瑜伽師地論講記 卷第四十八(9)

　　申二、于無生法得清凈忍(分五科)　酉一、標

　　住此住中，于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍。

　　這是第八地，現(xiàn)在這一段文說十地菩薩，但不是從初地開始的，從勝解行住開始的，所以這個第八地菩薩是第九住，無加行無功用無相住。這一科里面，現(xiàn)在是第二科「于無生法得清凈忍」，前面第一科是「第一義智成滿得入」，這個第一科已經(jīng)學(xué)習(xí)完了，現(xiàn)在是第二科「于無生法得清凈忍」，這一科里分五科，第一科是「標」。

　　「住此住中」，這位第八地不動地，第八不動地菩薩，他的這個清凈心安住在無加行無功用無相住里面。「于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍」，他對于這個「無生法」，就是真如理，真如里面無生無滅，沒有法生也沒有法滅。在這里面「證得菩薩第一最勝極清凈忍」，這個「證得」就是如實地了知。我們依靠名句文，依據(jù)語言文字去明白佛法，這不是真實的了知�，F(xiàn)在是說他成就無分別的智慧了，他證悟真如理，那叫做「證得」，那叫如實了知。這個如實了知，在初歡喜地，初極喜住的時候就如實了知了，但是現(xiàn)在是第八不動地菩薩，在如實了知真如理這件事，他是最殊勝的，超過前七位菩薩，所以最勝的，最殊勝的極清凈忍。

　　這句話是「標」，這一段文究竟講什么呢？就是講這件事，講這個「于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍」，就講這件事，把它先標出來。下面第二科是「征」。

　　酉二、征

　　此復(fù)云何？

　　這件事內(nèi)容是怎么回事情呢？這是「征」，下面第三科再加以解釋，分二科，第一科「明方便」。

　　酉三、釋(分二科)　戌一、明方便

　　謂諸菩薩由四尋思，于一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執(zhí)皆悉遠離。

　　這是說「方便」，這個方便就是方法，你根據(jù)這個方便，你就可以成就了�；蛘哌@個方法當(dāng)個行動講，你根據(jù)這個方法采取這樣的行動，你就會有這樣的成就，就會成就「于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍」，是這個意思。這個「方便」是這個科的題目。

　　「謂諸菩薩由四尋思」，就是很多的發(fā)無上菩提心的菩薩，他們都是由這一條路走過來的，沒有第二條路(��！這里面有意思)�！钢^諸菩薩由四尋思」，那就是在勝解行住的時候，初開始發(fā)無上菩提心，也經(jīng)過一個時期的學(xué)習(xí)佛法，有這么一個準備的時期，知道怎么樣走這條路，然后你開始這樣做。怎么做呢？就是學(xué)習(xí)這個四尋思。這個四尋思在〈真實義品〉講過，就是名、義、自性、差別，就這四種。這四種實在來說就是個所緣境，你由聞思修的智慧去觀察這個名、義、自性、差別，觀察名、義、自性、差別都是內(nèi)心的分別安立的，由內(nèi)心的分別安立的。我們眼睛看著這個地方有一個房子，那么若按佛法的理論來說，這是內(nèi)心的分別，離開了我的分別沒有這件事。這個有，不否認這件事是有，但是不是真實的，假有實無。這個名、義、自性、差別完全都是這么回事！

　　這個初開始你一定要學(xué)習(xí)奢摩他，你在奢摩他里面作如是觀，這個次第是這樣。為什么要在奢摩他里面作如是觀呢？這個奢摩他就是止，也就是定，它能加強你心的力量。這個力量強大了的時候，你作如是觀就能夠悟入，這個力量強能悟入。若是我們沒有奢摩他，用散亂心去觀察名、義、自性、差別都是內(nèi)心的分別，不是真實的，你心里面也很難肯定，很難，不容易明白。若是有奢摩他的幫助，就容易肯定是這樣子。

　　我說一件事，譬如說是在學(xué)校里面學(xué)習(xí)做醫(yī)生，做醫(yī)生，可能有書本、有課本，還有老師在講解。講解，如果你不用心，這件事不行。你要常常用心，用心來學(xué)習(xí)，畢業(yè)了以后，可能還要經(jīng)過一段時間的實習(xí)，跟一個大醫(yī)生旁邊作醫(yī)生，過了一個時期你就可以做醫(yī)生了。這個病人來了，你檢查就知道是什么病，然后用什么藥來治療。這個境界一出現(xiàn)呢，你就能用你所學(xué)習(xí)的知識去觀察，然后就知道怎么樣治療。我們佛教徒修行這件事亦復(fù)如是，你一定學(xué)習(xí)什么叫做四尋思，一定學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了的時候，要在奢摩他里面思惟觀察。思惟觀察熟了的時候，這件事你熟了，「��！名、義、自性、差別都是我內(nèi)心的分別，離開了我內(nèi)心的分別，沒有那件事。那件事離開了我的內(nèi)心的分別，它本身是沒有體性的」。在文字上你的學(xué)習(xí)有多少信心，但是不是肯定的。經(jīng)過長時期地在奢摩他里面作如是觀，就肯定了，「是的！我心若不分別，世界上沒有事�！鼓闳羰莾�(nèi)心里面得到這樣的認識的時候，你的眼耳鼻舌身意接觸這些境界，你心里面沒有事，你就知道這都是我心的分別，那件事本身是沒有事的，你這樣心就不動。如果是我學(xué)習(xí)了，我能考第一名，但是你沒有修四尋思，你沒有在奢摩他里面作如是觀，不行，別人若贊嘆你，你就歡喜；別人毀辱你，你就忿怒，沒有作用，你不能發(fā)生作用。

　　「由四尋思，于一切法正尋思已」，在這一切法，這一切的因緣生法上�！刚龑に家选梗�這個「正」就是隨順佛陀的法語，隨順經(jīng)論上佛菩薩的法語，叫做「正」。然后內(nèi)心里面這樣思惟觀察，叫「正尋思已」。這個「已」，就是這件事做圓滿了。那這要看個人努力的程度，和你根性的利鈍，到那個時候圓滿了。圓滿了以后怎么樣呢？「若時獲得四如實智」，這個時候就成就了四種真實的智慧，還是這個名、義、自性、差別，還這四種，但是這個時候不叫尋思了，叫做「智」，叫做如實智。這個如實智什么意思呢？就是決定了是這樣子。前面尋思的時候，「是空的嗎？」心里面還是有一點不決定，叫做四尋思；等到?jīng)Q定了的時候，心里面不猶豫了，「是空的，是假的」�！溉魰r獲得四如實智」，這個四如實智，就是在暖、頂、忍、世第一，就是到了忍位了。這個暖、頂是在四尋思，忍位以后就是四如實智，就成就了四種真實的智慧。

　　「如實了知一切諸法」，這個時候就是如一切法的真實相，知道它是空的了，就是那個是如幻如化的境界，它本身上是沒有真實性的。當(dāng)然這個地方就是遍計執(zhí)和依他起�！笭枙r一切邪分別執(zhí)皆悉遠離」，「爾時」就是那個時候，就是四如實智現(xiàn)前的時候，也就是「如實了知一切諸法」的時候。這個時候，怎么叫做你成就了真實的智慧呢？這里有道理可講的�！敢磺行胺謩e執(zhí)皆悉遠離」，這個「一切」包括的范圍很廣，邪分別的執(zhí)著完全都息滅了。「邪分別執(zhí)」，就是這一切的境界它和我的分別心是兩回事，我的心是我的心，那件事是那件事；那件事離開我的心，它本身有體性的，這就是「邪分別執(zhí)」。我們沒有學(xué)習(xí)唯識這個法門的時候，我們思想就是這樣子嘛！那里有個房子，和我沒有關(guān)系，它有它的體性，我們就是這樣想法，這樣的思想叫做「邪分別執(zhí)」，就是和法性的真理不契合的，那么這是一個邪分別執(zhí)。第二呢，認為那件事是真實有的，不是如幻如化的，不是如夢中境、如水中月的，不是，我們就這樣執(zhí)著。說現(xiàn)在來了老虎，這真實是老虎，不是紙老虎，它是真實的。那么這樣的執(zhí)著，那就叫做「邪分別執(zhí)」�！感胺謩e執(zhí)」，這是總相說；別相說呢，就是我執(zhí)、法執(zhí)。我們自己，我們?nèi)粲^察我們的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，這是我，這是一個執(zhí)著，這是邪分別執(zhí)。但是這個色受想行識、眼耳鼻舌身意一切法，也都是真實的。執(zhí)著有我，這是一個執(zhí)著；執(zhí)著有一切法，也是執(zhí)著，這都是「邪分別執(zhí)」。

　　「皆悉遠離」，到你四如實智成就的時候，你這個執(zhí)著都息滅了，沒有了。這一切法，承認是有一切法，但是是心的變現(xiàn)，如幻如化的，它也本身沒有體性的。一切法沒有體性，心也不可得，這個時候就是遍計執(zhí)息滅了，圓成實顯現(xiàn)了。

　　這是唯識上它的修行的方法，是這樣的次第，和中觀有一點不同，和中觀的《大智度論》的想法，就是色法也好，心法也好，都是因緣有的，都是自性空的。但是自性空的同時，還是有一切法，一切法還是如幻如化，是有的，但是自性空中無有少法可得。無有少法可得的同時，一切法還是宛然而有的，那就是天臺智者大師說的「即空即假」。但是這個地方是我們用功修行的時候，你這個根本智現(xiàn)前的時候，也就是觀一切法空的這個智慧成就的時候，一切法不可得。等到這個根本智過去，出來后得智的時候，一切法是宛然而有的�！吨杏^論》的學(xué)者如是，唯識學(xué)者亦復(fù)如是，也是這樣。所以我認為唯識和中觀沒有沖突，但是方法有一點不同。這個學(xué)習(xí)唯識的人要同意中觀學(xué)者「因緣所生法就是空的」，應(yīng)該承認這句話；而中觀學(xué)者也要承認唯識學(xué)者說「依他起是如幻如化的，不可以說是畢竟空」，也要承認這句話。因為它是這樣子嘛！中觀學(xué)者也是說「一切法是如幻如化的」，也是這樣說，所以應(yīng)該是沒有沖突。

　　但是現(xiàn)在是說唯識學(xué)者他的修行的方法，你要看著你這一念心，你的心一動就是假的，不是真的，都是唯心所現(xiàn)，都是假的。但是這個假的有兩種情形，就是你心里這樣分別，我現(xiàn)在分別現(xiàn)在這里全都是火，都是猛火，但是我心里一不分別就沒事，沒有火，什么事沒有，你這個第六意識這樣分別就是這樣子。但是若是你內(nèi)心的分別加上業(yè)力的時候，那就不同了。加上業(yè)力的時候，就是十二緣起那個行緣識，那個識的分別有業(yè)力的問題，那就不同了。有業(yè)力的問題，譬如說是，假設(shè)這個人五戒十善修的很好，生到天上的天宮那種大福德境界現(xiàn)前了。一現(xiàn)前的時候，你分別不分別，這個境界也是現(xiàn)前的。你說我不分別，不分別它也是現(xiàn)前的。就說我們?nèi)碎g的人也是一樣，這個身體也是你的行緣識，也是你的分別。但是你說我這個第六意識我寂靜住，我不分別，不分別它也是在，因為那是有業(yè)力的問題，有業(yè)力。也是，離開你心的分別，也是沒有體性的，也是這樣子。等到業(yè)力結(jié)束了的時候，這事就結(jié)束了，就沒有事了�！笭枙r一切邪分別執(zhí)皆悉遠離」，那這就是你要經(jīng)過一個時期的修這個四尋思，爾后有四如實智的時候，這些執(zhí)著都沒有了。但是問題是什么呢？這個世界上不是你一個人，還有很多人，大家都是，各人有各人的分別，各人有各人的業(yè)力，就是有各式各樣的因緣在一起，當(dāng)然有的人有共業(yè)，有的人沒有共業(yè)，這就是復(fù)雜了一點。但是你自己的這個四如實智若成就了，「一切邪分別執(zhí)皆悉遠離」的時候，你若一入定，正念一提起來，這個真如理就現(xiàn)前，那是你自己個人的別業(yè)，可以這么說，那是圣人的境界出現(xiàn)了。

　　這一段文是說方便，就是你肯依據(jù)佛菩薩的法語為方便而這樣修行，這叫做方便。當(dāng)然這里面還有一點分別呢，初開始得無生法忍的時候是分別我執(zhí)、分別法執(zhí)這一部分沒有了，俱生的我執(zhí)、法執(zhí)還在，他也是有煩惱的，他那個正念，有的時候有正念，有的時候還是有一點事情的。

　　戌二、明正觀

　　觀一切法，于現(xiàn)法中，隨順一切雜染無生，觀彼先時一切所有邪分別執(zhí)因所生法，于當(dāng)來世一切無余永不復(fù)生。

　　「觀一切法，于現(xiàn)法中，隨順一切雜染無生」，這是第二段正觀，前面是說方便，這是說正觀。因為修行這件事，就算你得無生法忍了，你時時要保持正念的，你不保持正念還是不行的。所以這個「觀一切法」，這位圣者他還是這樣觀察的。「觀一切法，于現(xiàn)法中，隨順一切雜染無生」，這個「觀一切法」這句話是總說的，通于過去、現(xiàn)在、未來。這個「于現(xiàn)法中」，過去的不算了、不在內(nèi)，未來也不在內(nèi)了，單說現(xiàn)在�！鸽S順一切雜染無生」，你原來你沒得圣道的時候，你沒成就如實智的時候，「隨順一切雜染」，我們這一念心，這身口意，你隨順這些貪瞋癡的污染，隨順這惑業(yè)苦，雜染就是惑業(yè)苦，這個境界出現(xiàn)了，有的時候貪心出來了，有的時候瞋心出來了�，F(xiàn)在這位修行人，于現(xiàn)在這個現(xiàn)實的情況里面，隨順雜染的這一切境界，都是寂滅相了，都入于不生不滅的境界里了。你在奢摩他里面這個正觀現(xiàn)前的時候，這些惑業(yè)苦的境界都是無生無滅的了。

　　「觀彼先時一切所有邪分別執(zhí)因所生法，于當(dāng)來世一切無余永不復(fù)生」，這幾句話是說過去和未來。「觀彼先時」，因為這位修行人他在奢摩他里面修觀的時候，他不只是觀現(xiàn)在，還「觀彼先時」，過去生的時候你「一切所有邪分別執(zhí)」，就是原來不知道一切法是唯心所現(xiàn)，這一切都是真實的，有我、有法，那么有貪瞋癡造種種業(yè)，熏習(xí)了阿賴耶識，阿賴耶識里面有種子，種子生現(xiàn)行了就出來果報了，這些事情�！赣^彼先時一切所有邪分別執(zhí)」，以邪分別執(zhí)為因，就是所生法，邪分別執(zhí)就是遍計所執(zhí)，所生法就是依他起，就是我們的色受想行識，也就是我們的眼耳鼻舌身意，也就是十八界。觀察這個由「因所生法，于當(dāng)來世一切無余永不復(fù)生」，因為你現(xiàn)在你成就了四如實智了，一部分的邪分別執(zhí)已經(jīng)斷滅了，所以于當(dāng)來世的時候，這個「邪分別執(zhí)因所生法」都不生了，當(dāng)來世沒有這件事了。「于當(dāng)來世一切無余」，一點也沒有剩余的，完全都不生了。完全不生這個地方，也是很復(fù)雜的，就是你不可能煩惱障、所知障一下子完全息滅，不可能是這樣子，總是一部分一部分地息滅了。你的這個煩惱遍計所執(zhí)，一部分的滅掉了，你的這個染污的業(yè)一部分也是不生了，就是有多少清凈。若煩惱障、所知障完全息滅了，那就是佛的境界了，「于當(dāng)來世一切無余永不復(fù)生」。

　　那么這個地方最初的時候，你還沒有成就四如實智的時候，那還是勝解行位，進一步成就了四如實智，這個時候就是到了忍、世第一，一剎那就是初極喜地了。初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，現(xiàn)在到了第八地，到這個境界。

　　酉四、指

　　此四尋思、四如實智，廣說如前真實義品。

　　這是第四科。第一科是「標」，第二科是「征」，第三科是「釋」，現(xiàn)在第四科是「指」。

　　「此四尋思、四如實智，廣說如前〈真實義品〉」，把那個四尋思、四如實智的道理詳細地去解說，像前面那個〈真實義品〉，在那里有解釋。這是指到〈真實義品〉去了。

　　酉五、結(jié)

　　此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清凈。今此住中已極清凈，是故說言：于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍。

　　「此如實智，始從勝解行住乃至有加行有功用無相住，未極清凈」，這第五科是「結(jié)」。此四種如實的智慧，「始從勝解行住」，什么時候開始成就四如實智呢？開始就是在勝解行地，勝解行地就是暖、頂、忍、世第一，這就是勝解行地。在忍位就開始有四如實智了，但是那個時候不叫初地，不叫初極喜地，還叫做勝解行地。他進一步到了初極喜住，初極喜住是第二住，第三住就是增上戒住，再就是增上心住，然后覺分相應(yīng)增上慧住，諸諦相應(yīng)增上慧住，緣起相應(yīng)增上慧住，有加行有功用無相住就是第七地了�！改酥劣屑有杏泄τ脽o相住」，到了七遠行地的時候，這個四如實智「未極清凈」，還沒有達到極圓滿的清凈�？梢娺@個煩惱，一層一層地破，到第七菩薩地還沒有極清凈。

　　「今此住中已極清凈」，現(xiàn)在到了第八不動地的時候，就是第九住的時候，這個四如實智清凈了，和以前不一樣了。這個地方「清凈」若和第七遠行地來對比的話，就是他這個時候無功用，第七遠行地菩薩他還是有功用，就是這個地方有點差別，所以贊嘆第八菩薩地是極清凈。「是故說言：于無生法證得菩薩第一最勝極清凈忍」，把這一句話說出來了。所以才這么說，說是這位菩薩住在這里，他對于真如理的不生不滅，證得菩薩第一最殊勝的極清凈的無生法忍，他成就了這個境界。

　　申三、除斷災(zāi)患得甚深住(分三科)　酉一、標

　　是諸菩薩得此忍故，得甚深住。先于第一無相住中，四種災(zāi)患今悉除斷。

　　「是諸菩薩得此忍故，得甚深住」，前面第二科「于無生法得清凈忍」這一科說完了，下面第三科「除斷災(zāi)患得甚深住」，分三科，第一科是「標」。

　　「是諸菩薩」，這么多的得不動地的菩薩�！傅么巳坦省�，他成就了無生法忍故�！傅蒙跎钭　梗�他得到一個安住第一義諦，安住真如那里，有甚深的住，安住在那里境界是特別深的，這時候是前面那些住所不能及的。

　　「先于第一無相住中，四種災(zāi)患今悉除斷」，得甚深住之前，在「第一無相住中」，第一個無相住是誰？就是第七遠行地，那是第一個無相住，就是有加行有功用無相住，也是無相住，那是第一個無相住。在第一個無相住的時候，「四種災(zāi)患」，有四種災(zāi)患，有四種不如意的事情。「今悉除斷」，到第八菩薩地，就是第九住的時候，四種災(zāi)患全面地消除了，沒有了。

　　這是第一科是「標」，第二科是「列」。

　　酉二、列

　　一者、除斷于無相中有加行有功用事。

　　第一個災(zāi)患是什么呢？「除斷」，就是滅除了「于無相中有加行有功用」這件事。那個第七遠行地他還是有加行有功用的，這就是一個災(zāi)患，現(xiàn)在到第八不動地的時候滅除了這件事。這個修行的事情的確是一時一時的，若按照我們來說，我們?nèi)舨惶貏e努力，就懈怠了。可是到了第七菩薩地，七遠行地的時候，特別努力反倒是個過失，這是有這個問題。

　　二者、除斷于上清凈住精勤思慕。

　　「于上清凈住」就是由初極喜住的時候?qū)Φ诙�地菩薩來說，「哎呀，第二地菩薩他見真如理的境界非常高」，我就心里面有點仰慕這件事，「哎呀，我現(xiàn)在還有所不足，我辦不到這件事」，對于那個上位的菩薩境界心里面思慕，思慕就是有一點愛樂的意思，也是有一點希望我也成就的意思，有這么一個心情。「于上清凈住精勤思慕」，這個「精勤」可見還不是一次，常常地仰慕、恭敬、尊重、歡喜更高的境界�，F(xiàn)在到這個時候，到第八不動地的菩薩，「除斷于上清凈住精勤思慕」，沒有這件事了，沒有這個心情了。

　　三者、除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕。

　　前面「于上清凈住」，應(yīng)該說他無加行無功用，安住在第一義諦，這件事他很仰慕、很尊重這件事，這是自己用功修行的境界。這第三「除斷于一切種利有情事」，這個佛菩薩利益眾生是各式各樣的情形，所以叫做「一切種」�！赣写罂澳堋�，對于各式各樣度化眾生的事情，這位大菩薩有大堪能，他能做得來，這個事情他能做得來。就是同時在十方世界普度一切眾生，這件事真是不得了，有大堪能�！妇�勤思慕」，也是精勤地，「我?guī)讜r才能成就呢？」精勤地仰慕這件事，就是愛樂這件事。現(xiàn)在到了第八不動地的時候，沒有這件事了，沒有這個心情了。「除斷于一切種利有情事有大堪能精勤思慕」，不思慕這件事了。這是第三種災(zāi)難。

　　四者、除斷有微細想現(xiàn)在前行。

　　這第四種災(zāi)難是什么呢？「除斷有微細想現(xiàn)在前行」，這個入在禪定里面修觀的時候，在有加行有功用的時候，他入定的時候他還有微細的想，有微細的分別心，那是非常微細。等到出定的時候，那他這個想就粗顯�，F(xiàn)在這個到第八地菩薩的時候不是了，他這個微細想都不現(xiàn)前了，那純是寂靜住了。那么這個有微細想也是一個災(zāi)難，也有這種事情。

　　當(dāng)然我們在這里也就有一點事情，有什么事情呢？按我們本身的情形去比量圣人，其實是不應(yīng)該這樣做，但是還非要做這個事不可。譬如說我們在做事情的時候，預(yù)先要籌劃，安排好，然后才推動這件事，才去做這件事。我們?nèi)舨挥媱�，完全不想，這件事是不能做的，我們做不來。我們凡夫是這樣子，但是初開始的圣人，初得無生法忍的圣人他做事也是要觀察、思惟、計劃，可是到了第八地菩薩，無加行無功用無相住，這時候就不是這樣子，「除斷有微細想現(xiàn)在前行」，不這樣子，除斷這件事。

　　這個我頭些日子也提到這件事，我們讀這個《大品般若經(jīng)》的時候，說是有一位佛他就要入涅槃，入涅槃，但是他觀察眾生還有應(yīng)該度化的，應(yīng)該要度化，但是他要入涅槃怎么辦呢？就留一個化身，由這個化身去度眾生，他入涅槃，有這么一件事。這件事，我們思惟這件事的時候，在《解深密經(jīng)》說出來一件事，就是色法是可以變化的，心不能變化，不能變化出來一個心在那里發(fā)生作用，不能，《解深密經(jīng)》說過這件事。那么這個時候佛就是留一個化身在那里度眾生，那么這件事怎么回事呢？若和這個《解深密經(jīng)》會合起來看呢，就是這個化身是沒有分別心的，那他怎么能夠度化眾生呢？無分別心能度化眾生嗎？所以從這個地方還得要用這個滅盡定這件事來解釋。就是這位佛他加持了一下，加持這個化身。在加持的時候，這個化身佛就有作用，能夠度眾生，但是還是無分別的。

　　我們頭幾天說過，現(xiàn)在再重復(fù)說：譬如說現(xiàn)在你入定，你入了初禪、二禪、三禪、四禪，三禪、四禪雖然是很高深的禪定，還是第六識的境界，就是第六識在那里寂靜住，第六識在那兒入了三昧了，但是他的心還在，他隨時可以出定。我們說出定，還有一點問題，就是第六識它寂靜住，就是定。不寂靜住，但是還是在那兒坐著，也可以說出定，你知道那是出定了嗎？也不知道。有的時候他是在那兒行住坐臥，但是他是在定里面，他沒出定。所以用我們凡夫肉眼來評論事情，這是很難準確的。這是說我入定了，或者初禪、或者二禪、三禪、四禪，這個時候要出定的時候，要出定的時候隨時決定，我現(xiàn)在要出定就出定，不出定就不出定。因為那個第六識它還在那兒發(fā)生作用，隨時下命令他要出定就出定。但是若是第六識不活動，第六識不活動，第七識也不管這件事，就是阿賴耶識的時候，阿賴耶識是無分別的，那么入定的時候怎么能夠出定呢？因為第八識它沒有分別，阿賴耶識不能分別。如果是佛教徒，三果圣人滅除了無所有處定的煩惱，他就有能力入滅盡定。三果圣人是沒有我執(zhí)，還小小有一點俱生我執(zhí)，那么他正觀一現(xiàn)前的時候，他一入滅盡定的時候，這個第七識也不執(zhí)著有我了，那么只有阿賴耶識明明了了地在那里無分別住，那么怎么能出定呢？第六識在的時候，第六識有分別，「我現(xiàn)在要出定，或者我不出定」，第八識沒有這個分別，那怎么能出定呢？

　　所以這個經(jīng)上就說呢，這個得滅盡定的人入定之前，他要預(yù)先有一個方便，自己在那里作念：「我要入定二十四小時」，這樣子入了滅盡定以后，二十四小時以后他就出定了，就是這樣出定，要加持。加持的時候，而這個時候在定里面的境界是無分別的，雖然無分別，到時候他就有作用，他就能出定。如果說是你在加持的時候，你入定之前加一個指示：「現(xiàn)在下大雨，我現(xiàn)在入定，我不出定，天晴了我就出定�！鼓敲春�，你這樣加持了以后呢，這一下子下雨半個月，就是十四天一直下雨，他不出定。等到天晴了，他就出定了！他是很準的，你怎么樣告訴他，他就會這樣做。這樣做，但是我們?nèi)碎g的人有問題，人間的人這個身體是靠飲食才能生存。如果入了滅盡定的時候，段食沒有了，你這個悅意觸食也沒有，這個思食也沒有，只有一個阿賴耶識，所以你缺少那么多的飲食，超過了七天，經(jīng)過十四天天才晴，一出定這個身體就死掉了。所以現(xiàn)在說佛要入涅槃，他就是變一個化身在這里度化眾生，那就是他也應(yīng)該加持這個化身，那么這個化身得到加持的時候，他也像佛在世一樣，和真佛一樣也在度眾生。但是加持的時候他有時間性，到時候，這個化身也走了，是有這件事的。

　　所以現(xiàn)在這上說「四者、除斷有微細想現(xiàn)在前行」這件事，這里就是有這么多的問題了，他完全無分別住的時候就是有這么多問題。但是如果不是人間的人，那沒有關(guān)系，他天上的人。若我們?nèi)碎g的人，因為這個身體要依賴很多的因緣的支持，這身體才能存在。若是色界天上的人根本不需要吃飯，那他沒有這個問題。所以這個就是各式各樣的情形，就不可一概而論了�！赋龜嘤形⒓毾氍F(xiàn)在前行」，那么這是第四個災(zāi)難。

　　酉三、結(jié)

　　是故此住名極清凈。

　　這是結(jié)束這一段文。他沒有這個災(zāi)難了，沒有這四種災(zāi)患，所以這個第九住無加行無功用無相住是極清凈。這些災(zāi)難都沒有，所以他是極清凈的境界。這一科是第三科「除斷災(zāi)患得甚深住」。

　　申四、蒙佛悟?qū)�授妙智�?/p>

　　又此菩薩于甚深住極生愛樂，即于如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導(dǎo)，授與無量引發(fā)門智神通事業(yè)。

　　這是第四科「蒙佛悟?qū)�授妙智等」。「又此菩薩于甚深住極生愛樂」，這個「甚深住」就是佛的境界，對于佛的境界他是「極生愛樂」，這愛樂心很勇猛的。「即于如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導(dǎo)」，「于甚深住極生愛樂」這話什么意思��？就是他的心要住在真如這里不動，那這個話表示什么？我不去度眾生了。再明白一點說，就是要入涅槃了，像阿羅漢入涅槃似的，是這樣意思。「即于如是法門流中」，但這時候他還沒有入涅槃，就是他在真如這里住，在這里住，還沒有入涅槃這個時候。「蒙諸如來覺悟勸導(dǎo)」，這時候蒙受十方諸佛如來覺悟勸導(dǎo)，為他說法，來覺悟他他有錯誤。這位第八不動地菩薩他有錯誤，來覺悟他，還要勸導(dǎo)他做事情，要去度化眾生的�！甘谂c無量引發(fā)門智」，就是十方諸佛贈送給他「無量」，就是不可思議「引發(fā)門」的大智慧「神通」的事情。就是你不要入涅槃，你要發(fā)大悲心廣度眾生，就是這個意思。

　　《披尋記》一六○七頁：

　　于甚深住極生愛樂等者：此甚深住寂靜解脫，是故菩薩于此住中極生愛樂。如是愛樂從彼寂靜解脫平等所流，名法門流。即于如是法門流中，如來為欲除彼由愛樂此不欲利生障故，覺悟勸導(dǎo)，令其愍念未能解脫一切眾生，授與無量如來妙智。由此妙智，能引一切神通所作事業(yè)。由此事業(yè)，能辦眾生一切義利。

　　「于甚深住極生愛樂等者：此甚深住寂靜解脫，是故菩薩于此住中極生愛樂」，「此甚深住寂靜解脫」，就是這時候這個無加行無功用，這無分別智安住在真如理的時候，這個境界是寂靜的、是解脫的、是沒有系縛，非常的安靜，這個境界。「是故菩薩于此住中極生愛樂」，所以這個菩薩對這個甚深住極生愛樂。這個我們連未到地定都沒有成就的人，當(dāng)然我們想象不到這個境界。如果得到未到地定可能會想象一點，就是那個心安住那里不動，這個境界非常殊勝。我們沒得定的人，你想坐一會，勉勉強強可以，身體非要活動活動，或者打打乒乓球心才快樂一點，我們是這樣子嘛！但是現(xiàn)在是說，我們沒得圣道，我們只是，假設(shè)的話，得了初禪、二禪我們感覺到很快樂，但是你不能和那個菩薩，不但有奢摩他，還有毗缽舍那的境界，這個時候的寂靜住你感覺不到那里。

　　譬如說是得了初果須陀洹的人，但他沒得初禪；但那個不是佛教徒，但是他得初禪了，他們兩個人是怎么情形？這個初果圣人不知道那個人是怎么回事，得初禪那個人他不知道。而那個外道他得了初禪，他也不知道初果須陀洹的境界，不知道。他一入定，想要知道那個人的修行怎么樣，他不明白，還有這個事情。雖然那個外道他不是圣人，但是他的定力比這個初果高，那初果就不能知道他。但是初果的內(nèi)心里面還有毗缽舍那、有無我觀的智慧，那他也不知道，外道也不知道，也是不明白這件事的。所以這個定的淺深、智慧的高深，都各有各的差別。不是說我們得了圣道一定是高過外道，那不一定，還有事情的。

　　現(xiàn)在這一段文是說什么事情呢？是說這些到第八不動地的菩薩，他們就是歡喜這個甚深住，歡喜這個寂靜住，歡喜這個境界。「此甚深住寂靜解脫，是故菩薩于此住中極生愛樂」，這個是我們完全想象不來的事情，「極生愛樂」。

　　「如是愛樂從彼寂靜解脫平等所流，名法門流」，這個于甚深住極深愛樂這個愛樂心，「如是愛樂從彼寂靜解脫」，就是他入了定了，在真如那里住的時候�！钙降人�流」，就是無差別的相續(xù)下來，那叫做「法門流」。那就是從真如里面，就是他的無分別智和真如相應(yīng)的時候，相續(xù)下去。這個「門」有兩個意思，從外面到里面來，也可以從里面到外面來，有出、入的意思�，F(xiàn)在這個地方是出的意思，在那無分別智里面，就流出來這么一念心。流出這一念心，就是這個愛樂心，對于這個甚深住寂靜解脫生愛樂心，愛樂心從那無分別智流出來，就是這個意思。

　　「即于如是法門流中，如來為欲除彼由愛樂此不欲利生障故，覺悟勸導(dǎo)」，這個時候這個十方如來「為欲除彼」，除滅那位菩薩「由愛樂此不欲利生障故」，由于愛樂這個寂靜住寂靜解脫，他就不想要去度化眾生。這個不想要度化眾生，就是個障，障礙他不能去度化眾生。這時候十方諸佛想要除掉他這個障礙，「覺悟勸導(dǎo)」，就是放光說法來覺悟他、勸導(dǎo)他。「令其愍念未能解脫一切眾生」，就是為他宣說佛法，來覺悟他有所無知的地方；勸導(dǎo)他令其愍念沒能解脫的一切眾生�！甘谂c無量如來妙智」，他這時候佛菩薩說法開導(dǎo)他，那么佛菩薩同時也授與這位菩薩無量佛陀的妙智�！赣纱嗣钪�，能引一切神通所作事業(yè)」，十方諸佛給他這個妙智，這個妙智就是佛的一切種智，但是不是那么圓滿，他要到第十地，到最后成佛的時候，一切種智才圓滿。這個時候十方諸佛給他這個妙智慧，「由此妙智」，這位無加行無功用無相住的菩薩，由此佛陀送給他的妙智，「能引一切神通所作事業(yè)」，就能發(fā)動，這個引就是發(fā)動，發(fā)動一切度化眾生所須的神通，由這個神通就發(fā)作無量無邊教化眾生的事業(yè)�！赣纱耸聵I(yè)，能辦眾生一切義利」，這么樣的事業(yè)，那就是現(xiàn)身說法的這些事情，能成辦眾生一切的義利，就是很廣博地得圣道的這些事情。

　　申五、悟入分身妙智及得自在(分二科)　酉一、指經(jīng)說

　　如是蒙佛覺悟勸導(dǎo)，引發(fā)無量分身妙智，得十自在。如經(jīng)廣說，應(yīng)知其相。

　　這是第五科「悟入分身妙智及得自在」�！溉缡恰�，就是這位菩薩「蒙佛」慈悲「覺悟」他、「勸導(dǎo)」他，就是為他說法了。「引發(fā)無量分身妙智」，佛菩薩贈送給他的智慧，這個智慧做什么呢？引發(fā)出來無量無邊的分身的智慧，就是他到十方世界去度化眾生的時候，現(xiàn)出來無量無邊的化身，那個分身就是他的化身�，F(xiàn)出這么多的身度化眾生，這是妙智。「得十自在」，成就了十種自在的力量�！溉缃�(jīng)廣說，應(yīng)知其相」，如《十地經(jīng)》，就是《華嚴經(jīng)．十地品》廣說這件事�！笐�(yīng)知其相」，你讀那《十地經(jīng)》就會知道這個自在的相貌了。

　　酉二、辨自在

　　得自在故，隨所欲住，如意能住；隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住；若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦；一切世間工業(yè)明處如其所欲悉能現(xiàn)行；普于一切能感生業(yè)，及于一切受生處所，皆隨所欲自在往生；隨所愛樂，一切神通所作事業(yè)皆能起作；一切妙愿，隨其所欲皆得稱遂；隨于事物，發(fā)起勝解，如所欲為皆成無異；隨所欲知所知境界皆如實知；普于一切名句文身得隨所欲，于一切法正安立中皆得善巧。

　　「得自在故，隨所欲住，如意能住」，前面是「指經(jīng)說」，這下面是第二科「辨自在」。他得到這個分身妙智的自在力，「隨所欲住」，他去現(xiàn)這個化身度化眾生的時候，隨這位菩薩他心里所歡喜的，「我要住一千萬年」，「隨所欲住如意能住」，就如其心意就能住一千萬年，他就是能夠這樣隨心所�。贿@叫做命自在。

　　「隨樂安住靜慮、解脫等諸心住，如意能住」，這是第二心住，心住就是三昧住，住在三昧里面。隨他歡喜的安住在某一個靜慮，四靜慮：初禪、二禪、三禪、四禪；隨他歡喜要安住在那一個解脫，有八解脫，或者三三昧�！傅戎T心住」，安住靜慮也是心住，解脫也是心住，各式各樣的心住，隨他歡喜的愿意安住在哪一個三昧里面，「如意能住」，隨他的心里面，他就能安住在那里面，這個自在的境界，那么這個叫做心自在。

　　「若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦」，這是財自在。命自在，心自在，財自在�！溉魰核嘉�」，他在眾生的世界來利益眾生的時候，所現(xiàn)的化身那是和佛的法身不同，所以還需要有食來支持這個身體。若暫思惟一切各式各樣的飲食諸資生的所需，「悉皆成辦」，就都能成辦，生活不會有困難的。

　　「一切世間工業(yè)明處如其所欲悉能現(xiàn)行」，這下面是業(yè)自在�！敢磺惺篱g工業(yè)明處」，「明」是智慧，或者是知識，或者是你要造一道橋梁，或者造一個大房子，或者造一個廟，各種知識�！溉缙渌�欲」，如這位菩薩心之所欲，「悉能現(xiàn)行」，就能成辦。造一個大樓，他也會做。

　　「普于一切能感生業(yè)，及于一切受生處所，皆隨所欲自在往生」，這是生自在�！钙沼谝磺心芨猩鷺I(yè)」，在眾生的世界得一個果報，這個果報是果，要有因才能得果，就是那個業(yè)，那個業(yè)因。「及于一切受生處所」就是果，就是由如是業(yè)得如是果，在那里去做國王去，或者做個比丘，做個比丘尼。「皆隨所欲自在往生」，能隨心之所欲就到那個地方，就得果報了。這是生自在。

　　「隨所愛樂，一切神通所作事業(yè)皆能起作」，這是神通自在，也叫做如意自在。隨所歡喜的，一切的神通所作的事業(yè)「皆能起作」，都能做好。我愿意現(xiàn)什么神通，就可以現(xiàn)什么神通，都是如意自在的。

　　「一切妙愿，隨其所欲皆得稱遂」，這個很廣博地不可思議的愿力，現(xiàn)在這個地方是一個凡夫的世界，我現(xiàn)在要把這個地方變成一個佛世界，就是一切的妙愿隨其所欲都能夠滿愿，都能成就，「皆得稱遂」，都可以成功了。

　　「隨于事物，發(fā)起勝解」，隨各種不同的情況，說這個地方是個高山，這里是個大海，但是這時候「發(fā)起勝解」，我現(xiàn)在思惟這個地方是個黃金，這個大海這地方是一個大道場，他隨其所勝解，隨他殊勝的觀想也都出現(xiàn)，也是這樣子，「發(fā)起勝解」。「如所欲為皆成無異」，如自己所要做的，都會成就。不會我愿意這個地方是黃金的世界，忽然變成土的世界，不會的，「無異」，沒有差別。

　　「隨所欲知所知境界皆如實知」，「隨所欲知所知境界」，說現(xiàn)在出現(xiàn)一個事情，這個境界一般的眾生都不明白，佛對這個事情呢，「皆如實知」，都能夠知道它究竟是怎么回事情；這是智自在，智慧的自在。

　　「普于一切名句文身得隨所欲」，這下面法自在。這個「名詮自性，句詮差別」，就是他能夠利用各式各樣的名句，顯現(xiàn)出來不現(xiàn)見的事情。這個名也好，句也好，都是由文字組成的�！肝摹咕褪且粋�字一個字叫文�！敢磺忻�句文身得隨所欲」，都能隨這位菩薩心里面所欲的，愿意怎么用就可以怎么用。文字是顯示真理的一個工具，那么它就是能詮顯真理的法句，所以這是法自在。

　　「于一切法正安立中皆得善巧」，在世間法、出世間法來覺悟眾生的這些文字的施設(shè)，「正安立」就是施設(shè)，施設(shè)各式各樣的文字，「皆得善巧」，有大智慧能做好這件事。

　　這一共是十種自在。

　　《披尋記》一六○七頁：

　　得十自在等者：《十地經(jīng)》說：得命自在，得心自在，得物自在，得業(yè)自在，得生自在，得愿自在，得信解自在，得如意自在，得法自在，得智自在，是名得十自在。今此中說隨所欲住如意能住者，即命自在。隨樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住者，即心自在。若暫思惟至悉能現(xiàn)行者，即物自在。普于一切能感生業(yè)至自在往生者，即生自在。隨所愛樂至皆能起作者，即業(yè)自在。一切妙愿至皆得稱遂者，即愿自在。隨于事物至皆成無異者，即信解自在。隨所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。普于一切名句文身得隨所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。

　　「得十自在等者：《十地經(jīng)》說：得命自在」，十種自在，這是列出名字來。第一個是命自在�！傅眯淖栽�，得物自在」，「得物自在」也就是財自在。「得業(yè)自在，得生自在，得愿自在，得信解自在」，「信解」就是勝解，勝解自在�！傅萌缫庾栽凇咕褪巧裢ㄗ栽��！傅梅ㄗ栽冢�得智自在」，這十種自在。「是名得十自在」。

　　「今此中說隨所欲住如意能住者，即命自在」，壽命自在�！鸽S樂安住靜慮解脫等諸心住如意能住者，即心自在」，就是定自在�！溉魰核嘉┲料つ墁F(xiàn)行者」，這一段文「即物自在」，就是財自在�！钙沼谝磺心芨猩鷺I(yè)至自在往生者，即生自在。隨所愛樂至皆能起作者，即業(yè)自在。一切妙愿至皆得稱遂者，即愿自在�！�

　　「隨于事物至皆成無異者，即信解自在」，就是勝解自在�！鸽S所欲知所知境界皆如實知者，即如意自在。普于一切名句文身得隨所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在�！惯@么樣分這個次第。

　　申六、領(lǐng)受所得自在勝利

　　如是菩薩獲得自在，從是已去，所得自在所作勝利，廣說如經(jīng)，應(yīng)知其相。

　　這是第六科「領(lǐng)受所得自在勝利」。如是菩薩獲得這十種自在，「從是已去」，從是以后，所得到的自在，所作的勝利；由這樣的自在廣度眾生，能令眾生轉(zhuǎn)凡成圣，得三乘圣道，這就是所作的勝利�！笍V說如經(jīng)，應(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一六○八頁：

　　所得自在所作勝利等者：《十地經(jīng)》說：是菩薩得是菩薩十自在已，即時名為不可思議智者，無量智者，廣智者，不可壞智者。乃至廣說是菩薩得如是智力示一切所作一切事中無有過咎故。此應(yīng)準知。

　　「所得自在所作勝利等者：《十地經(jīng)》說：是菩薩得是菩薩十自在已」，他獲得了十自在以后�！讣磿r名為不可思議智者」，這位菩薩是個不可思議的大智慧人�！笩o量智者」，他是無量智慧的人�！笍V智者」，有廣大智慧的人�！覆豢蓧闹钦摺梗�他的智慧是不可破壞的�！改酥翉V說是菩薩得如是智力示一切所作一切事中無有過咎故」，這是在《十地經(jīng)》上，乃至廣說是菩薩得到這么多的大智慧�！甘疽磺兴�作」，表示這位菩薩一切所作，一切的事情，都是有功德而沒有過失的�！复藨�(yīng)準知」。

　　申七、善根清凈(分二科)　 酉一、舉因緣

　　又能棄舍粗見諸佛，恒常無間不離見佛。

　　這是第七科「善根清凈」，分二科，第一科是「舉因緣」�！赣帜軛壣岽忠娭T佛」，這個「粗見諸佛」是什么？就是有所得。你見佛的時候，心里面有所得，有這樣的執(zhí)著，那叫粗見佛。我們沒得圣道的人完全都是粗見佛，見佛也是有所執(zhí)著，你不知道「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，不明白這個道理。不明白這個道理，你看見佛的時候，你有執(zhí)著心在里面，所以那叫粗見佛�！负愠�無間不離見佛」，這位菩薩他見佛是沒有間斷的，因為他能見諸法如，所以是不間斷的，「不離見佛」。

　　酉二、指經(jīng)喻

　　其余所有善根清凈，金喻、光喻，如經(jīng)應(yīng)知。

　　「其余所有善根清凈」，這是第二科，前面「舉因緣」，這第二科「指經(jīng)喻」，指經(jīng)里面的譬喻來說�！钙溆嗨�有善根清凈」，不但見佛的時候是清凈的，其余所有善根也是清凈的。這下面有「金喻、光喻」，用金作譬喻、用光作譬喻，「如經(jīng)應(yīng)知」。

　　《披尋記》一六○八頁：

　　金喻光喻如經(jīng)應(yīng)知者：《十地經(jīng)》說：譬如本真金善巧金師，作莊嚴具已，系在閻浮提王若頸若項，閻浮提人余寶莊嚴具無能奪者。如是佛子菩薩住此不動地，彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地大智光明，滅諸眾生煩惱暗障、以善分別智門故。佛子！譬如千世界主大梵天王、能于一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子菩薩住此菩薩不動地中，能放身光照十千萬三千大千世界微塵數(shù)世界眾生、漸能除滅諸煩惱火令得清涼。

　　「金喻光喻如經(jīng)應(yīng)知者：《十地經(jīng)》說：譬如本真金善巧金師」，譬如這個本來是黃金，是真實是黃金，另外有一個善巧制金的金師。「作莊嚴具已」，他用這個真金制作成莊嚴具以后�！赶翟陂惛√嵬跞纛i若項」，這個莊嚴具就系在閻浮提王的脖子上面。這個頸也是脖子，項其實也是脖子；或者說頸是指前面，項就是后面，有前后之別。系在他的脖子上�！搁惛√崛擞鄬毲f嚴具」，閻浮提人其他的寶莊嚴具，「無能奪者」，沒有人能勝過這位閻浮提王的黃金的莊嚴具的。「如是佛子菩薩住此不動地」，這是個譬喻，譬喻佛的弟子，這位菩薩他住在不動地的時候�！副酥T善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞」，也就是所不能勝，不能勝過這位菩薩。

　　「菩薩得是地大智光明」，前面這是金的譬喻，下面是光明的譬喻。菩薩得是第八不動地，大智慧光明之后�！笢缰T眾生煩惱暗障」，菩薩有這樣的大智慧光明的時候，有什么用呢？能消滅眾生的煩惱暗障；煩惱就是暗，煩惱就是障�！敢陨品謩e智門故」，菩薩有大智慧能滅除眾生的煩惱障，怎么能滅除煩惱障呢？菩薩的大智慧光明「以善分別智門故」，用善巧說法這個大智慧境界能夠滅除眾生愚癡的黑暗，就能開發(fā)出來種種的智慧�！阜鹱�！譬如千世界主大梵天王、能于一時流布慈心滿千世界」，這《十地經(jīng)》上的話�！阜鹱樱∑┤缜�世界主」，大千世界的主就是「大梵天王」；大梵天王有什么功德呢？「能于一時流布」他的「慈心滿千世界」，這么大的空間。「亦能放光遍照其中」，大梵天王也能放光遍照千世界�！溉缡欠鹱悠兴_住此菩薩不動地中」，大梵天王這樣子，這位八不動地菩薩，這位佛弟子，這位菩薩「住此菩薩不動地中能放身光照十千萬三千大千世界微塵數(shù)世界眾生、漸能除滅諸煩惱火令得清涼」，放光說法，度化眾生，逐漸地能令眾生除滅他們的煩惱火，使令得到身心的清涼，就是得圣道了。

　　申八、受生威力

　　此住菩薩受生威力諸殊勝事，皆如經(jīng)說，應(yīng)知其相。

　　這是第八科「受生威力」。這位菩薩，「此住菩薩受生威力」，就是他在眾生的世界受生，或者是做大國王，或者是做大比丘，他有廣大的威力，那些很多殊勝的事情，皆如《十地經(jīng)》說，「應(yīng)知其相」。

　　《披尋記》一六○八頁：

　　受生威力諸殊勝事皆如經(jīng)說者：《十地經(jīng)》說：菩薩住是地中，多作大梵天王，主千世界自在最勝。乃至廣說如是應(yīng)知彼受生相。又說以精進力，于一念間得百萬三千大千世界微塵數(shù)三昧。乃至廣說能變身為百萬三千大千世界微塵數(shù)，于一一身能示百萬三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬。如是應(yīng)知彼威力相。

　　「受生威力諸殊勝事皆如經(jīng)說者：《十地經(jīng)》說：菩薩住是地中，多作大梵天王」，多數(shù)是作梵天王�！钢髑�世界自在最勝」，在大千世界里面，他的自在力是最殊勝的�！改酥翉V說如是應(yīng)知彼受生相」，他受生的相�！赣终f以精進力，于一念間得百萬三千大千世界微塵數(shù)三昧」，他的精進力在一剎那間就能成就這么多的三昧�！改酥翉V說能變身為百萬三千大千世界微塵數(shù)」，能現(xiàn)出這么多的身體。「于一一身能示百萬三千大千世界微塵數(shù)菩薩」，他也可以現(xiàn)佛身，然后有這么多的菩薩「以為眷屬」�！溉缡菓�(yīng)知彼威力相」，這威力是這么大。

　　未二、結(jié)略義

　　當(dāng)知是名略說菩薩無加行無功用無相住。謂入一切法第一義智成滿得入故；得無生法忍故；除斷一切災(zāi)患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流蒙佛授與無量引發(fā)門智神通事業(yè)故；悟入無量分身智故；得自在故；領(lǐng)受所得自在勝利故；善根清凈故；受生故；威力故。

　　「當(dāng)知是名略說菩薩無加行無功用無相住」，這是第二科「結(jié)略義」。前面第一科是「別辨相」，分三科，說完了；現(xiàn)在第二科「結(jié)略義」。

　　「當(dāng)知是名略說」這位「菩薩無加行無功用無相住」的情形，是什么呢？「謂入一切法第一義智成滿得入故」，這是第一科�！傅脽o生法忍故」，這是第二科。「除斷一切災(zāi)患故；逮得菩薩甚深住故；于法門流蒙佛授與無量引發(fā)門智神通事業(yè)故；悟入無量分身智故；得自在故；領(lǐng)受所得自在勝利故；善根清凈故；受生故；威力故」，簡單說就是這么多的要義。

　　午二、廣指(分三科)　未一、指

　　若廣宣說如十地經(jīng)不動地說。

　　「若廣宣說」，前面是略說，下面說「廣指」，分三科，第一科是「指」�！溉魪V宣說如《十地經(jīng)》不動地說」，說他的威力。

　　未二、釋

　　于此地中，舍先所有有加行有功用道，其心升上無加行無功用，任運而轉(zhuǎn)不動勝道，是故此地，名不動地。

　　「于此地中，舍先所有有加行有功用道」，第一科是「指」，現(xiàn)在第二科是解釋。于此第八不動地中，「舍先所有有加行有功用道」，棄舍了這個境界�！钙湫纳�上無加行無功用，任運而轉(zhuǎn)」，這位菩薩的心上升了、進步了，達到「無加行無功用，任運而轉(zhuǎn)」，任運地就是自然地不需要有加行，任運地就現(xiàn)前了，什么呢？「不動勝道」，不動地的勝道，這個殊勝的勝道現(xiàn)前了�！甘枪蚀说�，名不動地」。

　　第三科是「配」。

　　未三、配

　　即由此義，當(dāng)知說名：無加行無功用無相住。

　　這是結(jié)束這個名字。