瑜伽師地論講記 卷第四十四(3)

　　酉四、為善友事 (分三科)       戌一、標(biāo)

　　善友菩薩由五種相，于所化生為善友事。

　　前面說親近善友有七種相，現(xiàn)在是第四種，為善友事。就是這個好朋友給你做的事情，這就是為善友事。分兩科，第一科，標(biāo)。

　　「善友菩薩由五種相」，這位菩薩是你的好朋友，怎么知道他是你的好朋友呢？由五種相可以知道，這五種相就是「于所化生為善友事」，菩薩為所化眾生的好朋友，他為他做事情，就是做五種事情。

　　戌二、列

　　一、能諫舉。二、能令憶。三、能教授。四、能教誡。五、能說法。

　　「一、能諫舉」，第一種好朋友為你做的事情就是「能諫舉」�！概e」這個字，可以當(dāng)「發(fā)露」講，或者當(dāng)「言」字講，就是「能諫言」，能對你說一些有意義的話。這「諫」是停止的意思，能停止你的過失；對你說出來一些話，勸你不要做錯誤的事情，這叫「能諫舉」。這是好朋友應(yīng)該這樣做，就是你有錯誤的事情，他應(yīng)該勸諫你不要做錯誤的事情，這件事是有罪過的、不應(yīng)該做。能說這樣的話，這是好朋友的第一件事，我們歡喜不歡喜？說你不對、你歡喜嗎？但是這是彌勒菩薩告訴我們，這是好朋友應(yīng)該這樣說話�！付�、能令憶」，說你錯了，你可能不承認(rèn)；「我沒有這個事情」，那這個好朋能令你憶念，「你想一想，在什么時間，什么地點，你做了什么什么事，你想一想」，這就是能令憶。「三、能教授」，第三是能教授你佛法，為你宣說苦集滅道的道理，能令你轉(zhuǎn)凡成圣的這些正法，來開示你。這是好朋友為你說的話�！杆�、能教誡」，這個「教誡」就是你犯了戒，你所受的尸羅你違犯了，或者是你在一個地方住，那個團(tuán)體是有規(guī)則的，你違犯了規(guī)則，那你這個好朋友來教誡你「不要犯戒」，「不要違犯大眾共住的條約」，不可以違犯的。「五、能說法」，就是說有淺也有深的佛法，淺顯的就是施論、戒論、升天之論，勸你要知道欲的過患，應(yīng)該離欲，應(yīng)該知道什么是障道因緣，什么是道的增上緣，你要努力的修學(xué)圣道，這是「能說法」。

　　戌三、指

　　如是諸句廣辯，應(yīng)知如聲聞地。教授教誡，廣說如前力種性品。

　　「如是諸句，廣辯應(yīng)知，如(聲聞地)」，這里面說好朋友為你做五件事，說五種語言，這「諸句」若廣博的去說明，應(yīng)該知道如(聲聞地)已經(jīng)說了，那說得很詳細(xì)的�！附淌诮陶]，廣說如前(力種性品)」，這五法里的教授教誡，廣說像前面(力種性品)也說過了。

　　《披尋記》一四七七頁：

　　「如是諸句廣辯等者：聲聞地說：善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。與此正同」，和這里的文正是相同的「如彼廣辯應(yīng)知」。(陵本二十五卷三頁)「又諸菩薩教授有八，教誡有五。如前(力種性品)廣說應(yīng)知」。(陵本三十八卷二十頁)

　　酉五、親近善友 (分二科)      戌一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。

　　這是第五科，親近善友，分兩科，第一科是標(biāo)。菩薩由四種相貌，才能夠圓滿的親近善友，他是你的好朋友，你要和他怎么樣來往呢？這要由四種相。下面第二科，列出來這四種相。

　　戌二、列

　　一、于善友有病無病隨時供侍，恒常發(fā)起愛敬凈信。二、于善友隨時敬問，禮拜奉迎、合掌殷勤、修和敬業(yè)，而為供養(yǎng)。三、于善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，隨時供養(yǎng)。四、于善友若正依止，于如法義若合若離，隨自在轉(zhuǎn)，無有傾動，如實顯發(fā)作奉教心；隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。

　　「一、于善友有病無病隨時供侍」，那個菩薩是你的好朋友 或者他有病，或者是無病，你隨時都應(yīng)該供侍，對他有所供給，侍奉他、為他做事。「恒常發(fā)起愛敬凈信」，長時期的，從內(nèi)心里很誠懇的發(fā)出來對善友的愛心、恭敬心，總而言之是清凈的信心，這是第一個相貌。

　　「二、于善友隨時敬問」，于這位好朋友，這位菩薩，隨時要恭敬的問候他，對他要「禮拜、奉迎」，恭敬的歡迎他，要「合掌」，「殷勤」地「修和敬業(yè)」，是殷勤地，不是普普通通的境界，是很誠懇的修和合恭敬的禮儀，「而為供養(yǎng)」，用這樣的敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業(yè)，這就是對他的供養(yǎng)。

　　「三、于善友如的法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身的什物，隨時的供養(yǎng)」，對這個善友要這樣子供養(yǎng)。

　　「四、于善友若正依止，于如法義若合若離，隨自在轉(zhuǎn)，無有傾動」，這是最后一個相貌，就是對這位好朋友要「正依止」，就是要好好的以他為依止，「依止」是建立的意思。說：「我沒有智慧，也沒有禪定，我也不知道諸惡莫作、眾善奉行的事情，我沒有戒定慧，我要靠這位善友來建立我的戒定慧」這就叫做「依止」，「依止」是這個意思。這位好朋友，你若是好好地以他為依止，就是以他為師長了。

　　「于如法義」對于合乎佛陀正法的圣義，這位善知識、這位善友來教導(dǎo)你，「若合若離，隨自在轉(zhuǎn)」，這「合」和「離」《披尋記》講得很好，「隨自在轉(zhuǎn)」，就是你的師長，你的好朋友教導(dǎo)你佛法的法義，你應(yīng)該隨順?biāo)�的教�?dǎo)，很快樂地隨順而行�！缸栽凇咕褪呛芸鞓返�，不勉強(qiáng)的。「無有傾動」，隨順這位善友的教導(dǎo)，沒有人可以破壞的，有人從中說壞話，你不要聽他的話，他胡說八道，你不相信他這種破壞，你心里不動搖，我的善友真實的是我善知識，他說的話，我百分之百的相信，任何人不可以破壞的，這叫「無有傾動」。

　　「如實顯發(fā)作奉教心」，你對師長、對你這個好朋友要真實的表示出來「依教奉行」不敢違背，要誠實的這樣表示�！鸽S時往詣，恭敬承事」，隨順時間，這是個智慧，什么時候是合適的，什么時候不合適，這是個智慧的決定，要到善友那地方去「恭敬承事」，很恭敬的，不敢怠慢，要隨順?biāo)�的意思為他做事�！刚垎柭犑堋�，有什么疑問要請教，要「聽受」，要聽信他的教授�?/p>

　　《披尋記》一四七七頁：

　　「于如法義若合若離等者：謂以善友為正依止」，這也是個智慧，你知道這個人是你的好朋友，憑什么知道？就是你的智慧。你搞錯了，那就是你倒霉�！钢^以善友為正依止」這是我非常良好的一個師長，「于其教授教誡既聽受已」，我信受奉行，「如其法義」如善友所教授的法義，「若所開許若所遮止」，他教授你法義的時候，分兩類，這件事聽許你這樣做�！溉羲�遮止」這件事你不可以做，就分這么兩類�！干碚Z意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)」我們的身語意這三方面的事情，「無倒隨轉(zhuǎn)」沒有錯誤的隨順善友的教導(dǎo)而行�！赣谒�開許無倒修證」，對于所聽許的、容許我這樣做，我也不要搞錯了，要依教奉行的去修證，從聞思修得無生法忍�！赣谒�遮止無倒遠(yuǎn)離」，不容許我身語意有污染的，這貪瞋癡的煩惱、罪過的事情，也要正確的領(lǐng)解遠(yuǎn)離一切過失。「是名于如法義若合若離」，這「若合若離」這么講�！负稀咕褪撬�開許的，「離」就是遮止的，要遠(yuǎn)離�！鸽S自在轉(zhuǎn)」，你要很自在的、很快樂的隨順而行。

　　「不為外道異論之所引奪，是名無有傾動」，不為外道、邪知邪見，不同于佛法的異論之所引奪，破壞你對佛法的信心，不可以這樣，是名叫「無有傾動」�！溉粲羞`犯，發(fā)露悔滅，是名如實顯發(fā)」，這「如實顯發(fā)」這么講，若是自己一時糊涂沒有正念，違犯了好朋友的教導(dǎo)，那怎么辦呢？那就向這個善友發(fā)露懺悔，滅除去這個過失，是名叫「如實顯發(fā)」�！笩o惱亂心，唯欲求解，是名作奉教心」，沒有觸惱善友的心意，只是「唯欲求解」，只是愿意很歡喜的希求我能通達(dá)佛法，這里有「有疑當(dāng)往問」的意思，你有懷疑的地方，就應(yīng)該請問，不是「我試探試探你，你懂嗎？」不是這意思，沒有觸惱的意思，「唯欲求解，是名作奉教心」�！溉�(攝異門分)說」。(陵本八十四卷三頁)

　　這是第五科。下面是第六科，聽聞?wù)�法。分兩科，第一總�?biāo)。

　　酉六、聽聞?wù)��?(分二科)      戌一、總標(biāo)

　　若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應(yīng)從善友聽聞?wù)�法�?/p>

　　「若諸菩薩」那這是初學(xué)的菩薩，想要聽聞?wù)�法的時候，聽聞善友說法的時候，內(nèi)心里面要作五種觀想，用五種觀想「應(yīng)從善友聽聞?wù)�法」的。這是總標(biāo)，下面是列釋，分五科，第一科，作寶想。

　　戌二、列釋 (分五科)       亥一、作寶想

　　一、作寶想。難得義故。

　　善友所說的法義，你要作珍寶的觀想。為什么這樣想？「難得義故」，你不容易聽聞到這樣的正法。這「寶」、世間上的珍寶是不容易得到的，要大福德人才能得到，是難得的�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，佛法也是難得的，你不容易聽聞的。若有機(jī)會能聽聞佛法，要作難遭難遇的想法，作這種觀想，不是容易的事情。

　　亥二、作眼想

　　二、作眼想。能得廣大俱生妙慧，因性義故。

　　第二個，作眼睛的想法。這位善友為我說的正法是「眼」。我們?nèi)说难劬σ彩呛軐氋F的，你要時時保護(hù)它不可以失掉的。我的善友對我說的法就是「眼」。為什么作這樣的觀想呢？「能得廣大俱生妙慧，因性義故」，因為能獲得廣大的俱生妙慧，就是能得到無上菩提，我的善友對我說的法，這個法能令我得到廣大俱生妙慧、能得到佛智慧。我的善友說的法，是得無上菩提大智慧的「因性義故」，這「廣大俱生妙慧」是果性，它的體性是果。我的善友對我說的佛法是因，是「因」的性質(zhì)，這「義」是屬于「因」，由如是「因」才得如是「果」，這可見教法這么重要。

　　《披尋記》一四七七頁：

　　「能得廣大俱生妙慧因性義故者」這句話怎么講？「此中妙慧，謂即大菩提果」，這個俱生妙慧，就是佛陀所成就的阿耨多羅三藐三菩提這大菩提果。「能于一切所知如實覺了，是名廣大」，佛陀的無上菩提的智慧，就是一切種智，「能于一切所知」，「一切所知」是什么？就是三自性；遍計所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實自性，這三性，三性是我們所應(yīng)該知道的。「一切所知如實覺了」，在三自性，我們應(yīng)該真實的覺了，「是名廣大」，這個智慧就廣大、沒有邊際、無所不知了。「廣大俱生妙慧」，這「廣大」解釋完了。

　　「于當(dāng)來世無師自然成等正覺，是名俱生」，這個「俱生」，我們前面曾經(jīng)講過，不用學(xué)習(xí)、與生俱來，生來就有這個智慧，沒有通過學(xué)習(xí)他就有這個智慧。這里怎么講？「于當(dāng)來世」就是將來的時候，「無師自然成等正覺」，他成佛的那一生，他沒有老師來教導(dǎo)他，他沒有跟誰學(xué)習(xí)的。就是沒有老師，他自然的在菩提樹下坐下來，他是在色界第四禪里，任運的得阿耨多羅三藐三菩提了，所以叫「俱生」。

　　「廣大俱生的妙慧」，能得廣大俱生妙慧是誰？就是這位善友所說的法，你從這善友所說的正法學(xué)習(xí)，就能得佛智慧，所以善友所說的法是「因性義故」，他就是你的「眼」。這「眼」實在來說就是大智慧，慧眼。由于你聽善友說法就得大智慧，你就有眼睛了，你就能看出來：這是平坦的道路；這是不安全的地方；這是善法、這是惡法；這是世間法、這是出世間法；這是有過患的、這是有功德的；你有這樣鑒別的智慧，那就是眼睛。而這個眼睛從那里來？從善友所聽聞?wù)�法得來的。�?dāng)然這是因，將來得無上菩提才是果。所以作寶想，作眼想。

　　亥三、作明想

　　三、作明想。已得廣大俱生慧眼，于一切種如實所知，等照義故。

　　「三、作明想」，光明�！敢训脧V大俱生慧眼，于一切種如實所知，等照義故」，前面作眼想那地方，「已得廣大俱生慧眼」，就是你聽聞了正法以后，你有這個慧眼了，「于一切種如實所知，等照義故」。那作眼想這地方，應(yīng)該是聞思的智慧，這里作明想，應(yīng)該是修所成慧了。就是「已得廣大俱生慧眼」以后，對于「一切種」，也應(yīng)該是三自性；遍計所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實自性。對于一切種、這么多的境界，你能「如實所知」，能真實的認(rèn)識它，平等的照見而無有差別。如果它是有、你就觀察它是有，那就叫「平等」；如果它是沒有、你認(rèn)為它是有，那就「不平等」了。這是明想。

　　亥四、作大果勝功德想

　　四、作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡，因性義故。

　　你從善友所聽聞?wù)�法的時候，要作大果勝功德想。你心里面要作意：我聽聞如是正法，我將來能得大果、能得勝妙的功德。你要這樣想，作如是觀�！改艿媚鶚劶叭�菩提無上妙跡」，你聽聞?wù)�法之后，能夠如實的用�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，將來能得涅槃，見一切諸法寂滅相不生不滅的境界，「及三菩提」。涅槃是斷一切煩惱的果；「三菩提」翻到中國話是「正覺」。涅槃是斷德；三菩提就是智德。這「智」、「斷」兩種果是「無上妙跡」，這是一切圣人，一切三世諸佛；一切佛無上、殊勝的、微妙的境界，就是他們已經(jīng)走過來、已經(jīng)經(jīng)驗過來的，所以稱之為「跡」�！敢蛐粤x故」，你從善友所聽聞?wù)�法，是得涅槃、得三菩提的因性義故。

　　《披尋記》一四七八頁：

　　「能得涅槃及三菩提等者：此中涅槃謂斷菩提」，這菩提有兩種，一個是斷菩提，就是能斷除一切戲論分別�！秆匀�菩提者：此云正覺。謂智菩提」，這是智慧，你有通達(dá)諸法寂滅相的智慧才能斷煩惱，斷了煩惱你才能得三菩提的智慧�！改艿么斯�」你從善友所聽聞?wù)�法，你將來能得到這兩種果，一個斷果、一個智果�！钢T菩薩道，是名無上妙跡」一切菩薩所行的圣道，這是無上菩提的妙跡，它的軌道，所以稱為「妙跡」。

　　亥五、作無罪大適悅想

　　五、作無罪大適悅想。于現(xiàn)法中未得涅槃及三菩提，于法如實揀擇止觀無罪大樂，因性義故。

　　這是第五科，「作無罪大適悅想」，聽善友所說的法，作「無罪」，沒有過失、偉大的、喜悅之想。這是標(biāo)，下面解釋�！赣诂F(xiàn)法中未得涅槃及三菩提」，我聽聞善友說法的時候，「于現(xiàn)法中」于現(xiàn)在的色受想行識里面，我還沒能證悟諸法寂滅相，沒得涅槃，「及三菩提」，也沒得正覺，沒得到佛的智慧�！赣诜ㄈ鐚崚�擇止觀無罪大樂，因性義故」，我現(xiàn)在沒有成就那么高的境界，我對善友所說的法「如實揀擇」，就是真實的去觀察，就是兩個方法：一個止、一個觀，隨順善友所說的止觀，真實的去揀察諸法的真實義。「無罪」能這樣做就能遠(yuǎn)離一切過失，將來能得「大樂」，就是三菩提樂，「因性義故」，善友為我說的法，能為如是法的因性義。

　　《披尋記》一四七八頁：

　　「于法如實簡擇止觀無罪大樂者：此說七圣財中由慧圣財于勝義諦如實覺悟所生之樂�！惯@七種圣財就是信、慚、愧、戒、聞、舍、慧，這七種，這七圣財中其中一個圣財就是慧圣財，這是非常重要，能斷惑證真的智慧�！赣谑チx諦如實覺悟」什么叫「慧財」呢？就是對這圣義諦真實的覺悟了，那叫做「圣慧」�！笩o罪大樂」就是由這個覺悟所生的樂，那叫做「無罪大樂」�！赣扇缡菢窡o量無邊無有染污」，由于揀擇觀察圣義所生之樂是沒有邊際的，也沒有染污，這有所得的戲論都停下來了，「是故說名無罪大樂」。

　　前面這是「若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應(yīng)從善友聽聞?wù)�法」，這是第六科。下面第七科，于說法師不作異意。分三科，第一科是總標(biāo)。

　　酉七、于說法師不作異意 (分三科)       戌一、總標(biāo)

　　若諸菩薩欲從善友聽聞法時，于說法師由五種處不作異意，以純凈心屬耳聽法。

　　「若諸菩薩欲從善友」聽聞法的時候，于說法的師，「由五種處不作異想」，從五方面，不作不同的思惟、不作錯誤的想法、不作不符合圣義的觀想�！敢约儍粜膶俣�聽法」，聽法的時候，內(nèi)心里面是清凈的，沒有不如理作意。「屬耳」的「屬」是專注的意思，就是你的耳要專注所聽之法，不要打妄想。

　　這是標(biāo)，下面第二科列釋。分五科。第一科，于壞戒。

　　戌二、列釋 (分五科)        亥一、于壞戒

　　一、于壞戒不作異意。謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應(yīng)從彼聽法。

　　「于壞戒不作異意」這是一種，這句話怎么講呢？「謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應(yīng)從彼聽法」這一行文解釋這個「于壞戒不作異意」。就是聽法的時候，你心里面不作如是異念：「這個說法的人是個破戒的人，他不能安住在清凈的律儀，我今不應(yīng)該從彼聽聞佛法」。這叫「于壞戒不作異意」，不要有這樣的想法去聽法。若這樣，你心里面作如是觀、作如是思惟，這個法是聽不來了，就不能聽了。

　　亥二、于壞族

　　二、于壞族不作異意。謂不作心，此是卑姓，我今不應(yīng)從彼聽法。

　　這是第二種，「于壞族不作異意」。這句話怎么講？「謂不作心，此是卑姓，我今不應(yīng)從彼聽法」，你心里面不要這樣想；「這個說法的人他是卑陋種姓的人，他的父母是賣豆腐的，我不應(yīng)該從他聽法�！鼓悴灰�這樣想，這樣想這個法就聽不來了，就不能聽了。

　　這是第二，下面第三、于壞色。

　　亥三、于壞色

　　三、于壞色不作異意。謂不作心，此是丑陋，我今不應(yīng)從彼聽法。

　　「于壞色不作異意」怎么講？「謂不作心」，就是你心里面不這樣作念：「此是丑陋」，這個人的相貌很丑陋的，這叫「壞色」，「我今不應(yīng)從彼聽法」，你這樣想，那也就不能學(xué)習(xí)佛法了。

　　亥四、于壞文

　　四、于壞文不作異意。謂不作心，此于言辭不善藻飾，我今不應(yīng)從彼聽法。但依于義，不應(yīng)依文。

　　「四、于壞文不作異意」，這是第四科，于壞文。「壞文不作異意」怎么講？「謂不作心，此于言辭不善藻飾」，你不要這樣想：「這個人說法的時候，他用的言辭不好，一點文彩沒有，這個人說話很土氣的，那我今不應(yīng)該從彼聽法」。那我應(yīng)該怎么聽法呢？「但依于義，不應(yīng)依文」，你應(yīng)該注意這語言里面所詮釋的勝義，你注意這個義，「不應(yīng)依文」，你不要注意那句話，那句話雖然很土氣，但是他里面說的義很寶貴，那你還是應(yīng)該聽法。

　　亥五、于壞美

　　五、于壞美不作異意。謂不作心，此語粗惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法；我今不應(yīng)從彼聽法。

　　「五、于壞美不作異意」，這是第五科、于壞美不作異意。什么叫「于壞美不作異意」？「謂不作心，此語粗惡，多懷忿�！�，你心里面不要這樣想：「這個說法的人，他說這個話很粗惡、很鄙陋。」你心里就忿怒了，「多懷忿�！�；「不以美言宣說諸法」，這個人說話，他的語言說得不好，「我今不應(yīng)從彼聽法」。這是第五種。

　　《披尋記》一四七八頁：

　　「此語粗惡多懷忿恚者：(有尋有伺地)說：趣涅槃宮，故名先首」，就是這位說法的人，他所說的這一大段的語言，里面的正義是勸我們到涅槃那里去，那當(dāng)然是解脫生死大苦了，「故名先首」，就是他這一段法語里有這樣的中心思想，是「趣涅槃宮」的，這樣就符合佛法的勝義了。如果說了老半天都是戲論，勸我們世間上求名聞利養(yǎng)，那就是沒有趣涅槃宮的勝義，那就是語言很美，也還不符合佛法的思想的�！肝木淇晌�，故名美妙」，就是他這能詮顯「趣涅槃宮」的言句很有滋味，就是我感覺很好，那就叫「美妙」，在那一段文的意思是這位法師的音聲很美妙，由美妙的音聲發(fā)出來的文句可味，歡喜聽，那叫做「美妙」。

　　「善釋文句，故名分明」，這分明是什么意思呢？就是他前面標(biāo)出來他要解釋的意，譬如前面這個話：「于壞戒不作異意」，這是標(biāo)，下面就是解釋：「謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應(yīng)從彼聽法。」這就是釋；就是「善釋文句，故名分明」，他能善巧的解釋所標(biāo)顯的正義，解釋的很清楚，故名叫做「分明」�！革@然有趣，故名易可解了」，「顯然有趣」，這個「顯」就是「光顯」、「明顯」，里面隱藏的義顯示出來了，所以叫「顯」，這樣就是很有義趣，「義趣」也就是愛樂聽聞的意思，有興趣，你這樣講解，引起我的歡喜心，就是「有趣」，「故名易可解了」，容易明了。按佛法的道理，就在一切有為法里面隱藏，隱藏在一切有為法里面，譬如這個遍計所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實自性，這三種道理，就在一切法里面隱藏著，但是我們一般的人看不明白有這種義，但是這位善友他能把它顯示出來，里面隱藏的道理，他能用美妙的言句把這三種道理顯示出來，所以叫「顯然有趣，名易可解了」。

　　「攝受正法故，名可施功勞」，這「攝受正法」，就是善友為我們說法，我們能安下心來聽聞?wù)�法，還能如說修行，我們就能證悟第一義諦，叫「攝受正法」，這「攝受」或者當(dāng)「拿到了」，這珍寶在地面上，你一伸手就拿到了，叫「攝受」�，F(xiàn)在我們聽聞?wù)�法、如說修行，我們也就拿到了第一義諦，就是證悟了第一義諦，「攝受正法」。因為能夠「攝受正法故，名可施功勞」，就是你可以去用功修行，不會令你徒勞的，你用的功夫，用的很多精神，用了很多的心力，沒有徒勞，你可以用功去修行。就是這位善友說的正法，你若能如說修行，你會有成就，不會白辛苦，所以叫「攝受正法故，名可施功勞」。

　　「離愛味心之所發(fā)起，故名無所依止」，這是說說法的人，他說法的動機(jī)，他不是希求名聞利養(yǎng)而為人說法的，所以叫做「無所依止」是這樣意思�！覆贿^度量，故名非可厭逆」，這個「度」，或者一度、兩度，「量」是數(shù)量，你為人說法的時候，不要一個勁兒的重復(fù)，不過度量就是不要重復(fù)，這樣子「名非可厭逆」，人家聽的人就不會有厭逆之心，這么講「不過度量、非可厭逆」。

　　「相續(xù)廣大，故名無邊無盡」，你為人說法的時候，這一段法義能相續(xù)不間斷的，有廣大的智慧在里面，那就叫做「無邊無盡」�！概c此相翻，名粗惡語」，前面說的這都是妙語，都是言辭美妙的形容辭，你若與此相翻，不是這樣子，那就是粗惡語了。(陵本八卷十二頁)，前面這段文是本論八卷十二頁說的�！复苏f粗惡應(yīng)準(zhǔn)彼釋」，「此語粗惡，多懷忿�！�，這里說「粗惡」應(yīng)該準(zhǔn)彼釋，如果與彼相翻，那就是「粗惡」�！赣谡f法時有訶擯，是名多懷忿�！�，那位善知識說法的時候，你心里面訶斥他，認(rèn)為他說得不好，他是粗惡語，那叫「多懷忿�！�。

　　戌三、總辨 (分二科)        亥一、出所應(yīng)

　　如是菩薩欲聽法時，于是五處，不應(yīng)作意；但應(yīng)恭敬攝受正法，于說法師未嘗見過。

　　前面列釋這五種，現(xiàn)在總辨，分兩科，第一科、出所應(yīng)�！溉缡瞧兴_」欲聽聞佛法的時候，「于是五處」這五個地方，你不應(yīng)該這樣想�！傅珣�(yīng)恭敬攝受正法」，你應(yīng)該恭敬的注意他所說的勝義，希取這個勝義�！赣谡f法師未嘗見過」，對這個說法師，你沒曾看見他的過失�！肝磭L見過」這個話的意思，是這個法師有過失，但是你不見其過，味道是這樣。若是這位法師根本沒有過，那當(dāng)然更不應(yīng)該見過了。

　　亥二、斥不應(yīng)

　　若有菩薩其慧微劣，于說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞?wù)�法；�?dāng)知此行，不求自利，退失勝慧。

　　這第二科、斥不應(yīng)，呵斥不應(yīng)該這樣。若有菩薩他的智慧「微劣」，就是智慧很小，「于說法師心生嫌鄙」，對于那位宣說佛法的人，你心里對他有譏嫌、有嫌恨、鄙視他、輕視他，「不欲從其聽聞?wù)�法」你不想這樣，「當(dāng)知此行，不求自利」，你若這樣的話，你嫌鄙他、譏嫌他，你這個行為，你不能求得你自己的義利，你想得勝義…勝利，不能，不是求自利的行為�！竿耸�勝慧」，你本來好好聽聞、好好用功，是能得到勝義的，你若這樣子，就退失了應(yīng)得的勝慧，那殊勝的智慧不能成就的。

　　看這段文，是本論的作者，對聽法的人的勉勵。對于說法的人，應(yīng)該有什么條件才能說法，這段文上沒說。

　　未三、修無量 (分四科)       申一、征

　　云何菩薩修四無量慈悲喜舍？

　　這下面是第三段。第一段是供養(yǎng)三寶，第二段是親近善友�，F(xiàn)在第三段修無量，修四無量心。這一科分四科，第一段是征。「云何菩薩修四無量慈悲喜舍」呢？就是慈也是無量，悲喜舍也是不可限量的，都是廣大無邊際的。這是問，下面第二科是標(biāo)。

　　申二、標(biāo)

　　謂諸菩薩，略有三種，修四無量。

　　這是標(biāo)出數(shù)目來，下面第三科是列出名字來。那三種呢？

　　申三、列

　　一者有情緣無量。二者法緣無量。三者無緣無量。

　　這名字列出來，下面第四科，解釋。分兩科，第一科，略辨四種。就是簡略的說明這慈悲喜舍的差別。分兩科，第一科、解釋。又分三科，第一科、標(biāo)安立。

　　申四、釋 (分二科)      酉一、略辨四種 (分二科)

　　戌一、釋 (分三科)       亥一、標(biāo)安立

　　若諸菩薩于其三聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂。

　　「若諸菩薩」想要修學(xué)四無量心三昧，慈悲喜舍，「于其三聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂」，這慈悲喜舍是菩薩的內(nèi)心，他對誰慈悲喜舍呢？是對世間上的眾生。現(xiàn)在他在修慈悲喜舍之前，先要觀察所慈悲喜舍的眾生，把他分成三類，「于其三聚」是三類，這一切有情里面有三類，那三類呢？安立以為「無苦無樂」的這一類，這個眾生也沒有苦、也沒有樂。若到三惡道去應(yīng)該是很苦，人間、天上的眾生就是樂，欲界天的眾生可以說是樂，色界天，初禪、二禪、三禪也是樂，若是到了四禪以上，無苦無樂�；蛘哒f人間的眾生，也有的眾生無苦無樂，這是一類。第二類是有苦，那三惡道的眾生有苦，很苦。有樂，就是人間有的眾生也有樂，或者欲界天，色界初禪、二禪、三禪這都是有樂。這是把三界內(nèi)的眾生分成三類，或者唯獨在欲界里分三類也是可以。先安立成三類眾生。

　　下面第二科解釋四相，分四科，第一科解釋慈無量心。分兩科，第一科、顯差別。分三科，第一科、有情緣慈。

　　亥二、釋四相 (分四科)       天一、慈無量 (分二科)

　　地一、顯差別 (分三科)       玄一、有情緣慈

　　于其最初欲求樂者，發(fā)起與樂增上意樂，普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心：當(dāng)知是名有情緣慈。

　　在三類眾生里面第一種，就是無苦無樂的眾生，他的內(nèi)心就是希望樂，沒有苦也沒有樂，他當(dāng)然是不會求苦、而求樂，所以「于其最初」是欲求樂的眾生，「發(fā)起與樂增上意樂」，修這樣三昧的人應(yīng)該是在禪定里面，應(yīng)該在色界四禪里面「發(fā)起」，心里面作意�！概c樂」，這個眾生是求樂的，你就布施他安樂�！冈錾弦鈽贰�，這個心不是一般的散亂心，是在禪定里面，是有強(qiáng)大力量的意愿，「意樂」就是意愿。在禪定里面做如是觀�！钙站壥�方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當(dāng)知是名有情緣慈」，「與眾生樂」，這個眾生有多少呢？是普遍的「緣」、去攀緣十方世界的所有眾生，非常廣大，所以叫「無量」�！赴沧�無倒有情勝解」就是這位在禪定里的這個人，他安住在沒有顛倒的有情的勝解。這「無倒」怎么講？我認(rèn)為，沒有貪瞋癡就叫「無倒」，應(yīng)該這么說。就是對我有緣的眾生，我也不是對他特別的愛。對我無緣、恨我的人，我也沒有瞋心。也不是有緣、也不是無緣的，我也沒有愚癡心。那叫「無倒」，應(yīng)該這么講�！笩o倒有情勝解」，「勝解」就是在禪定里面這樣觀想，那叫「勝解」，這是非常有力量。若是散亂心，就不能稱為「勝解」了�！感薮染阈摹咕褪菍κ�方世界無量無邊的有情，要與他們樂。與什么樂？這上面沒有說。這個心與「與樂」的心情在一起，這叫做修「慈俱心」�！府�(dāng)知是名」叫做「有情緣慈」，就是一切有了別性的眾生，叫做「有情」。

　　《披尋記》一四七九頁：

　　「安住無倒有情勝解者：謂于有情或為親品」，這個有情是我親愛的人。「或為怨品」，這個人和我有怨恨�！富驗橹衅贰�，也不怨、也不親，這是中品�！钙降鹊陌l(fā)起利益意樂」，這親、怨、中，平等的、沒有差別的發(fā)起利益意樂，要利益他們�！赣诙ǖ刂邪沧�勝解作意故。廣如(聲聞地)說�！�(陵本二十六卷二十二頁)。于定地中安住作如是觀，所以叫「勝解作意」。

　　玄二、法緣慈

　　若諸菩薩住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心：當(dāng)知即此名法緣慈。

　　前面是有情緣慈說完了，現(xiàn)在第二、法緣慈�！溉糁T菩薩住唯法想增上意樂」，就是在禪定里面，安住在唯有色受想行識的法，沒有常恒住的我。眾生是沒有我的，你修不修無我觀，眾生都是無我的。而這位佛教徒修四無量心的時候，他是住唯法想增上意樂。那這是在禪定里面，就是增上意樂，也就是勝解作意�！刚�觀唯法假說有情」，就是在禪定里面觀察十方無量無邊的有情，只是色受想行識、剎那剎那生滅變化的，里面沒有「我」，但是可以方便的說「他是有情」�！感薮染阈摹挂材軌蛐捱@利益的意樂，要利益這些眾生�！府�(dāng)知即此名法緣慈」，這叫做「法緣慈」。就是觀察一切眾生「無我」。那么反顯前面有情緣慈，就是沒有觀他是「無我」的，那叫「有情緣慈」。

　　玄三、無緣慈

　　若諸菩薩復(fù)于諸法遠(yuǎn)離分別，修慈俱心：當(dāng)知即此名無緣慈。

　　現(xiàn)在第三科，是無緣慈�！溉糁T菩薩復(fù)于諸法」，他在禪定里面修無緣慈的時候，怎么叫「無緣慈」？「于諸法遠(yuǎn)離分別」，就是名言安立的一切法，他無分別。這名言所詮顯的法不可得，所詮不可得、能詮也不可得。所以就是于諸法遠(yuǎn)離分別執(zhí)著。這樣說，我不可得、法也不可得了，在不可得中，還有慈悲心、有利益的意樂，這就叫做「修慈俱心」�！府�(dāng)知即此名無緣慈」，這無緣慈就是這個意思。

　　地二、例余三

　　如有情緣、法緣、無緣，三慈差別，悲喜舍三，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科、例余三。前面是顯慈的三種差別。

　　「如有情緣」如這位菩薩在禪定里面，他以十方世界的有情作所緣境，這是「有情緣慈」。在禪定里面觀一切有情「我」不可得，唯有「法緣」，修利益意樂�！笩o緣」，無緣的慈悲，我不可得、法也不可得。這樣說，有情緣慈、法緣慈、無緣慈，三種慈悲就是這樣修，這樣修這三種慈悲。其余的「悲喜舍」，慈有這三種不同，剩下來的悲喜舍三種，「當(dāng)知亦爾」，也有這三種不同。就是有情緣悲、法緣悲、無緣悲，喜、舍，當(dāng)知亦爾。

　　天二、悲無量

　　若諸菩薩于有苦者，發(fā)起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心：是名為悲。

　　下面說到悲無量，前面慈無量說完了�！溉糁T菩薩」于有苦的眾生，「發(fā)起除苦」，除滅其苦的「增上意樂」，就是勝解意樂�！钙站壥�方修悲俱心」，普緣十方一切眾生都修悲的相應(yīng)心，以除其苦。是名叫做悲無量。下面第三科、喜無量。

　　天三、喜無量

　　若諸菩薩于有樂者，發(fā)起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心：是名為喜。

　　「若諸菩薩于有樂者」，于有樂的眾生「發(fā)起隨喜增上意樂」，前面那個慈無量，只對三類眾生其中的一種，就是求樂者，無苦無樂的人是求樂的，修慈無量。悲無量，就是但于有苦眾生修悲無量�！溉糁T菩薩于有樂者，發(fā)起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心」，已經(jīng)有樂的眾生，菩薩在禪定里面觀察這一切眾生有很多的安樂，菩薩生歡喜心，就這樣修喜俱心，是名為喜無量。

　　天四、舍無量

　　若諸菩薩即于如是無苦無樂、有苦、有樂，三種有情，隨其次第發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心：是名為舍。

　　這第四科，這舍無量怎么修呢？「若諸菩薩即于如是」沒有苦、也沒有樂的這一類的眾生。第二類眾生是有苦的。第三類眾生是有樂。一共是三種眾生。「隨其次第發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑增上意樂」，這位菩薩在禪定里面隨順三種有情的次第，就是無苦無樂的、有苦有情、有樂有情，這個次第，「發(fā)起」就是他在禪定里面發(fā)動這樣的觀察，就是毗缽舍那慧了。「遠(yuǎn)離癡惑增上意樂」，就是對那個無苦無樂的眾生，教導(dǎo)這個眾生讓他遠(yuǎn)離愚癡，這是一種。第二種，對有苦的眾生，菩薩在禪定里面作意觀察，勸導(dǎo)這個有苦的眾生遠(yuǎn)離瞋的煩惱。有樂，菩薩在禪定里面作如是觀，勸導(dǎo)那個有樂的眾生，遠(yuǎn)離貪煩惱�！冈錾弦鈽贰��！钙站壥�方修舍俱心」，這句話總結(jié)前面的話，就是普緣十方一切的眾生，修這個舍，就是棄舍愚癡、棄舍瞋恚、棄舍貪欲的煩惱，這樣來修毗缽舍那觀，是名叫做舍，這慈悲喜舍的「舍」是這樣意思，是棄舍煩惱。

　　前面慈悲喜，是安樂意樂，這個舍無量心是利益意樂。就是我令你身心感覺安樂，那當(dāng)然這是好事，你餓了，我給你面包吃，很好。但是同時勸你棄舍貪瞋癡，這就是四無量心的一個正義。說：我們佛教徒可以做很多很多利益眾生的事情，就分這么兩類，一個是現(xiàn)實上的生活所須，我們佛教徒修學(xué)善法也應(yīng)該這樣做，但是最后一個辦法要改造你的思想，這件事不容易做。也由這件事才表示出來佛法的深義，如果只是說：「你餓了，我給你面包吃」，這件事非佛教徒也能做的。我作了很多的醫(yī)院、作了很多的學(xué)校、在社會上作了很多的慈善事業(yè)、救濟(jì)事業(yè)，這天主教、基督教都能做，但是棄舍煩惱這件事，只有佛法中有這樣的勝義的。

　　《披尋記》一四八○頁：

　　「發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑者：謂于無苦無樂有情發(fā)起遠(yuǎn)離癡惑意樂」，對這個眾生教導(dǎo)他遠(yuǎn)離愚癡，你要有這樣的思想、這樣的意愿�！赣烧f不苦不樂受無明所隨增故」，由于在佛的智慧來看，眾生若不苦也不樂的時候，他有這種感覺，他有什么問題呢？他是圣人嗎？也不是的，他內(nèi)心里面有無明、有愚癡。愚癡隨順這個不苦不樂的境界，他就增長他的無明，他念念的攀緣這個不苦不樂的境界，他的無明就繼續(xù)的增長。所以菩薩修舍無量心的時候，發(fā)起教導(dǎo)他遠(yuǎn)離癡煩惱的增上意樂。

　　「于有苦有情發(fā)起遠(yuǎn)離瞋惑意樂，由苦受中多生憎�！梗�眾生在苦惱的境界里面，他的忿怒心就來了。「說彼瞋所隨增故」，他這瞋心隨著所感受的苦惱，增長他的瞋心，所以應(yīng)該勸導(dǎo)他不要瞋�！赣谟袠酚星榘l(fā)起遠(yuǎn)離貪惑意樂，由樂受中多生染著，說彼貪所隨增故。」那個樂受，是貪心隨順的時候，他就增長。若是我們佛教徒有如理作意，那就不隨增了。

　　亥三、總料簡 (分二科)       天一、共不共

　　此中菩薩慈等無量有情緣者：當(dāng)知其相，與外道共。若法緣者：當(dāng)知其相，與諸聲聞及獨覺共；不共外道。若無緣者：當(dāng)知其相，不共一切聲聞獨覺及諸外道。

　　這是第三科、總料簡。前面第一科是標(biāo)安立。第二科是解釋這慈悲喜舍的四種相貌�，F(xiàn)在第三科、總料簡。就是把慈悲喜舍放在一起再加以觀察。分兩科，第一科是共不共。

　　「此中菩薩慈等無量有情緣者：當(dāng)知其相，與外道共」，這個慈悲喜舍的相貌，「慈等無量」與外道是共同的、是一樣的，你能慈悲喜，外道也能做到這件事。這是有情緣�！溉舴ň壵撸寒�(dāng)知其相，與諸聲聞及獨覺共；不共外道。」若是佛教徒，這位發(fā)菩提心的菩薩，他在禪定里面修法緣慈的時候，「當(dāng)知其相」，那個法緣慈的相貌，「與諸聲聞及獨覺共」，聲聞和獨覺這兩類圣者，也有這種修行，所以和菩薩是共有的�！覆还餐獾馈�，外道就沒有了，外道沒有這個法緣慈，所以不共于外道，因為外道不知道無我的道理�！溉魺o緣者：當(dāng)知其相，不共一切聲聞獨覺及諸外道」，菩薩修無緣慈的時候，這無緣慈的相貌，是不共于聲聞、緣覺、及諸外道的。這可見聲聞、獨覺不知道言說安立的一切法是畢竟空的，所以他沒有這法空的智慧。

　　這是料簡。第一科是共不共。下面第二科、意樂攝。

　　天二、意樂攝

　　又諸菩薩三種無量，應(yīng)知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。一種無量，應(yīng)知利益意樂所攝，是謂為舍。

　　「又諸菩薩三種無量，應(yīng)知安樂意樂所攝」，前面三種無量，慈悲喜，這三種無量的利益眾生是屬于安樂意樂所攝，能令眾生安樂，這是菩薩的意愿�！钢^慈、悲、喜」，就這三種無量。「一種無量，應(yīng)知利益意樂所攝」，最后那個舍無量，是菩薩的利益眾生的意愿所攝，屬于這一類。因為你若能夠?qū)W習(xí)佛法，棄舍了煩惱，你真實的得到佛法的利益了，所以這個舍無量是非常重要，「意樂所攝」。若是你說我得到很多功德，我有很大的神通，有很大的福報，有很多的禪定，但是沒能棄舍煩惱，那還沒能得到佛法的利益。所以這「一種無量，應(yīng)知利益意樂所攝，是謂為舍�！�

　　戌二、結(jié)

　　如是菩薩一切無量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。

　　下面第二科，是結(jié)束這一大段文。這位菩薩「一切無量」，也就是慈悲喜舍四無量，總起來可以名之為「哀愍者」。因為什么呢？「以諸菩薩成就此故，名哀愍者」，因為諸菩薩成就了慈悲喜舍四無量心，這可以名之為哀愍者，是哀愍眾生的。這可見，只有慈悲喜，哀愍意還不具足，你還沒有舍的功德。你自己說：「我落實了佛法的精神」，那句話不具足。

　　酉二、廣悲無量 (分三科)       戌一、悲所緣 (分二科)

　　亥一、一百一十苦 (分三科)       天一、總標(biāo)

　　此中菩薩于有情界，觀見一百一十種苦，于諸有情，修悲無量。何等名為百一十苦？

　　這是第二科、廣悲無量。前面略辨四種無量，慈悲喜舍四種無量�，F(xiàn)在廣說其中的一種，就是悲無量，這個悲無量特別的多說。分三科，第一科是悲所緣。分兩科，第一科、百一十苦。分三科，第一科、總標(biāo)。

　　「此中菩薩」，在這四無量心這個法門里面，菩薩「于有情界」，就是生死流轉(zhuǎn)的眾生，觀見有一百一十種的苦惱，「于諸有情，修悲無量」，觀見眾生有這么多的苦惱，所以菩薩于諸有情修悲愍的無量心�！负蔚让麨榘僖皇�苦」呢？

　　下面第二科是別列，列出來這百一十種苦。分兩科，第一科、前五十五。就是一百一十，一分為二，第一分就是五十五種苦；還有第二科的五十五種苦，加起來就是一百一。這五十五種苦分十科，第一科是一苦。就是一種苦惱。

　　天二、別列 (分二科)     地一、前五十五 (分十科)     玄一、一苦

　　謂有一苦。依無差別，流轉(zhuǎn)之苦。一切有情，無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。

　　「謂有一苦」。這一百一十苦，怎么說呢？先說一種苦�！敢罒o差別，流轉(zhuǎn)之苦」，第一種苦，就是無差別、沒有差別，大家都在生死流轉(zhuǎn)，在生死流轉(zhuǎn)那就有苦�！敢磺杏星�，無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故」，欲界的有情、色界的有情、無色界的有情，沒有一個有情不墮落在流轉(zhuǎn)生死的苦里面，都有這種苦。說是我們沒有禪定，他們有禪定。他們有禪定的人也一樣有苦，有流轉(zhuǎn)生死的苦。

　　這是一苦，下面第二科，說二苦。

　　玄二、二苦

　　復(fù)有二苦。一、欲，為根本苦。謂可愛事，若變?nèi)魤乃�生之苦�?/p>

　　「復(fù)有二苦」，還有兩種苦，這兩種苦是什么呢？一是「欲」，這個欲是根本的苦。怎么叫作「欲是根本苦」呢？「謂可愛事，若變?nèi)魤乃�生之苦�！惯@有欲就是有所愛，可愛的事情變化了，最后破壞沒有了，這樣就會有苦。這是所生之苦，這是一種苦。

　　《披尋記》一四八○頁：

　　「欲為根本苦等者：欲有二種：一者、煩惱欲」，這個「煩惱欲」可以掉過來就是「欲煩惱」，這是一種欲�！付�者、事欲」就是欲的那件事是你所欲，這樣說，煩惱欲就是能欲，事欲就是所欲，可以這么說�！赣捎袩�惱欲故，彼諸事欲若變?nèi)魤谋阌袘n嘆苦熱惱生」，由于眾生內(nèi)心有煩惱的欲，就是有欲煩惱故，「彼諸事欲」，彼所愛的事欲若是變化了、若是被破壞了，「變」就是壞的開始，「壞」就是變的最后結(jié)束了。「便有憂嘆苦熱惱生」，這時候他內(nèi)心里面就有憂愁、悲嘆，就是有苦的熱惱生起來，所以「名可愛事若變?nèi)魤乃�生之苦」，這就是這個意思�！赣墒钦f欲為根本苦」，說是有所欲的事，但是內(nèi)心里沒有煩惱欲，也就沒有事，那個所欲的事若變壞了，心里也不苦。若是你內(nèi)心里有欲煩惱，那所欲的事一變壞，你就苦惱，所以欲是惱的根本。

　　二、癡，異熟生苦。謂若猛利體受所觸；即于自體執(zhí)我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受。謂身箭受，及心箭受。

　　前面說「欲」為根本的苦，這是欲苦。下面說第二種「癡，異熟生苦」。這「癡」是愚癡，「異熟生苦」，「異熟」是果報，因為愚癡而得果報，你得的果報是個愚癡的果報，因愚癡而生苦。有智慧，你做了智慧的功德所得的果報，那就是智慧的果報。現(xiàn)在因為愚癡造的業(yè)，得的果報，那叫做「癡、異熟生苦」。

　　什么叫作「癡異熟生苦」呢？「謂若猛利體受所觸；即于自體執(zhí)我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受。謂身箭受，及心箭受。」「謂若猛利體受所觸」，這「猛利」就是很厲害的。很厲害的苦的境界來觸惱你的身體，你就領(lǐng)受了這種苦，叫「猛利體受所觸」，這猛利的苦，在你的身體上接受了、接觸到了。「即于自體執(zhí)我、我所」。為什么稱之為「癡、異熟生苦」呢？先說這個「癡」。「即于自體執(zhí)我、我所」，說這個人、這個補(bǔ)特伽羅，他就對他自己這個身體執(zhí)著「這是我」，這是我所有的，有這個「我」的執(zhí)著，所以叫「愚癡」�！赣薨V迷悶，生極怨嗟」，執(zhí)著我受這么多的苦，不知怎么好，「愚癡」，「迷悶」了，就不知道為什么我受苦，但是也不能回答這個問題，「生極怨嗟」，就生出來極大的怨恨、嗟嘆、憂愁�！赣墒且蚓墸�受二箭受」，由于這個人，外邊有猛利的苦來傷害他的身體，而內(nèi)心里面執(zhí)著我、我所，我為什么受這么大的苦，「愚癡迷悶，生極嗟嘆」，由是因緣，前面這兩個因緣，受這二箭的苦惱的覺受�！钢^身箭受，及心箭受�！�

　　《披尋記》一四八○頁：

　　「癡異熟生苦等者：于異熟自體苦受生時」，在「異熟」就是果報的自體，我們現(xiàn)在色受想行識這個身體，是前一生業(yè)力所招感的，所以業(yè)力是因，現(xiàn)在這是果報。這果報的自體，有種種因緣，受到苦受的時候，苦的感覺生起的時候「愚癡迷悶」，這個眾生他不明白因果的道理，他這愚癡就迷悶，不明白這個道理，「生極怨嗟，是名癡異熟生苦」，這「癡異熟生苦」就這么講。

　　「言受二箭受者：謂由猛利體受所觸為其因緣」，就是有猛利的苦惱來觸惱他的時候，以此為因緣，「受身箭受」，這叫「身箭」，「身箭」就指前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識接受了苦惱的境界現(xiàn)前了，這叫做「身箭」受。

　　「愚癡迷悶生極怨嗟為其因緣受心箭受」，但是這個人他沒有學(xué)習(xí)佛法，沒有佛法的智慧，所以叫「愚癡」，他就「迷悶」不明白這個道理，「生極怨嗟」極大的怨恨，「為其因緣」，以此為因緣「受心箭受」，這是「心箭」的感覺，也就是內(nèi)心的苦惱，內(nèi)心的苦惱用箭來作譬喻，就像那個箭射在你的身體里似的，有苦惱的境界來觸惱你，就像受到箭的苦惱似的。

　　「(攝異門分)說：云何當(dāng)觀苦受如箭？」觀察苦惱的感覺，就像中箭了似的。「謂如毒箭，乃至現(xiàn)前常惱壞故」，這個箭上有毒，這個毒的箭射到你的身體里面，那當(dāng)然是很苦�！改酥连F(xiàn)前常惱壞故」，這個毒箭就譬如我們的覺受，或者是苦受、樂受、不苦不樂受，都可以譬喻是毒箭，射在我們身體里面，是暫時的嗎？不是！「乃至常惱壞故」，常時期的這個受來惱亂你，來傷害我們，所以名之為箭。這是(陵本八十三卷十五頁)下面還解釋。

　　「有尋有伺地說：不靜相故，遠(yuǎn)所隨故，名之為箭」。這個箭是什么意思呢？不寂靜的相貌，這箭射出來的時候，它在空中飛，向前進(jìn)，向前飛動，所以不是寂靜的，它是動的，所以叫「箭」�！高h(yuǎn)所隨故」這個「遠(yuǎn)」是久遠(yuǎn)，從無始以來到現(xiàn)在，這個箭一直隨逐你、不放舍你，一直的要射你。因為我們眾生從無始以來就是有執(zhí)著心，或者是造罪，那就是三惡道的苦受。也可能是造一點福業(yè)，就是人天里面受，就是樂受，樂受也會令你苦，苦受也令你苦，眾生在生死流轉(zhuǎn)就是苦受、樂受、不苦不樂受，這三種受都是苦惱，所以沒有一個時候它不射你了，它不是用苦受來射你，就是用樂受來射你，不苦不樂受來射你，你在欲界、三惡道受苦，在人天里受苦，到色界天、無色界天，你不能離受，得了滅受想定的時候是無受，三界里面苦樂憂喜舍，這五種受。若是得了滅盡定以后是無受，無受是圣人的境界。所以沒有一個時間你不受的，所以時時為箭所射。所以「不靜相故」就是你心里面沒能見第一義諦，你心里總是動、浮動、流動，所以「不靜相」。「遠(yuǎn)所隨」，就是長時期的隨逐你，你沒能遠(yuǎn)離它的。這是「(陵本八卷六頁)此中箭義，應(yīng)如是知�！�

　　這樣就是兩個箭，一個身受一個箭，一個心受一個箭。身受就是前五識，心受就是第六意識。就是這兩種受。我們凡夫就是兩個箭，一個身箭，一個心也是被箭射了。若是在我們?nèi)碎g的凡夫得了阿羅漢的時候，他的身箭還不能離，但是心箭是沒有了，沒有心箭的覺受。因為他心與圣道相應(yīng)，他正念一提起來，這些苦惱的境界不能惱亂他。所以他為一箭所射，而沒有心箭的覺受、沒有心箭的苦惱。