瑜伽師地論講記 卷第四十五(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之二

　　巳六、修正四依 (分二科)       午一、征

　　云何菩薩修正四依？

　　午二、釋 (分二科)  未一、辨四相 (分二科)  申一、辨 (分四科)  酉一、依義

　　謂諸菩薩為求義故，從他聽(tīng)法；不為求世藻飾文辭。菩薩求義不為求文而聽(tīng)法時(shí)，雖遇常流言音說(shuō)法；但依于義，恭敬聽(tīng)受。

　　這是第六科，修正四依。這菩提分一共是十五科，第一科是慚愧�，F(xiàn)在是第六科，修學(xué)正四依。分兩科，第一科是征。

　　「云何菩薩修正四依？」，菩薩要怎么樣來(lái)學(xué)習(xí)正確的四依法。這是征，下面第二科，解釋。分兩科，第一科是辨四相。分兩科，第一科、辨。又分四科，第一科是依義。

　　「謂諸菩薩為求義故」，諸菩薩學(xué)習(xí)佛法的目的，是為了希求勝義，所以從他聽(tīng)聞佛法�！覆粸榍笫涝屣椢霓o」，并不是希求世間美妙的文辭，不是這個(gè)意思。文辭的美妙也是人之所歡喜的，但是學(xué)習(xí)佛法的菩薩，目的是學(xué)習(xí)勝義。「菩薩求義不為求文而聽(tīng)法」的時(shí)候，「雖遇常流言音說(shuō)法；但依于義，恭敬聽(tīng)受」，菩薩為求勝義，不求文釆而聽(tīng)聞佛法的時(shí)候，雖然有的時(shí)候遇到「常流言音」，就是一般性的語(yǔ)言，沒(méi)有文釆，這樣的言辭說(shuō)法�！傅�依于義，恭敬聽(tīng)受」，這個(gè)時(shí)候菩薩的內(nèi)心是怎么樣呢？是「但依于義」，只是尊重所求的勝義，尊重所說(shuō)的勝義，而恭敬的聽(tīng)受他所說(shuō)的法。菩薩應(yīng)該是這樣的態(tài)度。

　　修學(xué)佛法、開(kāi)大智慧、解脫生死大苦，要通達(dá)勝義才能滿(mǎn)足你的所愿的。如果你不明白勝義，只是文辭很美，是不能滿(mǎn)足的。當(dāng)然我們眾生是有這個(gè)問(wèn)題。

　　酉二、依法 (分二科)      戌一、標(biāo)簡(jiǎn)

　　又諸菩薩如實(shí)了知暗說(shuō)大說(shuō)；如實(shí)知已，以理為依，不由耆長(zhǎng)眾所知識(shí)補(bǔ)特伽羅，若佛若僧所說(shuō)法故，即便信受：是故不依補(bǔ)特伽羅。

　　前面第一科，是依義。這句話(huà)說(shuō)全了就是「依義不依語(yǔ)」�，F(xiàn)在第二科，是依法，就是「依法不依人」。分兩科，第一科，標(biāo)。

　　「又諸菩薩如實(shí)了知暗說(shuō)大說(shuō)」，這位菩薩應(yīng)該是學(xué)習(xí)佛法有一段時(shí)期了，所以他能夠如實(shí)的了知小乘佛法和大乘佛法�！溉鐚�(shí)知已，以理為依」，真實(shí)的通達(dá)了大小乘佛法以后，還是「以理為依」，以理為準(zhǔn)，這「依」是「準(zhǔn)」的意思，這「依」也有「愛(ài)好」的意思，愛(ài)好勝義之理�！覆挥申乳L(zhǎng)眾所知識(shí)補(bǔ)特伽羅，若佛若僧所說(shuō)法故，即便信受」，不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)人年紀(jì)大了、他老了，這個(gè)人名望很高「眾所知識(shí)」，「補(bǔ)特伽羅」就是這個(gè)人。這個(gè)人是誰(shuí)？或者是佛「若佛」，或者是佛弟子「若僧」，「所說(shuō)法故，即便信受」，把佛也放在里面�！甘枪什灰姥a(bǔ)特伽羅」，所以不依據(jù)補(bǔ)特伽羅來(lái)作憑準(zhǔn)，來(lái)作準(zhǔn)則。以理為依，這就是依法不依人了。

　　《披尋記》一四九七頁(yè)：

　　「如實(shí)了知暗說(shuō)大說(shuō)者：于聲聞乘不了義說(shuō)，是名暗說(shuō)」，這個(gè)「暗說(shuō)」是什么意思呢？就是聲聞乘的出世間的圣道，這一部分的佛法，是佛為這一類(lèi)的眾生說(shuō)了一部分的道理，沒(méi)有完全說(shuō)，沒(méi)有全部的說(shuō)明白，所以不了義，還有的地方不明了，是名叫「暗說(shuō)」，就是一部分說(shuō)了，一部分還沒(méi)說(shuō)，所說(shuō)的道理沒(méi)有完全明白，所以叫做「暗」�！赣诖蟪酥辛肆x宣說(shuō)，是名大說(shuō)」，在大乘佛法里面，是完全的說(shuō)明了了；這生死的緣起、涅槃的緣起，完全說(shuō)明白了，這是究竟圓滿(mǎn)的佛法，是名叫「大說(shuō)」。「前說(shuō)菩薩于法正思如實(shí)了知默說(shuō)大說(shuō)，譯文少別，然義實(shí)同�！乖谶@一段文的前面說(shuō)：「菩薩于法正思」，是「如實(shí)」的「了知默說(shuō)大說(shuō)」，前面的文叫「默說(shuō)大說(shuō)」，這里說(shuō)叫「暗說(shuō)大說(shuō)」，這翻譯的文句少少的不同，然義實(shí)在是一樣的。

　　戌二、釋依

　　如是菩薩以理為依，補(bǔ)特伽羅非所依故；于真實(shí)義心不動(dòng)搖，于正法中他緣匪奪。

　　前面第一科是標(biāo)簡(jiǎn)，這依法不依人這一科的標(biāo)簡(jiǎn)，這下面解釋這個(gè)「依」�！笜�(biāo)簡(jiǎn)」，「標(biāo)」出來(lái)以理為依，「簡(jiǎn)」是簡(jiǎn)別不是以補(bǔ)特伽羅為依的。這是依法不依人的意思。下面解釋這個(gè)「依」。

　　「如是菩薩以理為依」，這位有大智慧的菩薩，他是以佛法中的真理做他的尊重處、所尊重的�！秆a(bǔ)特伽羅非所依故」，說(shuō)法的人不是他所依據(jù)的、所依信、所相信的�！赣谡鎸�(shí)義心不動(dòng)搖」，這位菩薩，因?yàn)樗�尊重勝義，所以對(duì)勝義、真實(shí)義，他能夠用了很多的精神時(shí)間去思惟觀察，能達(dá)到心不動(dòng)搖的程度。這不動(dòng)搖，淺白的解釋就是信心堅(jiān)定，心里不動(dòng)搖�！赣谡�法中他緣匪奪」，在佛的正法的真實(shí)義，其他的因緣不能影響他，他是決定無(wú)疑了。

　　「依法不依人」，人當(dāng)然是不一樣，就是佛、菩薩、阿羅漢，乃至其他的這些人，也都可以宣揚(yáng)佛法。但是，有的是不及格，那么菩薩不能完全相信，所以叫做「依法不依人」。如果是佛，那當(dāng)然還是可以相信的。

　　《披尋記》一四九七頁(yè)：

　　「于真實(shí)義心不動(dòng)搖等者：于一切法離言自性，善正思惟善正籌量善正觀察」，「于真實(shí)義心不動(dòng)搖」這句話(huà)怎么講呢？「于一切法離言自性」，這依他起和圓成實(shí)是離言的，那里面沒(méi)有名相，所以不能用語(yǔ)言文字思惟分別�！干普�思惟」，這依他起也就是緣起，圓成實(shí)當(dāng)然是法性，對(duì)這兩部分的佛法「善正思惟」，這位有智慧的菩薩，「善」者「能」也，他能夠正思惟。這「正思惟」初開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候就是聞所成慧，「聞所成慧」你還要謙虛一點(diǎn)好，就是依文也依義，就是佛說(shuō)的法句和里面的義，這樣去思惟觀察。到了思慧的時(shí)候，亦依于文、亦不依文，那時(shí)候智慧高了。若到修所成慧的時(shí)候，那他是大自在的境界。逐漸的由淺而深的進(jìn)步，這樣去思惟觀察�！杆嘉┯^察」或者這樣分別；「善正思惟」通一切法的共相，「善正籌量」就是能正思惟、籌量諸法的別義，「善正觀察」就是諸法的甚深義。前面思惟籌量都是淺義，善正觀察就是深義了。

　　「由是為因無(wú)惑無(wú)疑」，由于他能夠善正思惟、籌量、觀察的因緣故，所以對(duì)于離言自性「無(wú)惑無(wú)疑」，能達(dá)到這個(gè)程度�！高h(yuǎn)離二路逮得升進(jìn)」，遠(yuǎn)離了兩條路；若是兩條路的時(shí)候，你走到這里、心里面就疑惑了：「我走那條路才對(duì)呢？」所以就是疑惑的意思�！高h(yuǎn)離二路」就是遠(yuǎn)離疑惑�！复�得升進(jìn)」，這時(shí)候就成就了無(wú)疑惑的境界，進(jìn)步到這個(gè)程度�！甘敲�于真實(shí)義、心不動(dòng)搖」�！赣诜鹕普f(shuō)法毗奈耶深生勝解」，對(duì)于佛所宣說(shuō)的法，佛所宣說(shuō)的毗奈耶「深生勝解」，甚深的生起深刻的勝解，「勝解」就是決定性的認(rèn)識(shí)，而不動(dòng)搖了，叫「勝解」�！覆粸橥獾喇愓撝�所引奪」，他對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)達(dá)到這個(gè)程度，就是外道的異論不能引奪他對(duì)佛法的信心�！甘敲�于正法中他緣匪奪」，這句話(huà)就是這么意思。

　　這可見(jiàn)對(duì)佛法要善正思惟、善正籌量、善正觀察，才能達(dá)到這個(gè)程度。若是我們學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，我們沒(méi)能夠善正思惟、籌量、觀察，我們是不是能這樣呢？「于真實(shí)義心不動(dòng)搖，于正法中他緣匪奪」，能達(dá)到那個(gè)程度嗎？這一段是說(shuō)依法不依人。

　　酉三、依了義經(jīng) (分二科)        戌一、明不可引

　　又諸菩薩于如來(lái)所深殖正信，深殖清凈，一向澄清；唯依如來(lái)了義經(jīng)典，非不了義。了義經(jīng)典為所依故，于佛所說(shuō)法毗奈耶不可引奪。

　　這下面第三段，是依了義經(jīng)，還有一句話(huà)，就是不依不了義經(jīng)。分兩段，第一段明不可引。

　　「又諸菩薩于如來(lái)所」在佛陀這里。這「于如來(lái)所」這句話(huà)，就是于佛陀本身和佛陀宣說(shuō)的正法「深殖正信」，很深刻的成就了正信。這話(huà)什么意思？就是有大智慧，若是智慧不夠，這信就容易動(dòng)搖。由慧而生信，能夠深悟第一義諦，那叫做「深殖正信」�！干钪城鍍簦�一向澄清」，而這深信究竟是什么意思？就是表示這個(gè)信是清凈的，就是沒(méi)有疑惑。如果你學(xué)習(xí)佛法不管多久，你還猶疑不定，那就是不清凈，有疑惑就是染污。什么叫「清凈」？「一向澄清」就是全部的都是清凈的，叫做「一向澄清」。能達(dá)到這個(gè)程度，還是不容易。下文《披尋記》的解釋?zhuān)�那就是得圣道了，就是正信的程度�！肝ㄒ廊鐏?lái)了義經(jīng)典，非不了義」，到這個(gè)程度的時(shí)候，他對(duì)佛法的信心，這「依」也可以說(shuō)是「信」，他唯獨(dú)是相信佛陀的了義經(jīng)典�！阜遣涣肆x」不是那個(gè)不了義經(jīng)，不了義經(jīng)是佛方便說(shuō)的，所以唯依如來(lái)的了義經(jīng)，不依不了義�！噶肆x經(jīng)典為所依故，于佛所說(shuō)法毗奈耶不可引奪」，因?yàn)樗�長(zhǎng)時(shí)期的學(xué)習(xí)、思惟，也應(yīng)該包括修止觀的，所以他對(duì)佛說(shuō)的了義經(jīng)為他所相信的，對(duì)佛所說(shuō)的法毗奈耶，就是不可引奪。

　　《披尋記》一四九八頁(yè)：

　　「于如來(lái)所深殖正信等者：此顯菩薩已得證凈」，這一段文的大意顯示菩薩已經(jīng)證悟了第一義諦了，所以他內(nèi)心清凈。「故作是說(shuō)」，深殖正信、深殖清凈、一向澄清，所以這么說(shuō)�！�(攝事分)說(shuō)：于能說(shuō)者，于沙門(mén)義」，就是這位菩薩對(duì)于宣揚(yáng)佛法的人，「能說(shuō)者」�！赣谏抽T(mén)義」，沙門(mén)義就是所說(shuō)的，就是八正道，所說(shuō)的就是圣道。「于同法者」，前面是能說(shuō)法的人，這是于同法者、就是同修勝行的人、同梵行的人。這同梵行的人是什么呢？「于能證得沙門(mén)助伴」，就是他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修止觀，已經(jīng)證得了沙門(mén)義，成就了八正道，彼此間的關(guān)系都是同學(xué)，助伴。「助伴」就是同學(xué)。「所有凈信深固根本」，對(duì)說(shuō)法者、對(duì)沙門(mén)義、對(duì)同修圣道的同梵行者，所有的凈信「深固根本」，甚深的堅(jiān)固像那大樹(shù)的根本，是不可動(dòng)搖�！赣谟嗌�中，亦不可引」，不但是現(xiàn)在他的信心堅(jiān)固，就是舍掉這個(gè)生命到第二生、第三生以后，他對(duì)佛法僧的信心也是不可動(dòng)搖的�！笩o(wú)虛誑故，名澄清性」，就是沒(méi)有虛誑。什么叫「虛誑」？就是虛妄分別。證悟圣道以后，他心里有無(wú)分別智，沒(méi)有那虛妄分別的過(guò)失，所以叫「澄清性」。「(陵本九十八卷二十五頁(yè))義應(yīng)準(zhǔn)知�！�

　　戌二、釋其所以

　　何以故？以佛所說(shuō)不了義經(jīng)，以種種門(mén)辯本性義，猶未決定，尚生疑惑；非了義故。若諸菩薩于了義經(jīng)不決定者；于佛所說(shuō)法毗奈耶猶可引奪。

　　這下面第二科，釋其所以。前面，明不可引。這解釋它的原因�！负我怨剩俊故裁丛�因這樣子呢？就是前面這段文的意思�！敢苑鹚�說(shuō)不了義經(jīng)」，因?yàn)榉鹚�說(shuō)的法里面有兩類(lèi)，一類(lèi)是了義經(jīng)、一類(lèi)是不了義經(jīng)。而這不了義經(jīng)「以種種門(mén)辯本性義」，各式各樣的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明本性的道理�！刚f(shuō)明本性的道理」，或者說(shuō)世俗諦、和圣義諦的道理。因?yàn)槭遣涣肆x，佛隨順眾生的根性而這樣宣說(shuō)的。根性不是大智慧的根性，佛就未能夠圓滿(mǎn)的宣說(shuō)，所以所說(shuō)的不是決定的�！干猩�疑惑」，學(xué)習(xí)佛法的人，去學(xué)這樣的不了義經(jīng)，心里面也有些疑問(wèn)�！阜橇肆x故」，因?yàn)榉饹](méi)有說(shuō)到圓滿(mǎn)的地方�！溉糁T菩薩于了義經(jīng)不決定者」，不決定信，「于佛所說(shuō)法毗奈耶猶可引奪」，對(duì)這樣的佛法，佛所宣說(shuō)的不了義經(jīng)，他的信心還沒(méi)決定，「猶可引奪」，就是遇見(jiàn)更殊勝的真理，他的心就會(huì)動(dòng)搖的。

　　《披尋記》一四九八頁(yè)：

　　「依種種門(mén)辯本性義等者：謂所說(shuō)法或蘊(yùn)相應(yīng)」，就是佛為眾生所說(shuō)的法，或者說(shuō)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)苦、空、無(wú)常、無(wú)我，這樣說(shuō)�！富蚪缦鄳�(yīng)」，或者十八界相應(yīng)的，或者是地水火風(fēng)空識(shí)，這是六界相應(yīng)的法門(mén)�！富蛱幭鄳�(yīng)」，或者十二處相應(yīng)的法門(mén)。或者說(shuō)「緣起相應(yīng)」的法門(mén)，緣起就是十二緣起、十二因緣�！富蛱幏翘幭鄳�(yīng)」，善因得善果、惡因得惡果，那就叫做「處」。如果善因得惡果、惡因得善果，那就「非處」了，那是不合道理，或者佛宣說(shuō)這樣的法門(mén)。「或念住相應(yīng)」，或者四念住相應(yīng)、四正勤、四如意足，這些法門(mén)。

　　「如是等類(lèi)，名依種種門(mén)辯本性義」這就是，界是個(gè)法門(mén)、處又是個(gè)法門(mén)，各式各樣的法門(mén)，所說(shuō)的道理�！赣谌缡欠ɑ驎r(shí)說(shuō)有，或時(shí)說(shuō)空」，對(duì)這個(gè)宣說(shuō)的法門(mén)，有的時(shí)候說(shuō)是有，有的時(shí)候又說(shuō)空，有的時(shí)候說(shuō)我是空的、法是有的，沒(méi)有說(shuō)決定怎么樣，或時(shí)說(shuō)有、或時(shí)說(shuō)空，「是名猶未決定，尚生疑惑。非如了義經(jīng)說(shuō)非有空故」，這大乘佛法的究竟了義的法門(mén)，就說(shuō)非有也非空，就是決定了。

　　這個(gè)「非有」怎么講？就是「言說(shuō)法性」是非有的，但是在我們凡夫的思想，認(rèn)為那是有的。我們凡夫看不見(jiàn)緣起義，也看不見(jiàn)圓成實(shí)性，我們就不知道有那件事。但是現(xiàn)在佛說(shuō)：「非空」，是有這件事的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是小乘佛法不圓滿(mǎn)，大乘佛法是了義，所以依了義經(jīng)、不依不了義。

　　酉四、依真證智 (分二科)        戌一、標(biāo)簡(jiǎn)

　　又諸菩薩于真證智見(jiàn)為真實(shí)；非于聞思，但識(shí)法義，非真證智。

　　這是第四科、依真證智。分兩科，第一科是標(biāo)簡(jiǎn)�！赣种T菩薩于真證智」，這個(gè)「真」就是真諦，就是法無(wú)我義，就是真諦，就是圓成實(shí)性，就是第一義諦。這第一義諦的「證智」，證悟第一義諦的智慧「見(jiàn)為真實(shí)」，這是諸菩薩的真證智，才見(jiàn)到這是真實(shí)。若我們沒(méi)有成就證悟第一義諦的智慧，總還是虛妄分別、流轉(zhuǎn)生死，那不是真實(shí)，還是要流轉(zhuǎn)生死的。若成就了這個(gè)智慧，那就入圣道了，那是得大安樂(lè)自在了，所以是真實(shí)的。「非于聞思，但識(shí)法義，非真證智」，成就證智的時(shí)候，「非于聞思」，不是我們初開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的程度、停留在聞思的程度，聞所成慧、思所成慧的程度。聞所成慧、思所成慧，這個(gè)時(shí)候是什么程度？「但識(shí)法義」，就是認(rèn)識(shí)有能詮的名、有所詮的義，在這里面去思惟分別。「非真證智」，不是那個(gè)離名言相，證悟第一義諦的智慧境界，所以那不是真實(shí)。因?yàn)槁勊嫉臅r(shí)候，假設(shè)是發(fā)出離心了，向于圣道，但是還沒(méi)能證悟圣道。沒(méi)證悟圣道、那就是凡夫境界。若是成就了修所成慧，修所成慧有有漏、有無(wú)漏，從有漏到無(wú)漏的時(shí)候，證悟第一義諦了，這是圣人了。這個(gè)時(shí)候才有真證智。這是一切佛教徒所應(yīng)該趣向的地方。如果只是停留在聞思，那不是真實(shí)的境界。但是聞思還不具足、那又怎么樣？

　　戌二、釋依

　　是諸菩薩如實(shí)了知修所成智所應(yīng)知者，非唯聞思所成諸識(shí)所能了達(dá)。如實(shí)知已，聞如來(lái)說(shuō)最極甚深所有法義，終不誹毀。

　　前面是標(biāo)簡(jiǎn)，標(biāo)出來(lái)就是立出來(lái)，真證智是真實(shí)的，是可信賴(lài)的，是我們所希求的，聞思的智慧「但識(shí)法義」，這是不及格的，就是簡(jiǎn)別出去�，F(xiàn)在第二段、釋依。

　　「是諸菩薩如實(shí)」的「了知修所成」的「智」慧「所應(yīng)知者」，修所成慧所應(yīng)該通達(dá)的。修所成慧所通達(dá)的是什么？「非唯聞思所成諸識(shí)所能了達(dá)」，這修所成智所通達(dá)的境界，「非唯聞思所成」，這聞思的智慧所成的是不及格的，但是沒(méi)有聞思還不行，所以「非唯」，不是唯獨(dú)聞思所能成就的「所成諸識(shí)所能了達(dá)」，就是聞思的這兩個(gè)方法的修學(xué)，所成就的那么多的智慧所能明白的，就是修所成智所通達(dá)的是超過(guò)了聞思所能了達(dá)的�！溉鐚�(shí)知已」，如果你能夠不斷的精進(jìn)，也從聞思進(jìn)步到修所成慧，通達(dá)了勝義，這樣「如實(shí)知已」。「聞如來(lái)說(shuō)最極甚深所有法義」，這時(shí)候聽(tīng)佛說(shuō)的圣義諦，是最甚深甚深的所有法義，「終不誹毀」，決定不會(huì)誹毀佛所說(shuō)的勝義的，那因?yàn)樗�的智慧高了，能信解，所以能信受奉行，而不�?huì)誹謗。

　　申二、結(jié)

　　是名菩薩修正四依。

　　這是第二科，結(jié)束這段文。這就叫做菩薩所修學(xué)的「正四依」。如果是簡(jiǎn)別出去的成為你所依的，那就是「非正四依」了。下面第二科，攝要義。前面把四依說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)它的要義。分兩科，第一科，略顯四量。

　　未二、攝要義 (分二科)         申一、略顯四量

　　依正四依善修習(xí)故；略顯四量。謂所說(shuō)義、正理、大師、修所成慧真實(shí)證智。

　　「依正四依善修習(xí)故」，這位有智慧的菩薩，隨順?lè)鸬恼�四依，而能夠努力的去修�?xí)�！嘎燥@四量」，你能夠這樣努力的學(xué)習(xí)，達(dá)到佛所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)了，略顯四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。「謂所說(shuō)義」這是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是依義不依語(yǔ)。下面「正理」，就是依法不依人。「大師」，就是依了義經(jīng)、不依不了義經(jīng)�！感匏�成慧真實(shí)的證智」，就是依智不依識(shí)。這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　《披尋記》一四九八頁(yè)：

　　「略顯四量等者：謂義為量，不依文故」，以義為標(biāo)準(zhǔn)，不依文字�！刚�理為量，不依補(bǔ)特伽羅故」，就是依法不依人�！复髱煘榱�，不依非了義經(jīng)故」，就是依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)�！感匏�成慧真實(shí)證智為量，不依聞思但識(shí)法義故」，不能夠證悟勝義諦，聞思是這樣子。

　　下面第二科，明能出離。

　　申二、明能出離

　　又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發(fā)起正加行故；于出要道明了開(kāi)示，無(wú)有迷惑。

　　這一段文是說(shuō)能夠出離�！赣种T菩薩一切四依為所依止」，就是一切時(shí)處修學(xué)圣道的時(shí)候，以四依為所依止，你不遠(yuǎn)離這個(gè)范圍，隨順?biāo)囊廊�學(xué)習(xí)佛法�！妇�勤發(fā)起正加行故」，不懈怠、專(zhuān)精的、精進(jìn)的發(fā)動(dòng)自己努力去修學(xué)圣道。「于出要道明了開(kāi)示，無(wú)有迷惑」，對(duì)佛為我們宣說(shuō)的出要之道，出離生死的法要，就是圣道。你對(duì)佛所宣說(shuō)的圣道，佛所開(kāi)示的你能明了無(wú)疑，沒(méi)有迷惑，那你就能夠出離生死苦了。如果說(shuō)「依義不依語(yǔ)」，你反過(guò)來(lái)，我「依語(yǔ)不依義」，乃至「依識(shí)不依智」，那你對(duì)出要道就不會(huì)明了，你也不會(huì)沒(méi)有迷惑的，你還在生死流轉(zhuǎn)了。

　　《披尋記》一四九八頁(yè)：

　　「于出要道明了開(kāi)示者：(三摩哂多地)說(shuō)：六種順出離界能超恚等諸過(guò)失故」，(三摩哂多地)說(shuō)：六種順出離界，「六種」是那六種呢？就是慈悲喜舍，這是四無(wú)量。另外還有無(wú)相，是第五。第六是修無(wú)我觀。無(wú)相觀、無(wú)我觀、加上四無(wú)量心，就是六。這「六種順出離界，能超恚等諸過(guò)失故」，你能修慈三昧就超越了恚、瞋恚、忿怒，這些事情。慈、悲兩個(gè)三昧，超越恚尋伺、害尋伺。那個(gè)喜，就能超越嫉妒障礙。那個(gè)舍，就棄舍這些貪瞋癡的煩惱。前面也說(shuō)過(guò)這四無(wú)量。那無(wú)相三昧，超越一切相。這無(wú)我，超越一切我慢，就入于無(wú)我、入于第一義諦了。超越這么多的過(guò)失故，「名為出離」。「于出離時(shí)正可憑仗，故名為依」，你修學(xué)出離的圣道的時(shí)候、于出離的時(shí)候，「正可憑依」，那是很好的四依作你的憑仗，依止它，你就可以出離了。你修學(xué)出離的圣道的時(shí)候，你要隨順這四依的法門(mén)，要依義不依語(yǔ)、依法不依人，乃至依智不依識(shí)，所以叫做「依」。(陵本十一卷十四頁(yè))�！赣墒钱�(dāng)知此出要道，即彼六種順出離界」，從(三摩哂多地)那一段文看，這里說(shuō)的出要道，「于出要道明了開(kāi)示，無(wú)有迷惑」，你可以知道，即彼六種順出離界�！赣直说刂幸嗾f(shuō)四依」，(三摩哂多地)也說(shuō)前面說(shuō)的四種依�！概c此少別」，和這里小小有點(diǎn)分別�！复蔚凇挂彩遣煌�，「應(yīng)勘彼知」，你應(yīng)該去找到那段文對(duì)照一下就知道了。

　　巳七、修四無(wú)礙 (分二科)        午一、征

　　云何菩薩所修菩薩四無(wú)礙解？

　　前面是第六段，修學(xué)正四依。這下面第七段，修四無(wú)礙。分兩段，第一科是征。怎么叫做菩薩所修學(xué)的，菩薩的四無(wú)礙解呢？這聲聞、阿羅漢，也有四無(wú)礙解�？丛趺唇衅兴_的四無(wú)礙解？這是征。下面第二科，解釋。分兩科，第一科，顯差別。分四科，第一科，法無(wú)礙解。

　　午二、釋 (分二科)    未一、顯差別 (分四科)    申一、法無(wú)礙解

　　謂諸菩薩于一切法一切異門(mén)，盡所有性如所有性，依修所成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智：是名菩薩法無(wú)礙解。

　　「謂諸菩薩于一切法一切異門(mén)」，世出世間的一切法，或者是佛所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊的修多羅，叫「一切法」�！敢磺挟愰T(mén)」，就是一個(gè)法門(mén)從各式各樣的門(mén)去理解，所以叫「異門(mén)」�！副M所有性如所有性」，這前面曾解釋過(guò)。簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�這「盡所有性」就是世俗諦，說(shuō)一切緣起法。「如所有性」就是勝義諦�！钢^諸菩薩于一切法一切異門(mén)」這是非常的廣博。簡(jiǎn)要的說(shuō)，不出二諦，不出「盡所有性、如所有性」�！敢佬匏�成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智」這位菩薩能夠成就修所成的智慧，這個(gè)智慧「無(wú)所滯礙」，對(duì)于一切法、一切異門(mén)的盡所有性、如所有性，通達(dá)沒(méi)有滯礙，通達(dá)無(wú)礙。而這種智慧是不退轉(zhuǎn)的。那當(dāng)然是得圣道以后�！甘敲�菩薩法無(wú)礙解」。那聲聞人當(dāng)然沒(méi)有這么廣大。

　　《披尋記》一四九九頁(yè)：

　　「依修所成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智者：此顯菩薩無(wú)礙解住」，這無(wú)礙解住什么意思？就是第九善慧地。十地菩薩，第九善慧地才成就四無(wú)礙解的。這可見(jiàn)若沒(méi)到這個(gè)程度的時(shí)候，四無(wú)礙解還沒(méi)成就，還有所不足�！钙沼谝磺姓f(shuō)法所作皆如實(shí)知」，這位第九地、善慧地菩薩，普遍的于一切佛所說(shuō)的一切法、所作，「皆如實(shí)知」，無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)所表達(dá)的意義皆如實(shí)知，沒(méi)有無(wú)知的地方�！溉�(住品)說(shuō)。(陵本四十八卷十八頁(yè))�！�

　　申二、義無(wú)礙解

　　又諸菩薩于一切法一切異相，盡所有性如所有性，依修所成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智：是名菩薩義無(wú)礙解。

　　這下面第二科，義無(wú)礙解。「又諸菩薩于一切法一切異相」，里面所說(shuō)的「盡所有性如所有性」，「依修所成」的「無(wú)所滯礙」的智慧，「無(wú)退轉(zhuǎn)」的智慧，「是名菩薩義無(wú)礙解」。前面是法無(wú)礙解。這個(gè)法無(wú)礙解，就是能詮的文句，叫做「法」。這義無(wú)礙解就是文句所詮的義，所詮的義能夠無(wú)礙解。

　　我們漢傳佛教，古代的大德。我頭幾次曾說(shuō)過(guò)，譬如說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，印度翻譯過(guò)來(lái)的就是十地品，有世親菩薩的解釋?zhuān)�叫《十地�?jīng)論》。這《法華經(jīng)》從印度翻譯過(guò)來(lái)的有《法華經(jīng)論》，也是世親菩薩的智慧的注解。另外再?zèng)]有參考書(shū)了。而我們古代大德能夠詳細(xì)的分科，分出科段來(lái)解釋它的勝義，那是什么？那就應(yīng)該說(shuō)有義無(wú)礙解的關(guān)系，不然的話(huà)你辦不到，你想要解釋?zhuān)唤忉尣粊?lái)的。就是我們常讀誦的《金剛經(jīng)》也是一樣，你只是那文字我認(rèn)識(shí)，那個(gè)字怎么講？我也會(huì)講，但是你分科、去作注解看看，你不要拿參考書(shū)，你自己試試。所以這法無(wú)礙解、義無(wú)礙解，這上面說(shuō)「無(wú)退轉(zhuǎn)」這是圣人的境界，的確不是簡(jiǎn)單的。

　　申三、辭無(wú)礙解

　　又諸菩薩于一切法一切釋辭，盡所有性如所有性，依修所成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智：是名菩薩辭無(wú)礙解。

　　這是第三段，辭無(wú)礙解�！赣种T菩薩于一切法一切釋辭」，「一切法」就是佛說(shuō)的一切的法門(mén)，「一切釋辭」去解釋佛說(shuō)的一切法的那些言辭。那些言辭也就是「盡所有性如所有性」這兩大類(lèi)，就是這個(gè)。而菩薩對(duì)盡所有性、如所有性的釋辭「依修所成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智」，能夠成就這個(gè)智慧�！甘敲�菩薩辭無(wú)礙解」，這可見(jiàn)都是約已得圣道的菩薩說(shuō)的，沒(méi)得圣道的菩薩是不在此例了。

　　申四、辯無(wú)礙解

　　又諸菩薩于一切法一切品別，盡所有性如所有性，依修所成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智：是名菩薩辯無(wú)礙解。

　　這是第四科，辯無(wú)礙解。「于一切法一切品別」，佛說(shuō)的這一切的法門(mén)，一切的品類(lèi)的差別，也還是「盡所有性如所有性」�！敢佬匏�成無(wú)所滯礙無(wú)退轉(zhuǎn)智：是名菩薩辯無(wú)礙解。」這四種無(wú)礙解都是大智慧境界。

　　未二、明勝利 (分二科)         申一、獲五善巧

　　若諸菩薩依是菩薩四無(wú)礙解，應(yīng)知獲得無(wú)量最勝五處善巧。一、蘊(yùn)善巧。二、界善巧。三、處善巧。四、緣起善巧。五、處非處善巧。

　　前面顯示出來(lái)四無(wú)礙解的差別�，F(xiàn)在第二科，明勝利。分兩科，第一科、獲五善巧�！溉糁T菩薩依是菩薩四無(wú)礙解」，能夠成就了這四無(wú)礙解�！笐�(yīng)知獲得無(wú)量的最勝的五處善巧」，五個(gè)地方的善巧智慧�！敢�、蘊(yùn)善巧」，就是色受想行識(shí)，五蘊(yùn)。「二、界善巧」，是十八界善巧�！溉�是處善巧」，十二處善巧。「四是緣起善巧」，就是十二緣起。當(dāng)然這都是通于大小乘的�！肝�、處非處的善巧」。就是這五種善巧的智慧成就了。這是獲得五種善巧的智慧。

　　我們初到佛學(xué)院來(lái)學(xué)習(xí)佛法，這個(gè)五蘊(yùn)、十八界、十二處，我說(shuō)我個(gè)人，很久不知道怎么解釋?zhuān)�很久都不�?huì)解釋。這可見(jiàn)不容易。不過(guò)我是笨人，聰明人可能會(huì)容易一點(diǎn)。但是現(xiàn)在說(shuō)，成就四無(wú)礙解的菩薩是圣位的菩薩，才得到這五種善巧。

　　申二、覺(jué)諸法等

　　菩薩由此四種行相，于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺(jué)；亦善為他無(wú)倒開(kāi)示。此上無(wú)有自能妙善現(xiàn)正等覺(jué)；況善為他無(wú)倒開(kāi)示。

　　明勝利，第一科是獲五善巧。現(xiàn)在是第二科、覺(jué)諸法等。「菩薩由此四種行相」，由此四無(wú)礙辯的行相，「于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺(jué)」，「于一切法」也就是「盡所有性，如所有性」，菩薩自己的智慧，能夠妙善的、很好的「現(xiàn)正等覺(jué)」，能如實(shí)的覺(jué)悟了一切法的真實(shí)相。「亦善為他無(wú)倒開(kāi)示」，他自己能這樣「等覺(jué)」，平等的覺(jué)悟，這是他自己成就的智慧，也善能夠?yàn)楸娚鸁o(wú)顛倒的開(kāi)示，不會(huì)把法講錯(cuò)了�！复松蠠o(wú)有自能妙善現(xiàn)正等覺(jué)」，在這上沒(méi)有能這樣子的�！笡r善為他無(wú)倒開(kāi)示？」。這可見(jiàn)贊嘆菩薩成就這個(gè)功德，也是非常的不可思議了。

　　《披尋記》一四九九頁(yè)：

　　「于一切法自能妙善現(xiàn)正等覺(jué)者；此顯自能成熟佛法到究竟地」，就是菩薩自己的修行能成就一切種智，「成熟佛法」就是成就一切種智，到了究竟圓滿(mǎn)的地方、成佛了�！冈錾弦鈽�(lè)善清凈故」，初得無(wú)生法忍以后、初地以后，「增上意樂(lè)」那個(gè)殊勝的大智慧、大慈悲的境界，就是「增上意樂(lè)」，「善清凈故」他能達(dá)到清凈的境界。「是名妙善及現(xiàn)等覺(jué)」，這「妙善」是贊嘆的話(huà)，贊嘆那個(gè)「現(xiàn)正等覺(jué)」是妙善�！笩o(wú)上菩提，是名現(xiàn)正等覺(jué)」，什么叫「現(xiàn)正等覺(jué)」？就是成無(wú)上菩提了。

　　巳八、菩提資糧 (分三科)        午一、征起

　　云何菩薩菩提資糧？

　　現(xiàn)在第八科，是菩提資糧。分三科，第一科，征起。怎么叫菩薩的菩提資糧？就是圣道的資糧呢？「資糧」是「因」的意思�！纲Y糧」是個(gè)譬喻的意思，就是你要到遙遠(yuǎn)的地方去，你要攜帶一些資糧，你才能到所欲到的地方去。你若沒(méi)拿資糧，你就不能到你所要到的地方去，到不了。所以這上面說(shuō)「資糧」，就是你要到無(wú)上菩提那個(gè)地方去，你要有資糧。那就是「因」了，由因而得果。

　　午二、標(biāo)列

　　當(dāng)知如是菩提資糧，略有二種。一者、福德資糧。二者、智慧資糧。

　　這是第二科，標(biāo)列。這個(gè)資糧也是無(wú)量無(wú)邊的，現(xiàn)在給它分類(lèi)。一類(lèi)是福德資糧，一類(lèi)是智慧資糧。成無(wú)上菩提的時(shí)候，就是�；�圓滿(mǎn)了。圓滿(mǎn)的�；�，就是由福德資糧、智慧資糧所成就的，所以這是個(gè)「因」的意思。下面第三科，略釋。分兩科，第一科、指相。

　　午三、略釋 (分二科)         未一、指相

　　此二資糧廣分別義，如前所說(shuō)自他利品，應(yīng)知其相。

　　這福德資糧和智慧資糧，這兩種資糧，廣分別它的義，如前所說(shuō)的(自他利品)，那上面已經(jīng)解釋了，什么叫福德資糧？什么叫智慧資糧？你看那(自他利品)就會(huì)明白這資糧的相貌。

　　《披尋記》一四九九頁(yè)：

　　「此二資糧廣分別義等者：(自他利品)中說(shuō)：云何為福？云何為智？謂略說(shuō)福即是三種波羅密多」，六波羅密多里面前三波羅密多，那就是福德資糧。前三種波羅密多是那三種呢？「一是施波羅密多，二是戒波羅密多，三是忍波羅密多」，這三種是福德資糧�！钢俏ㄒ环N」，智慧資糧只有一種，在六波羅密里只有一種波羅密多，「謂慧波羅密多」它是智慧資糧。其余的「精進(jìn)波羅密多、靜慮波羅密多，應(yīng)知通二分」精進(jìn)、靜慮，通于福德資糧、也通于智慧資糧的。精進(jìn)的修福、精進(jìn)的修慧。你在靜慮波羅密多里也可以修福、也可以修慧，所以是通于二種的�！敢徽摺⒏７�，二者、智分」�！改酥翉V說(shuō)。(陵本三十六卷五頁(yè))如是名二資糧廣分別義。」

　　未二、辨品

　　又此福德智慧資糧，菩薩于初無(wú)數(shù)大劫所修習(xí)者，應(yīng)知名下；若于第二無(wú)數(shù)大劫所修習(xí)者，應(yīng)知名中；若于第三無(wú)數(shù)大劫所修習(xí)者，應(yīng)知名上。

　　前面是指相，第二科是辨品。這是辨類(lèi)；菩薩廣說(shuō)其事，大概的給他一個(gè)類(lèi)別，給他分類(lèi)�！赣执烁５轮腔圪Y糧，菩薩于初無(wú)數(shù)大劫所修習(xí)者，應(yīng)知名下」，初無(wú)數(shù)大劫，就是資糧位和加行位，這個(gè)時(shí)候所修的福德智慧資糧是下品的，因?yàn)檫�沒(méi)得圣道，所修的資糧還是有所得�！溉粲诘诙�無(wú)數(shù)大劫所修習(xí)者，應(yīng)知名中」，第二無(wú)數(shù)大劫，就是從初地到第七地，這是第二無(wú)數(shù)大劫。所修習(xí)的兩種資糧是屬于中品的，這中品、這都是圣人的境界，超過(guò)資糧位、加行位了，但是還有共于二乘，不能完全超過(guò)二乘。還有共于二乘的境界�！溉粲诘谌裏o(wú)數(shù)大劫所修習(xí)者，應(yīng)知名上」，那就是從第八地到第十地的境界，是第三無(wú)數(shù)大劫所修的福德資糧。這佛地不在內(nèi)，這是說(shuō)因。「應(yīng)知名上」這是上品了，就是超越了凡夫和二乘，能達(dá)到佛的境界，所以這是最上品的。

　　下品的資糧是有所得。雖然學(xué)習(xí)般若波羅密是無(wú)所得，但是還是有所得的戲論。到中品的資糧，有無(wú)所得的智慧、也有慈悲心去修學(xué)二種資糧，但是慈悲心還不夠廣大，是有般若的成分、般若的成分也還沒(méi)有圓滿(mǎn)。到第三、上品的資糧的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的般若波羅密和大悲心平等無(wú)二，所修的兩種資糧是上品了。

　　巳九、修三十七菩提分法 (分二科)        午一、征

　　云何菩薩于三十七菩提分法精勤修習(xí)？

　　這是第九科，修三十七菩提分法。分兩科，第一科是征。(聲聞地)里面說(shuō)的是聲聞所修的三十七菩提分法�，F(xiàn)在說(shuō)怎么叫菩薩所修的三十七菩提分法？他怎么樣精勤修習(xí)呢？這是征，下面第二科解釋?zhuān)�分兩科。第一科，略顯。

　　午二、釋 (分二科)   未一、略顯 (分二科)   申一、標(biāo)不作證

　　謂諸菩薩依止菩薩四無(wú)礙解，由善方便所攝妙智，于三十七菩提分法，如實(shí)了知，而不作證。

　　「謂諸菩薩依止菩薩四無(wú)礙解」，前面說(shuō)的菩薩四無(wú)礙解，依止菩薩的四無(wú)礙解，就是成就了四無(wú)礙解之后。那就是得無(wú)生法忍以后。「四無(wú)礙解」；法無(wú)礙解、義無(wú)礙解、辭無(wú)礙解、辯說(shuō)無(wú)礙解�！赣缮品奖闼鶖z妙智」，就是菩薩的善方便所攝的妙智。這善方便其實(shí)就是般若波羅密，你學(xué)習(xí)般若波羅密，你才有這善方便，才能成就四無(wú)礙解的智慧�！赣谌�十七菩提分法，如實(shí)了知」，這時(shí)候有四無(wú)礙解的智慧，對(duì)三十七菩提分法，你是真實(shí)的了知，也就是真實(shí)的那樣修行了，但是「不作證」。

　　《披尋記》一五○○頁(yè)：

　　「由善方便所攝妙智等者：謂諸菩薩處于生死彼彼生中」，若初得無(wú)生法忍的時(shí)候，他還是肉身菩薩，他還沒(méi)能夠超越三界。肉身菩薩雖然得無(wú)生法忍了，但是未能超越三界，所以還是在生死里。在生死里、但是他有清凈的圣道在心里面，他不會(huì)到三惡道去。除非由他的慈悲心，也可以去，那就不是業(yè)力使令他到三惡道去�？偠�言之他還是在生死里面，「彼彼」一生一生里面「修空勝解」，「修空勝解」就是正見(jiàn)，也就是七覺(jué)支那個(gè)「擇法覺(jué)支」，也是八正道里面那個(gè)「正見(jiàn)」，就是修空勝解。「修空勝解」就是言說(shuō)法性是畢竟空的。

　　「言說(shuō)法性是畢竟空」也可以這么說(shuō)：依他起是一切法是如幻如化的。如果這「離言法性」我們姑且不說(shuō)，只是說(shuō)「言說(shuō)法性」�！秆哉f(shuō)法性」那就是一切法都是自心所現(xiàn)，都是畢竟空寂的，無(wú)有少法可得，也就是這樣子。等到這「言說(shuō)法性」觀一切法空的智慧，達(dá)到一個(gè)高水平的時(shí)候，再觀一切法是唯心所現(xiàn)、是如幻如化，那就是依他起了。

　　「彼彼生中修空勝解」就是菩薩在生死流轉(zhuǎn)的時(shí)候，觀察這生死的境界都是畢竟空的，也就是這樣觀察。「善能成熟一切佛法及諸有情」，因?yàn)橛锌盏闹腔郏�就是般若波羅密，它善能夠成熟一切佛法，就能成熟無(wú)量無(wú)邊的佛法，也就是一切種智�！讣爸T有情」也善能成熟一切眾生的三乘圣道，能自利、也能利他�！甘羌茨艿脽o(wú)上正等菩提廣大方便」，因能得果，「因」就是廣大的方便�！该�善方便所攝妙智」，這樣說(shuō)，這「善方便」就是因，「所攝妙智」就是果了�！噶x如(真實(shí)義品)中說(shuō)」，這個(gè)道理如(真實(shí)義品)中說(shuō)。(陵本三十六卷十一頁(yè))「三十七菩提分法為遍知因，由是能得斷遍知果」，「如實(shí)了知，而不作證」就是沒(méi)得無(wú)上菩提。這「三十七菩提分法為遍知因」，三十七菩提分法，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是般若波羅密�！赣墒悄艿脭啾橹�果」，能斷一切煩惱障、一切所知障。智菩提、斷菩提圓滿(mǎn)就是佛了�！甘敲�作證」，就是到果地的時(shí)候叫「作證」。

　　「菩薩不爾」，菩薩因地的時(shí)候不作證�！赣谄渖�死不斷生死，名于三十七菩提分法如實(shí)了知，而不作證」，「于其生死不斷生死」，菩薩在生死里流轉(zhuǎn)，觀一切生死都是空無(wú)所有，但是他不斷滅這個(gè)生死，還保留這個(gè)色受想行識(shí)的身體，在這里繼續(xù)的學(xué)習(xí)佛法，繼續(xù)的廣度眾生，而學(xué)習(xí)佛法亦無(wú)佛法可學(xué)、亦無(wú)眾生可度。「于其生死還不斷生死」還保留。名叫做「于三十七菩提分法，如實(shí)了知，而不作證」。若是作證，就把生死滅掉了，就入于無(wú)為的境界，就休息了，那就是作證了。他雖然證悟了第一義諦，但是他不安住在第一義諦那里，他繼續(xù)的現(xiàn)身說(shuō)法、廣度眾生、學(xué)習(xí)佛法，所以叫「不作證」。

　　申二、釋如實(shí)知

　　是諸菩薩普于一切二乘理趣三十七種菩提分法，皆如實(shí)知。謂于聲聞乘理趣及于大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實(shí)知。

　　這第二科，釋如實(shí)知。前面說(shuō)不作證，「不作證」就是保留這個(gè)色受想行識(shí)的身體，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，他還在十方世界廣度眾生，叫「不作證」。

　　「是諸菩薩普于一切二乘」，這「二乘」就是小乘、大乘。大乘佛法的「理趣三十七種菩提分法」，小乘「理趣三十七種菩提分法」，「皆如實(shí)知」，菩薩都真實(shí)的了知通達(dá)無(wú)礙的�！钢^于聲聞乘理趣及于大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實(shí)知」，這是解釋前面那句話(huà)。

　　未二、廣辨 (分二科)        申一、于聲聞乘

　　于聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實(shí)了知，如聲聞地，如前所說(shuō)一切應(yīng)知。

　　未二、廣辨。前面是略顯。這下面是廣辨。分兩科，第一科是于聲聞乘。

　　菩薩「于聲聞乘」的「理趣」的「三十七種菩提分法如實(shí)了知」，「如(聲聞地)」，「如前所說(shuō)一切應(yīng)知」像(聲聞地)在(菩薩地)之前所說(shuō)的，應(yīng)該那樣知道。

　　《披尋記》一五○○頁(yè)：

　　「如(聲聞地)如前所說(shuō)一切應(yīng)知者：(聲聞地)說(shuō)菩提分修」，有想修，有菩提分修�！赣谌�十七菩提分法廣釋修相應(yīng)知�！�(陵本二十八卷十五頁(yè))。

　　申二、于菩薩乘 (分二科)        酉一、征

　　云何菩薩于大乘理趣三十七種菩提分法如實(shí)了知？

　　第二科、于菩薩乘。分兩科，第一科，征。怎么叫做菩薩于大乘理趣的三十七種菩提分法如實(shí)了知呢？這是征。下面第二科解釋?zhuān)�分兩科。第一科，修念住等。分兩科，第一科，舉身念住。又分兩科，第一科，依勝義。

　　酉二、釋 (分二科)         戌一、修念住等 (分二科)

　　亥一、舉身念住 (分二科)      天一、依勝義

　　謂諸菩薩能于其身住循身觀，不于其身分別有性；亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性。又于其身遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性，如實(shí)了知。當(dāng)知名依勝義理趣，能于其身住循身觀，修習(xí)念住。

　　「謂諸菩薩能于其身」能于他自己的身體「住循身觀」，安住在智慧里觀察這個(gè)身體。這「循」就是普遍的意思，不是只觀一處，普遍的觀察這個(gè)身體�！覆挥谄渖矸謩e有性；亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性」。第一個(gè)是觀空�！覆挥谄渖矸謩e有性」，不在所緣境這里分別他是有體性的。因?yàn)樗�是唯心所現(xiàn)，在心這方面來(lái)看，是宛然而有這色受想行識(shí)的�？墒窃谏砟欠矫鎭�(lái)看，它是沒(méi)有體性的。離開(kāi)了心的分別，色受想行識(shí)本身的體性，是沒(méi)有的。譬如說(shuō)；我們現(xiàn)在心里想，這房子里有龍?jiān)陲w，我心里這么想：「有龍?jiān)陲w」。但是在龍那方面看是沒(méi)有龍的，你自己這么想，你看見(jiàn)是有龍，可是在龍那方面是沒(méi)有龍的。所以是「不于其身分別有性」，我們這個(gè)身體就是我們的分別心所顯現(xiàn)出來(lái)的東西。那我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣現(xiàn)呢？我們?cè)醪滑F(xiàn)出個(gè)三十二相來(lái)呢？而現(xiàn)出這么一個(gè)身體？因?yàn)檫@是業(yè)力。無(wú)明緣行、行緣識(shí)。你的業(yè)力使令你心作如是觀，你的業(yè)力使令你的心作如是分別。所以你心這樣分別，就現(xiàn)出這樣的影像來(lái)。他是心所變現(xiàn)，但是與你的業(yè)力有關(guān)系。所以無(wú)明緣行、行緣識(shí)。這分別心與行有關(guān)系，與無(wú)明有關(guān)系。所現(xiàn)的東西是畢竟空寂的，但是還好像真實(shí)有，就是這樣子。

　　我們凡夫不修止觀的人，學(xué)習(xí)佛法和沒(méi)學(xué)習(xí)佛法差不多；你學(xué)習(xí)佛法、但是不修止觀，你還是無(wú)明緣行、行緣識(shí)的。若修止觀的時(shí)候，就改變了。他就是反其道而行之，就是不無(wú)明緣行、不行緣識(shí)。要修止觀是那樣意思，就是和生死緣起相反了，就是涅槃的緣起。這時(shí)候你就觀察「無(wú)明緣行、行緣識(shí)」，這個(gè)「行」影響我們的心作如是分別，知道這一切境界是分別心所變現(xiàn)的，它本身是畢竟空寂的，沒(méi)有所分別的義，「唯識(shí)無(wú)義」，觀察是無(wú)義的，所以是「不于其身分別有性」，就是不于其身分別有義，不分別它是有體性的。

　　我們觀察這個(gè)身體是空的，這很不容易。但是有一個(gè)方便；你多靜坐修奢摩他、常常靜坐，常常靜坐、這個(gè)身體就起變化。起什么變化呢？感覺(jué)這身體輕，走路的時(shí)候輕。繼續(xù)修奢摩他的時(shí)候，這身體就沒(méi)有了。這個(gè)事情就使令你過(guò)一關(guān)。譬如我們修奢摩他的止還沒(méi)成功的時(shí)候，說(shuō)這身體是空的？這有嘛！怎么能是空呢？這由有而空，很難通過(guò)去，你不容易通過(guò)。但是你在靜坐的時(shí)候，達(dá)到未到地定的時(shí)候，感覺(jué)到這身體沒(méi)有了。你睜開(kāi)眼睛還是有的，這身體還在這里，你就從這里過(guò)去了；有就是空。當(dāng)然這不是般若波羅密「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」那個(gè)空，不是那個(gè)空。這是感覺(jué)它空，可是無(wú)形中你這執(zhí)著心就受影響了，就不執(zhí)著「這個(gè)有、不是空」。原來(lái)說(shuō)「有、不是空」，后來(lái)你達(dá)到這個(gè)境界；「喔！有就是空」，你就改變了。我剛才說(shuō)，這個(gè)是感覺(jué)，而不是智慧�，F(xiàn)在你在奢摩他里有這個(gè)感覺(jué)以后，你再觀察「不于其身分別有性」不認(rèn)為它是有的，它是心所變現(xiàn)的影像，如鏡中像，如夢(mèng)中境，有而不真實(shí)。

　　這夢(mèng)中境、有而不真實(shí)，也就是分別心。你夢(mèng)里面的境界、是你夢(mèng)里的分別心所見(jiàn)的境界，你若不分別、就沒(méi)有這件事。如鏡中像，有個(gè)本質(zhì)和那個(gè)鏡子相對(duì)照的時(shí)候，鏡子里面現(xiàn)出影像來(lái)。鏡中的影像、不能離開(kāi)那個(gè)本質(zhì)有體性，有它自己的體性，不能。所以那個(gè)本質(zhì)若是沒(méi)有了，那個(gè)鏡中的影像就沒(méi)有了。說(shuō)我們這一切法，就是你內(nèi)心的分別，你若不分別、就沒(méi)有那件事�！笡](méi)那件事」，這地方有兩種分別：一個(gè)是第六識(shí)，一個(gè)是阿賴(lài)耶識(shí)。我心里想；這屋子根本沒(méi)有龍，但是我就想「有條龍」，那這個(gè)影像是你第六識(shí)變現(xiàn)的。但是我們的根身器界，是第八識(shí)分別心變現(xiàn)的，阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)分別心若停止的話(huà)，這一切境界都沒(méi)有了。說(shuō)他現(xiàn)在正在現(xiàn)行、不是沒(méi)有；但是他離開(kāi)了阿賴(lài)耶識(shí)的分別，也是沒(méi)有的。理論就是這樣子，也是空無(wú)所有的。就在有的時(shí)候，就觀察它是沒(méi)有體性的。所以「不于其身分別有性」，分別是「有」。所以這靜坐，你要修奢摩他，能幫助你的毗缽舍那觀。你只是從文字上去如理作意，它不夠，有奢摩他的幫助就好了，就通過(guò)去了。所以奢摩他還是很重要的。

　　「亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性」，前面說(shuō)「不于其身分別有性」是遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)通通都是空無(wú)所有的，但是也不分別一切都沒(méi)有。因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)那個(gè)業(yè)種子，實(shí)在就是業(yè)，這業(yè)力變現(xiàn)一切法，還是因緣有。因緣有的時(shí)候就是沒(méi)有，沒(méi)有的時(shí)候還是有。這和(中論)的意思一樣�！�中觀論》說(shuō)「觀一切法自性空」，還是「緣起有」，也是這樣子。(唯識(shí))也是這么說(shuō)。「亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性」，但是初開(kāi)始修止觀的人，你先把它分兩段進(jìn)行，先觀察「不于其身分別有性」先做這個(gè)工作，先做這一段工程，這工程分兩段進(jìn)行。前一段做好了再說(shuō)第二段，「亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性」那就是依他起了，加上圓成實(shí)。

　　「又于其身遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性，如實(shí)了知」，其實(shí)這句話(huà)就是前面那句話(huà)，比前面說(shuō)得詳細(xì)了一點(diǎn)�！赣钟谄渖磉h(yuǎn)離言說(shuō)自性法性」，「言說(shuō)」就是內(nèi)心的分別。遠(yuǎn)離言說(shuō)分別所現(xiàn)的法性、自性法性。言說(shuō)所現(xiàn)的，就是言說(shuō)所說(shuō)的、分別心所現(xiàn)的，這一切的自性法性「如實(shí)了知」，如實(shí)了知、非要入圣位才可以。若是我們沒(méi)入圣位的時(shí)候，只是根據(jù)圣言量這樣分別，根據(jù)佛說(shuō)的緣起的真理，我們有多少信心作如是觀而已。還不能如實(shí)了知。說(shuō)是「又于其身遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性，如實(shí)了知」。這「遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性」那就變成「離言法性」了，如實(shí)了知。那就是「亦不分別一切種類(lèi)都無(wú)有性」。就是后面這一句話(huà)包括了前面這兩句話(huà)。這是通達(dá)了無(wú)分別智的境界。

　　「當(dāng)知名依勝義理趣，能于其身住循身觀，修習(xí)念住�！鼓隳苓@樣觀察，那就叫「依勝義理趣」，這個(gè)勝義就是遍計(jì)執(zhí)自性，依他起自性，圓成實(shí)自性，這三自性的勝義理趣。「能于其身住循身觀」修習(xí)這個(gè)身念住，能這樣修習(xí)。

　　《披尋記》一五○一頁(yè)：

　　「不于其身分別有性等者：謂不如言分別，有身自性」，這句話(huà)就是你不要隨順言說(shuō)分別，有身自性。言說(shuō)上有身自性，分別上有身自性，這我們凡夫是這樣，現(xiàn)在修學(xué)圣道的時(shí)候，要不隨順?lè)卜虻牧?xí)慣，所以「不如言說(shuō)分別，有身自性」�！敢员思僬f(shuō)自性無(wú)事無(wú)相故」，「以彼假說(shuō)自性」，言說(shuō)就是假說(shuō)，假說(shuō)的說(shuō)這個(gè)人有眼耳鼻舌身意、有色受想行識(shí)，那個(gè)是「無(wú)事」，沒(méi)有那件事，是沒(méi)有相的，它的相是空無(wú)所有的。這個(gè)「無(wú)事無(wú)相」剛才我們說(shuō)過(guò)，一個(gè)是第六識(shí)，一個(gè)是第八識(shí)。初開(kāi)始就是第六識(shí)，你用第六識(shí)來(lái)分別，用這個(gè)鏡中像、夢(mèng)中境做譬喻，使令自己容易明白，它本身是空無(wú)所有的。這是要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的專(zhuān)精思惟，只是從文字上這樣分別，不夠。你想修止觀，力量不夠。

　　我們沒(méi)有得奢摩他的時(shí)候，我們說(shuō)「修止觀」這句話(huà)是說(shuō)過(guò)頭了，我們現(xiàn)在沒(méi)成就奢摩他，也把這個(gè)身體擺成靜坐的模樣，實(shí)在是如理作意，并不是修止觀�！感拗褂^」是成就了奢摩他以后，修毗缽舍那觀，那叫作「修止觀」。我剛才這話(huà)的意思，我們學(xué)習(xí)文字的佛法以后，還要專(zhuān)精思惟，經(jīng)過(guò)專(zhuān)精思惟以后，你才能夠修止觀。所以我們現(xiàn)在想修止觀不相應(yīng)，不相應(yīng)有幾個(gè)原因，一個(gè)是你沒(méi)有專(zhuān)精思惟的資糧，這個(gè)工程你沒(méi)做，所以你修止觀修不來(lái)，這是一個(gè)原因。第二就是有業(yè)障，有業(yè)障也是不行。你坐那里就是不相應(yīng)。若有專(zhuān)精思惟的時(shí)候就相應(yīng)了。經(jīng)過(guò)專(zhuān)精思惟的努力，你修止觀就相應(yīng)的。

　　「以彼假說(shuō)自性無(wú)事無(wú)相」，沒(méi)有那件事，沒(méi)有事也就是無(wú)相了。沒(méi)有相也就沒(méi)有分別了，就能達(dá)到無(wú)分別境界�！敢嗖环謩e一切都無(wú)所有，假說(shuō)所依非都無(wú)故」，「假說(shuō)所依非都無(wú)」就是依他起，依他起不是沒(méi)有的，它還是如幻如化的有。如果沒(méi)有依他起，就沒(méi)有因果了，那怎么可以呢？

　　「如是于身遠(yuǎn)離增益實(shí)無(wú)妄執(zhí)。及離損減實(shí)有妄執(zhí)，是名于身遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性如實(shí)了知」�！溉缡怯谏磉h(yuǎn)離增益實(shí)無(wú)妄執(zhí)」，我們?nèi)暨@樣去學(xué)習(xí)去思惟，我們就會(huì)于身遠(yuǎn)離增益實(shí)無(wú)妄執(zhí)，實(shí)在是沒(méi)有。心所變現(xiàn)的，言說(shuō)所分別的色受想行識(shí)這個(gè)身體，實(shí)在是沒(méi)有體性的。「如是于身遠(yuǎn)離增益實(shí)無(wú)妄執(zhí)」，實(shí)在是沒(méi)有，我們認(rèn)為是有，就是增益了，這個(gè)妄執(zhí)是增加上去的，現(xiàn)在你能這樣去觀察學(xué)習(xí)，就把這增益的執(zhí)著就沒(méi)有了，「在實(shí)無(wú)上增益為有」就沒(méi)有了。

　　「及離損減實(shí)有妄執(zhí)」，「實(shí)有」是什么？就是依他起和圓成實(shí)，「損減」就是不承認(rèn)有，那就是損減實(shí)有妄執(zhí)�，F(xiàn)在我們這樣學(xué)習(xí)，能遠(yuǎn)離這個(gè)損減實(shí)有妄執(zhí)。「損減實(shí)有」這句話(huà)也不是太容易明白，不過(guò)從蛇和繩的譬喻來(lái)解釋就容易明白。說(shuō)光線(xiàn)不好，也應(yīng)該說(shuō)自己的眼睛有問(wèn)題，我看見(jiàn)那里有條蛇盤(pán)在那里，我就承認(rèn)那里有條蛇，我不承認(rèn)那里有繩，別的東西都不承認(rèn)。那就是損減實(shí)有妄執(zhí)，那里是有繩嘛！但是我不承認(rèn)，就是損減實(shí)有妄執(zhí)。佛菩薩說(shuō)，你看錯(cuò)了，那里沒(méi)有蛇，是繩。你若相信佛菩薩的話(huà)，那就是遠(yuǎn)離了損減實(shí)有妄執(zhí)。我們學(xué)習(xí)了佛法以后，通達(dá)一切法是緣起有，不是妄執(zhí)有，那就是遠(yuǎn)離損減實(shí)有妄執(zhí)。但是初開(kāi)始修觀的時(shí)候，你要先修空觀，先修這空無(wú)所有。就是執(zhí)著的這一切法，無(wú)有少法可得，都是畢竟空寂的。

　　「是名于身遠(yuǎn)離言說(shuō)自性法性」，「遠(yuǎn)離言說(shuō)自性」，言說(shuō)自性根本沒(méi)有。這遠(yuǎn)離言說(shuō)自性，不是「有言說(shuō)自性」「遠(yuǎn)離」，不是這個(gè)意思�！父�本就沒(méi)有」，那叫「遠(yuǎn)離」。「如實(shí)了知」，這時(shí)候是真實(shí)的了知，也是明白「非有也非空」，那就如實(shí)了知了。