瑜伽師地論講記 卷第四十八(4)

　　申七、隨順意樂功德隆盛

　　又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就。

　　這是第五大科「覺分相應增上慧住」，這一大科里面又分十三科，現在是第七科「隨順意樂功德隆盛」。

　　「又善知恩知報恩等」，就是這位菩薩應該是第四地，初極喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地。這個焰慧地菩薩他「善知恩」，他善巧地……，其實善巧就是智慧，知道三寶的恩德，佛法僧的恩德。若是每一天有讀《般若經》的話，你心里面會感覺到歡喜；你若是修止觀的話，你讀《般若經》對你的止觀也有幫助。若是見佛聞法，那是更明顯的了，所以能知道恩，知道佛菩薩，知道三寶對我們的恩德�！钢獔蠖鞯取�，也會知道怎么樣來報答三寶的恩德。

　　「隨順意樂種種白法」，因為得到三寶的慈悲，自己這個道力增長，也就會有殊勝的意樂。這個「意樂」里面有信解的意思，對于他有信心，里邊還有理解的意思，理解就是智慧了，同時里邊也有愿的意思。有信、有愿，有慧，有這么多的含義。隨順他自己的信愿，「種種白法皆悉成就」，就是各式各樣清凈的功德都能夠成就了，就是肯這樣努力地修行而成就了。

　　《披尋記》一五九一頁：

　　又善知恩等者：《十地經》說：是菩薩如是成知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂，直心，軟心，無稠林行，無有諂曲，無有我慢，善受教誨。得說者意。如是善心成就。如是寂滅心成就，如是善寂滅心成就。此應準釋。彼說善心寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應知。

　　「又善知恩等者：《十地經》說：是菩薩如是成知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂」，這位菩薩在他內心里面能夠成就知三寶的恩德，有這樣的思想。也知道報恩的，也有這個思想。「轉柔和」，就是他的心性更能夠調柔�！竿�止安樂」，同在一處住，他心里面安樂。這個人如果是脾氣太大了，和人同住就有困難，容易觸惱人。但是這位菩薩他在第一義諦那里住，他心里面沒有貪瞋癡的煩惱，所以大家同住在一起很安樂。他自己安住在第一義諦那里也是安樂，和別的同梵行者在一起住也是很安樂的。「直心」，這個心特別直，而沒有彎曲，就是很誠實�！杠浶摹梗�軟就是柔軟。

　　「無稠林行」，這個稠林是什么？就是指煩惱，這個貪瞋癡的煩惱很多，就像稠林似的。而這位菩薩「無稠林行」，他沒有煩惱的活動，沒有這些事情。「無有諂曲」，這個諂曲就是心不直，表面上很和樂，但內心里面有其他的動機，這是使令人很難建立信心的，而這位菩薩沒有諂曲的事情�！笩o有我慢」，他也不會自己很高慢，沒有這種心情，沒有這個慢心。當然這位菩薩已經到達了圣位，見第一義諦了，他的境界是很高的，但他心不高慢，這也是不容易。自己本來沒有什么值得高慢的，反倒會高慢；而這位菩薩是很有道德，但是他不高慢。

　　「善受教誨」，這位菩薩他能接受別人的教誨；別人對他的教誨，他能接受，這也不容易，接受別人的教誨也是很難的事情。不要說他是很純潔，就是有了過失也不接受別人的教誨，這個我、我所太厲害了的關系。而這位菩薩那么高的境界他能接受別人的教誨，當然教誨那個人不是平常人�！傅谜f者意」，他能夠認識到同他說那一段話的真義。我們人與人之間的溝通也有這個困難，就是你對他說那一段話，他不能得到那一段話的正義，就是弄偏了，就誤會了，容易有這個事情。而這位圣者他沒有這個事情，「得說者意」。

　　「如是善心成就」，前面說的這么多的善心：「知恩心，知報恩心，轉柔和同止安樂，直心，軟心，無稠林行，無有諂曲，無有我慢，善受教誨，得說者意」，這都是好心，這么多的清凈光明的想法。「成就」，這么多的好心都成就了�！溉缡羌艤缧某删汀梗�前面說的這個呢，是說這位菩薩，他的心……他沒有入定，他這個時候的心是在世俗諦上活動，都是這樣莊嚴的�，F在「寂滅心成就」，就是安住在第一義諦，離一切分別相。安住在第一義諦，心里面沒有分別。說離一切相，也就是心里不分別，所以心里也沒有相。有分別心，他就有所分別的相。現在心情寂滅，就是離一切相，就是離一切分別了，當然這是圣人才能有這個境界。若是我們能夠降伏自己，肯努力靜坐，心也能有一點寂靜住，但是不能說是無分別。但是那一點寂靜住也還是由努力中來，你不歡喜努力的人，辦不到這件事。你辦不到這件事，你就不會有那個享受。心里面寂靜住，在我們現在的程度來說，那是很高的一種享受。你若靜坐能夠有點相應，還是一個很高貴的事情�！溉缡羌艤缧某删汀�。

　　「如是善寂滅心成就」，前面說是寂滅心成就，這個地方說是「如是」，是指前面這一段文。前面這一段文這是有兩個意思：從一開始從「知恩心，知報恩心」，乃至到「無有我慢，善受教誨，得說者意」，這是善心。下面說是「如是寂滅心」，這是一個善，一個寂滅心，這兩種心都成就了。不入定心里面也是善，入定也是善�！复藨獪梳尅梗�這是《十地經》上說的話，現在這個《瑜伽師地論》這一段文：「又善知恩知報恩等，隨順意樂種種白法，皆悉成就」，這一段文應該準照《十地經》這一段文來解釋�！副苏f善心、寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應知」，《十地經》說的那個善心，說那個寂滅心、善寂滅心，也就是這個《瑜伽師地論》這一段文「種種白法」，就指這個說的。

　　這是第七科「隨順意樂功德隆盛」，那就是種種白法皆悉成就，這叫做功德隆盛。

　　申八、尋求上業(yè)發(fā)大精進

　　尋求上地能修治業(yè)、發(fā)大精進、逮得安住。

　　這是第八科�！笇で笊系啬苄拗螛I(yè)」，這位第四地焰慧地，他的功德這么樣高了，但是他還不知足，他還希求，「尋求」也就是希求，希求再向上進步。因為還沒有成佛，他希求上進，希求成就上地的功德。當然上地的功德，那就還是要努力地修行�！改苄拗螛I(yè)」，他有堪能性修習這個對治的止觀的功德業(yè)�！赴l(fā)大精進」，他能建立這個大精進力。那就是他的功夫更高了，這個止的功夫也高深了，觀的功夫也高深了，而這個功夫的高深是大精進力才能成就的，不是我們懈怠人，懈怠人是不及格了！「逮得安住」，他若努力就不會白努力，他就能成就這個對治的止觀的力量，能成就那個止觀的功德，所以叫「逮得安住」。這是第八科，下面第九科「修凈意樂勝解界性」。

　　申九、修凈意樂勝解界性

　　由此因緣，所有意樂增上意樂勝解界性、皆得圓滿。

　　就是由前面的這些因緣，就是他有殊勝的意樂，有殊勝的意愿，因為你先要有愿，「我希望有成就」，你一定要有這個愿，然后再能夠發(fā)勤精進，就會有成就，就是愿行果。如果你沒有愿，我不想有成就，那就沒有事了。由愿而有行，由行而有果，因為他由此因緣，因為有愿的因緣，所以他就所有的意樂增上意樂勝解界性都得滿足，都能夠成就了。這一段文看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一五九一頁：

　　所有意樂增上意樂等者：〈增上意樂品〉說；菩薩于諸有情深心發(fā)起七相憐愍，名善意樂極善意樂。(陵本四十七卷九頁)是即此中所有意樂。又說：當知此中凈信為先擇法為先，于諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂。(陵本四十七卷十頁)如是所有意樂，增上意樂，由勝解故，習所成性，是名勝解界性。此由前說發(fā)大精進為其因緣，故得圓滿。

　　「所有意樂增上意樂等者：〈增上意樂品〉說」，這在前面，離這里不太遠，現在是四十八卷，〈增上意樂品〉在四十七卷里�！浮丛錾弦鈽菲贰嫡f；菩薩于諸有情深心發(fā)起七相憐愍」，這個發(fā)無上菩提心的菩薩，「于諸有情」，對于流轉生死的苦惱人，「深心發(fā)起」，這個深心，通常來說，含蓄一點說，就是誠心，就是誠懇心。但是那一段文我又去讀了一遍，是通于勝解行地的菩薩，也通于登地的菩薩，證悟法性的菩薩。這上面勝解行地還算是凡位，不是圣人，就是有凡、有圣的修行人，所以這個「深心」可以做種種解釋�！赣谥T有情深心發(fā)起七相憐愍」，七個相貌的憐愍心，也就是七種憐愍�！该�善意樂極善意樂」，那這就叫做善意樂和極善意樂�？茨俏纳系囊馑迹�「善意樂」就是沒有得無生法忍的時候的勝解行地的菩薩，他這個時候內心的意樂就是善意樂。若是已經證悟了法性，得無生法忍以上的菩薩，初地、二地、三地、四地向上的菩薩，那么他的意樂那就叫做「極善意樂」，就是有這樣的不同了�！�(陵本四十七卷九頁)」，在那個地方解釋的�！甘羌创酥兴�有意樂」，就是這里邊說的所有意樂，那也應該包括了增上意樂，因為那里面有得無生法忍以上的圣者在內，那么可以這么說了。

　　「又說：當知此中凈信為先擇法為先，于諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂」，在那一段文里邊的后邊，就是七相憐愍的后邊，還有這個話：「當知此中凈信為先」，應該知道這位圣者，這位修行人，他們內心里邊是怎么樣一個情況呢？就是「凈信為先」，就是有清凈的信心，先要成就清凈的信心。這個也是可深可淺的解釋，那么如果純是約圣者來說，那是得無生法忍、見到第一義諦的人，稱之為「凈信」，先成就了凈信為先。「擇法為先」，這個凈信為先里邊不單純是信，其中也有抉擇諸法實相的智慧，「擇法」就是智慧，其中也有智慧的。就是有信就有愿，有愿其中還有智慧。

　　「于諸佛法所有勝解信解決定」，這個凈信和擇法的智慧若再進一步，明白一點講，就是「于諸佛法」，佛法就是阿耨多羅三藐三菩提，和阿耨多羅三藐三菩提的前方便，都可以名之為佛法的�！杆�有勝解」，對于佛法的勝解，勝解剛才也和那個意樂有相同的意思，就是有信、有愿，有解也有行，就是有力量通達的智慧在里邊。所有的勝解，不是那么單純的事情�！感沤鉀Q定」，在前面那一段文里邊，那個信字是一個印字，三法印的印，印解決定。當然印解可以作信解講，就是信解阿耨多羅三藐三菩提�！笡Q定」，那這是一定要得無生法忍以后才能決定，就是不動轉了。「是名菩薩增上意樂」，這就叫做菩薩的增上意樂�！杆�有意樂增上意樂」，就是來解釋這句話�！甘敲�菩薩增上意樂」，就是特別有力量的，對于佛法的通達無礙，有大智慧。「(陵本四十七卷十頁)」那上面說的。

　　「如是所有意樂，增上意樂，由勝解故，習所成性」，「如是所有意樂」，前面說的七種憐愍，也就是七種意樂，所有的意樂�！冈錾弦鈽贰梗�就是更進一步，有大力量的意樂，那就是入圣位的人的境界。「由勝解故，習所成性」，由于這位圣者，他對于佛法，對于第一義諦，他有深刻的理解，其實就是深刻的觀察，就是修止觀了。「由勝解故」，有力量的觀察思惟故�！噶曀�成性」，他不斷地這樣修止觀，這個「習」就是數數地、不斷地、相續(xù)不斷地這樣修止觀。你這樣子內心里面止而又觀，觀而又止呢，它就是栽培了一種強大的功能，這就叫做「勝解界性」，這個界當因字講。由于你修止觀的勝解，在你的心里面栽培了善根，就是勝解的因性，由勝解的因而栽培了這個止觀的力量。

　　「此由前說發(fā)大精進」，前面的文上說是：「能修治業(yè)，發(fā)大精進」，「發(fā)大精進」是一種行動，精進是行動。愿、行、果，這個精進是屬于行；愿而后行，那叫做精進。由于前面文上說，這位菩薩能修治業(yè)的時候有大精進，「為其因緣」，那也就是這里面說的「勝解界性」，也就是努力地修止觀，使令他的道力增長了，「為其因緣」�！腹实脠A滿」，所以這文上「勝解界性皆得圓滿」，就這個善根栽培的，由大精進的關系，越來越圓滿了。

　　申十、魔怨無動

　　由是因緣。一切外道種種魔軍圣教怨敵不能映奪，不能傾動。

　　這是第十科「魔怨無動」。由于這位菩薩發(fā)大精進，他能夠勝解界性皆得圓滿的關系，「一切外道」，佛法以外的那些不同信仰的人，另一種「種種魔軍」，各式各樣的魔王，障礙修行的人。「圣教怨敵」，一切外道和種種魔軍，這是在圣教里用功修行的人的怨敵，是修行人的怨家，是修行人的敵人�！覆荒苡硦Z」，他們不能障礙。就是這位菩薩能這樣用功修行的關系，那這些怨敵不能障礙�！覆荒軆A動」，不能動搖這位菩薩修止觀的事情，他不能動搖。這可見這個用功修行的時候，到了得無生法忍的圣者還有這些事情。

　　《披尋記》一五九二頁：

　　一切外道種種魔軍等者：此由前說勝解界性圓滿為其因緣，故彼一切不能映奪，不能傾動。

　　如果是你不能發(fā)大精進的話，那可能他還要來和你做怨家了。

　　申十一、善根清凈(分二科) 酉一、總辨善根(分二科)

　　戌一、指同前

　　廣見諸佛、善根清凈、廣說如前、應知其相。

　　這是第十一科「善根清凈」，分兩科，第一科「總辨善根」。又分兩科，第一科是「指同前」。

　　說這位菩薩「廣見諸佛、善根清凈」，他能看見很多佛。這個見很多佛的事情呢，就是他若入定以后就能見佛，當然是他要愿見，他想要見佛，他在定里面就會見到佛。當然你出現在佛世間，與佛同在一個世間，佛也在世間，那這時候見佛也比較容易。佛已經滅度了，但是對于這位得無生法忍的菩薩沒有這回事情，他沒有「佛滅度」這回事情。他只要入定的時候，他若想要見到佛，就能見到，所以他「廣見諸佛」，能看見很多佛。

　　「善根清凈」，說這個人達到這個程度的時候，他所栽培的信戒聞舍慧，所栽培的信進念定慧，所栽培的六波羅密，所有的功德，都是清凈不染污的，都有無所得智慧的莊嚴，所以是清凈的�！笍V說如前」，廣說這件事如前面到初極喜地，「應知其相」。

　　我們現在是末法時代，佛已經入涅槃了，但是若是我們肯努力地用功修行，若達到這個程度，那就沒有佛涅槃這回事情，也沒有像一般的這個大小乘的爭論的事情。因為你隨時可以見佛，有這種情形。假設說你是現在的情形，如果你已經往生到佛世界去，那是另一回事�；蛘呤悄闵�到天上，你不在人間，你升到兜率天，或者不是兜率天，是忉利天也是一樣，你若是得了無生法忍的話，在天上也是一樣，隨時可以見到佛，不但是見彌勒菩薩，是有這個事情。若是我們能達到這個程度了，那的確是「凈信為先、擇法為先，于諸佛法所有勝解信解決定」，沒有這些虛妄分別的事情。

　　戌二、喻差別

　　此差別者、謂如世間善巧工匠、以所煉金、作莊嚴具、非余未作莊嚴具金之所映奪；如是此中菩薩善根。非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪。

　　「此差別者、謂如世間善巧工匠」，這下面是第二科「喻差別」�！复瞬顒e者」，就是前面極喜地也是見佛，極喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地，都是見佛，但是還是有點差別的。什么差別呢？「謂如世間善巧工匠、以所煉金、作莊嚴具」，所鋾煉的金作這個莊嚴的器具，這些裝飾品�！阜怯辔醋髑f嚴具金之所映奪」，不是其他的沒作莊嚴具的金所能相比較的，不一樣。

　　「如是此中菩薩善根」，前面這是說的譬喻，現在正面的來說它的差別。這個譬喻是「如是」，「此中菩薩善根」，譬喻什么呢？譬喻菩薩所栽培的善根，他現在的定力，他現在的智慧。「非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪」，不是其他的還安住在凡位的菩薩所有的善根所能比對的，所能及的。凡位菩薩善根，你的信進念定慧，我的信進念定慧，那是不能和你比的，比不上你。

　　這是第一科「總辨善根」，下面第二科「別喻慧根」。

　　酉二、別喻慧根

　　如末尼寶所放光明、非余寶珠所能映奪。一切世間風水雨等、不能斷滅所放光明；如是此中菩薩所有智慧光明、一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨、不能斷滅。

　　「如末尼寶所放光明、非余寶珠所能映奪」，其他的寶珠所放的光明不能比的�！敢磺惺篱g風水雨等」，世間的風、世間的水、世間的雨等，「不能斷滅所放光明」，它不能障礙這個末尼寶所放的光明的�！溉缡谴酥衅兴_所有智慧光明、一切聲聞及獨覺等不能映奪」，這位菩薩是焰慧地，四地，不是第六地、第七地、第八地。第四地，他的這個智慧光明一切聲聞及獨覺等都不能夠比，不能和他比�！嘎暵劇�，初果、二果、三果、四果都是聲聞；「獨覺」是辟支佛，他們的智慧那還不能和這位菩薩比。「一切魔怨、不能斷滅」，一切的魔，不管是人間的魔，天上的魔，所有這些怨家都不能障礙這位菩薩的光明的。

　　這是第十一科「善根清凈」的相貌。下面第十二科「受生」。

　　申十二、受生

　　受生多作蘇夜魔天王，善化有情。令其除滅薩迦耶見。

　　這位菩薩他在人間用功修行，如果他是到別的世界去受生的時候，是做什么樣的情形呢？「多作蘇夜魔天王」，就是在忉利天王以上，忉利天之上，在兜率天之下，那叫做「蘇夜魔天」，他在那一個天里做天王。他有什么樣的能力呢？「善化有情，令其除滅薩迦耶見」，他能善巧地教化眾生，使令眾生除滅這個我見，破除這個我見。我見是最難破的，但是他有善巧方便教化他能破除我見。

　　申十三、威力

　　所有威力、于前住中說百千數。當知此中說俱胝數。

　　「所有威力、于前住中」，這是第十三科「威力」�！杆�有威力、于前住中說百千數」，說是這位菩薩他作天王，他的威力有多大呢？「于前住中」，在前面那位增上心住，「于前住中說百千數」，他那個威力是用百千數來形容的�！府斨�此中說俱胝數」，到了這位第四焰慧地菩薩，這個覺分相應增上慧住，他的這個威力用俱胝數來形容�！妇汶铡褂袃蓚�翻譯：一個翻譯是千萬，一個翻譯翻為億。這個印度的億，有說十萬為億，百萬為億，千萬為億。那么說翻為億，也就是千萬就是億。但是在中國是，萬萬稱為億。那就是四種億：十萬、百萬、千萬、萬萬，現在多數以千萬為億。

　　未二、結略義

　　當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住。謂法明入成滿得入故；成熟智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等、一切執(zhí)著動亂斷故；制業(yè)、開業(yè)、遠離習近故；由是因緣心調柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業(yè)、發(fā)大精進故；由是因緣，所有意樂增上意樂勝解界性。凈修治故；由是因緣。一切圣教所有怨敵，不能映奪及傾動故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住」，這是第二科。前面十三科是「別辨相」，是一條一條地說明覺分相應增上慧住的相貌，現在是第二科「結略義」，用這個要義來結束這一段文。

　　「當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住」，略說怎么說呢？「謂法明入成滿得入故」，這是第一大科的名字就是這里說的�！赋墒熘枪省�，這是第二科�！感蘖暺刑岱址ü省故堑谌�科，「薩迦耶見等、一切執(zhí)著動亂斷故」是第四科，「制業(yè)、開業(yè)、遠離習近故」是第五科，「由是因緣心調柔故」是第六科，「隨順功德皆隆盛故」這是第七科，「依所尋求修治地業(yè)、發(fā)大精進故」這是一科，「由是因緣，所有意樂增上意樂勝解界性，凈修治故」這是一科，「由是因緣，一切圣教所有怨敵，不能映奪及傾動故」，這又一段�！干聘�清凈故」，這又是一段，「受生故；威力故」，這是最后的，一共是十三科。這是略說要義說完了。

　　午二、廣指(分三科) 未一、指

　　若廣宣說、如十地經焰慧地說。

　　這是第二科「廣指」，分三科，第一科是「指」�！溉魪V宣說」這位增上慧住的功德呢，如《十地經》上焰慧地那里邊有廣說它的事情。這是指到《十地經》上去，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　于此地中、菩提分法如實智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地。

　　「于此地中、菩提分法如實智焰、能成正法教慧照明」，這是解釋它的要義。「于此地中」，這個焰慧地�！钙刑岱址ㄈ鐚嵵茄妗�，就是三十七菩提分法這是真實的智慧，就是在禪定里面能夠照見諸法實相的智慧，這個就是大光明。這個光明是「能成正法教慧照明」，它能夠成立，其實能成立就是安立，能宣揚正法，這個智慧能宣揚正法。他這個智慧能照明第一義諦，也能照明一切眾生的愚癡，破除眾生的愚癡�！赣诖说刂�、菩提分法如實智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地」，所以「此地」又名之為焰慧地，就是它的光明大智慧特別殊勝。

　　未三、配

　　又即彼地、此中說名覺分相應增上慧住。

　　這是第三科「配」。說是在《十地經》上說，叫做焰慧地�！赣旨幢恕寡婊鄣兀�在《瑜伽師地論》里邊說叫做覺分相應增上慧住，它們倆個是一回事。

　　辰六、諸諦相應增上慧住(分二科) 巳一、問

　　云何菩薩諸諦相應增上慧住？

　　這是第六科，「諸諦相應增上慧住」分兩科，第一科是「問」。怎么叫做「菩薩諸諦相應增上慧住」呢？這個地方怎么解釋呢？這是個問。下面第二科是回答，分兩科，第一科是「略說」。第一科「略說」里又分兩科，第一科是「別辨相」。分十科，第一科是「平等意樂成滿得入」。這又分三科，第一科「明證入」。

　　巳二、答(分二科) 午一、略說(分二科) 未一、別辨相(分十科)

　　申一、平等意樂成滿得入(分三科) 酉一、明證入

　　謂諸菩薩先于覺分相應增上慧住，已得十種平等清凈意樂；由彼平等清凈意樂，成上品故，極圓滿故。超過第一增上慧住、證入第二增上慧住。

　　「謂諸菩薩先于覺分相應增上慧住」，這么多的圣者「先」，不是現在，以前他學習三十七道品相應，有成就了增上的智慧，他是安住在第一義諦的。在那個時候，「已得十種平等清凈意樂」，成就了十種平等清凈的大智慧。「由彼平等清凈意樂，成上品故」，由于那位菩薩在那個時候，他平等清凈意樂修行達到殊勝的境界，「成上品」，是由下品而中品，由中品而上品。「極圓滿故」，那個平等清凈的意樂達到極圓滿的原故，「超過第一增上慧住」。增上慧住一共有三個：第一個是覺分相應增上慧住。超過了覺分相應增上慧住，證入第二個增上慧住，他就是進一步證入了第二個諸諦相應增上慧住。為什么，這個諸諦相應增上慧住從哪里來的呢？原來就是從覺分相應增上慧住，從那里進一步，成就這個諸諦相應增上慧住的，這是「明證入」。

　　酉二、指經說

　　十種平等清凈意樂所有文辭、如契經說、應知其相。

　　這第二科「指經說」。那十種平等清凈意樂是怎么情形呢？這里面指經說，就是這里沒有講，就指到《十地經》上去了。十種平等清凈意樂的文辭，文句，語言文字的十種平等清凈意樂，「如契經說」，如《華嚴經．十地品》說的，你到那里讀一讀，你就會明白了，「應知其相」。

　　《披尋記》一五九三頁：

　　十種平等清凈意樂所有文辭等者：《十地經》說：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深凈心得入第五地。何等為十？一、過去佛法平等深凈心故，二、未來佛法平等深凈心故，三、現在佛法平等深凈心故，四、戒凈平等深凈心故，五、心凈平等深凈心故，六、除見疑悔凈平等深凈心故，七、道非道智凈平等深凈心故，八、行斷智凈平等深凈心故，九、思量一切菩提分法上上凈平等深凈心故，十、化度一切眾生凈平等深凈心故。諸佛子！菩薩以是十種平等深凈心得入第五菩薩地。今指彼經，故說應知。

　　「十種平等清凈意樂所有文辭等者：《十地經》說：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當以十平等深凈心得入第五地」，就是那個第四地，這十種平等清凈意樂到圓滿的時候，就入了第五地，就證入第五地了。那里「十平等深凈心」是什么呢？「何等為十？」問這件事。

　　「一、過去佛法平等深凈心故」，第一個平等清凈意樂就是「過去」，不是現在，過去了的佛所證悟的阿耨多羅三藐三菩提，「平等深凈心故」，他是和現在佛、未來佛都是平等的。當然那個阿耨多羅三藐三菩提是要甚深的清凈心才能相應的，這樣的佛法這是平等的，這是一種。

　　「二、未來佛法平等深凈心故」，這個佛不只是過去佛，還有未來佛�！肝磥矸稹�，就是現在還沒有出現，但是他也相信未來佛的阿耨多羅三藐三菩提，和過去佛也是平等的，也是一樣，也是平等深凈心故，也是這樣子。

　　「三、現在佛法平等深凈心故」，不是過去，也不是未來，是現在，在世間度化眾生的佛，他的阿耨多羅三藐三菩提與過去佛、與未來佛也都是平等的，也都是甚深的清凈心的境界。這是三世佛都是平等的，能夠作如是觀。

　　「四、戒凈平等深凈心故」，這是第四種清凈�！附鋬羝降取�，所受的這個攝善法戒、攝律儀戒、攝眾生戒，這個戒的清凈也是達到了第一義諦的，達到那里，也是三世佛都是平等的，與一切法都是平等的，也是甚深清凈心的境界。

　　「五、心凈平等深凈心故」，前面是戒凈，這下面說心凈，就是定。前面「戒凈」是戒，這個「心凈」就是定，戒定慧。這個「心凈」，就是你的定力，你這個定力的奢摩他的清凈，也是平等深凈心故，也是在第一義諦那里來詮釋的，也是「平等深凈心故」。

　　「六、除見疑悔凈平等深凈心故」，這個前面是戒，是定，這個就是慧。你成就了見第一義諦的慧，就是能破除去這個見，破除這個我見、我所見，破除去一切的常見、斷見，一切的邪知邪見，這個諸見。除「疑」，沒得圣道的時候，你對于佛法還有點疑惑的。得了圣道，得到了清凈般若的智慧，這個時候是沒有疑悔的。我們通常沒得圣道的人，尤其是資糧位的佛教徒，正在學習佛法的時候，他對于苦集滅道的道理是怎么回事情，對于佛法僧的境界，心里面不肯定，都是有疑的。但是得無生法忍的時候，就沒有這件事。你就是成就了第一義諦的智慧的時候，沒有這個見，也沒有疑悔，這時候心清凈�！赋�見疑悔凈平等深凈心故」，也都是第一義諦的境界，是無差別的。

　　「七、道非道智凈平等深凈心故」，這個「道非道智」，這個「道」就是戒定慧，這個「非道」就是貪瞋癡了，就是惑業(yè)苦了。這個道和非道�！钢莾羝降壬顑粜墓省�，就是你這位禪者，這位圣者也通達這個道非道的道理。這個初得無生法忍的時候，是得到了清凈的信進念定慧，但是煩惱沒有完全除斷。初極喜地斷這個分別的煩惱，但是俱生的煩惱還在，所以這個時候這個圣者內心里面有道、也有非道，有戒定慧清凈的解脫境界，但是也有非道的惑業(yè)苦的事情還是有的。這個道非道，但是他通達無礙，知道這件事，知道這一念心現在是道、是非道，能夠學習這個道，而棄舍這個非道，能有這種堪能性。所以「道非道智凈平等深凈心故」，也是達到第一義諦的。

　　「八、行斷智凈平等深凈心故」，這個「行」就是修行，大家都是得圣道，但是有點差別。這若是按淺白的說，我們容易懂，譬如說是這個有勝解行地，有資糧位，加行位，到見道位的時候，大概地說有四種差別，有四種行。四種行就是，有的人沒得四禪，他修奢摩他，但是他沒得到色界定，沒得到色界四禪，他是在未到地定里面修止觀的，那么這叫做苦。沒得色界四禪，叫做苦。但是另外一種情形呢，就是根性有利有鈍；有的人根性利，有的人根性鈍。雖然大家都沒得四禪，可是有利、有鈍的差別。如果是鈍根人，他在奢摩他里面修止觀，他就會慢一點，叫做苦遲通行�？啵瑳]得色界四禪叫做苦。他是鈍根人，所以叫遲。他就在未到地定里面修止觀，他得圣道還要慢一點，苦遲通行，通到得未生法忍。小乘佛法修行人是這樣子，大乘佛法修行人也是一樣，也有利、有鈍的差別。這是第一個行，苦遲通行。

　　第二個是苦速通行�？嗨偻ㄐ心兀�就是這個人也是沒得色界四禪，他也是在未到地定里面修止觀，可是這個人根性利一點，他前生不懈怠，他不怕苦，不怕高寒，肯努力修行，栽培的善根利，勇猛一點，他今生會苦速通行，他會快一點得無生法忍，這是第二種。

　　那么第三種是什么呢？樂遲通行，樂遲通行這個樂就是這一位修行人，他得到色界四禪了。但是他得到色界四禪當然是很好啦，但是這個人根性也是鈍的人，所以是樂遲通行。他和利根人對比，他還是慢一點，當然是比那個沒得四靜慮的人還是會快一點的，那么這是樂遲通行。樂，就表示得到色界四禪了，所以他有這個樂。但是根性鈍的關系，還是會慢一點得無生法忍，這就是叫樂遲通行，這是第三個。

　　第四個是樂速通行，就是這個人不但是成就了色界四禪他有樂，而且他根性也利，根性利實在來說就是般若的智慧，智慧強，他很快地得無生法忍，他就會快一點，叫做樂速通行。

　　所以這個行，「行斷智凈平等深凈心故」，這個「行」有這四種行。有這四種行的時候，是由勝解行地到見道位的時候有這差別，可是到這個時候以后呢，以后改變了，他一定……，他沒得到色界四禪，應該努力地要得色界四禪。說是他是鈍根，他一定要轉根，轉變，把自己的鈍根轉成利根，那就完全都是大家一樣，都是樂速通行。他由初地、二地、三地……都能向前進，這樣子。所以這個「行斷智凈平等深凈心故」，說這四種行，把那三種行都取消了，大家都是樂速通行，向前進的時候都是這樣子，所以叫做斷。「行斷智凈平等深凈心故」，這是有這樣的差別。

　　「九、思量一切菩提分法上上凈平等深凈心故」，這是第九個。「思量一切菩提分法」，當然我們說三十七道品是菩提分法，六波羅密也是菩提分法，一切的菩提分法�！干仙蟽簟�，就是上而又上，上而又上，向前進步，都是以般若波羅蜜為導首，都是平等深凈心故，這是越來越深。這個初開始得無生法忍有見諸法實相的智慧，但是到了初地、二地、三地、四地，這個諸法實相的智慧也是不同，也有差別，所以是「上上凈平等深凈心故」。

　　「十、化度一切眾生凈平等深凈心故」，前面是說自己用功修行的境界，這上面第十是「化度一切眾生」，他的大悲心來教化一切眾生，當然從初歡喜地就開始了，不是說到第四地、到五地、到六地才開始。「化度」，教化一切眾生，也是特別清凈的大悲心，與無相般若相應的大悲心，也是平等深凈心故。這前面是《十地經》說。

　　「諸佛子！菩薩以是十種平等深凈心得入第五菩薩地」，這是《十地經》上說。這個《十地經》是金剛藏菩薩說到這里，他說：「諸佛子！菩薩以是十種平等深凈心得入第五菩薩地」，第五難勝地。「今指彼經，故說應知」，現在這個《瑜伽師地論》的文是指彼《十地經》，所以說叫「應知其相」，應該這么說。

　　酉三、明略義

　　謂無等覺與諸覺等、超過所余諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清凈意樂略所說義。

　　這是第三科「明略義」�！钙降纫鈽烦蓾M得入」分三科，第一科「明證入」，第二科「指經說」，現在第三科「明略義」。

　　「謂無等覺與諸覺等」，這個是「明略義」，明《十地經》說那十平等的要義�！该髀粤x」就是要義，說那個十平等的要義。這第一句，「謂無等覺與諸覺等、超過所余諸有情界、及以諸法、如其平等。當知是名十種平等清凈意樂略所說義」，看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一五九三頁：

　　謂無等覺等者：經說：過去未來現在佛法平等深凈心故；即此無等覺義。經說：所余戒凈心凈；乃至化度一切眾生凈平等深凈心故，即此無諸覺等義。由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等。于諸等覺及諸覺等不起分別，說名為無。由是超過補特伽羅我慢及法我慢，于彼有情及以諸法如實通達無有增減，是名如其平等。此即釋彼清凈意樂名平等義。

　　「謂無等覺等者：經說：過去未來現在佛法平等深凈心故；即此無等覺義」，《瑜伽師地論》這句話，「無等覺」這句話就是把那個《十地經》說那個三世諸佛的平等深凈意樂。就是這一句話，就是把那三句話的要義說出來了，「即此無等覺義」，這個「無」字下文有解釋。

　　「經說：所余戒凈心凈」，這《十地經》上，在三世諸佛平等以下，第四是戒凈，第五是心凈，第六是除見疑悔凈等，第七道非道智這個，乃至最后「化度一切眾生凈平等深凈心故，即此無諸覺等義」，就是《瑜伽師地論》這個文，「謂無等覺與諸覺等」，就這一句話。這一句話就把那七句話的大義說完了，是這樣意思。

　　「由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等」，這是解釋這句話�！赣杀酥T心」，由于那個戒凈平等深凈心、心凈平等深凈心，一共到下面，「由彼諸心隨順諸佛法故」，這位菩薩所修行的不能說它就是佛的無上菩提，「諸佛法」就是無上菩提。雖然不能說它就是，但是它隨順，它隨順向于無上菩提，是無上菩提的因。「隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺等」，所以就這么解釋了，「諸覺等」，它也是覺，也是覺悟諸法實相了。

　　「于諸等覺及諸覺等不起分別，說名為無」，這個「無」字是貫下來，「謂無等覺」、「無諸覺等」。這個「無」字，等覺也無，諸覺也無，是這么意思。這個「無」字怎么解釋呢？就是無分別的意思，不起分別。當然各式各樣差別的功德，但是也平等的是寂滅相，在寂滅相上是無分別的，所以叫做「無」，這個「無」這么講。這是把這兩句話講完了。

　　「由是超過補特伽羅我慢及法我慢，于彼有情及以諸法如實通達無有增減，是名如其平等」，現在解釋下面這幾句話，就是「超過所余諸有情界、及以諸法、如其平等」，解釋這句話。這句話怎么講呢？「由是超過」，就是由于這位菩薩他能夠通達三世佛法，乃至諸覺等都是寂滅相。由于他有這樣的大智慧般若的力量，所以超過了補特伽羅我慢，超過所余諸有情界。他這個意思，「超過補特伽羅」，補特伽羅是我，就是數取趣是我，就是超過了我的執(zhí)著，超過了我慢的執(zhí)著。下面那句話「及諸法等」，諸法那句話，「及法我慢」，就是在一切法上也是寂滅相，都是寂滅相，不執(zhí)著，不是有所得的。這句話這么講。「于彼有情及以諸法如實通達」，就是對于一切有情，連自己也在內，及一切法，色受想行識，眼耳鼻舌身意，乃至所有這一切法�！溉鐚嵧ㄟ_無有增減」，都是真實的通達都是寂滅相，寂滅相里邊沒有增也沒有減的差別，「是名如其平等」，如其平等就這么講。

　　「此即釋彼清凈意樂名平等義」，這就是解釋那個平等意樂，清凈意樂實在就是平等的意思，就是寂滅相的意思，這也就是把這一段文完全解釋完了�！府斨�是名十種平等清凈意樂略所說義」。下面是第二科「善巧方便觀察諸諦」，分兩科，第一科「指經說」。

　　申二、善巧方便觀察諸諦(分二科) 酉一、指經說

　　如是菩薩住此住中、多分希求智殊勝性。于四圣諦、由十行相如實了知。一切文辭、如契經說、應知其相。

　　「如是菩薩住此住中、多分希求智殊勝性」，前面是第一科，第一科是「平等意樂成滿得入」，現在是第二科「善巧方便觀察諸諦」，分兩科，第一科「指經說」。

　　「如是菩薩住此住中」，這位菩薩他住在諸諦相應增上慧住這里，「住此住中」。「多分希求智殊勝性」，他多數他的內心里面就是希望成就殊勝的智慧，就是般若波羅密，成就這個智慧。當然不是說全部的，他也當然也希望這個三昧也能增上。「于四圣諦、由十行相如實了知」，這個「智殊勝性」是指什么說的呢？就是「于四圣諦」，這位菩薩對于苦集滅道的四圣諦，他由十種的行相去通達這個四圣諦，這就是「智殊勝性」，就是這樣意思�！敢磺形霓o、如契經說、應知其相」，那十種行相，由十種行相去通達四圣諦，那個文句是什么樣子呢？「如契經說」，如《十地經》說，「應知其相」的。這又是指到《十地經》上去了。

　　《披尋記》一五九三頁：

　　于四圣諦由十行相如實了知等者：《十地經》說：是菩薩如實知是苦圣諦：是苦集諦；是苦滅諦，如實知是至滅苦道圣諦、是菩薩善知世諦、善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知說成諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，善知令入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，及善知集如來智諦。此四圣諦即彼經說是苦圣諦乃至是道圣諦。此十行相，即彼經說世諦為初，乃至一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦為后應知。

　　「于四圣諦由十行相如實了知等者」，這一段文�！浮妒�地經》說：是菩薩如實知是苦圣諦」，《十地經》這么講：這位菩薩他如實知，他不是虛妄地去分別，他是真實是有智慧，知道這是苦圣諦。

　　「是苦集諦」，這是第二集諦。我們若是常修止觀，如理作意的話，你分別什么叫做苦？什么叫做有苦？什么叫做無苦？你真實去分別的，就是你的一念的虛妄分別心，就是苦。你若沒有這個分別，就沒有苦。你仔細地去思惟觀察，就是這么回事。我們不會說：「哎呀！你怎么打我，叫我苦？我現在頭暈是你打我，令我頭暈的」，你若是修止觀的時候，不是，是自己的虛妄分別。你打我了，你罵我了，你同我過不去，所以使令我苦惱，實在不是。你若真實常常修止觀的時候，不是這么回事，是自己的虛妄分別。所以這位菩薩他如實知道這是苦圣諦，這是苦集諦，知道這件事。

　　「是苦滅諦」，這個苦滅了。什么叫做苦滅諦？就是你沒有虛妄分別，這個苦就沒有了�！溉鐚嵵�是至滅苦道圣諦」，你若修這個圣道的時候，就把這個苦就滅了，當然是有個距離的，所以加個「至」字。

　　「是菩薩善知世諦、善知第一義諦」，這位菩薩他常常地修止觀的時候，他善于，他知道什么叫做世諦；苦諦、集諦就是世諦，就是世俗諦�！干浦�第一義諦」，這個滅諦、道諦就是第一義諦。你想要到第一義諦，你要修學圣道，見到諸法寂滅相，那就是第一義諦了。這么講。

　　「善知相諦，善知差別諦」，「善知相諦」，你在修止觀的時候，你就知道苦、集是生死流轉的相貌，這個滅諦和道諦是生死還滅的相貌，它是這么回事�！干浦�差別諦」，就這個相里邊，這個苦、集是生死流轉的相貌，苦是果，集是因，有因果的差別。涅槃還滅，還滅也是，滅道，道是因，滅是果，它也是有這個差別的。

　　「善知說成諦」，這苦集滅道四諦是由言說安立的，那個「成」就是言說，也就是安立的。由言說，佛菩薩的大智慧告訴我們：此是苦，此是集，此是滅，此是道。當然有略說，有廣說。

　　「善知事諦」，我們由佛菩薩法語的言說，我們才通達苦、集是生死流轉的事情，滅、道是出世間得涅槃的事情，都是言說安立的，所以叫做「事」。

　　「善知生諦，善知盡無生智諦」，那個苦、集就是生；本來沒有生死，就是因為你有集諦、有苦諦，這個生死才現前的�！干浦�盡無生智諦」，這個滅諦和道諦實在就是盡智和無生智，這兩個智慧。盡智就是把這個惑業(yè)滅掉了，這個滅諦就是沒有生死果報了，就是這么一個境界。

　　「善知令入道智諦」，這當然是由佛菩薩的法語的教導，我們隨順佛陀的法語去用功修行去，我們就可以契入圣道�？嗉瘻绲浪闹B就是這么意思。

　　「善知一切菩薩地次第成就諦」，我們學習苦集滅道四諦，也就是菩薩地，也就是菩薩有初地、二地、三地，乃至到第十地的次第，也都是從這里成就的�！讣吧浦�集如來智諦」，我們不知道佛的智慧是怎么回事，其實他也是由苦集滅道四諦的學習，逐漸地就集成了佛的大智慧，也是由苦集滅道這方面學習的。

　　「此四圣諦即彼經說是苦圣諦乃至是道圣諦」，現在這個《瑜伽師地論》文的第一句，「于四圣諦」這一句話，即彼《十地經》上說的：是苦圣諦，乃至是道圣諦，就是那四句話。「此十行相，即彼經說世諦為初」，這里說「于四圣諦」這句話，下邊有「十行相」。那個「十行相」即彼《十地經》說的，這是世諦，那個第一句「善知世諦，善知第一義諦」這以下，乃至到最后「一切菩薩地次第成就諦及集如來智諦為后」，那十相就指這十相說的。

　　這是「指經說」這一段說完了。下面第二科「明略義」。

　　酉二、明略義

　　謂依曉悟他、依自內智、依俱處所，名為此說。依于契經、調伏、本母，名由此說。依于現在眾苦自性、依于未來苦因生性、依于因盡彼盡無生性、依于修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四圣諦智所有略義。

　　「謂依曉悟他、依自內智、依俱處所，名為此說」，這是《瑜伽師地論》解釋前面這一段的話。「依曉悟他」，佛陀這樣講四諦，在《十地經》上說，講四諦，又講十種行相，這是根據什么說的呢？「謂依曉悟他」，就是根據佛陀的大慈悲，要曉悟眾生，所以說十行相，說這四諦有十個相貌。

　　「依自內智」，是根據自己內心的覺悟四圣諦而修學圣道。這個「依自內智」一個態(tài)度，「依曉悟他」一個態(tài)度。或者說是這位圣者，這個佛教徒自己修學圣道，你自己用功修行就是四圣諦就好了，但是你要曉悟他，要說十行相，就是這樣。「依俱處所」，就是一個內，一個外，總合起來說就是這么說的，一個說四圣諦，一個說十行相的。

　　「依于契經、調伏、本母，名由此說」，「依于契經」，「契經」就是經，「調伏」就是律，「本母」就是論；經、律、論。說這個四圣諦也好，十行相也好，略說就是四圣諦，廣說就是十行相。這兩種說法從什么地方來的？就是「依于契經」，就從經律論里面說的�！赣纱苏f」，由經律論里面這么說的，就是這么個意思。

　　「依于現在眾苦自性、依于未來苦因生性」，前面是說了一個「為此說」、「由此說」，這兩個說法。現在這又第三個說法。「依于現在眾苦」，這個「依」在這里也可以說是依據，也可說是因為，因為流轉生死的眾生，他現在，不說過去，不說未來，他就在眾多的苦惱里邊生活。這個「自性」就是苦的體性，所以這是說苦諦。苦諦根據什么說的？就是在生死苦里面，三惡道苦，生老病死苦，就是這么多的苦�！敢烙谖磥砜嘁蛏�性」，因為眾生他受苦，他在苦里面生活，他不老實，他還要去煩惱、還要造業(yè)，他內心里面常常有煩惱，常常有煩惱的活動，這就是未來還要受苦，這是未來得苦的原因，這就是集諦了。

　　「依于因盡彼盡無生性」，就是因為這位佛教徒他相信佛法、修學圣道了，「于因盡」，他把這個煩惱和業(yè)力消滅了，這個因沒有了，果也沒有了，生死苦的果報也沒有了，這個色受想行識入于不生不滅了，那么這就是滅諦，苦集滅道的滅諦。

　　「依于修習彼斷方便性，名如此說」，因為眾生，這個佛教徒他精進，他不懈怠，他肯修習道諦。修習道諦是什么呢？「彼斷方便」，就是斷除去惑業(yè)苦的方法，他修習斷滅惑業(yè)苦的方法，那么就是戒定慧了，就是道諦，這就是道諦了。這就叫做「如此說」，如此的說出來苦集滅道的四諦。

　　「當知是名十種行相四圣諦智所有略義」，這一段文實在就是三個態(tài)度，三個方法，說這個四圣諦。所以你應該知道這十種行相，就是四圣諦智所有的要義，就是這樣意思。

　　《披尋記》一五九四頁：

　　謂依曉悟他等者：此中略義，非說四圣諦智十種行相，然是彼智所有略義。言依曉悟他者：是即十種行相略義。由此一切能熟他故。言依自內智者：是即四圣諦智略義。于彼一切如實知故。言依俱處所者：是即總說十相四圣諦智略義。依他依自而生起故。為此一切，是故宣說名為此說。言契經調伏本母者：此顯佛教由事施設建立相，以此三事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說，名由此說。言依于現在眾苦自性等者：以此為依。如次建立四諦前別，如其自性而宣說故，名如此說。

　　「謂依曉悟他等者：此中略義，非說四圣諦智十種行相」，這里面只是說一個要義，不是廣說四圣諦的相貌、十種行相的相貌，不是廣說那件事。「然是彼智所有略義」，就是四圣諦智，十種行相也是智，就是彼智的要義，這樣說。

　　「言依曉悟他者：是即十種行相略義。由此一切能熟他故」，因為你用十種行相來解釋四圣諦，可以成熟他人修學圣道的因緣，能成熟修學圣道的因緣故。「言依自內智者：是即四圣諦智略義」，你學習四圣諦的時候，你就會有得圣道的智慧。「于彼一切如實知故」，你就能對于那個四圣諦，加上十種行相也在內了，就能真實地通達它的要義了。

　　「言依俱處所者」，怎么講呢？「是即總說十相四圣諦智略義。依他依自而生起故」，也是「依他」，就是開示他人；「依自」，依于自己用功修學四圣諦得智慧�！付�生起故」，才生起這兩個方式�！笧榇艘磺�，是故宣說名為此說」，就是那個第一段「名為此說」，說這句話�！笧榇艘磺小梗�就是為了這一點，你來宣說這個四圣諦和十種行相來覺悟眾生，「是故宣說」，「為此說」就是這樣說。

　　「言契經調伏本母者：此顯佛教由事施設建立相」，這是顯示佛法在事上，在因緣的事相上的安立，安立的相貌，這一類叫做契經，這一類叫調伏，這一類叫做本母�！敢源巳�事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說」，由此三事才宣說四圣諦和十種行相，「名由此說」。

　　「言依于現在眾苦自性等者」，最后這一段呢，「以此為依如次」，如其次第建立這個四圣諦的差別�！溉缙渥孕远�宣說故」，如苦集滅道的自性去宣說，所以叫做「如此說」。