瑜伽師地論講記 卷第四十八(4)

　　申七、隨順意樂(lè)功德隆盛

　　又善知恩知報(bào)恩等，隨順意樂(lè)種種白法，皆悉成就。

　　這是第五大科「覺(jué)分相應(yīng)增上慧住」，這一大科里面又分十三科，現(xiàn)在是第七科「隨順意樂(lè)功德隆盛」。

　　「又善知恩知報(bào)恩等」，就是這位菩薩應(yīng)該是第四地，初極喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地。這個(gè)焰慧地菩薩他「善知恩」，他善巧地……，其實(shí)善巧就是智慧，知道三寶的恩德，佛法僧的恩德。若是每一天有讀《般若經(jīng)》的話，你心里面會(huì)感覺(jué)到歡喜；你若是修止觀的話，你讀《般若經(jīng)》對(duì)你的止觀也有幫助。若是見(jiàn)佛聞法，那是更明顯的了，所以能知道恩，知道佛菩薩，知道三寶對(duì)我們的恩德。「知報(bào)恩等」，也會(huì)知道怎么樣來(lái)報(bào)答三寶的恩德。

　　「隨順意樂(lè)種種白法」，因?yàn)榈玫饺龑毜拇缺�，自己這個(gè)道力增長(zhǎng)，也就會(huì)有殊勝的意樂(lè)。這個(gè)「意樂(lè)」里面有信解的意思，對(duì)于他有信心，里邊還有理解的意思，理解就是智慧了，同時(shí)里邊也有愿的意思。有信、有愿，有慧，有這么多的含義。隨順?biāo)�自己的信愿，「種種白法皆悉成就」，就是各式各樣清凈的功德都能夠成就了，就是肯這樣努力地修行而成就了。

　　《披尋記》一五九一頁(yè)：

　　又善知恩等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：是菩薩如是成知恩心，知報(bào)恩心，轉(zhuǎn)柔和同止安樂(lè)，直心，軟心，無(wú)稠林行，無(wú)有諂曲，無(wú)有我慢，善受教誨。得說(shuō)者意。如是善心成就。如是寂滅心成就，如是善寂滅心成就。此應(yīng)準(zhǔn)釋。彼說(shuō)善心寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應(yīng)知。

　　「又善知恩等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：是菩薩如是成知恩心，知報(bào)恩心，轉(zhuǎn)柔和同止安樂(lè)」，這位菩薩在他內(nèi)心里面能夠成就知三寶的恩德，有這樣的思想。也知道報(bào)恩的，也有這個(gè)思想�！皋D(zhuǎn)柔和」，就是他的心性更能夠調(diào)柔。「同止安樂(lè)」，同在一處住，他心里面安樂(lè)。這個(gè)人如果是脾氣太大了，和人同住就有困難，容易觸惱人。但是這位菩薩他在第一義諦那里住，他心里面沒(méi)有貪瞋癡的煩惱，所以大家同住在一起很安樂(lè)。他自己安住在第一義諦那里也是安樂(lè)，和別的同梵行者在一起住也是很安樂(lè)的�！钢毙摹梗�這個(gè)心特別直，而沒(méi)有彎曲，就是很誠(chéng)實(shí)�！杠浶摹�，軟就是柔軟。

　　「無(wú)稠林行」，這個(gè)稠林是什么？就是指煩惱，這個(gè)貪瞋癡的煩惱很多，就像稠林似的。而這位菩薩「無(wú)稠林行」，他沒(méi)有煩惱的活動(dòng)，沒(méi)有這些事情。「無(wú)有諂曲」，這個(gè)諂曲就是心不直，表面上很和樂(lè)，但內(nèi)心里面有其他的動(dòng)機(jī)，這是使令人很難建立信心的，而這位菩薩沒(méi)有諂曲的事情�！笩o(wú)有我慢」，他也不會(huì)自己很高慢，沒(méi)有這種心情，沒(méi)有這個(gè)慢心。當(dāng)然這位菩薩已經(jīng)到達(dá)了圣位，見(jiàn)第一義諦了，他的境界是很高的，但他心不高慢，這也是不容易。自己本來(lái)沒(méi)有什么值得高慢的，反倒會(huì)高慢；而這位菩薩是很有道德，但是他不高慢。

　　「善受教誨」，這位菩薩他能接受別人的教誨；別人對(duì)他的教誨，他能接受，這也不容易，接受別人的教誨也是很難的事情。不要說(shuō)他是很純潔，就是有了過(guò)失也不接受別人的教誨，這個(gè)我、我所太厲害了的關(guān)系。而這位菩薩那么高的境界他能接受別人的教誨，當(dāng)然教誨那個(gè)人不是平常人。「得說(shuō)者意」，他能夠認(rèn)識(shí)到同他說(shuō)那一段話的真義。我們?nèi)伺c人之間的溝通也有這個(gè)困難，就是你對(duì)他說(shuō)那一段話，他不能得到那一段話的正義，就是弄偏了，就誤會(huì)了，容易有這個(gè)事情。而這位圣者他沒(méi)有這個(gè)事情，「得說(shuō)者意」。

　　「如是善心成就」，前面說(shuō)的這么多的善心：「知恩心，知報(bào)恩心，轉(zhuǎn)柔和同止安樂(lè)，直心，軟心，無(wú)稠林行，無(wú)有諂曲，無(wú)有我慢，善受教誨，得說(shuō)者意」，這都是好心，這么多的清凈光明的想法�！赋删汀�，這么多的好心都成就了�！溉缡羌艤缧某删汀梗�前面說(shuō)的這個(gè)呢，是說(shuō)這位菩薩，他的心……他沒(méi)有入定，他這個(gè)時(shí)候的心是在世俗諦上活動(dòng)，都是這樣莊嚴(yán)的�，F(xiàn)在「寂滅心成就」，就是安住在第一義諦，離一切分別相。安住在第一義諦，心里面沒(méi)有分別。說(shuō)離一切相，也就是心里不分別，所以心里也沒(méi)有相。有分別心，他就有所分別的相�，F(xiàn)在心情寂滅，就是離一切相，就是離一切分別了，當(dāng)然這是圣人才能有這個(gè)境界。若是我們能夠降伏自己，肯努力靜坐，心也能有一點(diǎn)寂靜住，但是不能說(shuō)是無(wú)分別。但是那一點(diǎn)寂靜住也還是由努力中來(lái)，你不歡喜努力的人，辦不到這件事。你辦不到這件事，你就不會(huì)有那個(gè)享受。心里面寂靜住，在我們現(xiàn)在的程度來(lái)說(shuō)，那是很高的一種享受。你若靜坐能夠有點(diǎn)相應(yīng)，還是一個(gè)很高貴的事情�！溉缡羌艤缧某删汀�。

　　「如是善寂滅心成就」，前面說(shuō)是寂滅心成就，這個(gè)地方說(shuō)是「如是」，是指前面這一段文。前面這一段文這是有兩個(gè)意思：從一開(kāi)始從「知恩心，知報(bào)恩心」，乃至到「無(wú)有我慢，善受教誨，得說(shuō)者意」，這是善心。下面說(shuō)是「如是寂滅心」，這是一個(gè)善，一個(gè)寂滅心，這兩種心都成就了。不入定心里面也是善，入定也是善。「此應(yīng)準(zhǔn)釋」，這是《十地經(jīng)》上說(shuō)的話，現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》這一段文：「又善知恩知報(bào)恩等，隨順意樂(lè)種種白法，皆悉成就」，這一段文應(yīng)該準(zhǔn)照《十地經(jīng)》這一段文來(lái)解釋�！副苏f(shuō)善心、寂滅心及善寂滅心，即此種種白法應(yīng)知」，《十地經(jīng)》說(shuō)的那個(gè)善心，說(shuō)那個(gè)寂滅心、善寂滅心，也就是這個(gè)《瑜伽師地論》這一段文「種種白法」，就指這個(gè)說(shuō)的。

　　這是第七科「隨順意樂(lè)功德隆盛」，那就是種種白法皆悉成就，這叫做功德隆盛。

　　申八、尋求上業(yè)發(fā)大精進(jìn)

　　尋求上地能修治業(yè)、發(fā)大精進(jìn)、逮得安住。

　　這是第八科�！笇で笊系啬苄拗螛I(yè)」，這位第四地焰慧地，他的功德這么樣高了，但是他還不知足，他還希求，「尋求」也就是希求，希求再向上進(jìn)步。因?yàn)檫�沒(méi)有成佛，他希求上進(jìn)，希求成就上地的功德。當(dāng)然上地的功德，那就還是要努力地修行。「能修治業(yè)」，他有堪能性修習(xí)這個(gè)對(duì)治的止觀的功德業(yè)�！赴l(fā)大精進(jìn)」，他能建立這個(gè)大精進(jìn)力。那就是他的功夫更高了，這個(gè)止的功夫也高深了，觀的功夫也高深了，而這個(gè)功夫的高深是大精進(jìn)力才能成就的，不是我們懈怠人，懈怠人是不及格了！「逮得安住」，他若努力就不會(huì)白努力，他就能成就這個(gè)對(duì)治的止觀的力量，能成就那個(gè)止觀的功德，所以叫「逮得安住」。這是第八科，下面第九科「修凈意樂(lè)勝解界性」。

　　申九、修凈意樂(lè)勝解界性

　　由此因緣，所有意樂(lè)增上意樂(lè)勝解界性、皆得圓滿。

　　就是由前面的這些因緣，就是他有殊勝的意樂(lè)，有殊勝的意愿，因?yàn)槟阆纫�有愿，「我希望有成就」，你一定要有這個(gè)愿，然后再能夠發(fā)勤精進(jìn)，就會(huì)有成就，就是愿行果。如果你沒(méi)有愿，我不想有成就，那就沒(méi)有事了。由愿而有行，由行而有果，因?yàn)樗�由此因緣，因�(yàn)橛性傅囊蚓墸�所以他就所有的意�?lè)增上意樂(lè)勝解界性都得滿足，都能夠成就了。這一段文看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一五九一頁(yè)：

　　所有意樂(lè)增上意樂(lè)等者：〈增上意樂(lè)品〉說(shuō)；菩薩于諸有情深心發(fā)起七相憐愍，名善意樂(lè)極善意樂(lè)。(陵本四十七卷九頁(yè))是即此中所有意樂(lè)。又說(shuō)：當(dāng)知此中凈信為先擇法為先，于諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂(lè)。(陵本四十七卷十頁(yè))如是所有意樂(lè)，增上意樂(lè)，由勝解故，習(xí)所成性，是名勝解界性。此由前說(shuō)發(fā)大精進(jìn)為其因緣，故得圓滿。

　　「所有意樂(lè)增上意樂(lè)等者：〈增上意樂(lè)品〉說(shuō)」，這在前面，離這里不太遠(yuǎn)，現(xiàn)在是四十八卷，〈增上意樂(lè)品〉在四十七卷里�！浮丛錾弦鈽�(lè)品〉說(shuō)；菩薩于諸有情深心發(fā)起七相憐愍」，這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，「于諸有情」，對(duì)于流轉(zhuǎn)生死的苦惱人，「深心發(fā)起」，這個(gè)深心，通常來(lái)說(shuō)，含蓄一點(diǎn)說(shuō)，就是誠(chéng)心，就是誠(chéng)懇心。但是那一段文我又去讀了一遍，是通于勝解行地的菩薩，也通于登地的菩薩，證悟法性的菩薩。這上面勝解行地還算是凡位，不是圣人，就是有凡、有圣的修行人，所以這個(gè)「深心」可以做種種解釋�！赣谥T有情深心發(fā)起七相憐愍」，七個(gè)相貌的憐愍心，也就是七種憐愍�！该�善意樂(lè)極善意樂(lè)」，那這就叫做善意樂(lè)和極善意樂(lè)�？茨俏纳系囊馑迹�「善意樂(lè)」就是沒(méi)有得無(wú)生法忍的時(shí)候的勝解行地的菩薩，他這個(gè)時(shí)候內(nèi)心的意樂(lè)就是善意樂(lè)。若是已經(jīng)證悟了法性，得無(wú)生法忍以上的菩薩，初地、二地、三地、四地向上的菩薩，那么他的意樂(lè)那就叫做「極善意樂(lè)」，就是有這樣的不同了�！�(陵本四十七卷九頁(yè))」，在那個(gè)地方解釋的�！甘羌创酥兴�有意樂(lè)」，就是這里邊說(shuō)的所有意樂(lè)，那也應(yīng)該包括了增上意樂(lè)，因?yàn)槟抢锩嬗械脽o(wú)生法忍以上的圣者在內(nèi)，那么可以這么說(shuō)了。

　　「又說(shuō)：當(dāng)知此中凈信為先擇法為先，于諸佛法所有勝解信解決定，是名菩薩增上意樂(lè)」，在那一段文里邊的后邊，就是七相憐愍的后邊，還有這個(gè)話：「當(dāng)知此中凈信為先」，應(yīng)該知道這位圣者，這位修行人，他們內(nèi)心里邊是怎么樣一個(gè)情況呢？就是「凈信為先」，就是有清凈的信心，先要成就清凈的信心。這個(gè)也是可深可淺的解釋，那么如果純是約圣者來(lái)說(shuō)，那是得無(wú)生法忍、見(jiàn)到第一義諦的人，稱之為「凈信」，先成就了凈信為先�！笓穹�為先」，這個(gè)凈信為先里邊不單純是信，其中也有抉擇諸法實(shí)相的智慧，「擇法」就是智慧，其中也有智慧的。就是有信就有愿，有愿其中還有智慧。

　　「于諸佛法所有勝解信解決定」，這個(gè)凈信和擇法的智慧若再進(jìn)一步，明白一點(diǎn)講，就是「于諸佛法」，佛法就是阿耨多羅三藐三菩提，和阿耨多羅三藐三菩提的前方便，都可以名之為佛法的�！杆�有勝解」，對(duì)于佛法的勝解，勝解剛才也和那個(gè)意樂(lè)有相同的意思，就是有信、有愿，有解也有行，就是有力量通達(dá)的智慧在里邊。所有的勝解，不是那么單純的事情�！感沤鉀Q定」，在前面那一段文里邊，那個(gè)信字是一個(gè)印字，三法印的印，印解決定。當(dāng)然印解可以作信解講，就是信解阿耨多羅三藐三菩提�！笡Q定」，那這是一定要得無(wú)生法忍以后才能決定，就是不動(dòng)轉(zhuǎn)了�！甘敲�菩薩增上意樂(lè)」，這就叫做菩薩的增上意樂(lè)�！杆�有意樂(lè)增上意樂(lè)」，就是來(lái)解釋這句話�！甘敲�菩薩增上意樂(lè)」，就是特別有力量的，對(duì)于佛法的通達(dá)無(wú)礙，有大智慧�！�(陵本四十七卷十頁(yè))」那上面說(shuō)的。

　　「如是所有意樂(lè)，增上意樂(lè)，由勝解故，習(xí)所成性」，「如是所有意樂(lè)」，前面說(shuō)的七種憐愍，也就是七種意樂(lè)，所有的意樂(lè)。「增上意樂(lè)」，就是更進(jìn)一步，有大力量的意樂(lè)，那就是入圣位的人的境界�！赣蓜俳夤�，習(xí)所成性」，由于這位圣者，他對(duì)于佛法，對(duì)于第一義諦，他有深刻的理解，其實(shí)就是深刻的觀察，就是修止觀了�！赣蓜俳夤省�，有力量的觀察思惟故。「習(xí)所成性」，他不斷地這樣修止觀，這個(gè)「習(xí)」就是數(shù)數(shù)地、不斷地、相續(xù)不斷地這樣修止觀。你這樣子內(nèi)心里面止而又觀，觀而又止呢，它就是栽培了一種強(qiáng)大的功能，這就叫做「勝解界性」，這個(gè)界當(dāng)因字講。由于你修止觀的勝解，在你的心里面栽培了善根，就是勝解的因性，由勝解的因而栽培了這個(gè)止觀的力量。

　　「此由前說(shuō)發(fā)大精進(jìn)」，前面的文上說(shuō)是：「能修治業(yè)，發(fā)大精進(jìn)」，「發(fā)大精進(jìn)」是一種行動(dòng)，精進(jìn)是行動(dòng)。愿、行、果，這個(gè)精進(jìn)是屬于行；愿而后行，那叫做精進(jìn)。由于前面文上說(shuō)，這位菩薩能修治業(yè)的時(shí)候有大精進(jìn)，「為其因緣」，那也就是這里面說(shuō)的「勝解界性」，也就是努力地修止觀，使令他的道力增長(zhǎng)了，「為其因緣」。「故得圓滿」，所以這文上「勝解界性皆得圓滿」，就這個(gè)善根栽培的，由大精進(jìn)的關(guān)系，越來(lái)越圓滿了。

　　申十、魔怨無(wú)動(dòng)

　　由是因緣。一切外道種種魔軍圣教怨敵不能映奪，不能傾動(dòng)。

　　這是第十科「魔怨無(wú)動(dòng)」。由于這位菩薩發(fā)大精進(jìn)，他能夠勝解界性皆得圓滿的關(guān)系，「一切外道」，佛法以外的那些不同信仰的人，另一種「種種魔軍」，各式各樣的魔王，障礙修行的人�！甘ソ淘箶场梗�一切外道和種種魔軍，這是在圣教里用功修行的人的怨敵，是修行人的怨家，是修行人的敵人。「不能映奪」，他們不能障礙。就是這位菩薩能這樣用功修行的關(guān)系，那這些怨敵不能障礙。「不能傾動(dòng)」，不能動(dòng)搖這位菩薩修止觀的事情，他不能動(dòng)搖。這可見(jiàn)這個(gè)用功修行的時(shí)候，到了得無(wú)生法忍的圣者還有這些事情。

　　《披尋記》一五九二頁(yè)：

　　一切外道種種魔軍等者：此由前說(shuō)勝解界性圓滿為其因緣，故彼一切不能映奪，不能傾動(dòng)。

　　如果是你不能發(fā)大精進(jìn)的話，那可能他還要來(lái)和你做怨家了。

　　申十一、善根清凈(分二科) 酉一、總辨善根(分二科)

　　戌一、指同前

　　廣見(jiàn)諸佛、善根清凈、廣說(shuō)如前、應(yīng)知其相。

　　這是第十一科「善根清凈」，分兩科，第一科「總辨善根」。又分兩科，第一科是「指同前」。

　　說(shuō)這位菩薩「廣見(jiàn)諸佛、善根清凈」，他能看見(jiàn)很多佛。這個(gè)見(jiàn)很多佛的事情呢，就是他若入定以后就能見(jiàn)佛，當(dāng)然是他要愿見(jiàn)，他想要見(jiàn)佛，他在定里面就會(huì)見(jiàn)到佛。當(dāng)然你出現(xiàn)在佛世間，與佛同在一個(gè)世間，佛也在世間，那這時(shí)候見(jiàn)佛也比較容易。佛已經(jīng)滅度了，但是對(duì)于這位得無(wú)生法忍的菩薩沒(méi)有這回事情，他沒(méi)有「佛滅度」這回事情。他只要入定的時(shí)候，他若想要見(jiàn)到佛，就能見(jiàn)到，所以他「廣見(jiàn)諸佛」，能看見(jiàn)很多佛。

　　「善根清凈」，說(shuō)這個(gè)人達(dá)到這個(gè)程度的時(shí)候，他所栽培的信戒聞舍慧，所栽培的信進(jìn)念定慧，所栽培的六波羅密，所有的功德，都是清凈不染污的，都有無(wú)所得智慧的莊嚴(yán)，所以是清凈的。「廣說(shuō)如前」，廣說(shuō)這件事如前面到初極喜地，「應(yīng)知其相」。

　　我們現(xiàn)在是末法時(shí)代，佛已經(jīng)入涅槃了，但是若是我們肯努力地用功修行，若達(dá)到這個(gè)程度，那就沒(méi)有佛涅槃這回事情，也沒(méi)有像一般的這個(gè)大小乘的爭(zhēng)論的事情。因?yàn)槟汶S時(shí)可以見(jiàn)佛，有這種情形。假設(shè)說(shuō)你是現(xiàn)在的情形，如果你已經(jīng)往生到佛世界去，那是另一回事。或者是你生到天上，你不在人間，你升到兜率天，或者不是兜率天，是忉利天也是一樣，你若是得了無(wú)生法忍的話，在天上也是一樣，隨時(shí)可以見(jiàn)到佛，不但是見(jiàn)彌勒菩薩，是有這個(gè)事情。若是我們能達(dá)到這個(gè)程度了，那的確是「凈信為先、擇法為先，于諸佛法所有勝解信解決定」，沒(méi)有這些虛妄分別的事情。

　　戌二、喻差別

　　此差別者、謂如世間善巧工匠、以所煉金、作莊嚴(yán)具、非余未作莊嚴(yán)具金之所映奪；如是此中菩薩善根。非余安住凡住菩薩所有善根所能映奪。

　　「此差別者、謂如世間善巧工匠」，這下面是第二科「喻差別」�！复瞬顒e者」，就是前面極喜地也是見(jiàn)佛，極喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地，都是見(jiàn)佛，但是還是有點(diǎn)差別的。什么差別呢？「謂如世間善巧工匠、以所煉金、作莊嚴(yán)具」，所鋾煉的金作這個(gè)莊嚴(yán)的器具，這些裝飾品�！阜怯辔醋髑f嚴(yán)具金之所映奪」，不是其他的沒(méi)作莊嚴(yán)具的金所能相比較的，不一樣。

　　「如是此中菩薩善根」，前面這是說(shuō)的譬喻，現(xiàn)在正面的來(lái)說(shuō)它的差別。這個(gè)譬喻是「如是」，「此中菩薩善根」，譬喻什么呢？譬喻菩薩所栽培的善根，他現(xiàn)在的定力，他現(xiàn)在的智慧�！阜怯喟沧》沧∑兴_所有善根所能映奪」，不是其他的還安住在凡位的菩薩所有的善根所能比對(duì)的，所能及的。凡位菩薩善根，你的信進(jìn)念定慧，我的信進(jìn)念定慧，那是不能和你比的，比不上你。

　　這是第一科「總辨善根」，下面第二科「別喻慧根」。

　　酉二、別喻慧根

　　如末尼寶所放光明、非余寶珠所能映奪。一切世間風(fēng)水雨等、不能斷滅所放光明；如是此中菩薩所有智慧光明、一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等不能映奪，一切魔怨、不能斷滅。

　　「如末尼寶所放光明、非余寶珠所能映奪」，其他的寶珠所放的光明不能比的�！敢磺惺篱g風(fēng)水雨等」，世間的風(fēng)、世間的水、世間的雨等，「不能斷滅所放光明」，它不能障礙這個(gè)末尼寶所放的光明的�！溉缡谴酥衅兴_所有智慧光明、一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等不能映奪」，這位菩薩是焰慧地，四地，不是第六地、第七地、第八地。第四地，他的這個(gè)智慧光明一切聲聞及獨(dú)覺(jué)等都不能夠比，不能和他比�！嘎暵劇梗�初果、二果、三果、四果都是聲聞；「獨(dú)覺(jué)」是辟支佛，他們的智慧那還不能和這位菩薩比�！敢磺心г�、不能斷滅」，一切的魔，不管是人間的魔，天上的魔，所有這些怨家都不能障礙這位菩薩的光明的。

　　這是第十一科「善根清凈」的相貌。下面第十二科「受生」。

　　申十二、受生

　　受生多作蘇夜魔天王，善化有情。令其除滅薩迦耶見(jiàn)。

　　這位菩薩他在人間用功修行，如果他是到別的世界去受生的時(shí)候，是做什么樣的情形呢？「多作蘇夜魔天王」，就是在忉利天王以上，忉利天之上，在兜率天之下，那叫做「蘇夜魔天」，他在那一個(gè)天里做天王。他有什么樣的能力呢？「善化有情，令其除滅薩迦耶見(jiàn)」，他能善巧地教化眾生，使令眾生除滅這個(gè)我見(jiàn)，破除這個(gè)我見(jiàn)。我見(jiàn)是最難破的，但是他有善巧方便教化他能破除我見(jiàn)。

　　申十三、威力

　　所有威力、于前住中說(shuō)百千數(shù)。當(dāng)知此中說(shuō)俱胝數(shù)。

　　「所有威力、于前住中」，這是第十三科「威力」�！杆�有威力、于前住中說(shuō)百千數(shù)」，說(shuō)是這位菩薩他作天王，他的威力有多大呢？「于前住中」，在前面那位增上心住，「于前住中說(shuō)百千數(shù)」，他那個(gè)威力是用百千數(shù)來(lái)形容的�！府�(dāng)知此中說(shuō)俱胝數(shù)」，到了這位第四焰慧地菩薩，這個(gè)覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，他的這個(gè)威力用俱胝數(shù)來(lái)形容�！妇汶铡褂袃蓚�(gè)翻譯：一個(gè)翻譯是千萬(wàn)，一個(gè)翻譯翻為億。這個(gè)印度的億，有說(shuō)十萬(wàn)為億，百萬(wàn)為億，千萬(wàn)為億。那么說(shuō)翻為億，也就是千萬(wàn)就是億。但是在中國(guó)是，萬(wàn)萬(wàn)稱為億。那就是四種億：十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)，現(xiàn)在多數(shù)以千萬(wàn)為億。

　　未二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。謂法明入成滿得入故；成熟智故；修習(xí)菩提分法故；薩迦耶見(jiàn)等、一切執(zhí)著動(dòng)亂斷故；制業(yè)、開(kāi)業(yè)、遠(yuǎn)離習(xí)近故；由是因緣心調(diào)柔故；隨順功德皆隆盛故；依所尋求修治地業(yè)、發(fā)大精進(jìn)故；由是因緣，所有意樂(lè)增上意樂(lè)勝解界性。凈修治故；由是因緣。一切圣教所有怨敵，不能映奪及傾動(dòng)故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩覺(jué)分相應(yīng)增上慧住」，這是第二科。前面十三科是「別辨相」，是一條一條地說(shuō)明覺(jué)分相應(yīng)增上慧住的相貌，現(xiàn)在是第二科「結(jié)略義」，用這個(gè)要義來(lái)結(jié)束這一段文。

　　「當(dāng)知是名略說(shuō)菩薩覺(jué)分相應(yīng)增上慧住」，略說(shuō)怎么說(shuō)呢？「謂法明入成滿得入故」，這是第一大科的名字就是這里說(shuō)的�！赋墒熘枪省梗�這是第二科。「修習(xí)菩提分法故」是第三科，「薩迦耶見(jiàn)等、一切執(zhí)著動(dòng)亂斷故」是第四科，「制業(yè)、開(kāi)業(yè)、遠(yuǎn)離習(xí)近故」是第五科，「由是因緣心調(diào)柔故」是第六科，「隨順功德皆隆盛故」這是第七科，「依所尋求修治地業(yè)、發(fā)大精進(jìn)故」這是一科，「由是因緣，所有意樂(lè)增上意樂(lè)勝解界性，凈修治故」這是一科，「由是因緣，一切圣教所有怨敵，不能映奪及傾動(dòng)故」，這又一段�！干聘�清凈故」，這又是一段，「受生故；威力故」，這是最后的，一共是十三科。這是略說(shuō)要義說(shuō)完了。

　　午二、廣指(分三科) 未一、指

　　若廣宣說(shuō)、如十地經(jīng)焰慧地說(shuō)。

　　這是第二科「廣指」，分三科，第一科是「指」。「若廣宣說(shuō)」這位增上慧住的功德呢，如《十地經(jīng)》上焰慧地那里邊有廣說(shuō)它的事情。這是指到《十地經(jīng)》上去，下面第二科解釋。

　　未二、釋

　　于此地中、菩提分法如實(shí)智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地。

　　「于此地中、菩提分法如實(shí)智焰、能成正法教慧照明」，這是解釋它的要義�！赣诖说刂小梗�這個(gè)焰慧地�！钙刑岱址ㄈ鐚�(shí)智焰」，就是三十七菩提分法這是真實(shí)的智慧，就是在禪定里面能夠照見(jiàn)諸法實(shí)相的智慧，這個(gè)就是大光明。這個(gè)光明是「能成正法教慧照明」，它能夠成立，其實(shí)能成立就是安立，能宣揚(yáng)正法，這個(gè)智慧能宣揚(yáng)正法。他這個(gè)智慧能照明第一義諦，也能照明一切眾生的愚癡，破除眾生的愚癡�！赣诖说刂�、菩提分法如實(shí)智焰、能成正法教慧照明；是故此地名焰慧地」，所以「此地」又名之為焰慧地，就是它的光明大智慧特別殊勝。

　　未三、配

　　又即彼地、此中說(shuō)名覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。

　　這是第三科「配」。說(shuō)是在《十地經(jīng)》上說(shuō)，叫做焰慧地�！赣旨幢恕寡婊鄣�，在《瑜伽師地論》里邊說(shuō)叫做覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，它們倆個(gè)是一回事。

　　辰六、諸諦相應(yīng)增上慧住(分二科) 巳一、問(wèn)

　　云何菩薩諸諦相應(yīng)增上慧��？

　　這是第六科，「諸諦相應(yīng)增上慧住」分兩科，第一科是「問(wèn)」。怎么叫做「菩薩諸諦相應(yīng)增上慧住」呢？這個(gè)地方怎么解釋呢？這是個(gè)問(wèn)。下面第二科是回答，分兩科，第一科是「略說(shuō)」。第一科「略說(shuō)」里又分兩科，第一科是「別辨相」。分十科，第一科是「平等意樂(lè)成滿得入」。這又分三科，第一科「明證入」。

　　巳二、答(分二科) 午一、略說(shuō)(分二科) 未一、別辨相(分十科)

　　申一、平等意樂(lè)成滿得入(分三科) 酉一、明證入

　　謂諸菩薩先于覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，已得十種平等清凈意樂(lè)；由彼平等清凈意樂(lè)，成上品故，極圓滿故。超過(guò)第一增上慧住、證入第二增上慧住。

　　「謂諸菩薩先于覺(jué)分相應(yīng)增上慧住」，這么多的圣者「先」，不是現(xiàn)在，以前他學(xué)習(xí)三十七道品相應(yīng)，有成就了增上的智慧，他是安住在第一義諦的。在那個(gè)時(shí)候，「已得十種平等清凈意樂(lè)」，成就了十種平等清凈的大智慧�！赣杀似降惹鍍粢鈽�(lè)，成上品故」，由于那位菩薩在那個(gè)時(shí)候，他平等清凈意樂(lè)修行達(dá)到殊勝的境界，「成上品」，是由下品而中品，由中品而上品�！笜O圓滿故」，那個(gè)平等清凈的意樂(lè)達(dá)到極圓滿的原故，「超過(guò)第一增上慧住」。增上慧住一共有三個(gè)：第一個(gè)是覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。超過(guò)了覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，證入第二個(gè)增上慧住，他就是進(jìn)一步證入了第二個(gè)諸諦相應(yīng)增上慧住。為什么，這個(gè)諸諦相應(yīng)增上慧住從哪里來(lái)的呢？原來(lái)就是從覺(jué)分相應(yīng)增上慧住，從那里進(jìn)一步，成就這個(gè)諸諦相應(yīng)增上慧住的，這是「明證入」。

　　酉二、指經(jīng)說(shuō)

　　十種平等清凈意樂(lè)所有文辭、如契經(jīng)說(shuō)、應(yīng)知其相。

　　這第二科「指經(jīng)說(shuō)」。那十種平等清凈意樂(lè)是怎么情形呢？這里面指經(jīng)說(shuō)，就是這里沒(méi)有講，就指到《十地經(jīng)》上去了。十種平等清凈意樂(lè)的文辭，文句，語(yǔ)言文字的十種平等清凈意樂(lè)，「如契經(jīng)說(shuō)」，如《華嚴(yán)經(jīng)．十地品》說(shuō)的，你到那里讀一讀，你就會(huì)明白了，「應(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一五九三頁(yè)：

　　十種平等清凈意樂(lè)所有文辭等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當(dāng)以十平等深凈心得入第五地。何等為十？一、過(guò)去佛法平等深凈心故，二、未來(lái)佛法平等深凈心故，三、現(xiàn)在佛法平等深凈心故，四、戒凈平等深凈心故，五、心凈平等深凈心故，六、除見(jiàn)疑悔凈平等深凈心故，七、道非道智凈平等深凈心故，八、行斷智凈平等深凈心故，九、思量一切菩提分法上上凈平等深凈心故，十、化度一切眾生凈平等深凈心故。諸佛子！菩薩以是十種平等深凈心得入第五菩薩地。今指彼經(jīng)，故說(shuō)應(yīng)知。

　　「十種平等清凈意樂(lè)所有文辭等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地，當(dāng)以十平等深凈心得入第五地」，就是那個(gè)第四地，這十種平等清凈意樂(lè)到圓滿的時(shí)候，就入了第五地，就證入第五地了。那里「十平等深凈心」是什么呢？「何等為十？」問(wèn)這件事。

　　「一、過(guò)去佛法平等深凈心故」，第一個(gè)平等清凈意樂(lè)就是「過(guò)去」，不是現(xiàn)在，過(guò)去了的佛所證悟的阿耨多羅三藐三菩提，「平等深凈心故」，他是和現(xiàn)在佛、未來(lái)佛都是平等的。當(dāng)然那個(gè)阿耨多羅三藐三菩提是要甚深的清凈心才能相應(yīng)的，這樣的佛法這是平等的，這是一種。

　　「二、未來(lái)佛法平等深凈心故」，這個(gè)佛不只是過(guò)去佛，還有未來(lái)佛�！肝磥�(lái)佛」，就是現(xiàn)在還沒(méi)有出現(xiàn)，但是他也相信未來(lái)佛的阿耨多羅三藐三菩提，和過(guò)去佛也是平等的，也是一樣，也是平等深凈心故，也是這樣子。

　　「三、現(xiàn)在佛法平等深凈心故」，不是過(guò)去，也不是未來(lái)，是現(xiàn)在，在世間度化眾生的佛，他的阿耨多羅三藐三菩提與過(guò)去佛、與未來(lái)佛也都是平等的，也都是甚深的清凈心的境界。這是三世佛都是平等的，能夠作如是觀。

　　「四、戒凈平等深凈心故」，這是第四種清凈�！附鋬羝降取�，所受的這個(gè)攝善法戒、攝律儀戒、攝眾生戒，這個(gè)戒的清凈也是達(dá)到了第一義諦的，達(dá)到那里，也是三世佛都是平等的，與一切法都是平等的，也是甚深清凈心的境界。

　　「五、心凈平等深凈心故」，前面是戒凈，這下面說(shuō)心凈，就是定。前面「戒凈」是戒，這個(gè)「心凈」就是定，戒定慧。這個(gè)「心凈」，就是你的定力，你這個(gè)定力的奢摩他的清凈，也是平等深凈心故，也是在第一義諦那里來(lái)詮釋的，也是「平等深凈心故」。

　　「六、除見(jiàn)疑悔凈平等深凈心故」，這個(gè)前面是戒，是定，這個(gè)就是慧。你成就了見(jiàn)第一義諦的慧，就是能破除去這個(gè)見(jiàn)，破除這個(gè)我見(jiàn)、我所見(jiàn)，破除去一切的常見(jiàn)、斷見(jiàn)，一切的邪知邪見(jiàn)，這個(gè)諸見(jiàn)。除「疑」，沒(méi)得圣道的時(shí)候，你對(duì)于佛法還有點(diǎn)疑惑的。得了圣道，得到了清凈般若的智慧，這個(gè)時(shí)候是沒(méi)有疑悔的。我們通常沒(méi)得圣道的人，尤其是資糧位的佛教徒，正在學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，他對(duì)于苦集滅道的道理是怎么回事情，對(duì)于佛法僧的境界，心里面不肯定，都是有疑的。但是得無(wú)生法忍的時(shí)候，就沒(méi)有這件事。你就是成就了第一義諦的智慧的時(shí)候，沒(méi)有這個(gè)見(jiàn)，也沒(méi)有疑悔，這時(shí)候心清凈�！赋�見(jiàn)疑悔凈平等深凈心故」，也都是第一義諦的境界，是無(wú)差別的。

　　「七、道非道智凈平等深凈心故」，這個(gè)「道非道智」，這個(gè)「道」就是戒定慧，這個(gè)「非道」就是貪瞋癡了，就是惑業(yè)苦了。這個(gè)道和非道�！钢莾羝降壬顑粜墓省梗�就是你這位禪者，這位圣者也通達(dá)這個(gè)道非道的道理。這個(gè)初得無(wú)生法忍的時(shí)候，是得到了清凈的信進(jìn)念定慧，但是煩惱沒(méi)有完全除斷。初極喜地?cái)噙@個(gè)分別的煩惱，但是俱生的煩惱還在，所以這個(gè)時(shí)候這個(gè)圣者內(nèi)心里面有道、也有非道，有戒定慧清凈的解脫境界，但是也有非道的惑業(yè)苦的事情還是有的。這個(gè)道非道，但是他通達(dá)無(wú)礙，知道這件事，知道這一念心現(xiàn)在是道、是非道，能夠?qū)W習(xí)這個(gè)道，而棄舍這個(gè)非道，能有這種堪能性。所以「道非道智凈平等深凈心故」，也是達(dá)到第一義諦的。

　　「八、行斷智凈平等深凈心故」，這個(gè)「行」就是修行，大家都是得圣道，但是有點(diǎn)差別。這若是按淺白的說(shuō)，我們?nèi)菀锥�，譬如說(shuō)是這個(gè)有勝解行地，有資糧位，加行位，到見(jiàn)道位的時(shí)候，大概地說(shuō)有四種差別，有四種行。四種行就是，有的人沒(méi)得四禪，他修奢摩他，但是他沒(méi)得到色界定，沒(méi)得到色界四禪，他是在未到地定里面修止觀的，那么這叫做苦。沒(méi)得色界四禪，叫做苦。但是另外一種情形呢，就是根性有利有鈍；有的人根性利，有的人根性鈍。雖然大家都沒(méi)得四禪，可是有利、有鈍的差別。如果是鈍根人，他在奢摩他里面修止觀，他就會(huì)慢一點(diǎn)，叫做苦遲通行�？�，沒(méi)得色界四禪叫做苦。他是鈍根人，所以叫遲。他就在未到地定里面修止觀，他得圣道還要慢一點(diǎn)，苦遲通行，通到得未生法忍。小乘佛法修行人是這樣子，大乘佛法修行人也是一樣，也有利、有鈍的差別。這是第一個(gè)行，苦遲通行。

　　第二個(gè)是苦速通行。苦速通行呢，就是這個(gè)人也是沒(méi)得色界四禪，他也是在未到地定里面修止觀，可是這個(gè)人根性利一點(diǎn)，他前生不懈怠，他不怕苦，不怕高寒，肯努力修行，栽培的善根利，勇猛一點(diǎn)，他今生會(huì)苦速通行，他會(huì)快一點(diǎn)得無(wú)生法忍，這是第二種。

　　那么第三種是什么呢？樂(lè)遲通行，樂(lè)遲通行這個(gè)樂(lè)就是這一位修行人，他得到色界四禪了。但是他得到色界四禪當(dāng)然是很好啦，但是這個(gè)人根性也是鈍的人，所以是樂(lè)遲通行。他和利根人對(duì)比，他還是慢一點(diǎn)，當(dāng)然是比那個(gè)沒(méi)得四靜慮的人還是會(huì)快一點(diǎn)的，那么這是樂(lè)遲通行。樂(lè)，就表示得到色界四禪了，所以他有這個(gè)樂(lè)。但是根性鈍的關(guān)系，還是會(huì)慢一點(diǎn)得無(wú)生法忍，這就是叫樂(lè)遲通行，這是第三個(gè)。

　　第四個(gè)是樂(lè)速通行，就是這個(gè)人不但是成就了色界四禪他有樂(lè)，而且他根性也利，根性利實(shí)在來(lái)說(shuō)就是般若的智慧，智慧強(qiáng)，他很快地得無(wú)生法忍，他就會(huì)快一點(diǎn)，叫做樂(lè)速通行。

　　所以這個(gè)行，「行斷智凈平等深凈心故」，這個(gè)「行」有這四種行。有這四種行的時(shí)候，是由勝解行地到見(jiàn)道位的時(shí)候有這差別，可是到這個(gè)時(shí)候以后呢，以后改變了，他一定……，他沒(méi)得到色界四禪，應(yīng)該努力地要得色界四禪。說(shuō)是他是鈍根，他一定要轉(zhuǎn)根，轉(zhuǎn)變，把自己的鈍根轉(zhuǎn)成利根，那就完全都是大家一樣，都是樂(lè)速通行。他由初地、二地、三地……都能向前進(jìn)，這樣子。所以這個(gè)「行斷智凈平等深凈心故」，說(shuō)這四種行，把那三種行都取消了，大家都是樂(lè)速通行，向前進(jìn)的時(shí)候都是這樣子，所以叫做斷�！感袛嘀莾羝降壬顑粜墓省梗�這是有這樣的差別。

　　「九、思量一切菩提分法上上凈平等深凈心故」，這是第九個(gè)�！杆剂恳磺衅刑岱址ā梗�當(dāng)然我們說(shuō)三十七道品是菩提分法，六波羅密也是菩提分法，一切的菩提分法�！干仙蟽簟梗�就是上而又上，上而又上，向前進(jìn)步，都是以般若波羅蜜為導(dǎo)首，都是平等深凈心故，這是越來(lái)越深。這個(gè)初開(kāi)始得無(wú)生法忍有見(jiàn)諸法實(shí)相的智慧，但是到了初地、二地、三地、四地，這個(gè)諸法實(shí)相的智慧也是不同，也有差別，所以是「上上凈平等深凈心故」。

　　「十、化度一切眾生凈平等深凈心故」，前面是說(shuō)自己用功修行的境界，這上面第十是「化度一切眾生」，他的大悲心來(lái)教化一切眾生，當(dāng)然從初歡喜地就開(kāi)始了，不是說(shuō)到第四地、到五地、到六地才開(kāi)始�！富�度」，教化一切眾生，也是特別清凈的大悲心，與無(wú)相般若相應(yīng)的大悲心，也是平等深凈心故。這前面是《十地經(jīng)》說(shuō)。

　　「諸佛子！菩薩以是十種平等深凈心得入第五菩薩地」，這是《十地經(jīng)》上說(shuō)。這個(gè)《十地經(jīng)》是金剛藏菩薩說(shuō)到這里，他說(shuō)：「諸佛子！菩薩以是十種平等深凈心得入第五菩薩地」，第五難勝地。「今指彼經(jīng)，故說(shuō)應(yīng)知」，現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》的文是指彼《十地經(jīng)》，所以說(shuō)叫「應(yīng)知其相」，應(yīng)該這么說(shuō)。

　　酉三、明略義

　　謂無(wú)等覺(jué)與諸覺(jué)等、超過(guò)所余諸有情界、及以諸法、如其平等。當(dāng)知是名十種平等清凈意樂(lè)略所說(shuō)義。

　　這是第三科「明略義」�！钙降纫鈽�(lè)成滿得入」分三科，第一科「明證入」，第二科「指經(jīng)說(shuō)」，現(xiàn)在第三科「明略義」。

　　「謂無(wú)等覺(jué)與諸覺(jué)等」，這個(gè)是「明略義」，明《十地經(jīng)》說(shuō)那十平等的要義�！该髀粤x」就是要義，說(shuō)那個(gè)十平等的要義。這第一句，「謂無(wú)等覺(jué)與諸覺(jué)等、超過(guò)所余諸有情界、及以諸法、如其平等。當(dāng)知是名十種平等清凈意樂(lè)略所說(shuō)義」，看《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一五九三頁(yè)：

　　謂無(wú)等覺(jué)等者：經(jīng)說(shuō)：過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛法平等深凈心故；即此無(wú)等覺(jué)義。經(jīng)說(shuō)：所余戒凈心凈；乃至化度一切眾生凈平等深凈心故，即此無(wú)諸覺(jué)等義。由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺(jué)等。于諸等覺(jué)及諸覺(jué)等不起分別，說(shuō)名為無(wú)。由是超過(guò)補(bǔ)特伽羅我慢及法我慢，于彼有情及以諸法如實(shí)通達(dá)無(wú)有增減，是名如其平等。此即釋彼清凈意樂(lè)名平等義。

　　「謂無(wú)等覺(jué)等者：經(jīng)說(shuō)：過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛法平等深凈心故；即此無(wú)等覺(jué)義」，《瑜伽師地論》這句話，「無(wú)等覺(jué)」這句話就是把那個(gè)《十地經(jīng)》說(shuō)那個(gè)三世諸佛的平等深凈意樂(lè)。就是這一句話，就是把那三句話的要義說(shuō)出來(lái)了，「即此無(wú)等覺(jué)義」，這個(gè)「無(wú)」字下文有解釋。

　　「經(jīng)說(shuō)：所余戒凈心凈」，這《十地經(jīng)》上，在三世諸佛平等以下，第四是戒凈，第五是心凈，第六是除見(jiàn)疑悔凈等，第七道非道智這個(gè)，乃至最后「化度一切眾生凈平等深凈心故，即此無(wú)諸覺(jué)等義」，就是《瑜伽師地論》這個(gè)文，「謂無(wú)等覺(jué)與諸覺(jué)等」，就這一句話。這一句話就把那七句話的大義說(shuō)完了，是這樣意思。

　　「由彼諸心隨順諸佛法故，總攝一切，名諸覺(jué)等」，這是解釋這句話�！赣杀酥T心」，由于那個(gè)戒凈平等深凈心、心凈平等深凈心，一共到下面，「由彼諸心隨順諸佛法故」，這位菩薩所修行的不能說(shuō)它就是佛的無(wú)上菩提，「諸佛法」就是無(wú)上菩提。雖然不能說(shuō)它就是，但是它隨順，它隨順向于無(wú)上菩提，是無(wú)上菩提的因�！鸽S順諸佛法故，總攝一切，名諸覺(jué)等」，所以就這么解釋了，「諸覺(jué)等」，它也是覺(jué)，也是覺(jué)悟諸法實(shí)相了。

　　「于諸等覺(jué)及諸覺(jué)等不起分別，說(shuō)名為無(wú)」，這個(gè)「無(wú)」字是貫下來(lái)，「謂無(wú)等覺(jué)」、「無(wú)諸覺(jué)等」。這個(gè)「無(wú)」字，等覺(jué)也無(wú)，諸覺(jué)也無(wú)，是這么意思。這個(gè)「無(wú)」字怎么解釋呢？就是無(wú)分別的意思，不起分別。當(dāng)然各式各樣差別的功德，但是也平等的是寂滅相，在寂滅相上是無(wú)分別的，所以叫做「無(wú)」，這個(gè)「無(wú)」這么講。這是把這兩句話講完了。

　　「由是超過(guò)補(bǔ)特伽羅我慢及法我慢，于彼有情及以諸法如實(shí)通達(dá)無(wú)有增減，是名如其平等」，現(xiàn)在解釋下面這幾句話，就是「超過(guò)所余諸有情界、及以諸法、如其平等」，解釋這句話。這句話怎么講呢？「由是超過(guò)」，就是由于這位菩薩他能夠通達(dá)三世佛法，乃至諸覺(jué)等都是寂滅相。由于他有這樣的大智慧般若的力量，所以超過(guò)了補(bǔ)特伽羅我慢，超過(guò)所余諸有情界。他這個(gè)意思，「超過(guò)補(bǔ)特伽羅」，補(bǔ)特伽羅是我，就是數(shù)取趣是我，就是超過(guò)了我的執(zhí)著，超過(guò)了我慢的執(zhí)著。下面那句話「及諸法等」，諸法那句話，「及法我慢」，就是在一切法上也是寂滅相，都是寂滅相，不執(zhí)著，不是有所得的。這句話這么講�！赣诒擞星榧耙灾T法如實(shí)通達(dá)」，就是對(duì)于一切有情，連自己也在內(nèi)，及一切法，色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，乃至所有這一切法�！溉鐚�(shí)通達(dá)無(wú)有增減」，都是真實(shí)的通達(dá)都是寂滅相，寂滅相里邊沒(méi)有增也沒(méi)有減的差別，「是名如其平等」，如其平等就這么講。

　　「此即釋彼清凈意樂(lè)名平等義」，這就是解釋那個(gè)平等意樂(lè)，清凈意樂(lè)實(shí)在就是平等的意思，就是寂滅相的意思，這也就是把這一段文完全解釋完了�！府�(dāng)知是名十種平等清凈意樂(lè)略所說(shuō)義」。下面是第二科「善巧方便觀察諸諦」，分兩科，第一科「指經(jīng)說(shuō)」。

　　申二、善巧方便觀察諸諦(分二科) 酉一、指經(jīng)說(shuō)

　　如是菩薩住此住中、多分希求智殊勝性。于四圣諦、由十行相如實(shí)了知。一切文辭、如契經(jīng)說(shuō)、應(yīng)知其相。

　　「如是菩薩住此住中、多分希求智殊勝性」，前面是第一科，第一科是「平等意樂(lè)成滿得入」，現(xiàn)在是第二科「善巧方便觀察諸諦」，分兩科，第一科「指經(jīng)說(shuō)」。

　　「如是菩薩住此住中」，這位菩薩他住在諸諦相應(yīng)增上慧住這里，「住此住中」�！付喾窒Ｇ笾鞘鈩傩浴梗�他多數(shù)他的內(nèi)心里面就是希望成就殊勝的智慧，就是般若波羅密，成就這個(gè)智慧。當(dāng)然不是說(shuō)全部的，他也當(dāng)然也希望這個(gè)三昧也能增上。「于四圣諦、由十行相如實(shí)了知」，這個(gè)「智殊勝性」是指什么說(shuō)的呢？就是「于四圣諦」，這位菩薩對(duì)于苦集滅道的四圣諦，他由十種的行相去通達(dá)這個(gè)四圣諦，這就是「智殊勝性」，就是這樣意思。「一切文辭、如契經(jīng)說(shuō)、應(yīng)知其相」，那十種行相，由十種行相去通達(dá)四圣諦，那個(gè)文句是什么樣子呢？「如契經(jīng)說(shuō)」，如《十地經(jīng)》說(shuō)，「應(yīng)知其相」的。這又是指到《十地經(jīng)》上去了。

　　《披尋記》一五九三頁(yè)：

　　于四圣諦由十行相如實(shí)了知等者：《十地經(jīng)》說(shuō)：是菩薩如實(shí)知是苦圣諦：是苦集諦；是苦滅諦，如實(shí)知是至滅苦道圣諦、是菩薩善知世諦、善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知說(shuō)成諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無(wú)生智諦，善知令入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，及善知集如來(lái)智諦。此四圣諦即彼經(jīng)說(shuō)是苦圣諦乃至是道圣諦。此十行相，即彼經(jīng)說(shuō)世諦為初，乃至一切菩薩地次第成就諦及集如來(lái)智諦為后應(yīng)知。

　　「于四圣諦由十行相如實(shí)了知等者」，這一段文。「《十地經(jīng)》說(shuō)：是菩薩如實(shí)知是苦圣諦」，《十地經(jīng)》這么講：這位菩薩他如實(shí)知，他不是虛妄地去分別，他是真實(shí)是有智慧，知道這是苦圣諦。

　　「是苦集諦」，這是第二集諦。我們?nèi)羰浅Ｐ拗褂^，如理作意的話，你分別什么叫做苦？什么叫做有苦？什么叫做無(wú)苦？你真實(shí)去分別的，就是你的一念的虛妄分別心，就是苦。你若沒(méi)有這個(gè)分別，就沒(méi)有苦。你仔細(xì)地去思惟觀察，就是這么回事。我們不會(huì)說(shuō)：「哎呀！你怎么打我，叫我苦？我現(xiàn)在頭暈是你打我，令我頭暈的」，你若是修止觀的時(shí)候，不是，是自己的虛妄分別。你打我了，你罵我了，你同我過(guò)不去，所以使令我苦惱，實(shí)在不是。你若真實(shí)常常修止觀的時(shí)候，不是這么回事，是自己的虛妄分別。所以這位菩薩他如實(shí)知道這是苦圣諦，這是苦集諦，知道這件事。

　　「是苦滅諦」，這個(gè)苦滅了。什么叫做苦滅諦？就是你沒(méi)有虛妄分別，這個(gè)苦就沒(méi)有了�！溉鐚�(shí)知是至滅苦道圣諦」，你若修這個(gè)圣道的時(shí)候，就把這個(gè)苦就滅了，當(dāng)然是有個(gè)距離的，所以加個(gè)「至」字。

　　「是菩薩善知世諦、善知第一義諦」，這位菩薩他常常地修止觀的時(shí)候，他善于，他知道什么叫做世諦；苦諦、集諦就是世諦，就是世俗諦�！干浦�第一義諦」，這個(gè)滅諦、道諦就是第一義諦。你想要到第一義諦，你要修學(xué)圣道，見(jiàn)到諸法寂滅相，那就是第一義諦了。這么講。

　　「善知相諦，善知差別諦」，「善知相諦」，你在修止觀的時(shí)候，你就知道苦、集是生死流轉(zhuǎn)的相貌，這個(gè)滅諦和道諦是生死還滅的相貌，它是這么回事。「善知差別諦」，就這個(gè)相里邊，這個(gè)苦、集是生死流轉(zhuǎn)的相貌，苦是果，集是因，有因果的差別。涅槃還滅，還滅也是，滅道，道是因，滅是果，它也是有這個(gè)差別的。

　　「善知說(shuō)成諦」，這苦集滅道四諦是由言說(shuō)安立的，那個(gè)「成」就是言說(shuō)，也就是安立的。由言說(shuō)，佛菩薩的大智慧告訴我們：此是苦，此是集，此是滅，此是道。當(dāng)然有略說(shuō)，有廣說(shuō)。

　　「善知事諦」，我們由佛菩薩法語(yǔ)的言說(shuō)，我們才通達(dá)苦、集是生死流轉(zhuǎn)的事情，滅、道是出世間得涅槃的事情，都是言說(shuō)安立的，所以叫做「事」。

　　「善知生諦，善知盡無(wú)生智諦」，那個(gè)苦、集就是生；本來(lái)沒(méi)有生死，就是因?yàn)槟阌屑�諦、有苦諦，這個(gè)生死才現(xiàn)前的�！干浦�盡無(wú)生智諦」，這個(gè)滅諦和道諦實(shí)在就是盡智和無(wú)生智，這兩個(gè)智慧。盡智就是把這個(gè)惑業(yè)滅掉了，這個(gè)滅諦就是沒(méi)有生死果報(bào)了，就是這么一個(gè)境界。

　　「善知令入道智諦」，這當(dāng)然是由佛菩薩的法語(yǔ)的教導(dǎo)，我們隨順佛陀的法語(yǔ)去用功修行去，我們就可以契入圣道�？嗉瘻绲浪闹B就是這么意思。

　　「善知一切菩薩地次第成就諦」，我們學(xué)習(xí)苦集滅道四諦，也就是菩薩地，也就是菩薩有初地、二地、三地，乃至到第十地的次第，也都是從這里成就的�！讣吧浦�集如來(lái)智諦」，我們不知道佛的智慧是怎么回事，其實(shí)他也是由苦集滅道四諦的學(xué)習(xí)，逐漸地就集成了佛的大智慧，也是由苦集滅道這方面學(xué)習(xí)的。

　　「此四圣諦即彼經(jīng)說(shuō)是苦圣諦乃至是道圣諦」，現(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》文的第一句，「于四圣諦」這一句話，即彼《十地經(jīng)》上說(shuō)的：是苦圣諦，乃至是道圣諦，就是那四句話�！复耸�行相，即彼經(jīng)說(shuō)世諦為初」，這里說(shuō)「于四圣諦」這句話，下邊有「十行相」。那個(gè)「十行相」即彼《十地經(jīng)》說(shuō)的，這是世諦，那個(gè)第一句「善知世諦，善知第一義諦」這以下，乃至到最后「一切菩薩地次第成就諦及集如來(lái)智諦為后」，那十相就指這十相說(shuō)的。

　　這是「指經(jīng)說(shuō)」這一段說(shuō)完了。下面第二科「明略義」。

　　酉二、明略義

　　謂依曉悟他、依自內(nèi)智、依俱處所，名為此說(shuō)。依于契經(jīng)、調(diào)伏、本母，名由此說(shuō)。依于現(xiàn)在眾苦自性、依于未來(lái)苦因生性、依于因盡彼盡無(wú)生性、依于修習(xí)彼斷方便性，名如此說(shuō)。當(dāng)知是名十種行相四圣諦智所有略義。

　　「謂依曉悟他、依自內(nèi)智、依俱處所，名為此說(shuō)」，這是《瑜伽師地論》解釋前面這一段的話�！敢罆晕蛩�」，佛陀這樣講四諦，在《十地經(jīng)》上說(shuō)，講四諦，又講十種行相，這是根據(jù)什么說(shuō)的呢？「謂依曉悟他」，就是根據(jù)佛陀的大慈悲，要曉悟眾生，所以說(shuō)十行相，說(shuō)這四諦有十個(gè)相貌。

　　「依自內(nèi)智」，是根據(jù)自己內(nèi)心的覺(jué)悟四圣諦而修學(xué)圣道。這個(gè)「依自內(nèi)智」一個(gè)態(tài)度，「依曉悟他」一個(gè)態(tài)度�；蛘哒f(shuō)是這位圣者，這個(gè)佛教徒自己修學(xué)圣道，你自己用功修行就是四圣諦就好了，但是你要曉悟他，要說(shuō)十行相，就是這樣�！敢谰闾幩�」，就是一個(gè)內(nèi)，一個(gè)外，總合起來(lái)說(shuō)就是這么說(shuō)的，一個(gè)說(shuō)四圣諦，一個(gè)說(shuō)十行相的。

　　「依于契經(jīng)、調(diào)伏、本母，名由此說(shuō)」，「依于契經(jīng)」，「契經(jīng)」就是經(jīng)，「調(diào)伏」就是律，「本母」就是論；經(jīng)、律、論。說(shuō)這個(gè)四圣諦也好，十行相也好，略說(shuō)就是四圣諦，廣說(shuō)就是十行相。這兩種說(shuō)法從什么地方來(lái)的？就是「依于契經(jīng)」，就從經(jīng)律論里面說(shuō)的。「由此說(shuō)」，由經(jīng)律論里面這么說(shuō)的，就是這么個(gè)意思。

　　「依于現(xiàn)在眾苦自性、依于未來(lái)苦因生性」，前面是說(shuō)了一個(gè)「為此說(shuō)」、「由此說(shuō)」，這兩個(gè)說(shuō)法。現(xiàn)在這又第三個(gè)說(shuō)法�！敢烙诂F(xiàn)在眾苦」，這個(gè)「依」在這里也可以說(shuō)是依據(jù)，也可說(shuō)是因?yàn)�，因�(yàn)榱?a href="/remen/zhuansheng.html" class="keylink" target="_blank">轉(zhuǎn)生死的眾生，他現(xiàn)在，不說(shuō)過(guò)去，不說(shuō)未來(lái)，他就在眾多的苦惱里邊生活。這個(gè)「自性」就是苦的體性，所以這是說(shuō)苦諦�？嘀B根據(jù)什么說(shuō)的？就是在生死苦里面，三惡道苦，生老病死苦，就是這么多的苦�！敢烙谖磥�(lái)苦因生性」，因?yàn)楸娚�他受苦，他在苦里面生活，他不老�?shí)，他還要去煩惱、還要造業(yè)，他內(nèi)心里面常常有煩惱，常常有煩惱的活動(dòng)，這就是未來(lái)還要受苦，這是未來(lái)得苦的原因，這就是集諦了。

　　「依于因盡彼盡無(wú)生性」，就是因?yàn)檫@位佛教徒他相信佛法、修學(xué)圣道了，「于因盡」，他把這個(gè)煩惱和業(yè)力消滅了，這個(gè)因沒(méi)有了，果也沒(méi)有了，生死苦的果報(bào)也沒(méi)有了，這個(gè)色受想行識(shí)入于不生不滅了，那么這就是滅諦，苦集滅道的滅諦。

　　「依于修習(xí)彼斷方便性，名如此說(shuō)」，因?yàn)楸娚�，這個(gè)佛教徒他精進(jìn)，他不懈怠，他肯修習(xí)道諦。修習(xí)道諦是什么呢？「彼斷方便」，就是斷除去惑業(yè)苦的方法，他修習(xí)斷滅惑業(yè)苦的方法，那么就是戒定慧了，就是道諦，這就是道諦了。這就叫做「如此說(shuō)」，如此的說(shuō)出來(lái)苦集滅道的四諦。

　　「當(dāng)知是名十種行相四圣諦智所有略義」，這一段文實(shí)在就是三個(gè)態(tài)度，三個(gè)方法，說(shuō)這個(gè)四圣諦。所以你應(yīng)該知道這十種行相，就是四圣諦智所有的要義，就是這樣意思。

　　《披尋記》一五九四頁(yè)：

　　謂依曉悟他等者：此中略義，非說(shuō)四圣諦智十種行相，然是彼智所有略義。言依曉悟他者：是即十種行相略義。由此一切能熟他故。言依自內(nèi)智者：是即四圣諦智略義。于彼一切如實(shí)知故。言依俱處所者：是即總說(shuō)十相四圣諦智略義。依他依自而生起故。為此一切，是故宣說(shuō)名為此說(shuō)。言契經(jīng)調(diào)伏本母者：此顯佛教由事施設(shè)建立相，以此三事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說(shuō)，名由此說(shuō)。言依于現(xiàn)在眾苦自性等者：以此為依。如次建立四諦前別，如其自性而宣說(shuō)故，名如此說(shuō)。

　　「謂依曉悟他等者：此中略義，非說(shuō)四圣諦智十種行相」，這里面只是說(shuō)一個(gè)要義，不是廣說(shuō)四圣諦的相貌、十種行相的相貌，不是廣說(shuō)那件事�！溉皇潜酥撬�有略義」，就是四圣諦智，十種行相也是智，就是彼智的要義，這樣說(shuō)。

　　「言依曉悟他者：是即十種行相略義。由此一切能熟他故」，因?yàn)槟阌檬�種行相來(lái)解釋四圣諦，可以成熟他人修學(xué)圣道的因緣，能成熟修學(xué)圣道的因緣故。「言依自內(nèi)智者：是即四圣諦智略義」，你學(xué)習(xí)四圣諦的時(shí)候，你就會(huì)有得圣道的智慧�！赣诒艘磺腥鐚�(shí)知故」，你就能對(duì)于那個(gè)四圣諦，加上十種行相也在內(nèi)了，就能真實(shí)地通達(dá)它的要義了。

　　「言依俱處所者」，怎么講呢？「是即總說(shuō)十相四圣諦智略義。依他依自而生起故」，也是「依他」，就是開(kāi)示他人；「依自」，依于自己用功修學(xué)四圣諦得智慧�！付�生起故」，才生起這兩個(gè)方式。「為此一切，是故宣說(shuō)名為此說(shuō)」，就是那個(gè)第一段「名為此說(shuō)」，說(shuō)這句話。「為此一切」，就是為了這一點(diǎn)，你來(lái)宣說(shuō)這個(gè)四圣諦和十種行相來(lái)覺(jué)悟眾生，「是故宣說(shuō)」，「為此說(shuō)」就是這樣說(shuō)。

　　「言契經(jīng)調(diào)伏本母者：此顯佛教由事施設(shè)建立相」，這是顯示佛法在事上，在因緣的事相上的安立，安立的相貌，這一類叫做契經(jīng)，這一類叫調(diào)伏，這一類叫做本母�！敢源巳�事總攝一切諸佛言教故。由此三事而有所說(shuō)」，由此三事才宣說(shuō)四圣諦和十種行相，「名由此說(shuō)」。

　　「言依于現(xiàn)在眾苦自性等者」，最后這一段呢，「以此為依如次」，如其次第建立這個(gè)四圣諦的差別。「如其自性而宣說(shuō)故」，如苦集滅道的自性去宣說(shuō)，所以叫做「如此說(shuō)」。