瑜伽師地論講記 卷第四十三(11)

　　黃五、由畢竟慈

　　又諸菩薩于諸有情，生起畢竟無復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心，而行利行。

　　這是利行這一科的第九科、「清凈利行」，這科里面分四科，第一科、征，第二科、標(biāo)，第三科是解釋，解釋里面分二大科，第一科是依外清凈，第二科是依內(nèi)清凈。「外清凈」是約所度化的眾生說的，「內(nèi)清凈」是約能度化的菩薩說的�！竷�(nèi)清凈」里面分五科，第五科就是「由畢竟慈」。

　　「又諸菩薩于諸有情」，又很多的菩薩對所度化的眾生，「生起畢竟無復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心」，「畢竟」就是究竟，「無復(fù)退轉(zhuǎn)」，眾生不管是怎么樣地難度化，菩薩的慈愍心不退轉(zhuǎn)，特別的堅(jiān)固、堅(jiān)定不移。這樣的慈愍心而行利行，行利益眾生的行，能令眾生得圣道的行。

　　玄三、結(jié)

　　是名菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行。

　　這是「內(nèi)清凈」的第三科，結(jié)束了�！甘敲�菩薩于諸有情」，于菩薩內(nèi)心的清凈有這五種差別的利行。下面第四科是結(jié)束這一段。

　　天四、結(jié)

　　如是依于內(nèi)外清凈各五利行，總有十種。是名菩薩清凈利行。

　　「如是」就是前面這二大段：一個(gè)外清凈、內(nèi)清凈。依內(nèi)外的二種清凈，各有五種利行，「總有十種」總計(jì)合起來有十種利行，是名菩薩的清凈利行。下面是第三科「同事」，四攝事是一共四科，「布施」這一科略去了，就是愛語、利行、同事，所以第三科是「同事」，分二科，第一科征，第二科解釋。

　　酉三、同事(分二科)　戌二、征

　　云何菩薩同事？

　　什么叫作菩薩和所度化的眾生同做一樣事情呢？這是征。下面第二科、解釋，分二科：第一科、是總顯略義，「同事」有很多的意義，現(xiàn)在總合起來顯示它的要義，分二科，第一科是釋同事的名字。

　　戌二、釋(分二科)

　　亥一、總顯略義(分二科)

　　天一、釋同事名

　　謂諸菩薩，若于是義、于是善根，勸他受學(xué)；即于此義、于此善根，或等、或增，自現(xiàn)受學(xué)。如是菩薩，與他事同，故名同事。

　　「謂諸菩薩，若于是義」是說很多的菩薩對于「若于是義」，假設(shè)對于這種所想要成就的事情，叫作「義」�！赣谑巧聘�」，這樣的事，若是眾生肯誠懇地努力栽培，那就成為「善根」�！竸袼�受學(xué)」菩薩的慈悲，勸導(dǎo)眾生能夠接受這樣的智慧，能夠努力地學(xué)習(xí)�！讣从诖肆x、于此善根，或等、或增，自現(xiàn)受學(xué)�！贡娚�要能接受這樣的義，其實(shí)也就是這樣的法門，菩薩也就會對于「此義」，對于「此善根」或者和眾生相等的，或者是比眾生更能殊勝�！缸袁F(xiàn)受學(xué)」，菩薩自己也表現(xiàn)出來，也是這樣地努力學(xué)習(xí)修行�！溉缡瞧兴_，與他事同，故名同事。」這句話結(jié)束這一段文，就是這樣子，菩薩與所度化的眾生的他，所做的事情是一樣的，所以叫作「同事」。

　　《披尋記》p1461——「若于是義者：〈攝異門分〉說：是所求事故，能引義利故，名之為義�！惯@《披尋記》的作者，引〈攝異門分〉的文來解釋這個(gè)義�！溉粲谑橇x，即于此義」，這個(gè)「義」是什么意思呢？「是所求事故」是我們希求的事情、希望成就的事情：我希望得四禪八定、我希望得阿羅漢道、我希望得無生法忍，那么這是所求的事情�！改芤�義利故」，這種事情如果成功了，你會得大利益的，所以是「所求事」�！该�之為義」這個(gè)「義」是這樣含意�！缚蓯蹣饭�，無有罪故」，「義」是我們所歡喜的，它是沒有罪過，是有功德的。所以我們應(yīng)該求，應(yīng)該成就它，所以叫作「義」。(陵本八十三卷十一頁)上說的�！复酥辛x言，應(yīng)準(zhǔn)彼釋�！勾艘欢挝睦镞呎f的義，應(yīng)該準(zhǔn)照〈攝異門分〉的解釋，我們應(yīng)該那樣解釋。

　　天二、成就所作(分三科)

　　地一、標(biāo)

　　所化有情知此菩薩所修同事，便于自己受學(xué)善根，堅(jiān)固決定無有退轉(zhuǎn)。

　　前邊是釋同事的名，解釋「同事」的名字。下邊第二科、成就所作，同事就是所作，所作的事情能夠成就，分三科，第一科是標(biāo)�！杆�化有情」，所教化的眾生，「知此菩薩所修同事」，知道這位菩薩也這樣修學(xué)戒、定、慧，修四尋思、四如實(shí)智、各式各樣的法門，所修的是和我修的一樣：菩薩叫我這樣修行，菩薩自己也這樣修行，彼此所修的法門是一樣的。

　　「便于自己受學(xué)善根堅(jiān)固決定」，眾生因此對于自己所受學(xué)的、所接受的法門努力地這樣修行，成就的善根�！笀�(jiān)固決定」，信心就堅(jiān)定了，無論有什么樣的困難，或者有什么樣的事情來擾亂，他都不會受影響，決定而不動搖�！笩o有退轉(zhuǎn)」，不會說是這件事可相信嗎？不相信了，要改變主意，不會的。這是標(biāo)。下面第二科是征。

　　地二、征

　　何以故？

　　什么理由��？他會這樣堅(jiān)定呢？下面第三科解釋，分二科，第一科，令無疑慮。

　　地三、釋(分二科)

　　玄一、令無疑慮

　　彼作是思：菩薩勸我所受學(xué)者，定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者，即于其中自現(xiàn)行故。無有知無利益安樂，自現(xiàn)行者。

　　「彼作是思：菩薩勸我所受學(xué)者」，就是那位受菩薩教化的人，他心里面這樣思惟，「勸我所受學(xué)者」，這位善知識，勸我所接受的法門，我這樣學(xué)習(xí)，「勸我所受學(xué)者」�！付�能為我利益安樂」，決定能令我修學(xué)此法門得到利益、得到安樂的，他不會欺騙我，令我得到大利益，不會令我白辛苦，這叫作「利益安樂」�！咐�益」，是指所成就的功德說的，「安樂」，成就了這樣的功德以后，內(nèi)心的覺受，感覺快樂，所以又是利益、又是快樂。

　　「由此菩薩所授我者，即于其中自現(xiàn)行故」是怎么知道我所受學(xué)的法門，定能為我利益安樂呢？這等于是一個(gè)問，下面就回答這個(gè)問題，由于此位菩薩，這位善知識，他教授我這個(gè)法門啊，「即于其中」菩薩，我這位善知識自己也在這個(gè)法門這里，「自現(xiàn)行故」自己也是很努力地修行這個(gè)法門，他叫我學(xué)這個(gè)法門，他自己也修行這個(gè)法門，「故」因此啊，一定會有好處的。

　　「無有知無利益安樂，自現(xiàn)行者�！箾]有這樣道理，他知道這件事你怎樣用功修行都不會有什么好處的，而這樣子，自己還會去做這件事，沒有這個(gè)道理，若是沒有利益安樂，白辛苦做什么。下面第二科、令無反詰。頭一科，令無疑慮，就是菩薩自己也這樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門，使令所教化的有情，就不會有疑慮了�，F(xiàn)在第二科、令無反詰。

　　玄二、令無反詰

　　非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情，他得詰言：汝自于善不能受學(xué)，云何以善殷勤勸導(dǎo)、數(shù)數(shù)教授教誡于他？汝應(yīng)從他殷勤諮受，教授教誡。

　　「非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情，他得詰言」，詰者，問也。不是那些位諸菩薩，這樣子和所教化的眾生共同學(xué)習(xí)這個(gè)法門，勸導(dǎo)有情這樣修行，而那些有情還能夠問這個(gè)菩薩就說了：「汝自于善不能受學(xué)，云何以善殷勤勸導(dǎo)、數(shù)數(shù)教授教誡于他？」，就是這位受學(xué)的學(xué)生，對這位老師，這么發(fā)出一個(gè)問題說是：「汝自」，你自己啊，「于善不能受學(xué)」，你贊嘆這個(gè)法門這么好，但是你自己不接受，自己不修行。

　　「云何以善殷勤勸導(dǎo)」，為什么自己會用這個(gè)良善的法門，「殷勤勸導(dǎo)」，勸導(dǎo)我們?nèi)バ迣W(xué)呢？「數(shù)數(shù)教授教誡于他」一次又一次地教授給我們、教誡我們這些人呢？「汝應(yīng)從他殷勤諮受，教授教誡�！梗�你自己不修行，所以你不應(yīng)該冒充善知識，應(yīng)該從別的人「殷勤諮受」，去請問怎么樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門，請求別人來教授你、來教誡你，應(yīng)該這樣子才對。這段文就是「令無反詰」，因?yàn)槠兴_叫受學(xué)的人，用功修學(xué)這個(gè)法門，菩薩自己也這樣修學(xué)，所以就不會有人這樣反問他。下面第二科、四句分別，前面是總顯略義，這一段講完了。下面是第二科四句分別，分二科，第一科是總標(biāo)。

　　亥二、四句分別(分二科)

　　天一、總標(biāo)

　　有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；有諸菩薩非他同事，而自顯現(xiàn)與他同事；有諸菩薩是他同事，亦自顯現(xiàn)與他同事；有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。

　　「有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事」，前面說「同事」，若是廣分別有四種不同，有的諸菩薩實(shí)際上的情形，他和所教化的眾生同事：同修此一法門�！付�不自顯」但是他自己不顯示他，「與他同事」，與別人共同修學(xué)這個(gè)無上法門。他事實(shí)上是相同的，但是不顯示出來，這是第一句。

　　「有諸菩薩非他同事，而自顯現(xiàn)與他同事」有的菩薩他不和別人一樣，但是他顯示出來與別人一樣，這是第二句。下面第三句：「有諸菩薩是他同事，亦自顯現(xiàn)與他人是共同修學(xué)這個(gè)法門」�！赣兄T菩薩非他同事」，這是第四句，和別人不一樣，亦不自顯與他人是相同的，也不顯示。這加起來是四句，這是總標(biāo)。下面第二科、別釋，分四科，第一科、解釋第一句。

　　天二、別釋(分四科)

　　地一、第一句

　　第一句者：謂有菩薩，與諸菩薩功德威力皆悉平等；于菩薩道自謂為師功德威力與等菩薩，隱自善故，而不顯己功德威力。

　　「謂有菩薩，與諸菩薩功德威力皆悉平等」，他的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德是平等的，現(xiàn)的神通威力也都是平等的，都是一樣的，彼此沒有高下，都是平等�！赣谄兴_道自謂為師功德威力與等菩薩」，「于菩薩道」，這位菩薩對行菩薩道教化眾生這件事，「自謂」，不是別人說，他自己說，「為師功德威力」，這位菩薩自己說：我要去教化眾生，為人師的功德威力，我和那位菩薩是一樣的，我不次于他。

　　「隱自善故，而不顯己功德威力」，他功德和那位教化眾生的菩薩是平等，但是他隱藏自己的功德威力，而不顯現(xiàn)自己的功德威力，有這樣的菩薩。

　　《披尋記》p1462——「于菩薩道自謂為師等者：謂彼功德威力與等菩薩于彼徒眾教授教誡正現(xiàn)前時(shí)」，那位菩薩正是在教化眾生的時(shí)候，這件事顯示出來的時(shí)候，「名于菩薩道自謂為師」這就叫作「自謂為師」�？催@個(gè)文會怎么解釋，從這段文的大意來說，就是這位菩薩沒有去教化眾生，但自己觀察自己的功德和那位教化眾生的菩薩功德威力是平等的，應(yīng)該是這么的意思。

　　地二、第二句

　　第二句者：謂諸菩薩見有下劣信解有情，于甚深處心生怖畏；便正思擇為欲方便化導(dǎo)彼故，自現(xiàn)己身與其同法。所謂下于旃荼羅類乃至狗類，欲作饒益、欲除災(zāi)患、欲調(diào)、欲化，故思于彼旃荼羅狗同分中生。

　　第二句是「有諸菩薩非他同事，而自顯現(xiàn)與他同事」，這是第二句。這里面解釋「謂諸菩薩見有下劣信解有情」，菩薩那大悲心、大智慧看見有的眾生是下劣信解，什么叫作「下劣信解」，下文再解釋；「于甚深處心生怖畏」，這個(gè)下劣信解的有情，對于佛法的「甚深處」心里面有恐怖心�！副阏�思擇為欲方便化導(dǎo)彼故」，我們漢文佛教，因?yàn)楹芫靡詠硪膊蝗バ?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀的問題，對于「于甚深處心生怖畏」這句話好像沒有什么滋味，不感覺到這滋味是甜的、是辣的，沒有感覺。若是多思惟∣∣聞、思、修，多思惟就能有一點(diǎn)感覺�！洞笾嵌日摗飞险f：「小乘部派五百部」，就是小乘佛教里邊有很多的學(xué)派，「聞畢竟空如刀傷心」，聽大乘佛教學(xué)者說一切法畢竟空，就像那刀刺到他的心里邊似的，他的感覺是這樣子，所以是非常地憤怒，也非常地不高興。這句話是龍樹菩薩在《大智度論》上講這件事，龍樹菩薩據(jù)印順老法師的《佛教史》上說：「他是第三時(shí)期」，就是西歷一百五十年到二百五十年之間，那個(gè)時(shí)代的人。龍樹菩薩就感覺到小乘部派佛教對大乘佛教的不高興，到了什么程度了？那句話里邊可以感覺到他們有怖畏。

　　我有一次看見法舫法師從錫蘭回來，在講《金剛經(jīng)》他提到一件事說：「龍樹菩薩以前，同一時(shí)代稍前的時(shí)候，小乘佛教很興盛，龍樹菩薩出世以后，弘揚(yáng)大乘般若，就把小乘佛教開始衰弱了�！狗�舫法師說這么一句話。這里邊說于下劣信解有情，于甚深處心生怖畏，這樣的眾生，菩薩對他也還是有慈悲心，怎樣度化他呢？「便正思擇」，菩薩就很慎重地觀察這件事，「為欲方便化導(dǎo)彼故」，菩薩發(fā)了大悲心，想要善巧方便地教化這個(gè)下劣信解有情。

　　「自現(xiàn)己身與其同法」，怎樣來度化他呢？菩薩自己顯現(xiàn)自己的身體就和對方是一樣的，和那下劣有情是一樣的，這個(gè)「一樣」是怎么講法呢？「所謂下于旃荼羅類乃至狗類，欲作饒益、欲除災(zāi)患、欲調(diào)、欲化」，「所謂下于旃荼羅類」，菩薩現(xiàn)出來與所教化眾生同一類身，是什么樣呢？「所謂下于旃荼羅類」，旃荼羅還是人啊，不過就是以屠殺為業(yè)，這種職業(yè)的人，「下于旃荼羅類」，還不如旃荼羅類�！改酥凉奉悺�，這不是人了，是狗，菩薩也會現(xiàn)這種身，這上面表示這「下劣信解」就在這句話里邊看出來，什么是「下劣信解」，就是旃荼羅類乃至狗類，他們的思想就叫作「下劣信解」，那么菩薩要度化這種眾生的時(shí)候，要示現(xiàn)同類的身形。

　　「欲作饒益」，他那慈悲心想要示現(xiàn)如是身來利益他們�！赣�除災(zāi)患」，想要除滅他們的苦惱，「欲調(diào)、欲化」，就是想要調(diào)伏他們的煩惱，想要轉(zhuǎn)化他們成為圣人、成為佛教徒，令他們進(jìn)一步 ，這叫作「欲調(diào)、欲化」�！刚{(diào)」，調(diào)伏他們的煩惱、消滅他們的業(yè)障�！赣�化」呢，就是轉(zhuǎn)化他們，使令他們能有智慧、能有清凈的功德，從苦惱的境界里解脫出來�！腹仕加诒遂馆绷_狗同分中生」，前面說菩薩的慈悲心�！腹仕肌�，是故意地發(fā)動慈悲心，菩薩就在彼旃荼羅類里邊，在「狗同分」，狗與狗同分的色受想行識里面也現(xiàn)出這樣的身形，這真是大悲心。這是解釋第二句「有諸菩薩非他同事，而自顯現(xiàn)與他同事」，這句話這么講，這叫作「非他同事，而自顯現(xiàn)與他同事」。

　　地三、第三句

　　第三句者：謂諸菩薩見所化者所受善根，猶可搖動；為令堅(jiān)住，現(xiàn)與同事，或等或增。

　　第三句者是「有諸菩薩是他同事，亦自顯現(xiàn)與他同事」這是第三句�！钢^諸菩薩見所化者所受善根，猶可搖動」，菩薩看見所教化的眾生，所接受的法門努力地栽培善根�！釜q可搖動」，雖然是依教奉行了，但是所成就的善根呢，還不堅(jiān)定、不堅(jiān)固，「猶可搖動」，還有可能會退轉(zhuǎn)的，那怎么辨呢？「為令堅(jiān)住，現(xiàn)與同事，或等或增�！�，菩薩為令所化眾生的善根能夠堅(jiān)住、不退轉(zhuǎn)�！脯F(xiàn)與同事」，菩薩顯現(xiàn)出來和他同事，也是現(xiàn)出這樣的身形，也這樣的修學(xué)圣道�！富虻然蛟觥�，或者和他一樣的用功修行、或者是比他更殊勝，這樣子來引導(dǎo)他，使令他的善根堅(jiān)住。

　　地四、第四句

　　第四句者：謂諸菩薩自行放逸，棄舍他事。

　　這第四句：「有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事」。這第四句怎么解釋呢？「謂諸菩薩自行放逸」，這位菩薩應(yīng)該是凡位菩薩，也可能是資糧位的菩薩，他自己不能夠?qū)W習(xí)戒、定、慧來約束自己，放縱自己，「棄舍他事」，棄舍了修學(xué)戒定慧，同人共同修學(xué)圣道這件事，不做這件事。這是菩薩的菩提心失掉的關(guān)系，就把這四句解釋完了。

　　午二、總辨(分二科)

　　未一、作業(yè)(分二科)

　　申一、標(biāo)略說

　　如是已說多種施戒，廣說乃至最后同事，其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。當(dāng)知略說菩薩一切善法作業(yè)。

　　這是第二科總辨，六度四攝這一大科里面分二科，第一科是別廣，把六波羅蜜和四攝事說完了，這是別廣。第二科是總辨，分二科，第一科是作業(yè)，就是栽培這樣的善根，分二科，第一科是標(biāo)略說：「如是已說多種施戒」，就是前面這一大段文，很廣喔，己經(jīng)宣說了多種的施戒，「廣說乃至最后同事」，每一樣都是九種，所以叫作多種的施、多種的戒，「廣說乃至最后同事」，也是多種�！钙渲兴�有波羅蜜多，能自成熟一切佛法」，這里面說它的大意，其中所有六波羅蜜多，它的大意是什么呢？「能自成熟一切佛法」，菩薩去修學(xué)六波羅蜜多，能使令自己成熟無量無邊的佛法，就是一切種智了，一切種智就是阿耨多羅三藐三菩提。

　　「所有攝事，能成熟他一切有情」，六波羅蜜之后，就說到攝事，說到那三科就是：愛語、利行、同事。這是攝化眾生的事情，「攝事」它的大意是什么呢？「能成熟他一切有情」，就是能令有情成熟無上菩提，就是這樣的意思，是一個(gè)自利、一個(gè)利他�！府�(dāng)知略說菩薩一切善法作業(yè)」，就是六波羅蜜和攝事總合起來，你應(yīng)該知道那就是「略說菩薩一切善法作業(yè)」，他修行一切善法的事情，這一科說完了，這是標(biāo)略說。下面是辨因緣，分三科，第一科是總標(biāo)。

　　申一、標(biāo)略說(分三科)

　　酉一、總標(biāo)

　　又如前說多種施戒，廣說乃至最后同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣，應(yīng)知現(xiàn)行；由二因緣，應(yīng)知最勝；由三因緣，應(yīng)知清凈。

　　「又如前說多種施戒，廣說乃至最后同事」，每一樣都是九種。「如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣，應(yīng)知現(xiàn)行」，「如是」，指前面說的「眾多助菩提分法」，「助」字就當(dāng)作「成就」講，成無上菩提的因；「菩提」是果，「分」是因，成阿耨多羅三藐三菩提的因啊，也就是無量的善法，「由三因緣，應(yīng)知現(xiàn)行」，這樣的善法，怎樣能夠顯現(xiàn)成為事實(shí)呢？「由三因緣，應(yīng)知現(xiàn)行」，這是標(biāo)出來三個(gè)因緣�！赣啥�因緣，應(yīng)知最勝」，有二個(gè)理由，你應(yīng)該知道這些善法是最殊勝，「由三因緣，應(yīng)知清凈」，這善法是清凈的善法，而不是有過失的，這是總標(biāo)。下面別釋。

　　酉二、別釋(分三科)

　　戌一、現(xiàn)行

　　謂由身語意三因緣故，應(yīng)知現(xiàn)行。

　　「三因緣」指什么說的？就是身和語和意，這三個(gè)因緣�！笐�(yīng)知現(xiàn)行」，你要知道，這無量無邊的善法，由這三因緣、由身、語、意使令他成為現(xiàn)行，就能成為事實(shí)了。如果你的身、語、意，你不肯努力的這樣做，那就不能成為善法了。

　　戌二、最勝(分二科)

　　亥一、標(biāo)

　　彼諸善法由廣大故，無雜染故，應(yīng)知最勝。亦名無上，亦名不共。

　　前面說現(xiàn)行，這是說最勝，分二科，第一科、標(biāo)，彼諸善法由廣大的因緣故，由無雜染的因緣故，而成為最殊勝的善法，這是標(biāo)�！敢嗝麩o上，亦名不共」，由這二種因緣對善法是最無上的，就是沒有再比它更殊勝�！敢嗝�不共」，這個(gè)「不共」，應(yīng)該說是不共于聲聞、緣覺、不共于一般的世間法，這是大乘佛法最殊勝的地方。這是標(biāo)，下面第二科解釋，分二科，第一科由廣大，分二科

　　戊二、釋(分二科)

　　天一、由廣大(分二科)

　　地一、標(biāo)

　　當(dāng)知此中，由有情無別故，事無別故，時(shí)無別故，名為廣大。

　　這還是標(biāo)，下面第二科、解釋，分三科，第一科、解釋這有情無別。

　　地二、釋(分三科)

　　玄一、有情無別

　　有情無別者：謂諸菩薩普于一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根；非專為己。

　　，這叫作「有情無別」，「謂諸菩薩普于一切有情」，就是發(fā)了無上菩提心的菩薩，最初發(fā)心的時(shí)候，都是沒有簡別地要饒益一切眾生，所以「普于一切有情」。這上面說到「處所」，就是眾生居住的地方「普于一切有情處所」�！钙諡橐磺蟹ń缬星椤�，這「法界」應(yīng)該指色受想行識說，色受想行識的組合，名之為「有情」。「有情」是個(gè)假名字，這假名字在那里建立的呢？就在法界上，在色受想行識上建立有情，就是一切法界有情，「修行如是施等善根」，菩薩呢，在一切有情的地方，「普為一切法界有情，修行如是施等善根」，來饒益一切眾生，這叫作「有情無別」�！阜菍�為己」，菩薩修學(xué)六波羅蜜等種種善法，不是專為利益自己，也是為利益自己，但是也為普度一切眾生。

　　《披尋記》p1462——普為一切法界有情者：謂諸有情于法界無量中，由種種法或染或凈差別可得，是故名為一切法界有情。這么解釋，下面是第二科、事無別。

　　玄二、事無別

　　事無別者：謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根，精勤受學(xué)。

　　前面是菩薩慈悲心的廣大，現(xiàn)在是說栽培善根的事情，也是無差別的�！钢^諸菩薩普于一切及一切種施等善根」，這是二個(gè)一切，下面那一個(gè)一切「一切種施等善根」，前面的那「一切」是什么？我們就這樣解釋，就是一切的佛法�！钙沼谝磺蟹鸱�及一切種施等善根，精勤受學(xué)」，菩薩能夠清凈地、精進(jìn)地去學(xué)習(xí)這么多的佛法，也去做這么多的功德利益眾生。這叫作「事無別」，這些無量的善法是無差別的，「無差別」這話的意思，應(yīng)該是說：「無量無邊的善法，菩薩每一樣善法都是修學(xué)」，所以叫作「無別」。

　　玄三、時(shí)無別

　　時(shí)無別者：謂諸菩薩恒常無間，不離加行，不舍善軛。若晝?nèi)粢�，現(xiàn)法后法，即由此因，施等善根善常行無替。

　　這是時(shí)間無差別，「謂諸菩薩恒常無間」，常時(shí)沒有間斷的，不遠(yuǎn)離加行，時(shí)時(shí)地努力去修學(xué)善法的，「不舍善軛」，沒有一個(gè)時(shí)候說是，我棄舍了善法，我休息、休息，我告假幾天吧！沒有這回事�！溉魰�?nèi)粢�，現(xiàn)法后法，即由此因，施等善根常行無替�！�，「若晝?nèi)粢埂�，這個(gè)晝夜啊，我們?nèi)耸篱g的眾生，有晝夜的問題，晝的時(shí)候、或者是初夜、后夜也要努力的栽培，中夜可能是休息，白天也沒有休息的時(shí)候。但是，若是得了圣道、得了無生法忍以后，恐怕沒有這回事、沒有晝夜的差別了�！脯F(xiàn)法、后法」，「現(xiàn)法」是現(xiàn)在；「后法」是將來，若我們?nèi)说?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命，或是我們的壽命二百年，這二百年內(nèi)就是現(xiàn)法，二百年結(jié)束以后，又得一個(gè)生命，那就是「后法」了，可以這么說，若是沒有生命得、失的差別的時(shí)候，那都是現(xiàn)法，沒有后法的事情�！脯F(xiàn)法、后法」。

　　「即由此因」，由于這樣精進(jìn)的關(guān)系，「施等善根常行無替」，六波羅蜜、四攝法常常這樣做，沒有停止的時(shí)候，這是在時(shí)間上說，這是三種無差別：有情無別、事無別、時(shí)間無別。下面第二科、由無雜染，前面是說到廣大，就是有情無別、事無別、時(shí)無別這叫作「廣大」�，F(xiàn)在解釋「由無雜染」，分三科，第一科、標(biāo)。

　　天二、由無雜染(分三科)

　　地一、標(biāo)

　　當(dāng)知此中，由四種相，成無雜染。

　　成就菩薩修學(xué)一切善法，都是清凈的，沒有污染。這是標(biāo)，下面第二科、解釋，分四科，第一科、凈歡喜俱

　　地二、釋(分四科)

　　玄一、凈歡喜俱

　　謂諸菩薩懷歡喜心，修諸善法；由是因緣，無苦、無憂、無諸變悔。

　　「謂諸菩薩懷歡喜心」，內(nèi)心里面很歡喜，什么叫作歡喜？就是修諸善法的時(shí)候，心情歡喜，我布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧一切的時(shí)候，心情都是歡喜，歡喜地修學(xué)一切善法。譬如說是天上的人和人間的人，天人和人間的人這是果報(bào)，這二種果報(bào)，都是由于修學(xué)善法而得果報(bào)，得果報(bào)為什么會有天、人的分別呢？就是歡喜心修學(xué)善法，將來的果報(bào)就生到天上去，如果修學(xué)善法的時(shí)候，也愿意做，但是勉強(qiáng)了一點(diǎn)，那將來得果報(bào)，就是在人間。天上的果報(bào)呢，果報(bào)是自然的，他那衣、食、住都是自然來的，人間的果報(bào)自然來的，恐怕不多，除非是你父母有錢，遣囑給你一千萬美鈔，你沒有做什么就來一千萬美鈔，但是除了這件事以外呢，要工作；你要發(fā)財(cái)不管有錢也好、沒錢也好，你要有行動，才能發(fā)財(cái)，由于你的行動，才能得到財(cái)，所以你要做不是自然來的。因?yàn)樵谝虻氐臅r(shí)候，心里面不是太愿意做這件功德，有點(diǎn)勉強(qiáng)，所以得果報(bào)的時(shí)候要用點(diǎn)力，有差別�，F(xiàn)在說菩薩，他修學(xué)一切善法，利益一切眾生的時(shí)候，他的心情是什么？他懷歡喜心修諸善法，是有這種情形。當(dāng)然這種事情啊，我相信這不是指凡夫菩薩說的，一定是圣位的菩薩，圣位的菩薩就是有禪定的功夫，他一定得到畢竟空，無我、無我所的智慧。有禪定、有智慧、有慈悲，這是圣人的境界，他這時(shí)候修學(xué)善法的時(shí)候，心里發(fā)歡喜心修諸善法，「由是因緣無苦無憂」，由于他是歡喜心修諸善法，修善法時(shí)內(nèi)心沒有苦的感覺，也沒有憂愁的感覺�！笩o諸變悔」，因?yàn)槿粲锌�、有憂��！唉呀！做這件事這么苦惱，我不要作了，就變了。因?yàn)樗麤]有這個(gè)苦和憂的感覺，他是歡喜心的感覺，所以做這件事情一直地能這樣做，中間不會變悔的。所以看這個(gè)文的意思，應(yīng)該是指圣人說的，這個(gè)菩薩不是凡夫菩薩，所以「無諸變悔」。我們凡夫有這個(gè)問題，我以前曾經(jīng)說過。我的目的是為這件事，我來努力地發(fā)心，把這件事成功，其他的事情是小小的事情，本來不在你的發(fā)心之內(nèi)的，但是你在做這件事的時(shí)候，那件小小的事情來沖擊你，你原來的目的計(jì)劃就放棄了：「我不做了！」就走了，就改變計(jì)劃了，凡夫會有這種事情。你原來的計(jì)劃就停下來，這是一個(gè)非常重大的損失�，F(xiàn)在這個(gè)文上說：「謂諸菩薩懷歡喜心，修諸善法；由是因緣，無苦、無憂、無諸變悔�！故ト藳]有這個(gè)變悔的事情。

　　玄二、無不平等

　　又諸菩薩，不損惱他、不著見趣、不雜惡行，修行施等無量善根。

　　這是第二科：無不平等。前面是凈歡喜俱：清凈的歡喜心一直地在你這里，你在做這件功德的事情的時(shí)候，一直有歡喜心在這里，「俱」就是同時(shí)的。現(xiàn)在第二科：無不平等。

　　「又諸菩薩不損惱他」，諸菩薩他不損惱眾生，他在度化眾生的時(shí)候，眾生雖然是有很多的問題，但是菩薩不損惱他，不會去惱亂他、去傷害他，不會這樣做。

　　「不著見趣」，這個(gè)見，就是斷見、常見、我見、我所見、有見、無見，這一切的執(zhí)著，有所得的都是見。這個(gè)見有各式各樣的見，就叫做「趣」。菩薩修學(xué)佛法得了正見的時(shí)候，尤其是得了圣道以后，滅除一切見趣，他心里面無所得，度眾生無眾生可度，沒有這個(gè)有所得的執(zhí)著，所以不著見趣。

　　「不雜惡行」，他做善法、做種種的功德的時(shí)候，不會在中間有做了一點(diǎn)錯(cuò)誤的事情，不會間雜錯(cuò)誤的事情。

　　「修行施等無量善根」，他是不損惱他、不著見趣、不雜惡事的修行施等無量善根，要這樣做，那么這叫做「無不平等」。如果說是損惱他，那就是不平等了；若是著見趣，也就不平等；若雜惡事，也就不平等。除掉了這三樣事，那叫做平等。這樣子修行施等無量善根。

　　玄三、殷重

　　又諸菩薩殷重遍體，于其施等無量善法，唯見功德，唯見真實(shí)，唯見寂靜，極善決定；不從他緣，非余引奪，而正受學(xué)。

　　這是第三：殷重。解釋無雜染，分這么四個(gè)科，四個(gè)理由。一個(gè)歡喜，一個(gè)沒有不平等，這下面第三個(gè)殷重。

　　「又諸菩薩殷重遍體」，諸菩薩修種種功德善法的時(shí)候，他是有殷重心。殷重，實(shí)在就是誠懇的意思，誠懇心。若是我們凡夫做事情，也有的時(shí)候心里很誠懇，但誠懇里面還有一點(diǎn)虛偽，還有點(diǎn)不老實(shí)，就不是普遍。體者，心也。在你的心體上，有的地方清凈、有的地方污染�，F(xiàn)在菩薩完全都是誠懇，真實(shí)不虛。

　　「于其施等無量善法」，對于他所做的六波羅蜜等無量的善法「唯見功德」。當(dāng)然，這是正見，他的大智慧看見布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧都是善法，而不會在這里說：「這個(gè)地方不對！」又有一點(diǎn)邪知邪見出來，沒有這回事情�！肝ㄒ姽Φ隆埂�

　　「唯見真實(shí)」，唯見真實(shí)怎么講？前面這個(gè)功德應(yīng)該是清凈的依他起，唯見真實(shí)就是遠(yuǎn)離一切分別戲論，那就是第一義諦了。

　　「唯見寂靜」，什么叫做寂靜？有生有滅是動亂，不生不滅就是寂靜。就是他的內(nèi)心也好、所修的功德也好，都是寂靜、都是不生不滅的。就是與第一義諦相應(yīng)，名為寂靜。

　　「極善決定」，他修學(xué)善法的時(shí)候「極善」，就是最高的那種良好的境界，而沒有猶豫的事情。

　　「不從他緣，非余引奪」，他做種種功德，是由他的清凈的戒定慧來成就這件事，而不會須要別的因緣的幫助，不是的！「不從他緣」�！阜怯嘁龏Z」，而這種自己努力地去做功德利益眾生，其他的魔王、魔鬼不能夠動搖他的、不能夠擾亂他的。

　　「而正受學(xué)」，這位菩薩能這樣子受學(xué)一切善法、利益眾生的，這一定是圣位的菩薩、高位的菩薩了。

　　玄四、無依

　　又諸菩薩不因所修施等善法，希異熟果；或轉(zhuǎn)輪王、或天帝釋、或魔、或梵。亦不于他，希求返報(bào)。無所依止，不依一切利養(yǎng)恭敬世俗名譽(yù)，乃至不依養(yǎng)活身命。

　　第四科，無依。這個(gè)無依，明白點(diǎn)說就是無所求，應(yīng)該是這么說。

　　「又諸菩薩不因所修」，這么多的菩薩，他做這么多的功德，他不因?yàn)樗�修造的施等的善法「希異熟果」，希望�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的世界得一個(gè)好果報(bào)，沒有！異熟果是有漏果，是在世間享受榮華富貴，沒有這種心情、沒有這個(gè)希望，不希望這些事情。這個(gè)異熟果是總說，下面別說。

　　「或轉(zhuǎn)輪王」，或者是說在世間上作個(gè)轉(zhuǎn)輪王，「我希望作國王�！棺鲞@件事�！富蛱斓坩尅�，或者我超越人間，到三十三天作釋提桓因，沒有這回事情。或者是到六欲天的頂上作魔王去。或梵天，或者是生色界天，到梵天去。不這樣，不希望獲得異熟果。

　　「亦不于他希求返報(bào)」，菩薩修學(xué)無量善法，利益眾生，也不于一切眾生希望眾生酬謝我！也沒有這種想法。

　　「無所依止」，菩薩做這么多功德，心無所求，就是無所依止。

　　「不依一切利養(yǎng)恭敬、世俗名譽(yù)」，也不求世間、社會上的一切眾生要來供養(yǎng)這個(gè)菩薩││利養(yǎng)。希望眾生要恭敬菩薩，希望在社會上有廣大的名譽(yù)，沒這個(gè)意思！

　　「乃至不依養(yǎng)活生命」，他也不希求世間上有什么名利來養(yǎng)活他的生命，他沒有這個(gè)希求。因?yàn)樗�觀察色受想行識都是不可得的，一切眾生都是不可得的，所做的一切善法也都是無所有的，他心里面無有少法可得，所以沒有這些希求，沒有這些戲論的境界。圣人是這樣子。

　　地三、結(jié)

　　由如是相凈歡喜俱，無不平等、殷重、無依，修行施等，廣說乃至同事為后，無量善法，名無雜染。

　　這下邊是第三科，結(jié)束這段文。

　　「由如是相」，就是前面說的這四種相貌，就是：凈歡喜俱，是第一科；第二科無不平等；第三科殷重；第四科無依。

　　「修行施等」，由這樣的大智慧呀！這是離一切相、離一切分別的大智慧境界，來修行施等這些善法，「廣說乃至同事為后」，施等是最前面的，同事這一段文是最后，總結(jié)起來就是無量善法。「名無雜染」，由這四種原因所修的功德，是沒有染污的。

　　這是已得無生法忍以上的大菩薩境界，他們修止觀成功了，他那個(gè)大智慧能出現(xiàn)這個(gè)境界。

　　看《披尋記》p1463：「無不平等者：此不平等，謂不善行�！鼓阈薜氖怯凶镞^的事情，那就是不平等了�！浮礇Q擇分〉說，由非愛果義，名不平等行故�！狗菒酃�，就是三惡道的果報(bào)是不可愛的果報(bào)，那就是名叫做「不平等行故」。由這個(gè)不平等行，你得到不可愛果。「陵本六十二卷四頁」，這在后文�！复伺淝罢f：不損惱他，不著見趣，不雜惡行�！骨懊婺莻�(gè)科文，就是和這段文是相配合的。

　　戌三、清凈(分二科)

　　亥一、標(biāo)

　　由熾然故，無動轉(zhuǎn)故，善清凈故，應(yīng)知清凈。

　　這是第三科：清凈。解釋這個(gè)清凈。由三因緣故，應(yīng)知現(xiàn)行；由二因緣故，應(yīng)知最勝；由三因緣故，應(yīng)知清凈。這是第三科。分兩科，第一科是標(biāo)。

　　「由熾然故」這是一句，「無動轉(zhuǎn)故」是一句，「善清凈故」，這是三句。所以叫「應(yīng)知清凈」，這個(gè)清凈的含意就是這三個(gè)理由。這是標(biāo)。下面第二科解釋，分兩科，第一科熾然無動。又分兩科，第一科，標(biāo)。

　　亥二、釋(分二科)

　　天一、熾然無動(分二科)

　　地一、標(biāo)

　　若諸菩薩已入清凈意樂地者；一切善根，熾然無動。

　　「又諸菩薩已入善清凈意樂地者，一切善根熾然無動」，先解釋熾然無動。若是諸多的菩薩已經(jīng)證入清凈意樂地的時(shí)候，清凈意樂地就是極喜地，就是他這個(gè)時(shí)候由修四尋思、四如實(shí)智得無生法忍了，這時(shí)候分別我執(zhí)、分別法執(zhí)都已經(jīng)消除了，他得到畢竟空的智慧了，所以他內(nèi)心是清凈的。「意樂」就是意愿，他那個(gè)大慈悲心也是清凈的。

　　「一切善根熾然無動」，他所修的一切的善法，非常地有力量。「熾然」是廣大、有力量的意思�！笩o動」，世間上塵勞的事情，不能擾亂他的。所以叫熾然無動。這是標(biāo)，下邊解釋。解釋分兩科，第一科是解釋熾然。

　　地二、釋(分二科)

　　玄一、熾然

　　言熾然者：謂此菩薩意樂凈故；一切善法，不由思擇，熾盛現(xiàn)前。

　　謂此菩薩他的內(nèi)心非常地清凈，他的慈悲心也是清凈。智慧清凈，慈悲心也是清凈。

　　「一切善法不由思擇」，他所做的這一切利益眾生的事業(yè)，「不由思擇」，不須要去思惟觀察來推動自己，就是「熾然現(xiàn)前」，就很殊勝地善法就能出現(xiàn)。我們凡夫有的時(shí)候雖然知道這件事是有意義，但是不愿意做。有的時(shí)候如理作意現(xiàn)前：「喔！我應(yīng)該去做這件事，這件事是有功德的，是沒有過失的，我應(yīng)該做。」這樣子自己勸自己，那就可能會去努力了，到禪堂去靜坐了。若是自己如理作意不現(xiàn)前的時(shí)候：「我何必去呢？我不要去，我在這兒躺一會兒也很舒服啊！」那就是這句話就是不及格了：「不由思擇，熾然現(xiàn)前」。若是由如理作意來推動自己，就是由思擇熾然現(xiàn)前。更殊勝一點(diǎn)，不由思擇熾然現(xiàn)前，這是分三個(gè)階級。

　　玄二、無動(分二科)

　　黃一、無減

　　言無動者：謂此菩薩意樂凈故，隨所獲得、隨所積集所有善法，皆無退轉(zhuǎn)，于當(dāng)來世，能無退減。

　　前邊是解釋熾然，現(xiàn)在解釋無動。分兩科，第一科是無減。

　　「無動」這句話怎么講呢？「謂此菩薩意樂凈故」，就是這位菩薩他有無相的慈悲心，「離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，所以意樂凈故。

　　「隨所獲得、隨所積集」，隨順因緣所獲得的功德、所獲得的善法；「隨所積集」，他那無所得的智慧，他不斷地栽培善根，所以，善根又增多了，所以叫「積集」。所有的善法、所獲得的善法、所積集的善法，「皆無退轉(zhuǎn)」，而不會失掉這個(gè)功德。這也不容易！

　　「于當(dāng)來世，能無退減」，不是現(xiàn)在，就將來也不會退減。不會說：「我不做這個(gè)功德了！」能無退減。這個(gè)退減，我們沒得無生法忍的人，就會常常有退減的事情。一個(gè)是自己自動的退減了，「我不做這件事，這個(gè)功德我不做了！」一個(gè)是另外有點(diǎn)因緣，或者師長說一句，不高興：「我告假了！我走了！」叫退減。現(xiàn)在這上面是說「于當(dāng)來世能無退減」，不是現(xiàn)在沒有退減，將來都沒有退減。這不退減的原因，就是智慧高、煩惱輕的關(guān)系。

　　黃二、唯增

　　如是菩薩隨所經(jīng)歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身所有善法，如明分月，唯增無減。

　　前面說無減，這是說唯增。

　　「如是菩薩隨所經(jīng)歷」所經(jīng)過的「彼彼日夜」，那一天、那一夜，一個(gè)月三十日夜。「過度」，隨所經(jīng)過的，「彼彼自身」，是他的自身從晝夜經(jīng)過來，他經(jīng)過這么長的時(shí)間，做了很多的功德││「所有善法」�！溉缑鞣衷隆梗�一個(gè)月里邊，有半月是黑月，有半月是白月。這明分月就不是那黑分月；月亮由初一、初二、初三，逐漸地增長。「唯增無減」，唯有增加而沒有減少。用明分月表示、譬喻菩薩的功德也是有增無減。這樣子無減唯增，所以叫做無動。

　　天二、善清凈

　　若諸菩薩住到究竟地或系屬一生最后有者，所有善法，名善清凈。此上更無菩薩地?cái)z，勝凈法故。

　　這是第二科：善清凈。這善清凈怎么講呢？「若諸菩薩住，到究竟地」，勝解行住、清凈意樂住，乃至到最后十地菩薩、到等覺菩薩││到第十地菩薩就是究竟地。「或系屬一生最后有者」，第十地菩薩后心就是等覺菩薩，叫做「系屬一生」，就是這一生過去就是佛了，所以叫做系屬一生�！缸詈笥姓摺梗�這最后有就是系屬一生，這一生就是最后有。到佛以后是清凈法身的境界了。

　　「所有善法，名善清凈」，這個(gè)最后有，就是「這一生就成佛」的這一生，他的善法是究竟清凈，名善清凈，因?yàn)樗�這個(gè)時(shí)候微細(xì)的所知障都清除了，所以他是善清凈。

　　「此上更無菩薩地?cái)z勝凈法故」，在這位最后有的菩薩以上，更沒有菩薩地所攝的勝清凈法，就是這個(gè)勝清凈法到這里究竟了！

　　酉三、總結(jié)

　　如是施等同事為后無量善法，三因緣故，應(yīng)知現(xiàn)行；二因緣故，應(yīng)知最勝；三因緣故，應(yīng)知清凈。

　　這是總結(jié)這一段�！溉缡鞘┑取梗�這些六波羅蜜。「同事」，愛語、利行、同事「為最后」，這就包括了無量無邊的善法。

　　「三因緣故應(yīng)知現(xiàn)行」，為什么能夠現(xiàn)行這么多的善法呢？就是你的身口意。「二因緣故應(yīng)知」是「最勝」，「三因緣故，應(yīng)知」道是「清凈」的。總結(jié)這一段文。

　　未二、感果(分二科)

　　申一、別辨(分八科)

　　酉一、一切施等

　　此中所有一切施、一切戒、廣說乃至一切同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感無上正等菩提金剛堅(jiān)固身、正法久住果。

　　這是第二科。前面那一科是作業(yè)，現(xiàn)在是說感果，就是得到了無上菩提果了。分兩科，第一科是別辨，分八科，第一科是一切施等。

　　「此中所有一切施、一切戒」，這六波羅蜜，加上愛語、利行、同事，每一樣都有九科。九科的第一科是自性，第二科就是一切。自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂、清凈，一共是九科。自性這里沒有說；就從一切這里開始說，一切施、一切戒、一切忍、一切精進(jìn)、一切靜慮、一切般若，都是從這里開始�！笍V說乃至」到「一切」的「同事」。

　　「若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿」，就是這么多的善法，你這位大菩薩能夠多修習(xí)，去利益眾生�！溉羯魄鍍簟�，所修習(xí)是那么多，而每一樣事兒都是非常清凈，所以叫做善。「若具圓滿」，就是無量的善法又多又善，都圓滿了，多圓滿、善圓滿，名為具圓滿。多是指數(shù)量說的，這個(gè)善是約他里邊的性質(zhì)說的，這兩方面都能圓滿。

　　「能感無上正等菩提」，無量的善法，若多修習(xí)、善清凈、具圓滿了，將來能感得無上正等菩提，就是一切種智。這個(gè)無上正等菩提是指智慧說的。

　　「金剛堅(jiān)固身」，他得到像金剛那么堅(jiān)固的身體，不可破壞，還有個(gè)正法久住的果報(bào)，「正法久住果」。我們的身體當(dāng)然是老病死的身體，完全是不及格了。若生到天上去，天上的身體不老、不病，但是有死亡也不好。若是到了色界天上的身體，比欲界天的好一點(diǎn)，但是也有死亡這一天。在《成唯識論述記》，窺基大師他說：若是菩薩能得到色界禪定，你能夠得無生法忍，得了色界定，這個(gè)人間的身體死掉了，生到色界天上去，色界天上的人的壽命是很長的，還有個(gè)延壽法，就是他那個(gè)壽命還可以延長，延長就可以到無量壽，乃至到得阿耨多羅三藐三菩提。窺基大師說出這么一件事來。那個(gè)延壽的身體，還不能算是金剛身。就是成佛以后所得的那個(gè)身體，是金剛堅(jiān)固身。沒有成佛的時(shí)候所得的身體，就是從初歡喜地以后所得的身體，也比我們?nèi)说纳眢w好一點(diǎn)。就算是那個(gè)歡喜地菩薩是人間的人，他比我們身體好一點(diǎn)；但是也難免有老病死。若是初地、二地、三地、四地……乃至到第八地的時(shí)候，棄舍了肉身，得了法身了。得了法身的時(shí)候，那個(gè)法身也還是有變異。就是你所修的善法沒有究竟圓滿，善法是因，由善法因所得的法身是果。這個(gè)善法因，它有逐漸逐漸趨向于圓滿，你那個(gè)果報(bào)它也逐漸逐漸向于圓滿，中間有微細(xì)的變化，不能稱之為金剛堅(jiān)固身。若到了佛的境界以后，善法到圓滿以后，就停在那里了，再不變化了，所以叫做金剛堅(jiān)固身。這個(gè)金剛堅(jiān)固身，說兩種，實(shí)在應(yīng)該說一種，就是那個(gè)自受用身是金剛堅(jiān)固身。但另外一個(gè)清凈法身，那是法性，那個(gè)法性身和凡夫都是一樣的，我們沒有修學(xué)圣道的人，我們的清凈真如的境界，和佛是平等。所以，這個(gè)金剛堅(jiān)固身應(yīng)該指自受用身說。那么，這個(gè)身是不可破壞的。

　　「正法久住果」是什么呢？就是由這個(gè)身，他由大悲心、和他的大智慧為眾生宣揚(yáng)佛法的時(shí)候，這件事是長時(shí)期的；長時(shí)期的為眾生宣揚(yáng)佛法，所以稱為「正法久住果」。

　　看《披尋記》p1464：「金剛堅(jiān)固身正法久住果者：謂于金剛喻定位中」金剛喻定是等覺菩薩后心，他那個(gè)定叫金剛喻定�！改軘�二障，證得菩薩不可思議轉(zhuǎn)依」，能斷去俱生的我執(zhí)、俱生的法執(zhí)兩種障礙。證得菩薩不可思議的轉(zhuǎn)依，那就是轉(zhuǎn)得清凈法身了，清凈法身現(xiàn)前，自受用身也是現(xiàn)前了，那叫做不可思議的轉(zhuǎn)依，「是名金剛堅(jiān)固身」�！脯F(xiàn)等正覺宣說正法」，這時(shí)候成佛了，就是為這些法身菩薩，乃至一切眾生宣說正法，「乃至般涅槃后經(jīng)爾所時(shí)正行未滅，正法未隱，是名正法久住」。這個(gè)地方把化身也放在里邊了。「乃至般涅槃后」，就是這位佛現(xiàn)了化身，在眾生世界宣揚(yáng)佛法。到眾生世界的這位化身佛，他有入涅槃的時(shí)候。入了涅槃以后，經(jīng)那么多的時(shí)間正行未滅，就是雖然佛不在了，佛教徒還能夠修學(xué)圣道，叫正行未滅。「正法未隱」，佛宣說的正法也沒滅。就是語言文字的佛法還沒有滅，是名叫做「正法久住」。

　　酉二、難行施等

　　此中所有難行施、難行戒、廣說乃至難行同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。

　　這是第二科。前面是第一科，一切施等，得成無上菩提。現(xiàn)在難行施等：「此中所有難行施、難行戒、乃至難行的同事，前面都說過了�！溉舳嘈蘖�(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果」，「感」就是成就，能感得如來成就的無等││沒有與他相等的那樣的希奇法果，就是無量的神通變化那個(gè)果報(bào)。

　　酉三、一切門施等

　　此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養(yǎng)果。

　　第三科，一切門施。「此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養(yǎng)果」，天人是最勝有情，他們對于佛供很多很多殊勝的供養(yǎng)，這也是佛所得的果報(bào)。這是一切門施等，下面第四科善士施等。

　　酉四、善士施等

　　此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處、于此一切有情類中最尊勝果。

　　「此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來于諸有情無足、二足、四足、多足」，眾生里面，有的是沒有足的；有的眾生有兩足、有的眾生有四足、有的眾生有多足。

　　「有色」界眾生、「無色」界的眾生：欲界眾生也是有色，色界天的眾生也是有色，無色界的眾生沒有色�！赣邢搿购汀笩o想」：這個(gè)有想，欲界的眾生也是有想，色界天眾生也是有想；但是色界天的第四禪天里面，有個(gè)無想天的眾生無想，所以叫無想眾生。無色界天的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，也都是有想。

　　「及以非想非非想處」，這個(gè)世界的眾生。「于此一切有情類中最尊勝果」，就是佛在一切眾生中是最殊勝的，這是最尊勝果。

　　酉五、一切種施等

　　此中所有一切種施、一切種戒、廣說乃至一切種同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果。

　　這是第五科�！复酥兴�有一切種施、一切種戒、廣說乃至一切種同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿」的話，「能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果�！鼓艿�佛陀的三十有二大丈夫相，八十隨好莊嚴(yán)身的果報(bào)，是由這樣的因緣成就的。

　　酉六、遂求施等

　　此中所有遂求施、遂求戒、廣說乃至遂求同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。

　　這是第六科�！复酥兴�有遂求施、遂求戒、廣說乃至遂求同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來坐菩提座」坐在菩提樹下，「一切魔怨不能惱觸、不傾動果」，佛坐在菩提樹那里，要得成無上菩提的時(shí)候，這些魔怨││魔王與佛有怨，但是他不能惱觸于佛，不能傾動。佛的境界，一切魔怨不能傾動。我看到《大毗婆沙論》上也說這件事。

　　佛在菩提樹下的時(shí)候，在得無上菩提之前，先放光明通知魔王，說：「我要在這里得無上菩提了�！狗饹]有偷偷地成佛，不是！告訴你：「我要在這兒成佛了�！鼓�王就來了，魔王一來了，所有的諸天善神完全都走了。這個(gè)悉達(dá)多太子坐在那里，就是一個(gè)人，和魔王、很多很多的魔軍同他作戰(zhàn)，這些諸天善神一個(gè)也不來幫忙佛，等到佛降伏了魔王以后，這時(shí)候諸天來贊嘆。

　　這上面說是：一切魔怨不能惱觸于佛，不能傾動于佛，佛得這種果報(bào)。

　　酉七、二世樂施等

　　此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒、廣說乃至此世他世樂同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。

　　最勝靜慮就是色界的四靜慮。解脫應(yīng)該是指八解脫說。等持應(yīng)該是空、無愿、無相三等持。等至，就是無色界的四種等至；色界的四靜慮也是等至，但是前面列出來，這里就不說了。佛能感最勝的靜慮、解脫、等持、等至樂果。

　　酉八、清凈施等

　　此中所有清凈施、清凈戒、廣說乃至清凈同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來四一切種清凈果。謂所依凈、所緣凈、心凈、智凈。亦感如來三不護(hù)、十力、四無所畏、三念住、一切不共佛法、極善凈果。

　　這第八科。「此中所有清凈施、清凈戒、廣說乃至清凈同事，若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿，能感如來四一切種清凈果」，四一切種清凈果是什么呢？是「所依凈、所緣凈、心凈、智凈」，這四種清凈。

　　亦感如來的三種不護(hù)，還有十力的智慧、四無所畏，還有三念住，一切不共佛法極清凈果。

　　看《披尋記》p1464：「如來四一切種清凈果等者：此中四一切種清凈、三不護(hù)、十力、四無所畏、三念住，如〈建立品〉別釋其相�！埂唇�立品〉在那里呢？「陵本四十九卷十五頁」，在那里解釋這一段文的這些名相。「不共佛法總有百四十種，今說一切，是彼少分應(yīng)知�！�

　　申二、總結(jié)

　　如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果；當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)順菩薩行，所余無量無邊可愛無罪勝果。

　　這是第二科：總結(jié)，總結(jié)這一段�！溉缡瞧兴_施等善法」能感無上的、到究竟的果報(bào)。前邊說的這么多的果，還有一部分沒有說到，這里說了。

　　「當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)」，就是成佛以后，佛也會來到生死的世界，也有父親、母親，有入胎、住胎、出胎，作童子的這些事情；乃至最后得無上菩提、得涅槃這些事情。這是一種果報(bào)。其次，沒有成佛的時(shí)候，在得無生法忍以后，也在生死的世界度化眾生的時(shí)候，也有一些果報(bào)。所以在生死流轉(zhuǎn)里面有「順菩薩行」，就是或者他做人、或者是做天，也可能到三惡道去度化眾生，所有的這些境界都是順于菩薩行的。這是前邊說的果報(bào)所剩余的，無量無邊可愛的、無罪││沒有過失的殊勝果報(bào)。

　　從這里看出來，菩薩所有的功德果報(bào)，乃至成佛的功德果報(bào)，完全是由于他的菩薩行而成就的，沒有一樣事情是自然而有的。這是說得的果報(bào)。其中有一樣事兒，就是由布施波羅蜜、戒波羅蜜，乃至后邊愛語、利行、同事，每一樣都有九種，這里面只說八種，而沒有說第一種：「自性」的功德所得的果報(bào)。應(yīng)該是那樣說，這個(gè)「自性」是約總說的，其他的那八種功德是別說的。合總為別；離開了別，另外沒有總，所以不另外說「自性」的功德果報(bào)了。