于他，這是不容易。那么這些東西是什么東西呢？就想一想就好了。「是名菩薩第二難行施」。下面第三科，「第三難行施」。

　　黃三、第三難行施

　　若諸菩薩極大艱辛所獲財(cái)物，惠施于他，是名菩薩第三難行施。

　　「若諸菩薩極大艱辛所獲財(cái)物」，特別的辛苦得到這個(gè)財(cái)富，然后把它「惠施于他」，「是名菩薩第三難行施」，第三種難行施。

　　《披尋記》一三○八頁：

　　或有上品恩者：謂于所愛有情為上品故。

　　「所愛的有情為上品」，說這個(gè)人是特別有恩愛的人，你把他送給別人，這是很難的。

　　下面第二科「一切門施」。這里分七種施，這個(gè)「難行施」解釋完了，現(xiàn)在第二科「一切門施」。分四科，第一科「征」。

　　地二、一切門施(分四科)　玄一、征

　　云何菩薩一切門施？

　　怎么叫作一切門施？這是問。下面第二科「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　當(dāng)知此施，略有四相。

　　「當(dāng)知此施」，略有四種相貌。這是「標(biāo)」，下面列出來。

　　玄三、列

　　謂諸菩薩，或自財(cái)物、或勸化他所得財(cái)物、或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬、或復(fù)施與他來求者。

　　「謂諸菩薩，或自財(cái)物」，或者自己的財(cái)物去布施�！富騽窕�他所得財(cái)物」，或者是向別人勸化得來的財(cái)物作布施�！富蚴┯H屬父母妻子」，這個(gè)財(cái)物向外布施的時(shí)候呢，布施自己親愛的人；誰呢？父母是親愛的人，妻子也是親愛的人、奴婢、作使、善友、大臣、親屬、眷屬，布施給這些人�！富驈�(fù)施與他來求者」，或者就是不屬于前面列出來這個(gè)，其他的人向他來求的，他布施給他們。

　　這是「列」，下面第四科結(jié)束。

　　玄四、結(jié)

　　如是四相，是名菩薩一切門施。

　　這「一切門施」是這樣意思。就是所布施的人不同，一類一類的，這叫「一切門施」。下面第三科「善士施」，分四科，第一科「征」。

　　地三、善士施(分四科)　玄一、征

　　云何菩薩善士所行名善士施？

　　「云何菩薩善士所行」的名叫作「善士施」呢？什么叫作「善士施」呢？

　　這是「征」，下面「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　當(dāng)知此施略有五相。

　　「當(dāng)知此施略有」五種相貌。這是「標(biāo)」，下面第三科「列」。

　　玄三、列

　　謂諸菩薩凈信而施。

　　他布施的時(shí)候，他是有清凈的信心的，不是隨便布施的。

　　《披尋記》一三○九頁：

　　凈信而施者：謂如前說如實(shí)了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟深生信解，不由他緣非他所引而行布施故。

　　「凈信而施者：謂如前說如實(shí)了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟」，就是各式各樣的布施得到各式各樣的果報(bào)這件事�！干钌�信解」，這個(gè)菩薩對這件事是有信心的，是有因就有果�！覆挥伤�緣」，不是由別的因緣來叫我去布施�！阜撬�所引而行布施故」，不是別人引導(dǎo)我去布施的，不是的。是我自己主動要這樣布施。這是由凈信而去布施的。

　　恭敬而施、自手而施、應(yīng)時(shí)而施。

　　「恭敬而施」，布施的時(shí)候心里面很恭敬這件事，很恭敬對方受施的人�！缸允侄�施」，布施的時(shí)候不派別人去做這件事，自己親手去布施�！笐�(yīng)時(shí)而施」，就是那個(gè)時(shí)候就布施，不會再緩慢。

　　《披尋記》一三○九頁：

　　應(yīng)時(shí)而施者：謂如前說，唯暫來求即便施與故。

　　他一來說立刻就給而不會拖延，說是不大愿意給的樣子。

　　不損惱他而行惠施。

　　就是給的時(shí)候不會損惱對方，然后再給你，不是這樣子。

　　《披尋記》一三○九頁：

　　不損惱他而行惠施者：謂如前說于自妻子、奴婢、仆使、親戚、眷屬，終不強(qiáng)逼令其憂惱施來求者故。

　　不會強(qiáng)逼這個(gè)人令他苦惱，然后施給求者，不是這樣做的。

　　玄四、結(jié)

　　如是五相，是名菩薩善士所行名善士施。

　　就是施的時(shí)候情況非常良好，這叫「善士施」。

　　第四科「一切種施」，分四科，第一科「征」。

　　地四、一切種施(分四科)　玄一、征

　　云何菩薩一切種施？

　　「征」，下面「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　當(dāng)知此施有十三種相。

　　這是「標(biāo)」出數(shù)目來。下面第三科，列出來。

　　玄三、列

　　一、無依施。

　　無所依的布施。

　　《披尋記》一三○九頁：

　　無依施者：謂如前說不依世間名聲贊頌而行布施，乃至廣說。

　　就是不貪著，這個(gè)「依」是貪著的意思；不貪著世間上的人的贊嘆。你要布施，別人贊嘆我，哦！贊嘆我布施好，我為了這個(gè)好而布施，為了這個(gè)名而布施，不是的。

　　二、廣大施。

　　廣大的布施。

　　《披尋記》一三○九頁：

　　廣大施者：謂如前說不狹劣而行惠施故。

　　不是狹小的境界，我就是對少數(shù)人的布施，不是；他心非常廣大。

　　三、歡喜施。

　　第三是「歡喜施」，歡喜施是什么意思呢？

　　《披尋記》一三○九頁：

　　謂如前說：施前意悅、施時(shí)心凈、施后無悔故。

　　這三時(shí)心情都是清凈快樂的，那么就叫作「歡喜施」。

　　四、數(shù)數(shù)施。

　　《披尋記》一三○九頁：

　　數(shù)數(shù)施者：謂為制伏慳垢數(shù)數(shù)惠施故。如聲聞地說。(陵本二十五卷十六頁)

　　「數(shù)數(shù)」，就是一次又一次地布施，不是只是一次的布施，還很多次很多次地布施。什么意思呢？「謂為制伏慳垢數(shù)數(shù)惠施故」，就是制伏內(nèi)心慳吝的染污心、這個(gè)慳吝心；這個(gè)慳吝心不能一下子就能對治清凈，要多少次的對治。如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷十六頁)

　　五、田器施。六、非田器施。七、一切物施。八、一切處施。九、一切時(shí)施。十、無罪施。十一、有情物施。十二、方土物施。十三、財(cái)谷物施。

　　「五、田器施。六、非田器施」，這個(gè)「田器」就是這個(gè)人是有道德的人；這個(gè)人能令我得福，你對他做布施叫作「田器施」。「非田器施」，這個(gè)人沒有道德是個(gè)壞蛋，他不能令我得福；不能令我得福，我也布施，這叫作「非田器施」�！钙�、一切物施」，所有的東西；不是我不歡喜的東西我可以布施，歡喜的東西也能布施，就是「一切物施」�！赴�、一切處施」，各地方我都能布施；在自己家里也好，在別人的什么地方都能布施�！妇�、一切時(shí)施」，在時(shí)間上說什么時(shí)候都能布施�！甘�、無罪施」沒有罪過的布施；你要是得到的財(cái)物是搶來的，你這還是有過失的；「無罪」，我得到的財(cái)富是合法的，那么我做布施，這是無罪過的布施�！甘�一、有情物」的布施，有情物、不是無情物。一般的這些，我布施一個(gè)花園、我布施一個(gè)房子是無情物，有情物的布施也能�！甘�二、方土物施」，這個(gè)地方的產(chǎn)品，這個(gè)地方的產(chǎn)品特別好也能布施�！甘�三、財(cái)谷物」的布施，或者財(cái)、或者谷的布施。

　　亥四、結(jié)

　　如是十三種相，當(dāng)知是名菩薩一切種施。

　　「一切種施」是這樣意思，結(jié)束這段文。

　　第五科「遂求施」，分四科，第一科「征」。

　　地五、遂求施(分四科)　玄一、征

　　云何菩薩遂求施？

　　「遂」者成也；成就你所求；你向我有所求，我就成就你叫「遂求施」。

　　這是「征」，下面是「標(biāo)」。

　　玄二、標(biāo)

　　當(dāng)知此施，有八種相。

　　這是標(biāo)出數(shù)目來。第三科是列出來名字。

　　玄三、列

　　謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者，施以飲食。匱乏車乘而求乞者，施以車乘。匱乏衣服而求乞者，施以衣服。匱乏嚴(yán)具而求乞者，施以嚴(yán)具。匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物。匱乏種種涂飾香鬘而求乞者，施以種種涂飾香鬘。匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匱乏光明而求乞者，施以光明。

　　「謂諸菩薩，匱乏飲食而求乞者」，諸菩薩「匱乏飲食」生活困難，向他有所求乞，那么「施以飲食」，諸菩薩就布施他飲食�！竻T乏車乘而求乞者」，他沒有車，菩薩就施以車乘。「匱乏衣服而求乞者，施以衣服」，菩薩就用衣服布施給他。「匱乏嚴(yán)具而求乞者，施以嚴(yán)具」，他造一個(gè)大殿，供佛沒有莊嚴(yán)具，向你有所求，你就是滿足他，「施以嚴(yán)具」�！竻T乏種種資生什物而求乞者」，他缺少種種的「資生物」，就是維持生命的這些這些東西，「什物」就是各式各樣的東西。這是總說；前面是別說，這是總說�！甘┮苑N種資生什物�！竻T乏種種涂飾香鬘而求乞者」，「涂飾」涂抹上作莊飾：或者是香粉、香末、或者是香油，或者是「鬘」，就是用種種花連接在一起叫作「鬘」，「而求乞者，施以種種涂飾香鬘」�！竻T乏舍宅而求乞者，施以舍宅」，把房子送給你�！竻T乏光明而求乞者，施以光明」，光明的布施。

　　下面第四科「結(jié)」。

　　玄四、結(jié)

　　如是八相，是名菩薩遂求施。

　　下面第六科「二世樂施」，分四科，第一科是「征起」。

　　地六、二世樂施(分四科)　玄一、征起

　　云何菩薩此世他世樂施？

　　此世樂、他世樂；我成就你現(xiàn)在世的安樂，也成就你將來世的安樂，這種布施。什么是這樣的布施呢？這是「征起」，下面第二科「總標(biāo)」。

　　玄二、總標(biāo)

　　當(dāng)知此施略有九相。謂財(cái)施、無畏施、法施，總說名為能令眾生此世他世樂施。

　　就是用「財(cái)施」、用「無畏施」能令你現(xiàn)在世生活快樂�！阜ㄊ�」能令你將來生活快樂。這是「總標(biāo)」。

　　下面第三科「列釋」分三科，第一科是「財(cái)施」分二科，第一科是「列」。

　　玄二、列釋(分三科)　黃一、財(cái)施(分二科)　宇一、列

　　財(cái)施者：謂以上妙清凈如法財(cái)物而行惠施；調(diào)伏慳吝垢而行惠施；調(diào)伏積藏垢而行惠施。

　　「財(cái)施者：謂以上妙清凈如法財(cái)物而行惠施」，就是上妙的財(cái)物、清凈的財(cái)物、很如法的財(cái)物。這分這么三種：上妙、清凈、如法，這三種財(cái)物�！刚{(diào)伏慳吝垢而行惠施；調(diào)伏積藏垢而行惠施」，布施的財(cái)物都是上妙的、是清凈的、是如法的。這下面是「調(diào)伏吝垢而行惠施」，慳吝是一種垢，我心里面有「慳吝垢」，我現(xiàn)在把這個(gè)上妙的、清凈、如法的財(cái)物布施出去，破除去我內(nèi)心的「慳吝垢」，這樣子行布施。「調(diào)伏積藏垢而行惠施」，這個(gè)慳吝垢之外另外還有一個(gè)「積藏垢」，這個(gè)「積藏垢」也需要把它清出去、排遣出去；用怎么辦法呢？也用這個(gè)布施來對治它。

　　《披尋記》一三一○頁：

　　上妙清凈如法財(cái)物者：謂所施物精妙鮮潔如法所得故。

　　「謂」你所布施的東西，這個(gè)財(cái)物本身非常地「精妙」、「鮮潔」它沒有垢染，這是「鮮潔」。還有「如法所得」，不是非法得來的，不違犯國家的法律得來的，不是偷來的。那么這叫作「上妙清凈如法財(cái)物」。

　　下面第二科解釋，前面是「列」。

　　宇二、釋

　　調(diào)伏慳吝垢者：謂舍財(cái)物執(zhí)著。調(diào)伏積藏垢者：謂舍受用執(zhí)著。

　　「調(diào)伏慳吝垢者：謂舍財(cái)物執(zhí)著」，這個(gè)東西是我的就是愛著這個(gè)東西，現(xiàn)在我棄舍這個(gè)，就把慳吝的心破出去了�！刚{(diào)伏積藏垢」是什么意思呢？「謂舍受用執(zhí)著」，這個(gè)東西我積聚收藏起來，積聚收藏的目的就是我要受用、我要享受的；現(xiàn)在我把它布施出去，就把這個(gè)受用的執(zhí)著破出去了，這個(gè)意思。

　　《披尋記》一三一○頁：

　　謂舍財(cái)物執(zhí)著及舍受用者：此中財(cái)物執(zhí)著，謂于所愛樂事。受用執(zhí)著，謂于從彼所生愛樂受。如是二種差別，如〈聞所成地〉說。(陵本十四卷十四頁)

　　「謂舍財(cái)物執(zhí)著及舍受用者：此中財(cái)物執(zhí)著，謂于所愛樂事」，這個(gè)「所愛」，這件事我非常愛著它，不必講理由，這個(gè)東西是我的我愛著這個(gè)東西，這就叫作慳吝�！甘苡脠�(zhí)著」是什么呢？「謂于從彼所生愛樂受」，就是從這個(gè)東西生出來的，生出來的東西是我所愛的；譬如這個(gè)面包，我吃得很可口、愛樂這個(gè)味道，那么這叫做「受用」的執(zhí)著，破除這個(gè)受用執(zhí)著。「如是二種差別，如〈聞所成地〉說。(陵本十四卷十四頁)」。

　　下面第二科「無畏施」。前面是財(cái)施，這是第二科「無畏施」。

　　黃二、無畏施

　　無畏施者：謂濟(jì)拔獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟(jì)王賊等畏，拔濟(jì)水火等畏。

　　前面說「當(dāng)知此施略有九相」這個(gè)地方。「略有九相」：這個(gè)「財(cái)施」有三相、「無畏施」有三相、「法施」也有三相，那么就是九相。

　　「財(cái)施」有三相：「上妙」這是一種相、「清凈」也是一種相、「如法」的財(cái)物又是一種相。這個(gè)「上妙」就是這個(gè)財(cái)物本身是最高尚的東西。這個(gè)「清凈」就是：你不是劫盜得來的，不是偷人家東西，合法得來的東西那么就叫做「清凈」。這個(gè)「如法」的財(cái)物呢：菩薩布施給眾生的財(cái)物；菩薩不可以用酒送給人，你不可以用刀送給人，菩薩也不輕易地把女人送給人，那么就叫「如法財(cái)物」。這是財(cái)布施分這么三種。

　　這個(gè)「無畏」的布施也有三種：「謂濟(jì)拔獅子、虎狼、鬼魅等畏」這是一種恐怖，菩薩能幫助你解出去。「拔濟(jì)王賊等畏」，國王或者是土匪的恐怖，菩薩也能幫助你解除、解決。「拔濟(jì)水火等畏」，為水所溺、為火所燒、或者大地震來了這些事情，這都使令人恐怖的，菩薩能解除去這些怖畏。

　　第三科是「法施」。

　　黃三、法施

　　法施者：謂無倒說法，稱理說法，勸修學(xué)處。

　　「法施者：謂無倒說法」：為人說法的時(shí)候不能顛倒說法。「稱理說法」：能合乎道理，這又是一種。「勸修學(xué)處」：勸導(dǎo)眾生受持凈戒，受持三皈、五戒、十善、八戒、菩薩戒、比丘、比丘尼戒，這又是一種；這加起來是三種。

　　《披尋記》一三一○頁：

　　無倒說法稱理說法者：施論、戒論、生天之論是名無倒說法�？嗾摗⒓�論、滅論、道論是名稱理說法。如是差別如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)

　　「無倒說法稱理說法者：施論、戒論、生天之論是名無倒說法」，你勸人布施、勸人持戒、勸人生天，這樣的論這叫作無倒說法。「苦論、集論、滅論、道論，是名稱理說法」就是苦集滅道。「如是差別如〈聲聞地〉說。(陵本二十五卷五頁)」。

　　下面第四科「結(jié)配」，黃一、「結(jié)」。

　　玄四、結(jié)配(分二科)　黃一、結(jié)

　　如是一切總說九相，是名菩薩能令眾生此世他世樂施。

　　令你現(xiàn)在世、令你將來世很安樂的布施。這是「結(jié)」，下面是「配」。

　　黃二、配

　　此中財(cái)施無畏施及此差別，能令眾生此世安樂；法施及此差別，能令眾生后世安樂。

　　這個(gè)「財(cái)施」和「無畏施」；「財(cái)施」也有差別，「無畏施」也有差別。菩薩作這種布施，「能令眾生此世安樂」，現(xiàn)在生活安樂。法的布施及此差別，法的布施也有差別，「能令眾生后世安樂」；這個(gè)布施能令后世得安樂，你本身也要學(xué)習(xí)才可以。

　　這是第六科，下面第七科「清凈施」分四科，第一科，「征起」。

　　地七、清凈施(分四科)　玄一、征起

　　云何菩薩清凈施？

　　云何菩薩清凈的布施呢？

　　玄二、標(biāo)列

　　當(dāng)知此中有十種相。一、不留滯施。二、不執(zhí)取施。三、不積聚施。四、不高舉施。五、無所依施。六、不退弱施。七、不下劣施。八、不向背施。九、不望報(bào)恩施。十、不希異熟施。

　　這是「標(biāo)列」出來。下面第三科加以解釋，解釋這十種相貌。第一科是「不留滯施」。

　　玄三、隨釋(分十科)　黃一、不留滯施

　　云何不留滯施？謂諸菩薩，見來求者正現(xiàn)在前，速疾惠施不作留滯；非來求者疾望得財(cái)，如諸菩薩速�；菔�。

　　「云何不留滯施？」怎么叫作不留滯施呢？「謂諸菩薩，見來求者正現(xiàn)在前速疾惠施」，很快地就布施給你�！覆蛔髁魷�」，不會把你留在這里做這件事、做那件事，有很多的滯礙、障礙，不會這樣子�！阜莵砬笳呒餐�得財(cái)，如諸菩薩速�；菔�」，不是來求的那個(gè)人他來求的心情很急，急急地希望你給他錢；他心情很急，來求的人心情很急�！溉缰T菩薩速�；菔�」，你那個(gè)急你還趕不上那個(gè)諸菩薩他給你財(cái)?shù)哪敲纯�，他一點(diǎn)不留難你；哦！你給我做做什么、給我做做什么…，說出很多的事情、條件；他沒有，他趕快布施給你。

　　這是第一種。第二種「不執(zhí)取施」。

　　黃二、不執(zhí)取施

　　云何不執(zhí)取施？謂諸菩薩不以妄見執(zhí)取于施�；驁�(zhí)此施空無有果，或執(zhí)殺害而行惠施以為正法，或執(zhí)唯施極凈圓滿是世出世究竟清凈。

　　「云何不執(zhí)取施？謂諸菩薩不以妄見執(zhí)取于施」，不會有錯(cuò)誤的思想，執(zhí)著這個(gè)布施。什么叫作「妄見執(zhí)取于施」呢？「或執(zhí)此施空無有果」，他或者就是執(zhí)著這個(gè)布施不會有果報(bào)的；就是作善不得善報(bào)、作惡不得惡報(bào)，那這就是「妄見」，菩薩沒有這種思想�！富驁�(zhí)殺害而行惠施以為正法」，或者是殺一只豬去供養(yǎng)孔夫子，這樣子「而行惠施」，這是「正法」、是合道理；菩薩沒有這個(gè)思想。「或執(zhí)唯施極凈圓滿是世出世究竟清凈」，或者執(zhí)著這個(gè)布施波羅蜜是最清凈最圓滿的功德，是世間出世間最究竟最清凈的功德，其余的一切事情都不如這個(gè)布施功德大；菩薩沒有這個(gè)思想，菩薩不這么思想。

　　這個(gè)《瑜伽師地論》上有這句話。這么多的功德里面；譬如說布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧里面，這個(gè)布施最容易做。布施是不容易的，但這么多的功德里面，布施還是比較容易做的，也能得到社會大眾的認(rèn)同這件事。所以彌勒菩薩知道這件事，說出這么一句話來。菩薩沒有這種「妄見執(zhí)取于施」；如果要有這種思想的話，那就是「妄見執(zhí)取于施」。而菩薩沒有這種思想，菩薩為什么沒有這種思想呢？菩薩他廣學(xué)一切佛法所以沒有這種思想；如果你不愿意學(xué)習(xí)佛法那就有可能有這些問題，有這個(gè)問題。社會大眾也認(rèn)同這件事，有的人也可能就是：你現(xiàn)在做這件事，現(xiàn)在受到你布施的人，就很明白地我已經(jīng)眼睛看見了他得到好處，就是到此為止。說將來還得到什么功德，他相信嗎？那就又一回事了，那就不一定、不一定的。所以人的思想和他的學(xué)有關(guān)系，和他的學(xué)習(xí)有關(guān)系。

　　下面第三科「不積聚施」，第一科「征」。

　　黃三、不積聚施(分三科)　宇一、征

　　云何不積聚施？

　　第二科解釋分二科，第一科「總標(biāo)相」。

　　宇二、釋(分二科)　宙一、總標(biāo)相

　　謂諸菩薩，不于長時(shí)漸漸積集聚多財(cái)物，然后頓施。

　　「不于長時(shí)」期漸漸地積聚很多的財(cái)富、成功了，就有很多的財(cái)富，然后這時(shí)候頓然間我才開始布施，菩薩不這樣做、不這樣做的。我感覺現(xiàn)在信佛的人也有這個(gè)問題；我現(xiàn)在不出家，我在社會上去發(fā)財(cái)，發(fā)了很多財(cái)，然后我出家，有這個(gè)說法，有這個(gè)想法。而現(xiàn)在這個(gè)地方呢，彌勒菩薩不同意這個(gè)做法，看他怎么講？

　　宙二、別辨因(分三科)　洪一、現(xiàn)前不施失

　　何以故？非諸菩薩現(xiàn)有施物見來求者正現(xiàn)在前堪能不施；不見不施是稱正理。

　　「何以故？」什么理由？這就是「別辨因」別辨它的原因。分三科，第一科「現(xiàn)前不施失」，不施的過失。

　　「非諸菩薩」，不是諸多的菩薩他現(xiàn)在有很多可布施東西，看見人來向他祈求的時(shí)候，「正現(xiàn)在面前」向他求，「堪能不施」他的慈悲心能夠不布施；不是這樣的，他不能忍受這件事；他有這個(gè)財(cái)物，人家來求我不布施，菩薩不能忍受這件事。所以「非」，個(gè)「非」字貫下來，「非諸菩薩現(xiàn)有施物見來求者正現(xiàn)在前堪不能施」，不能，他的慈悲心不能忍受。「不見不施是稱正理」，菩薩那個(gè)慈悲心，不看見說：我現(xiàn)在不布施他這是合道理的；菩薩沒有這個(gè)想法。

　　這是「現(xiàn)前不施」的過失。下面第二科「積財(cái)頓施」的過失，分二科，第一科，荒一「標(biāo)非」。

　　洪二、積財(cái)頓施失(分二科)　荒一、標(biāo)非

　　云何積財(cái)而不速施？又諸菩薩不見積財(cái)后方頓施，是能生長多福之門。

　　「云何積財(cái)而不速施」呢？怎么是積聚有了財(cái)富而不趕快布施呢？怎么會這樣子呢？「又諸菩薩不見積財(cái)后方頓施，是能生長多福之門」，諸菩薩不感覺到積聚了很多的財(cái)富了以后，然后再開始頓施：我這時(shí)候開始一下子布施出去，這是「能生長多福的門」；菩薩不認(rèn)為這是生福之門，不認(rèn)為是這樣子的。

　　下面第二科這是「更詰」。

　　荒二、更詰

　　又正觀見若別若總求者相似，漸施頓施財(cái)物平等；何緣而執(zhí)福有差別？

　　就是這個(gè)「漸施」和「頓施」福有差別。我有了錢就能布施，這是逐漸逐漸的布施。「頓施」，我積聚了很多財(cái)富然后一下子布施出去，這叫「頓施」。

　　「又正觀見，若別若總」，菩薩又能夠很正確的看出來「若別若總」；「別」就是各別地：今天來了二個(gè)人向我求，過了幾天又來了十個(gè)人向我祈求布施，再過多少天又來多少人，就是各別各別的來求施�！缚偂咕褪且幌伦觼砹艘话賯�(gè)人，一下子來了一千個(gè)人向我求�！溉魟e若總求者相似」，總而言之他們是有所不足向菩薩有所求，求是相似的，沒有什么不同�！笣u施頓施財(cái)物平等」，漸次的布施，和一下子我這一天、這七天做大布施，我布施出去一百萬美鈔，這一下子作布施；漸施也好、頓施也好總而言之是用這么多的錢，都是用錢或者財(cái)物這么平等的布施�！负尉壎鴪�(zhí)福有差別？」什么理由你認(rèn)為「福有差別」？所得的福報(bào)有差別呢？在菩薩是看得很清楚，所以「正觀見」是有差別的。

　　這是第二科「更詰」。第三科「頓施有罪」的過失，分二科，第一科「標(biāo)失」。

　　洪三、頓施有罪失(分二科)　荒一、標(biāo)失

　　又諸菩薩見積聚施，其施有罪；見隨得施，其施無罪。

　　「又諸菩薩見積聚施，其施有罪」，菩薩見出來積聚了很多的財(cái)富然后再布施，這個(gè)布施是有罪過的；��！這一段文這么說�！敢婋S得施，其施無罪」，隨時(shí)得到財(cái)富隨時(shí)就布施，這樣的布施是沒有過失的。所以菩薩主張是漸次的布施，不主張頓施。

　　第二科是「釋因」，解釋這個(gè)理由。

　　荒二、釋因

　　何以故？若積聚已然后頓施；是則先時(shí)有來求者，其數(shù)或百而不施與，令生嫌恨不忍不信；后有一類或不希求，畜積珍財(cái)強(qiáng)而頓施。

　　「何以故？若積聚已然后頓施」，積聚了很多的財(cái)富以后，我一下子就布施出去，這樣子。「是則先時(shí)有來求者，其數(shù)或百而不施與」，這樣情形呢，就會出現(xiàn)一件事：就是你積聚的財(cái)富你還沒有到時(shí)候，我一定要積聚一百萬，但是現(xiàn)在還沒有到一百萬，那個(gè)時(shí)候若是有人來向你祈求，「其數(shù)或百而不施與」，或者有一百人、或者有多少人來求，你就不布施。因?yàn)槟阕约阂?guī)定的嘛！我要到這么多才能布施，現(xiàn)在沒到我就不布施。你若不布施的情形會怎么樣？「令生嫌恨不忍不信」，那么他向你求，你沒能滿愿，他就嫌恨你，他就恨你了。「不忍不信」，都是一般的人嘛！你不布施，他不能容忍這件事，他不能忍受的，他也就對你沒有信心了；你是菩薩，你說你要修行布施波羅蜜，結(jié)果你現(xiàn)在不布施，他對你沒信心，這就是有了過失了。

　　「后有一類或不希求，畜積珍財(cái)強(qiáng)而頓施」，說是我要積聚到一百萬美鈔，我才要開始布施。那么到那個(gè)時(shí)候呢，以前向你求你不滿足他，現(xiàn)在他可能不高興了：我不求你、我不希求，我不去求你。那么你積聚這么多財(cái)物「強(qiáng)而頓施」，你不求也要求，我一定要給你，這樣布施；這樣的「頓施」反而不是好事。那么可能人家也并不需要，你勉強(qiáng)給人家，那有什么功德嗎？

　　宇三、結(jié)

　　是故菩薩不積聚施。

　　「不積聚施」，隨時(shí)得到財(cái)富，隨時(shí)有所求隨時(shí)就布施，這樣子才是有功德，這樣意思。這是結(jié)束這一段文。下面第四科「不高舉施」。

　　黃四、不高舉施

　　云何不高舉施？謂諸菩薩于來求者謙下心施，亦不與他競勝而施，亦不施已而生憍慢；謂我能施、我是施主，余則不爾。

　　「云何不高舉施？謂諸菩薩于來求者謙下心施」，心里面謙下，恭敬你，自己低下一點(diǎn)。「亦不與他競勝而施」，也不和別人比；我要比你強(qiáng)，你布施一百，我布施一千。這個(gè)是阿修羅的心情：「我要比你強(qiáng)」；菩薩沒有這種心情，「競勝而施」。「亦不施已而生憍慢」，菩薩布施完了以后生憍慢心：你們都不能布施，我能布施；菩薩也沒有這個(gè)心情�！钢^我能施、我是施主」，怎么叫生憍慢心？我能布施，生高慢心；「我是施主」，這也是生了高慢心。「余則不爾」，其他的人不能布施，也不是施主。他比你強(qiáng)了所以就生了高慢心，菩薩不生這種心。

　　這第五科「無所依施」。

　　黃五、無所依施

　　云何無所依施？謂諸菩薩不依稱譽(yù)聲頌而施；體達(dá)世間稱譽(yù)聲頌虛妄分別文字所起，唯是虛音系屬妄響，譬如世間囁蜷葉聚。

　　「云何無所依施」呢？「謂諸菩薩不依稱譽(yù)聲頌而施」，不貪著別人稱揚(yáng)贊嘆，乃至寫個(gè)文章、登個(gè)報(bào)紙贊嘆你；不是的，不這樣�！阁w達(dá)世間稱譽(yù)聲頌」，菩薩的智慧明白世間上的稱揚(yáng)贊嘆，或者寫出了文章、作出了詩句贊嘆你，那都是「虛妄分別文字所起」，世間人都是沒有般若智慧的，都是執(zhí)著心說出種種話來的�！肝ㄊ翘撘簟梗�就是一個(gè)聲音而已�！赶祵偻�響」，說出那個(gè)話就是一種虛妄的音響，沒有什么真實(shí)義。「譬如世間囁蜷葉聚」，譬如世間上的「囁」，就是麥的莖，麥的那個(gè)莖子就是「葉聚」，實(shí)在就是一層皮把它包起來成了一個(gè)莖。還有「蜷」，「蜷」就是麥的屑，或者就是糠一類的東西。這一類的東西，在古代來說，這都是人不稀罕的東西；所以這些贊嘆的文字，都是虛妄分別，不值得執(zhí)著的。所以菩薩不貪著人家的贊嘆而行布施。

　　黃六、不退弱施

　　云何不退弱施？謂諸菩薩施先意悅、施時(shí)心凈、施已無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時(shí)，不自輕懱恐怖退弱。

　　「云何不退弱施」呢？這是第六科�！钢^諸菩薩施先意悅」，諸菩薩做布施的時(shí)候，布施之先心里很喜悅，布施的時(shí)候心里面很清凈，沒有貪瞋癡的煩惱的污染�！甘┮褵o悔」，布施了以后心里面不后悔；這種境界很高，不容易做得到。所以「聞諸菩薩廣大第一最勝施時(shí)」，這位初發(fā)心的菩薩聽人家說：諸菩薩廣大第一最勝的布施的時(shí)候。「不自輕懱恐怖退弱」，他不自己輕視自己：恐怕我做不到��！「施先意悅、施時(shí)心凈、施已無悔」哎呀！我做不到！做不到我不要做了！所以叫做「退弱」。菩薩不退弱；你能行！我也能行！所以不退弱。

　　這個(gè)第七科，「不下劣施」。

　　黃七、不下劣施

　　云何不下劣施？謂諸菩薩，于諸施物勤數(shù)簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用布施。

　　菩薩布施的時(shí)候，一次又一次去挑一挑，挑出最好的東西來做布施；不是挑一個(gè)最不好的給布施，他不是，所以叫做「不下劣施」。

　　下面第八科，「不向背施」。

　　黃八、不向背施

　　云何不向背施？謂諸菩薩，其心平等不墮朋黨，于怨親中悲心等施。

　　「云何不向背施」呢？「謂諸菩薩，其心平等不墮朋黨」，來向他祈求的人，他對于這些人心都是平等的�！覆粔櫯簏h」，不落于「朋黨」；我看見這個(gè)人歡喜我就布施，那個(gè)人不歡喜可能給他少一點(diǎn)、或者不給，菩薩沒有這個(gè)事情�！赣谠褂H中悲心等施」，對于有怨恨的人也好、有親愛的人也好、或者不怨、不親中等的人也好，都是悲愍心平等的布施，所以「不向背施」；不向于愛，不背棄恨，叫作「不向背施」。下面第九科，「不望報(bào)恩施」。

　　黃九、不望報(bào)恩施

　　云何不望報(bào)恩施？謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不于他希望反報(bào)。但觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施。

　　「云何不望報(bào)恩施」？「謂諸菩薩悲心愍心而行惠施，終不于他希望反報(bào)」，我布施你了，你將來要來酬謝我，菩薩沒有這個(gè)想法�！傅�觀求樂愛火所燒，無有勢力性苦眾生，深心悲愍而行惠施」，菩薩布施的時(shí)候，他心里面作什么觀想呢？觀察世間上的眾生都在希望離苦得樂，眾生都有這個(gè)心理；但是他沒有般若的智慧，為「愛火所燒」就是愛著五欲，那個(gè)愛的心就像火似的，為愛火所燃燒。他希求五欲的時(shí)候他受了很多的苦惱，他還是繼續(xù)愛著五欲�！笩o有勢力」，他沒有力量能解脫出來，從苦惱的境界里面解脫出來�！感钥啾娚�」，眾生的心老是在苦惱里面生活的這些人�！干钚谋�愍而行惠施」，菩薩深深的悲愍這些眾生，用這個(gè)悲愍心去布施他們，是這樣的意思，所以不求回報(bào)。

　　《披尋記》一三一二頁：

　　求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者：謂彼眾生諸行粗重其性是苦，無有勢力能令永滅。于行苦中愛火所燒希求得樂，不知樂受壞苦所隨，是故菩薩深心悲愍。

　　「求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生者：謂彼眾生諸行粗重其性是苦」，謂彼眾生的色、受、想、行、識諸行是特別粗重的，就是貪瞋癡在那里動，那個(gè)情形都是苦惱的境界；苦惱還是苦惱，樂苦也是苦惱，不苦不樂也是苦惱，所以「其性是苦」�！笩o有勢力能令永滅」，他自己沒有力量能滅其苦�！赣谛锌嘀袗刍鹚鶡�希求得樂」，他在行苦，行苦就是不苦不樂的叫行苦。行苦里面他也是愛火所燒；怎么是愛火所燒？他「希求得樂」，他希望得到五欲之樂�！覆恢獦肥軌目嗨�隨」，他不知道你希求樂，那個(gè)樂來了它會壞的，壞的時(shí)候你就苦惱了。「是故菩薩深心悲愍」。

　　第十科，「不希異熟施」。

　　黃十、不希異熟施

　　云何不希異熟施？謂諸菩薩修行惠施，終不希望當(dāng)來所得財(cái)寶圓滿、自身圓滿施果異熟，觀一切行性是虛偽，觀大菩提最勝功德。

　　「云何不希異熟施」呢？「謂諸菩薩修行惠施，終不希望當(dāng)來所得財(cái)寶圓滿、自身圓滿施果異熟」，他不是愛著我將來得大財(cái)富，我將來我的身體怎么怎么好，沒有這個(gè)意思；「圓滿的施果的異熟」，沒有這種想法�！赣^一切行性是虛偽」，為什么他沒有這種想法呢？因?yàn)樗�有般若波羅蜜的智慧，他觀察這個(gè)世間上一切的有為法都是虛偽的；看起來好像是那么回事，結(jié)果都不是真實(shí)的�！赣^大菩提最勝功德」，出世間的佛菩薩阿耨多羅三藐三菩提是最殊勝的功德，他沒有欺騙性；世間上美妙的事情，世間上的事情感覺到榮華富貴是好，但是你若得到榮華富貴的時(shí)候，榮華富貴令你苦惱，所以都不是真實(shí)的、是有欺騙性的。你若得無上菩提是安樂自在的，你原來是這樣想，你成就了它也是這樣子是安樂自在，是沒有欺騙性。

　　第四是「總結(jié)」。

　　亥四、總結(jié)

　　由此十相，菩薩所行布施清凈、最極清凈。

　　所以菩薩行布施波羅蜜多，是最清凈的，因?yàn)闆]有貪瞋癡。

　　下面第四科「結(jié)」。

　　戌四、結(jié)

　　如是菩薩依止九相所行惠施，圓滿施波羅蜜多已，能證無上正等菩提。

　　這九相布施就是：自性施、一切施、難行施、一切門施、善士施、一切種施、隨求施、二世樂施和清凈施。這樣行布施波羅蜜多，圓滿了布施波羅蜜多以后，能證悟無上正等菩提，就成佛了。