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瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第四十三(11)

  瑜伽師地論講記 卷第四十三(11)

  黃五、由畢竟慈

  又諸菩薩于諸有情,生起畢竟無復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心,而行利行。

  這是利行這一科的第九科、「清凈利行」,這科里面分四科,第一科、征,第二科、標(biāo),第三科是解釋,解釋里面分二大科,第一科是依外清凈,第二科是依內(nèi)清凈!竿馇鍍簟故羌s所度化的眾生說的,「內(nèi)清凈」是約能度化的菩薩說的!竷(nèi)清凈」里面分五科,第五科就是「由畢竟慈」。

  「又諸菩薩于諸有情」,又很多的菩薩對(duì)所度化的眾生,「生起畢竟無復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心」,「畢竟」就是究竟,「無復(fù)退轉(zhuǎn)」,眾生不管是怎么樣地難度化,菩薩的慈愍心不退轉(zhuǎn),特別的堅(jiān)固、堅(jiān)定不移。這樣的慈愍心而行利行,行利益眾生的行,能令眾生得圣道的行。

  玄三、結(jié)

  是名菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行。

  這是「內(nèi)清凈」的第三科,結(jié)束了!甘敲兴_于諸有情」,于菩薩內(nèi)心的清凈有這五種差別的利行。下面第四科是結(jié)束這一段。

  天四、結(jié)

  如是依于內(nèi)外清凈各五利行,總有十種。是名菩薩清凈利行。

  「如是」就是前面這二大段:一個(gè)外清凈、內(nèi)清凈。依內(nèi)外的二種清凈,各有五種利行,「總有十種」總計(jì)合起來有十種利行,是名菩薩的清凈利行。下面是第三科「同事」,四攝事是一共四科,「布施」這一科略去了,就是愛語、利行、同事,所以第三科是「同事」,分二科,第一科征,第二科解釋。

  酉三、同事(分二科) 戌二、征

  云何菩薩同事?

  什么叫作菩薩和所度化的眾生同做一樣事情呢?這是征。下面第二科、解釋,分二科:第一科、是總顯略義,「同事」有很多的意義,現(xiàn)在總合起來顯示它的要義,分二科,第一科是釋同事的名字。

  戌二、釋(分二科)

  亥一、總顯略義(分二科)

  天一、釋同事名

  謂諸菩薩,若于是義、于是善根,勸他受學(xué);即于此義、于此善根,或等、或增,自現(xiàn)受學(xué)。如是菩薩,與他事同,故名同事。

  「謂諸菩薩,若于是義」是說很多的菩薩對(duì)于「若于是義」,假設(shè)對(duì)于這種所想要成就的事情,叫作「義」!赣谑巧聘,這樣的事,若是眾生肯誠懇地努力栽培,那就成為「善根」!竸袼軐W(xué)」菩薩的慈悲,勸導(dǎo)眾生能夠接受這樣的智慧,能夠努力地學(xué)習(xí)!讣从诖肆x、于此善根,或等、或增,自現(xiàn)受學(xué)。」眾生要能接受這樣的義,其實(shí)也就是這樣的法門,菩薩也就會(huì)對(duì)于「此義」,對(duì)于「此善根」或者和眾生相等的,或者是比眾生更能殊勝!缸袁F(xiàn)受學(xué)」,菩薩自己也表現(xiàn)出來,也是這樣地努力學(xué)習(xí)修行。「如是菩薩,與他事同,故名同事!惯@句話結(jié)束這一段文,就是這樣子,菩薩與所度化的眾生的他,所做的事情是一樣的,所以叫作「同事」。

  《披尋記》p1461——「若于是義者:〈攝異門分〉說:是所求事故,能引義利故,名之為義!惯@《披尋記》的作者,引〈攝異門分〉的文來解釋這個(gè)義!溉粲谑橇x,即于此義」,這個(gè)「義」是什么意思呢?「是所求事故」是我們希求的事情、希望成就的事情:我希望得四禪八定、我希望得阿羅漢道、我希望得無生法忍,那么這是所求的事情。「能引義利故」,這種事情如果成功了,你會(huì)得大利益的,所以是「所求事」!该疄榱x」這個(gè)「義」是這樣含意。「可愛樂故,無有罪故」,「義」是我們所歡喜的,它是沒有罪過,是有功德的。所以我們應(yīng)該求,應(yīng)該成就它,所以叫作「義」。(陵本八十三卷十一頁)上說的!复酥辛x言,應(yīng)準(zhǔn)彼釋。」此一段文里邊說的義,應(yīng)該準(zhǔn)照〈攝異門分〉的解釋,我們應(yīng)該那樣解釋。

  天二、成就所作(分三科)

  地一、標(biāo)

  所化有情知此菩薩所修同事,便于自己受學(xué)善根,堅(jiān)固決定無有退轉(zhuǎn)。

  前邊是釋同事的名,解釋「同事」的名字。下邊第二科、成就所作,同事就是所作,所作的事情能夠成就,分三科,第一科是標(biāo)!杆星椤,所教化的眾生,「知此菩薩所修同事」,知道這位菩薩也這樣修學(xué)戒、定、慧,修四尋思、四如實(shí)智、各式各樣的法門,所修的是和我修的一樣:菩薩叫我這樣修行,菩薩自己也這樣修行,彼此所修的法門是一樣的。

  「便于自己受學(xué)善根堅(jiān)固決定」,眾生因此對(duì)于自己所受學(xué)的、所接受的法門努力地這樣修行,成就的善根!笀(jiān)固決定」,信心就堅(jiān)定了,無論有什么樣的困難,或者有什么樣的事情來擾亂,他都不會(huì)受影響,決定而不動(dòng)搖!笩o有退轉(zhuǎn)」,不會(huì)說是這件事可相信嗎?不相信了,要改變主意,不會(huì)的。這是標(biāo)。下面第二科是征。

  地二、征

  何以故?

  什么理由啊?他會(huì)這樣堅(jiān)定呢?下面第三科解釋,分二科,第一科,令無疑慮。

  地三、釋(分二科)

  玄一、令無疑慮

  彼作是思:菩薩勸我所受學(xué)者,定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者,即于其中自現(xiàn)行故。無有知無利益安樂,自現(xiàn)行者。

  「彼作是思:菩薩勸我所受學(xué)者」,就是那位受菩薩教化的人,他心里面這樣思惟,「勸我所受學(xué)者」,這位善知識(shí),勸我所接受的法門,我這樣學(xué)習(xí),「勸我所受學(xué)者」。「定能為我利益安樂」,決定能令我修學(xué)此法門得到利益、得到安樂的,他不會(huì)欺騙我,令我得到大利益,不會(huì)令我白辛苦,這叫作「利益安樂」。「利益」,是指所成就的功德說的,「安樂」,成就了這樣的功德以后,內(nèi)心的覺受,感覺快樂,所以又是利益、又是快樂。

  「由此菩薩所授我者,即于其中自現(xiàn)行故」是怎么知道我所受學(xué)的法門,定能為我利益安樂呢?這等于是一個(gè)問,下面就回答這個(gè)問題,由于此位菩薩,這位善知識(shí),他教授我這個(gè)法門啊,「即于其中」菩薩,我這位善知識(shí)自己也在這個(gè)法門這里,「自現(xiàn)行故」自己也是很努力地修行這個(gè)法門,他叫我學(xué)這個(gè)法門,他自己也修行這個(gè)法門,「故」因此啊,一定會(huì)有好處的。

  「無有知無利益安樂,自現(xiàn)行者!箾]有這樣道理,他知道這件事你怎樣用功修行都不會(huì)有什么好處的,而這樣子,自己還會(huì)去做這件事,沒有這個(gè)道理,若是沒有利益安樂,白辛苦做什么。下面第二科、令無反詰。頭一科,令無疑慮,就是菩薩自己也這樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門,使令所教化的有情,就不會(huì)有疑慮了,F(xiàn)在第二科、令無反詰。

  玄二、令無反詰

  非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情,他得詰言:汝自于善不能受學(xué),云何以善殷勤勸導(dǎo)、數(shù)數(shù)教授教誡于他?汝應(yīng)從他殷勤諮受,教授教誡。

  「非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情,他得詰言」,詰者,問也。不是那些位諸菩薩,這樣子和所教化的眾生共同學(xué)習(xí)這個(gè)法門,勸導(dǎo)有情這樣修行,而那些有情還能夠問這個(gè)菩薩就說了:「汝自于善不能受學(xué),云何以善殷勤勸導(dǎo)、數(shù)數(shù)教授教誡于他?」,就是這位受學(xué)的學(xué)生,對(duì)這位老師,這么發(fā)出一個(gè)問題說是:「汝自」,你自己啊,「于善不能受學(xué)」,你贊嘆這個(gè)法門這么好,但是你自己不接受,自己不修行。

  「云何以善殷勤勸導(dǎo)」,為什么自己會(huì)用這個(gè)良善的法門,「殷勤勸導(dǎo)」,勸導(dǎo)我們?nèi)バ迣W(xué)呢?「數(shù)數(shù)教授教誡于他」一次又一次地教授給我們、教誡我們這些人呢?「汝應(yīng)從他殷勤諮受,教授教誡。」,你自己不修行,所以你不應(yīng)該冒充善知識(shí),應(yīng)該從別的人「殷勤諮受」,去請(qǐng)問怎么樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門,請(qǐng)求別人來教授你、來教誡你,應(yīng)該這樣子才對(duì)。這段文就是「令無反詰」,因?yàn)槠兴_叫受學(xué)的人,用功修學(xué)這個(gè)法門,菩薩自己也這樣修學(xué),所以就不會(huì)有人這樣反問他。下面第二科、四句分別,前面是總顯略義,這一段講完了。下面是第二科四句分別,分二科,第一科是總標(biāo)。

  亥二、四句分別(分二科)

  天一、總標(biāo)

  有諸菩薩是他同事,而不自顯與他同事;有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事;有諸菩薩是他同事,亦自顯現(xiàn)與他同事;有諸菩薩非他同事,亦不自顯與他同事。

  「有諸菩薩是他同事,而不自顯與他同事」,前面說「同事」,若是廣分別有四種不同,有的諸菩薩實(shí)際上的情形,他和所教化的眾生同事:同修此一法門!付蛔燥@」但是他自己不顯示他,「與他同事」,與別人共同修學(xué)這個(gè)無上法門。他事實(shí)上是相同的,但是不顯示出來,這是第一句。

  「有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」有的菩薩他不和別人一樣,但是他顯示出來與別人一樣,這是第二句。下面第三句:「有諸菩薩是他同事,亦自顯現(xiàn)與他人是共同修學(xué)這個(gè)法門」!赣兄T菩薩非他同事」,這是第四句,和別人不一樣,亦不自顯與他人是相同的,也不顯示。這加起來是四句,這是總標(biāo)。下面第二科、別釋,分四科,第一科、解釋第一句。

  天二、別釋(分四科)

  地一、第一句

  第一句者:謂有菩薩,與諸菩薩功德威力皆悉平等;于菩薩道自謂為師功德威力與等菩薩,隱自善故,而不顯己功德威力。

  「謂有菩薩,與諸菩薩功德威力皆悉平等」,他的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德是平等的,現(xiàn)的神通威力也都是平等的,都是一樣的,彼此沒有高下,都是平等!赣谄兴_道自謂為師功德威力與等菩薩」,「于菩薩道」,這位菩薩對(duì)行菩薩道教化眾生這件事,「自謂」,不是別人說,他自己說,「為師功德威力」,這位菩薩自己說:我要去教化眾生,為人師的功德威力,我和那位菩薩是一樣的,我不次于他。

  「隱自善故,而不顯己功德威力」,他功德和那位教化眾生的菩薩是平等,但是他隱藏自己的功德威力,而不顯現(xiàn)自己的功德威力,有這樣的菩薩。

  《披尋記》p1462——「于菩薩道自謂為師等者:謂彼功德威力與等菩薩于彼徒眾教授教誡正現(xiàn)前時(shí)」,那位菩薩正是在教化眾生的時(shí)候,這件事顯示出來的時(shí)候,「名于菩薩道自謂為師」這就叫作「自謂為師」。看這個(gè)文會(huì)怎么解釋,從這段文的大意來說,就是這位菩薩沒有去教化眾生,但自己觀察自己的功德和那位教化眾生的菩薩功德威力是平等的,應(yīng)該是這么的意思。

  地二、第二句

  第二句者:謂諸菩薩見有下劣信解有情,于甚深處心生怖畏;便正思擇為欲方便化導(dǎo)彼故,自現(xiàn)己身與其同法。所謂下于旃荼羅類乃至狗類,欲作饒益、欲除災(zāi)患、欲調(diào)、欲化,故思于彼旃荼羅狗同分中生。

  第二句是「有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」,這是第二句。這里面解釋「謂諸菩薩見有下劣信解有情」,菩薩那大悲心、大智慧看見有的眾生是下劣信解,什么叫作「下劣信解」,下文再解釋;「于甚深處心生怖畏」,這個(gè)下劣信解的有情,對(duì)于佛法的「甚深處」心里面有恐怖心!副阏紦駷橛奖慊瘜(dǎo)彼故」,我們漢文佛教,因?yàn)楹芫靡詠硪膊蝗バ?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀的問題,對(duì)于「于甚深處心生怖畏」這句話好像沒有什么滋味,不感覺到這滋味是甜的、是辣的,沒有感覺。若是多思惟∣∣聞、思、修,多思惟就能有一點(diǎn)感覺!洞笾嵌日摗飞险f:「小乘部派五百部」,就是小乘佛教里邊有很多的學(xué)派,「聞畢竟空如刀傷心」,聽大乘佛教學(xué)者說一切法畢竟空,就像那刀刺到他的心里邊似的,他的感覺是這樣子,所以是非常地憤怒,也非常地不高興。這句話是龍樹菩薩在《大智度論》上講這件事,龍樹菩薩據(jù)印順老法師的《佛教史》上說:「他是第三時(shí)期」,就是西歷一百五十年到二百五十年之間,那個(gè)時(shí)代的人。龍樹菩薩就感覺到小乘部派佛教對(duì)大乘佛教的不高興,到了什么程度了?那句話里邊可以感覺到他們有怖畏。

  我有一次看見法舫法師從錫蘭回來,在講《金剛經(jīng)》他提到一件事說:「龍樹菩薩以前,同一時(shí)代稍前的時(shí)候,小乘佛教很興盛,龍樹菩薩出世以后,弘揚(yáng)大乘般若,就把小乘佛教開始衰弱了!狗撤◣熣f這么一句話。這里邊說于下劣信解有情,于甚深處心生怖畏,這樣的眾生,菩薩對(duì)他也還是有慈悲心,怎樣度化他呢?「便正思擇」,菩薩就很慎重地觀察這件事,「為欲方便化導(dǎo)彼故」,菩薩發(fā)了大悲心,想要善巧方便地教化這個(gè)下劣信解有情。

  「自現(xiàn)己身與其同法」,怎樣來度化他呢?菩薩自己顯現(xiàn)自己的身體就和對(duì)方是一樣的,和那下劣有情是一樣的,這個(gè)「一樣」是怎么講法呢?「所謂下于旃荼羅類乃至狗類,欲作饒益、欲除災(zāi)患、欲調(diào)、欲化」,「所謂下于旃荼羅類」,菩薩現(xiàn)出來與所教化眾生同一類身,是什么樣呢?「所謂下于旃荼羅類」,旃荼羅還是人啊,不過就是以屠殺為業(yè),這種職業(yè)的人,「下于旃荼羅類」,還不如旃荼羅類!改酥凉奉悺,這不是人了,是狗,菩薩也會(huì)現(xiàn)這種身,這上面表示這「下劣信解」就在這句話里邊看出來,什么是「下劣信解」,就是旃荼羅類乃至狗類,他們的思想就叫作「下劣信解」,那么菩薩要度化這種眾生的時(shí)候,要示現(xiàn)同類的身形。

  「欲作饒益」,他那慈悲心想要示現(xiàn)如是身來利益他們。「欲除災(zāi)患」,想要除滅他們的苦惱,「欲調(diào)、欲化」,就是想要調(diào)伏他們的煩惱,想要轉(zhuǎn)化他們成為圣人、成為佛教徒,令他們進(jìn)一步 ,這叫作「欲調(diào)、欲化」。「調(diào)」,調(diào)伏他們的煩惱、消滅他們的業(yè)障。「欲化」呢,就是轉(zhuǎn)化他們,使令他們能有智慧、能有清凈的功德,從苦惱的境界里解脫出來!腹仕加诒遂馆绷_狗同分中生」,前面說菩薩的慈悲心。「故思」,是故意地發(fā)動(dòng)慈悲心,菩薩就在彼旃荼羅類里邊,在「狗同分」,狗與狗同分的色受想行識(shí)里面也現(xiàn)出這樣的身形,這真是大悲心。這是解釋第二句「有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」,這句話這么講,這叫作「非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」。

  地三、第三句

  第三句者:謂諸菩薩見所化者所受善根,猶可搖動(dòng);為令堅(jiān)住,現(xiàn)與同事,或等或增。

  第三句者是「有諸菩薩是他同事,亦自顯現(xiàn)與他同事」這是第三句!钢^諸菩薩見所化者所受善根,猶可搖動(dòng)」,菩薩看見所教化的眾生,所接受的法門努力地栽培善根。「猶可搖動(dòng)」,雖然是依教奉行了,但是所成就的善根呢,還不堅(jiān)定、不堅(jiān)固,「猶可搖動(dòng)」,還有可能會(huì)退轉(zhuǎn)的,那怎么辨呢?「為令堅(jiān)住,現(xiàn)與同事,或等或增!,菩薩為令所化眾生的善根能夠堅(jiān)住、不退轉(zhuǎn)!脯F(xiàn)與同事」,菩薩顯現(xiàn)出來和他同事,也是現(xiàn)出這樣的身形,也這樣的修學(xué)圣道!富虻然蛟觥,或者和他一樣的用功修行、或者是比他更殊勝,這樣子來引導(dǎo)他,使令他的善根堅(jiān)住。

  地四、第四句

  第四句者:謂諸菩薩自行放逸,棄舍他事。

  這第四句:「有諸菩薩非他同事,亦不自顯與他同事」。這第四句怎么解釋呢?「謂諸菩薩自行放逸」,這位菩薩應(yīng)該是凡位菩薩,也可能是資糧位的菩薩,他自己不能夠?qū)W習(xí)戒、定、慧來約束自己,放縱自己,「棄舍他事」,棄舍了修學(xué)戒定慧,同人共同修學(xué)圣道這件事,不做這件事。這是菩薩的菩提心失掉的關(guān)系,就把這四句解釋完了。

  午二、總辨(分二科)

  未一、作業(yè)(分二科)

  申一、標(biāo)略說

  如是已說多種施戒,廣說乃至最后同事,其中所有波羅蜜多,能自成熟一切佛法;所有攝事,能成熟他一切有情。當(dāng)知略說菩薩一切善法作業(yè)。

  這是第二科總辨,六度四攝這一大科里面分二科,第一科是別廣,把六波羅蜜和四攝事說完了,這是別廣。第二科是總辨,分二科,第一科是作業(yè),就是栽培這樣的善根,分二科,第一科是標(biāo)略說:「如是已說多種施戒」,就是前面這一大段文,很廣喔,己經(jīng)宣說了多種的施戒,「廣說乃至最后同事」,每一樣都是九種,所以叫作多種的施、多種的戒,「廣說乃至最后同事」,也是多種。「其中所有波羅蜜多,能自成熟一切佛法」,這里面說它的大意,其中所有六波羅蜜多,它的大意是什么呢?「能自成熟一切佛法」,菩薩去修學(xué)六波羅蜜多,能使令自己成熟無量無邊的佛法,就是一切種智了,一切種智就是阿耨多羅三藐三菩提

  「所有攝事,能成熟他一切有情」,六波羅蜜之后,就說到攝事,說到那三科就是:愛語、利行、同事。這是攝化眾生的事情,「攝事」它的大意是什么呢?「能成熟他一切有情」,就是能令有情成熟無上菩提,就是這樣的意思,是一個(gè)自利、一個(gè)利他。「當(dāng)知略說菩薩一切善法作業(yè)」,就是六波羅蜜和攝事總合起來,你應(yīng)該知道那就是「略說菩薩一切善法作業(yè)」,他修行一切善法的事情,這一科說完了,這是標(biāo)略說。下面是辨因緣,分三科,第一科是總標(biāo)。

  申一、標(biāo)略說(分三科)

  酉一、總標(biāo)

  又如前說多種施戒,廣說乃至最后同事,如是眾多助菩提分無量善法,由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行;由二因緣,應(yīng)知最勝;由三因緣,應(yīng)知清凈。

  「又如前說多種施戒,廣說乃至最后同事」,每一樣都是九種。「如是眾多助菩提分無量善法,由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行」,「如是」,指前面說的「眾多助菩提分法」,「助」字就當(dāng)作「成就」講,成無上菩提的因;「菩提」是果,「分」是因,成阿耨多羅三藐三菩提的因啊,也就是無量的善法,「由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行」,這樣的善法,怎樣能夠顯現(xiàn)成為事實(shí)呢?「由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行」,這是標(biāo)出來三個(gè)因緣!赣啥蚓,應(yīng)知最勝」,有二個(gè)理由,你應(yīng)該知道這些善法是最殊勝,「由三因緣,應(yīng)知清凈」,這善法是清凈的善法,而不是有過失的,這是總標(biāo)。下面別釋。

  酉二、別釋(分三科)

  戌一、現(xiàn)行

  謂由身語意三因緣故,應(yīng)知現(xiàn)行。

  「三因緣」指什么說的?就是身和語和意,這三個(gè)因緣!笐(yīng)知現(xiàn)行」,你要知道,這無量無邊的善法,由這三因緣、由身、語、意使令他成為現(xiàn)行,就能成為事實(shí)了。如果你的身、語、意,你不肯努力的這樣做,那就不能成為善法了。

  戌二、最勝(分二科)

  亥一、標(biāo)

  彼諸善法由廣大故,無雜染故,應(yīng)知最勝。亦名無上,亦名不共。

  前面說現(xiàn)行,這是說最勝,分二科,第一科、標(biāo),彼諸善法由廣大的因緣故,由無雜染的因緣故,而成為最殊勝的善法,這是標(biāo)!敢嗝麩o上,亦名不共」,由這二種因緣對(duì)善法是最無上的,就是沒有再比它更殊勝!敢嗝还病梗@個(gè)「不共」,應(yīng)該說是不共于聲聞、緣覺、不共于一般的世間法,這是大乘佛法最殊勝的地方。這是標(biāo),下面第二科解釋,分二科,第一科由廣大,分二科

  戊二、釋(分二科)

  天一、由廣大(分二科)

  地一、標(biāo)

  當(dāng)知此中,由有情無別故,事無別故,時(shí)無別故,名為廣大。

  這還是標(biāo),下面第二科、解釋,分三科,第一科、解釋這有情無別。

  地二、釋(分三科)

  玄一、有情無別

  有情無別者:謂諸菩薩普于一切有情處所,普為一切法界有情,修行如是施等善根;非專為己。

  ,這叫作「有情無別」,「謂諸菩薩普于一切有情」,就是發(fā)了無上菩提心的菩薩,最初發(fā)心的時(shí)候,都是沒有簡別地要饒益一切眾生,所以「普于一切有情」。這上面說到「處所」,就是眾生居住的地方「普于一切有情處所」。「普為一切法界有情」,這「法界」應(yīng)該指色受想行識(shí)說,色受想行識(shí)的組合,名之為「有情」!赣星椤故莻(gè)假名字,這假名字在那里建立的呢?就在法界上,在色受想行識(shí)上建立有情,就是一切法界有情,「修行如是施等善根」,菩薩呢,在一切有情的地方,「普為一切法界有情,修行如是施等善根」,來饒益一切眾生,這叫作「有情無別」。「非專為己」,菩薩修學(xué)六波羅蜜等種種善法,不是專為利益自己,也是為利益自己,但是也為普度一切眾生。

  《披尋記》p1462——普為一切法界有情者:謂諸有情于法界無量中,由種種法或染或凈差別可得,是故名為一切法界有情。這么解釋,下面是第二科、事無別。

  玄二、事無別

  事無別者:謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根,精勤受學(xué)。

  前面是菩薩慈悲心的廣大,現(xiàn)在是說栽培善根的事情,也是無差別的。「謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根」,這是二個(gè)一切,下面那一個(gè)一切「一切種施等善根」,前面的那「一切」是什么?我們就這樣解釋,就是一切的佛法!钙沼谝磺蟹鸱耙磺蟹N施等善根,精勤受學(xué)」,菩薩能夠清凈地、精進(jìn)地去學(xué)習(xí)這么多的佛法,也去做這么多的功德利益眾生。這叫作「事無別」,這些無量的善法是無差別的,「無差別」這話的意思,應(yīng)該是說:「無量無邊的善法,菩薩每一樣善法都是修學(xué)」,所以叫作「無別」。

  玄三、時(shí)無別

  時(shí)無別者:謂諸菩薩恒常無間,不離加行,不舍善軛。若晝?nèi)粢,現(xiàn)法后法,即由此因,施等善根善常行無替。

  這是時(shí)間無差別,「謂諸菩薩恒常無間」,常時(shí)沒有間斷的,不遠(yuǎn)離加行,時(shí)時(shí)地努力去修學(xué)善法的,「不舍善軛」,沒有一個(gè)時(shí)候說是,我棄舍了善法,我休息、休息,我告假幾天吧!沒有這回事!溉魰?nèi)粢,現(xiàn)法后法,即由此因,施等善根常行無替。」,「若晝?nèi)粢埂,這個(gè)晝夜啊,我們?nèi)耸篱g的眾生,有晝夜的問題,晝的時(shí)候、或者是初夜、后夜也要努力的栽培,中夜可能是休息,白天也沒有休息的時(shí)候。但是,若是得了圣道、得了無生法忍以后,恐怕沒有這回事、沒有晝夜的差別了。「現(xiàn)法、后法」,「現(xiàn)法」是現(xiàn)在;「后法」是將來,若我們?nèi)说?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命,或是我們的壽命二百年,這二百年內(nèi)就是現(xiàn)法,二百年結(jié)束以后,又得一個(gè)生命,那就是「后法」了,可以這么說,若是沒有生命得、失的差別的時(shí)候,那都是現(xiàn)法,沒有后法的事情!脯F(xiàn)法、后法」。

  「即由此因」,由于這樣精進(jìn)的關(guān)系,「施等善根常行無替」,六波羅蜜、四攝法常常這樣做,沒有停止的時(shí)候,這是在時(shí)間上說,這是三種無差別:有情無別、事無別、時(shí)間無別。下面第二科、由無雜染,前面是說到廣大,就是有情無別、事無別、時(shí)無別這叫作「廣大」,F(xiàn)在解釋「由無雜染」,分三科,第一科、標(biāo)。

  天二、由無雜染(分三科)

  地一、標(biāo)

  當(dāng)知此中,由四種相,成無雜染。

  成就菩薩修學(xué)一切善法,都是清凈的,沒有污染。這是標(biāo),下面第二科、解釋,分四科,第一科、凈歡喜俱

  地二、釋(分四科)

  玄一、凈歡喜俱

  謂諸菩薩懷歡喜心,修諸善法;由是因緣,無苦、無憂、無諸變悔。

  「謂諸菩薩懷歡喜心」,內(nèi)心里面很歡喜,什么叫作歡喜?就是修諸善法的時(shí)候,心情歡喜,我布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧一切的時(shí)候,心情都是歡喜,歡喜地修學(xué)一切善法。譬如說是天上的人和人間的人,天人和人間的人這是果報(bào),這二種果報(bào),都是由于修學(xué)善法而得果報(bào),得果報(bào)為什么會(huì)有天、人的分別呢?就是歡喜心修學(xué)善法,將來的果報(bào)就生到天上去,如果修學(xué)善法的時(shí)候,也愿意做,但是勉強(qiáng)了一點(diǎn),那將來得果報(bào),就是在人間。天上的果報(bào)呢,果報(bào)是自然的,他那衣、食、住都是自然來的,人間的果報(bào)自然來的,恐怕不多,除非是你父母有錢,遣囑給你一千萬美鈔,你沒有做什么就來一千萬美鈔,但是除了這件事以外呢,要工作;你要發(fā)財(cái)不管有錢也好、沒錢也好,你要有行動(dòng),才能發(fā)財(cái),由于你的行動(dòng),才能得到財(cái),所以你要做不是自然來的。因?yàn)樵谝虻氐臅r(shí)候,心里面不是太愿意做這件功德,有點(diǎn)勉強(qiáng),所以得果報(bào)的時(shí)候要用點(diǎn)力,有差別,F(xiàn)在說菩薩,他修學(xué)一切善法,利益一切眾生的時(shí)候,他的心情是什么?他懷歡喜心修諸善法,是有這種情形。當(dāng)然這種事情啊,我相信這不是指凡夫菩薩說的,一定是圣位的菩薩,圣位的菩薩就是有禪定的功夫,他一定得到畢竟空,無我、無我所的智慧。有禪定、有智慧、有慈悲,這是圣人的境界,他這時(shí)候修學(xué)善法的時(shí)候,心里發(fā)歡喜心修諸善法,「由是因緣無苦無憂」,由于他是歡喜心修諸善法,修善法時(shí)內(nèi)心沒有苦的感覺,也沒有憂愁的感覺!笩o諸變悔」,因?yàn)槿粲锌唷⒂袘n!唉呀!做這件事這么苦惱,我不要作了,就變了。因?yàn)樗麤]有這個(gè)苦和憂的感覺,他是歡喜心的感覺,所以做這件事情一直地能這樣做,中間不會(huì)變悔的。所以看這個(gè)文的意思,應(yīng)該是指圣人說的,這個(gè)菩薩不是凡夫菩薩,所以「無諸變悔」。我們凡夫有這個(gè)問題,我以前曾經(jīng)說過。我的目的是為這件事,我來努力地發(fā)心,把這件事成功,其他的事情是小小的事情,本來不在你的發(fā)心之內(nèi)的,但是你在做這件事的時(shí)候,那件小小的事情來沖擊你,你原來的目的計(jì)劃就放棄了:「我不做了!」就走了,就改變計(jì)劃了,凡夫會(huì)有這種事情。你原來的計(jì)劃就停下來,這是一個(gè)非常重大的損失,F(xiàn)在這個(gè)文上說:「謂諸菩薩懷歡喜心,修諸善法;由是因緣,無苦、無憂、無諸變悔!故ト藳]有這個(gè)變悔的事情。

  玄二、無不平等

  又諸菩薩,不損惱他、不著見趣、不雜惡行,修行施等無量善根。

  這是第二科:無不平等。前面是凈歡喜俱:清凈的歡喜心一直地在你這里,你在做這件功德的事情的時(shí)候,一直有歡喜心在這里,「俱」就是同時(shí)的,F(xiàn)在第二科:無不平等。

  「又諸菩薩不損惱他」,諸菩薩他不損惱眾生,他在度化眾生的時(shí)候,眾生雖然是有很多的問題,但是菩薩不損惱他,不會(huì)去惱亂他、去傷害他,不會(huì)這樣做。

  「不著見趣」,這個(gè)見,就是斷見、常見、我見、我所見、有見、無見,這一切的執(zhí)著,有所得的都是見。這個(gè)見有各式各樣的見,就叫做「趣」。菩薩修學(xué)佛法得了正見的時(shí)候,尤其是得了圣道以后,滅除一切見趣,他心里面無所得,度眾生無眾生可度,沒有這個(gè)有所得的執(zhí)著,所以不著見趣。

  「不雜惡行」,他做善法、做種種的功德的時(shí)候,不會(huì)在中間有做了一點(diǎn)錯(cuò)誤的事情,不會(huì)間雜錯(cuò)誤的事情。

  「修行施等無量善根」,他是不損惱他、不著見趣、不雜惡事的修行施等無量善根,要這樣做,那么這叫做「無不平等」。如果說是損惱他,那就是不平等了;若是著見趣,也就不平等;若雜惡事,也就不平等。除掉了這三樣事,那叫做平等。這樣子修行施等無量善根。

  玄三、殷重

  又諸菩薩殷重遍體,于其施等無量善法,唯見功德,唯見真實(shí),唯見寂靜,極善決定;不從他緣,非余引奪,而正受學(xué)。

  這是第三:殷重。解釋無雜染,分這么四個(gè)科,四個(gè)理由。一個(gè)歡喜,一個(gè)沒有不平等,這下面第三個(gè)殷重。

  「又諸菩薩殷重遍體」,諸菩薩修種種功德善法的時(shí)候,他是有殷重心。殷重,實(shí)在就是誠懇的意思,誠懇心。若是我們凡夫做事情,也有的時(shí)候心里很誠懇,但誠懇里面還有一點(diǎn)虛偽,還有點(diǎn)不老實(shí),就不是普遍。體者,心也。在你的心體上,有的地方清凈、有的地方污染,F(xiàn)在菩薩完全都是誠懇,真實(shí)不虛。

  「于其施等無量善法」,對(duì)于他所做的六波羅蜜等無量的善法「唯見功德」。當(dāng)然,這是正見,他的大智慧看見布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧都是善法,而不會(huì)在這里說:「這個(gè)地方不對(duì)!」又有一點(diǎn)邪知邪見出來,沒有這回事情。「唯見功德」。

  「唯見真實(shí)」,唯見真實(shí)怎么講?前面這個(gè)功德應(yīng)該是清凈的依他起,唯見真實(shí)就是遠(yuǎn)離一切分別戲論,那就是第一義諦了。

  「唯見寂靜」,什么叫做寂靜?有生有滅是動(dòng)亂,不生不滅就是寂靜。就是他的內(nèi)心也好、所修的功德也好,都是寂靜、都是不生不滅的。就是與第一義諦相應(yīng),名為寂靜。

  「極善決定」,他修學(xué)善法的時(shí)候「極善」,就是最高的那種良好的境界,而沒有猶豫的事情。

  「不從他緣,非余引奪」,他做種種功德,是由他的清凈的戒定慧來成就這件事,而不會(huì)須要?jiǎng)e的因緣的幫助,不是的!「不從他緣」!阜怯嘁龏Z」,而這種自己努力地去做功德利益眾生,其他的魔王、魔鬼不能夠動(dòng)搖他的、不能夠擾亂他的。

  「而正受學(xué)」,這位菩薩能這樣子受學(xué)一切善法、利益眾生的,這一定是圣位的菩薩、高位的菩薩了。

  玄四、無依

  又諸菩薩不因所修施等善法,希異熟果;或轉(zhuǎn)輪王、或天帝釋、或魔、或梵。亦不于他,希求返報(bào)。無所依止,不依一切利養(yǎng)恭敬世俗名譽(yù),乃至不依養(yǎng)活身命。

  第四科,無依。這個(gè)無依,明白點(diǎn)說就是無所求,應(yīng)該是這么說。

  「又諸菩薩不因所修」,這么多的菩薩,他做這么多的功德,他不因?yàn)樗拊斓氖┑鹊纳品ā赶.愂旃梗M?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的世界得一個(gè)好果報(bào),沒有!異熟果是有漏果,是在世間享受榮華富貴,沒有這種心情、沒有這個(gè)希望,不希望這些事情。這個(gè)異熟果是總說,下面別說。

  「或轉(zhuǎn)輪王」,或者是說在世間上作個(gè)轉(zhuǎn)輪王,「我希望作國王!棺鲞@件事!富蛱斓坩尅梗蛘呶页饺碎g,到三十三天作釋提桓因,沒有這回事情;蛘呤堑搅斓捻斏献髂跞。或梵天,或者是生色界天,到梵天去。不這樣,不希望獲得異熟果。

  「亦不于他希求返報(bào)」,菩薩修學(xué)無量善法,利益眾生,也不于一切眾生希望眾生酬謝我!也沒有這種想法。

  「無所依止」,菩薩做這么多功德,心無所求,就是無所依止。

  「不依一切利養(yǎng)恭敬、世俗名譽(yù)」,也不求世間、社會(huì)上的一切眾生要來供養(yǎng)這個(gè)菩薩││利養(yǎng)。希望眾生要恭敬菩薩,希望在社會(huì)上有廣大的名譽(yù),沒這個(gè)意思!

  「乃至不依養(yǎng)活生命」,他也不希求世間上有什么名利來養(yǎng)活他的生命,他沒有這個(gè)希求。因?yàn)樗^察色受想行識(shí)都是不可得的,一切眾生都是不可得的,所做的一切善法也都是無所有的,他心里面無有少法可得,所以沒有這些希求,沒有這些戲論的境界。圣人是這樣子。

  地三、結(jié)

  由如是相凈歡喜俱,無不平等、殷重、無依,修行施等,廣說乃至同事為后,無量善法,名無雜染。

  這下邊是第三科,結(jié)束這段文。

  「由如是相」,就是前面說的這四種相貌,就是:凈歡喜俱,是第一科;第二科無不平等;第三科殷重;第四科無依。

  「修行施等」,由這樣的大智慧呀!這是離一切相、離一切分別的大智慧境界,來修行施等這些善法,「廣說乃至同事為后」,施等是最前面的,同事這一段文是最后,總結(jié)起來就是無量善法!该麩o雜染」,由這四種原因所修的功德,是沒有染污的。

  這是已得無生法忍以上的大菩薩境界,他們修止觀成功了,他那個(gè)大智慧能出現(xiàn)這個(gè)境界。

  看《披尋記》p1463:「無不平等者:此不平等,謂不善行!鼓阈薜氖怯凶镞^的事情,那就是不平等了。「〈決擇分〉說,由非愛果義,名不平等行故!狗菒酃褪侨龕旱赖墓麍(bào)是不可愛的果報(bào),那就是名叫做「不平等行故」。由這個(gè)不平等行,你得到不可愛果。「陵本六十二卷四頁」,這在后文!复伺淝罢f:不損惱他,不著見趣,不雜惡行!骨懊婺莻(gè)科文,就是和這段文是相配合的。

  戌三、清凈(分二科)

  亥一、標(biāo)

  由熾然故,無動(dòng)轉(zhuǎn)故,善清凈故,應(yīng)知清凈。

  這是第三科:清凈。解釋這個(gè)清凈。由三因緣故,應(yīng)知現(xiàn)行;由二因緣故,應(yīng)知最勝;由三因緣故,應(yīng)知清凈。這是第三科。分兩科,第一科是標(biāo)。

  「由熾然故」這是一句,「無動(dòng)轉(zhuǎn)故」是一句,「善清凈故」,這是三句。所以叫「應(yīng)知清凈」,這個(gè)清凈的含意就是這三個(gè)理由。這是標(biāo)。下面第二科解釋,分兩科,第一科熾然無動(dòng)。又分兩科,第一科,標(biāo)。

  亥二、釋(分二科)

  天一、熾然無動(dòng)(分二科)

  地一、標(biāo)

  若諸菩薩已入清凈意樂地者;一切善根,熾然無動(dòng)。

  「又諸菩薩已入善清凈意樂地者,一切善根熾然無動(dòng)」,先解釋熾然無動(dòng)。若是諸多的菩薩已經(jīng)證入清凈意樂地的時(shí)候,清凈意樂地就是極喜地,就是他這個(gè)時(shí)候由修四尋思、四如實(shí)智得無生法忍了,這時(shí)候分別我執(zhí)、分別法執(zhí)都已經(jīng)消除了,他得到畢竟空的智慧了,所以他內(nèi)心是清凈的!敢鈽贰咕褪且庠,他那個(gè)大慈悲心也是清凈的。

  「一切善根熾然無動(dòng)」,他所修的一切的善法,非常地有力量!笩肴弧故菑V大、有力量的意思!笩o動(dòng)」,世間上塵勞的事情,不能擾亂他的。所以叫熾然無動(dòng)。這是標(biāo),下邊解釋。解釋分兩科,第一科是解釋熾然。

  地二、釋(分二科)

  玄一、熾然

  言熾然者:謂此菩薩意樂凈故;一切善法,不由思擇,熾盛現(xiàn)前。

  謂此菩薩他的內(nèi)心非常地清凈,他的慈悲心也是清凈。智慧清凈,慈悲心也是清凈。

  「一切善法不由思擇」,他所做的這一切利益眾生的事業(yè),「不由思擇」,不須要去思惟觀察來推動(dòng)自己,就是「熾然現(xiàn)前」,就很殊勝地善法就能出現(xiàn)。我們凡夫有的時(shí)候雖然知道這件事是有意義,但是不愿意做。有的時(shí)候如理作意現(xiàn)前:「喔!我應(yīng)該去做這件事,這件事是有功德的,是沒有過失的,我應(yīng)該做!惯@樣子自己勸自己,那就可能會(huì)去努力了,到禪堂去靜坐了。若是自己如理作意不現(xiàn)前的時(shí)候:「我何必去呢?我不要去,我在這兒躺一會(huì)兒也很舒服。 鼓蔷褪沁@句話就是不及格了:「不由思擇,熾然現(xiàn)前」。若是由如理作意來推動(dòng)自己,就是由思擇熾然現(xiàn)前。更殊勝一點(diǎn),不由思擇熾然現(xiàn)前,這是分三個(gè)階級(jí)。

  玄二、無動(dòng)(分二科)

  黃一、無減

  言無動(dòng)者:謂此菩薩意樂凈故,隨所獲得、隨所積集所有善法,皆無退轉(zhuǎn),于當(dāng)來世,能無退減。

  前邊是解釋熾然,現(xiàn)在解釋無動(dòng)。分兩科,第一科是無減。

  「無動(dòng)」這句話怎么講呢?「謂此菩薩意樂凈故」,就是這位菩薩他有無相的慈悲心,「離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,所以意樂凈故。

  「隨所獲得、隨所積集」,隨順因緣所獲得的功德、所獲得的善法;「隨所積集」,他那無所得的智慧,他不斷地栽培善根,所以,善根又增多了,所以叫「積集」。所有的善法、所獲得的善法、所積集的善法,「皆無退轉(zhuǎn)」,而不會(huì)失掉這個(gè)功德。這也不容易!

  「于當(dāng)來世,能無退減」,不是現(xiàn)在,就將來也不會(huì)退減。不會(huì)說:「我不做這個(gè)功德了!」能無退減。這個(gè)退減,我們沒得無生法忍的人,就會(huì)常常有退減的事情。一個(gè)是自己自動(dòng)的退減了,「我不做這件事,這個(gè)功德我不做了!」一個(gè)是另外有點(diǎn)因緣,或者師長說一句,不高興:「我告假了!我走了!」叫退減,F(xiàn)在這上面是說「于當(dāng)來世能無退減」,不是現(xiàn)在沒有退減,將來都沒有退減。這不退減的原因,就是智慧高、煩惱輕的關(guān)系。

  黃二、唯增

  如是菩薩隨所經(jīng)歷彼彼日夜,隨所過度彼彼自身所有善法,如明分月,唯增無減。

  前面說無減,這是說唯增。

  「如是菩薩隨所經(jīng)歷」所經(jīng)過的「彼彼日夜」,那一天、那一夜,一個(gè)月三十日夜!高^度」,隨所經(jīng)過的,「彼彼自身」,是他的自身從晝夜經(jīng)過來,他經(jīng)過這么長的時(shí)間,做了很多的功德││「所有善法」。「如明分月」,一個(gè)月里邊,有半月是黑月,有半月是白月。這明分月就不是那黑分月;月亮由初一、初二、初三,逐漸地增長!肝ㄔ鰺o減」,唯有增加而沒有減少。用明分月表示、譬喻菩薩的功德也是有增無減。這樣子無減唯增,所以叫做無動(dòng)。

  天二、善清凈

  若諸菩薩住到究竟地或系屬一生最后有者,所有善法,名善清凈。此上更無菩薩地?cái)z,勝凈法故。

  這是第二科:善清凈。這善清凈怎么講呢?「若諸菩薩住,到究竟地」,勝解行住、清凈意樂住,乃至到最后十地菩薩、到等覺菩薩││到第十地菩薩就是究竟地!富蛳祵僖簧詈笥姓摺,第十地菩薩后心就是等覺菩薩,叫做「系屬一生」,就是這一生過去就是佛了,所以叫做系屬一生!缸詈笥姓摺梗@最后有就是系屬一生,這一生就是最后有。到佛以后是清凈法身的境界了。

  「所有善法,名善清凈」,這個(gè)最后有,就是「這一生就成佛」的這一生,他的善法是究竟清凈,名善清凈,因?yàn)樗@個(gè)時(shí)候微細(xì)的所知障都清除了,所以他是善清凈。

  「此上更無菩薩地?cái)z勝凈法故」,在這位最后有的菩薩以上,更沒有菩薩地所攝的勝清凈法,就是這個(gè)勝清凈法到這里究竟了!

  酉三、總結(jié)

  如是施等同事為后無量善法,三因緣故,應(yīng)知現(xiàn)行;二因緣故,應(yīng)知最勝;三因緣故,應(yīng)知清凈。

  這是總結(jié)這一段!溉缡鞘┑取,這些六波羅蜜!竿隆梗瑦壅Z、利行、同事「為最后」,這就包括了無量無邊的善法。

  「三因緣故應(yīng)知現(xiàn)行」,為什么能夠現(xiàn)行這么多的善法呢?就是你的身口意!付蚓壒蕬(yīng)知」是「最勝」,「三因緣故,應(yīng)知」道是「清凈」的。總結(jié)這一段文。

  未二、感果(分二科)

  申一、別辨(分八科)

  酉一、一切施等

  此中所有一切施、一切戒、廣說乃至一切同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感無上正等菩提金剛堅(jiān)固身、正法久住果。

  這是第二科。前面那一科是作業(yè),現(xiàn)在是說感果,就是得到了無上菩提果了。分兩科,第一科是別辨,分八科,第一科是一切施等。

  「此中所有一切施、一切戒」,這六波羅蜜,加上愛語、利行、同事,每一樣都有九科。九科的第一科是自性,第二科就是一切。自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清凈,一共是九科。自性這里沒有說;就從一切這里開始說,一切施、一切戒、一切忍、一切精進(jìn)、一切靜慮、一切般若,都是從這里開始!笍V說乃至」到「一切」的「同事」。

  「若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿」,就是這么多的善法,你這位大菩薩能夠多修習(xí),去利益眾生!溉羯魄鍍簟,所修習(xí)是那么多,而每一樣事兒都是非常清凈,所以叫做善!溉艟邎A滿」,就是無量的善法又多又善,都圓滿了,多圓滿、善圓滿,名為具圓滿。多是指數(shù)量說的,這個(gè)善是約他里邊的性質(zhì)說的,這兩方面都能圓滿。

  「能感無上正等菩提」,無量的善法,若多修習(xí)、善清凈、具圓滿了,將來能感得無上正等菩提,就是一切種智。這個(gè)無上正等菩提是指智慧說的。

  「金剛堅(jiān)固身」,他得到像金剛那么堅(jiān)固的身體,不可破壞,還有個(gè)正法久住的果報(bào),「正法久住果」。我們的身體當(dāng)然是老病死的身體,完全是不及格了。若生到天上去,天上的身體不老、不病,但是有死亡也不好。若是到了色界天上的身體,比欲界天的好一點(diǎn),但是也有死亡這一天。在《成唯識(shí)論述記》,窺基大師他說:若是菩薩能得到色界禪定,你能夠得無生法忍,得了色界定,這個(gè)人間的身體死掉了,生到色界天上去,色界天上的人的壽命是很長的,還有個(gè)延壽法,就是他那個(gè)壽命還可以延長,延長就可以到無量壽,乃至到得阿耨多羅三藐三菩提。窺基大師說出這么一件事來。那個(gè)延壽的身體,還不能算是金剛身。就是成佛以后所得的那個(gè)身體,是金剛堅(jiān)固身。沒有成佛的時(shí)候所得的身體,就是從初歡喜地以后所得的身體,也比我們?nèi)说纳眢w好一點(diǎn)。就算是那個(gè)歡喜地菩薩是人間的人,他比我們身體好一點(diǎn);但是也難免有老病死。若是初地、二地、三地、四地……乃至到第八地的時(shí)候,棄舍了肉身,得了法身了。得了法身的時(shí)候,那個(gè)法身也還是有變異。就是你所修的善法沒有究竟圓滿,善法是因,由善法因所得的法身是果。這個(gè)善法因,它有逐漸逐漸趨向于圓滿,你那個(gè)果報(bào)它也逐漸逐漸向于圓滿,中間有微細(xì)的變化,不能稱之為金剛堅(jiān)固身。若到了佛的境界以后,善法到圓滿以后,就停在那里了,再不變化了,所以叫做金剛堅(jiān)固身。這個(gè)金剛堅(jiān)固身,說兩種,實(shí)在應(yīng)該說一種,就是那個(gè)自受用身是金剛堅(jiān)固身。但另外一個(gè)清凈法身,那是法性,那個(gè)法性身和凡夫都是一樣的,我們沒有修學(xué)圣道的人,我們的清凈真如的境界,和佛是平等。所以,這個(gè)金剛堅(jiān)固身應(yīng)該指自受用身說。那么,這個(gè)身是不可破壞的。

  「正法久住果」是什么呢?就是由這個(gè)身,他由大悲心、和他的大智慧為眾生宣揚(yáng)佛法的時(shí)候,這件事是長時(shí)期的;長時(shí)期的為眾生宣揚(yáng)佛法,所以稱為「正法久住果」。

  看《披尋記》p1464:「金剛堅(jiān)固身正法久住果者:謂于金剛喻定位中」金剛喻定是等覺菩薩后心,他那個(gè)定叫金剛喻定!改軘二障證得菩薩不可思議轉(zhuǎn)依」,能斷去俱生的我執(zhí)、俱生的法執(zhí)兩種障礙。證得菩薩不可思議的轉(zhuǎn)依,那就是轉(zhuǎn)得清凈法身了,清凈法身現(xiàn)前,自受用身也是現(xiàn)前了,那叫做不可思議的轉(zhuǎn)依,「是名金剛堅(jiān)固身」!脯F(xiàn)等正覺宣說正法」,這時(shí)候成佛了,就是為這些法身菩薩,乃至一切眾生宣說正法,「乃至般涅槃后經(jīng)爾所時(shí)正行未滅,正法未隱,是名正法久住」。這個(gè)地方把化身也放在里邊了。「乃至般涅槃后」,就是這位佛現(xiàn)了化身,在眾生世界宣揚(yáng)佛法。到眾生世界的這位化身佛,他有入涅槃的時(shí)候。入了涅槃以后,經(jīng)那么多的時(shí)間正行未滅,就是雖然佛不在了,佛教徒還能夠修學(xué)圣道,叫正行未滅!刚ㄎ措[」,佛宣說的正法也沒滅。就是語言文字的佛法還沒有滅,是名叫做「正法久住」。

  酉二、難行施等

  此中所有難行施、難行戒、廣說乃至難行同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來成就無等希奇法果。

  這是第二科。前面是第一科,一切施等,得成無上菩提,F(xiàn)在難行施等:「此中所有難行施、難行戒、乃至難行的同事,前面都說過了!溉舳嘈蘖(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來成就無等希奇法果」,「感」就是成就,能感得如來成就的無等││沒有與他相等的那樣的希奇法果,就是無量的神通變化那個(gè)果報(bào)。

  酉三、一切門施等

  此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來一切最勝有情天人所供養(yǎng)果。

  第三科,一切門施。「此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來一切最勝有情天人所供養(yǎng)果」,天人是最勝有情,他們對(duì)于佛供很多很多殊勝的供養(yǎng),這也是佛所得的果報(bào)。這是一切門施等,下面第四科善士施等。

  酉四、善士施等

  此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處、于此一切有情類中最尊勝果。

  「此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足」,眾生里面,有的是沒有足的;有的眾生有兩足、有的眾生有四足、有的眾生有多足。

  「有色」界眾生、「無色」界的眾生:欲界眾生也是有色,色界天的眾生也是有色,無色界的眾生沒有色!赣邢搿购汀笩o想」:這個(gè)有想,欲界的眾生也是有想,色界天眾生也是有想;但是色界天的第四禪天里面,有個(gè)無想天的眾生無想,所以叫無想眾生。無色界天的空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天,也都是有想。

  「及以非想非非想處」,這個(gè)世界的眾生!赣诖艘磺杏星轭愔凶钭饎俟,就是佛在一切眾生中是最殊勝的,這是最尊勝果。

  酉五、一切種施等

  此中所有一切種施、一切種戒、廣說乃至一切種同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果。

  這是第五科!复酥兴幸磺蟹N施、一切種戒、廣說乃至一切種同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿」的話,「能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果!鼓艿佛陀的三十有二大丈夫相,八十隨好莊嚴(yán)身的果報(bào),是由這樣的因緣成就的。

  酉六、遂求施等

  此中所有遂求施、遂求戒、廣說乃至遂求同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動(dòng)果。

  這是第六科!复酥兴兴烨笫⑺烨蠼、廣說乃至遂求同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來坐菩提座」坐在菩提樹下,「一切魔怨不能惱觸、不傾動(dòng)果」,佛坐在菩提樹那里,要得成無上菩提的時(shí)候,這些魔怨││魔王與佛有怨,但是他不能惱觸于佛,不能傾動(dòng)。佛的境界,一切魔怨不能傾動(dòng)。我看到《大毗婆沙論》上也說這件事。

  佛在菩提樹下的時(shí)候,在得無上菩提之前,先放光明通知魔王,說:「我要在這里得無上菩提了!狗饹]有偷偷地成佛,不是!告訴你:「我要在這兒成佛了!鼓蹙蛠砹耍跻粊砹,所有的諸天善神完全都走了。這個(gè)悉達(dá)多太子坐在那里,就是一個(gè)人,和魔王、很多很多的魔軍同他作戰(zhàn),這些諸天善神一個(gè)也不來幫忙佛,等到佛降伏了魔王以后,這時(shí)候諸天來贊嘆。

  這上面說是:一切魔怨不能惱觸于佛,不能傾動(dòng)于佛,佛得這種果報(bào)。

  酉七、二世樂施等

  此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒、廣說乃至此世他世樂同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。

  最勝靜慮就是色界的四靜慮。解脫應(yīng)該是指八解脫說。等持應(yīng)該是空、無愿、無相三等持。等至,就是無色界的四種等至;色界的四靜慮也是等至,但是前面列出來,這里就不說了。佛能感最勝的靜慮、解脫、等持、等至樂果。

  酉八、清凈施等

  此中所有清凈施、清凈戒、廣說乃至清凈同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來四一切種清凈果。謂所依凈、所緣凈、心凈、智凈。亦感如來三不護(hù)、十力、四無所畏、三念住、一切不共佛法、極善凈果。

  這第八科!复酥兴星鍍羰、清凈戒、廣說乃至清凈同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來四一切種清凈果」,四一切種清凈果是什么呢?是「所依凈、所緣凈、心凈、智凈」,這四種清凈。

  亦感如來的三種不護(hù),還有十力的智慧、四無所畏,還有三念住,一切不共佛法極清凈果。

  看《披尋記》p1464:「如來四一切種清凈果等者:此中四一切種清凈、三不護(hù)、十力、四無所畏、三念住,如〈建立品〉別釋其相!埂唇⑵贰翟谀抢锬?「陵本四十九卷十五頁」,在那里解釋這一段文的這些名相!覆还卜鸱ǹ傆邪偎氖N,今說一切,是彼少分應(yīng)知!

  申二、總結(jié)

  如是菩薩施等善法,能感無上到究竟果;當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)順菩薩行,所余無量無邊可愛無罪勝果。

  這是第二科:總結(jié),總結(jié)這一段。「如是菩薩施等善法」能感無上的、到究竟的果報(bào)。前邊說的這么多的果,還有一部分沒有說到,這里說了。

  「當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)」,就是成佛以后,佛也會(huì)來到生死的世界,也有父親、母親,有入胎、住胎、出胎,作童子的這些事情;乃至最后得無上菩提、得涅槃這些事情。這是一種果報(bào)。其次,沒有成佛的時(shí)候,在得無生法忍以后,也在生死的世界度化眾生的時(shí)候,也有一些果報(bào)。所以在生死流轉(zhuǎn)里面有「順菩薩行」,就是或者他做人、或者是做天,也可能到三惡道去度化眾生,所有的這些境界都是順于菩薩行的。這是前邊說的果報(bào)所剩余的,無量無邊可愛的、無罪││沒有過失的殊勝果報(bào)。

  從這里看出來,菩薩所有的功德果報(bào),乃至成佛的功德果報(bào),完全是由于他的菩薩行而成就的,沒有一樣事情是自然而有的。這是說得的果報(bào)。其中有一樣事兒,就是由布施波羅蜜、戒波羅蜜,乃至后邊愛語、利行、同事,每一樣都有九種,這里面只說八種,而沒有說第一種:「自性」的功德所得的果報(bào)。應(yīng)該是那樣說,這個(gè)「自性」是約總說的,其他的那八種功德是別說的。合總為別;離開了別,另外沒有總,所以不另外說「自性」的功德果報(bào)了。

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