瑜伽師地論講記 卷第四十八(10)

　　辰十、無礙解住(分二科)　巳一、問

　　云何菩薩無礙解��？

　　這是第十科「無礙解住」，分兩科，第一科是「問」。怎么叫做「菩薩無礙解住」呢？「解」就是智慧，有無障礙的智慧，其實(shí)就是四無礙辯。成就了這樣的智慧，他的心就在這里住。這是「問」

　　巳二、答(分二科)　午一、略說(分二科)　未一、別辨相(分五科)

　　申一、于殊勝智愛樂隨入

　　謂諸菩薩于甚深住不生喜足，復(fù)于增上智殊勝性愛樂隨入。

　　「謂諸菩薩于甚深住不生喜足」，這第二科是「答」，分兩科，第一科是「略說」，又分二科，第一科是「別辨相」，又分五科，第一科是「于殊勝智愛樂隨入」。

　　「謂諸菩薩于甚深住不生喜足」，就是前面無加行無功用無相住，那是第九科，也就是十地菩薩的第八地，不動地菩薩。這個不動地菩薩，有很多的菩薩達(dá)到這個程度，所以是「諸菩薩」。「諸菩薩于甚深住」，就是那個極清凈住。雖然境界很高了，「不生喜足」，他不生喜足的想法，還是不滿足�！笍�(fù)于增上智殊勝性愛樂隨入」，又于「增上智」，就是佛的智慧，是特別殊勝的，是「殊勝性」，這個智慧就是性�！笎蹣冯S入」，他歡喜能達(dá)到佛的智慧的境界。

　　《披尋記》一六○九頁：

　　增上智殊勝性者：如來妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊勝性。

　　成就了這樣的智慧能利益自己，也能利益他人，就是能利益一切眾生。這個自他兩利的事情，能夠圓滿地成就，所以叫做「究竟所作」，所以名為「殊勝性」。

　　這是第一科「于殊勝智愛樂隨入」，下面第二科「起智加行宣說諸法」。

　　申二、起智加行宣說諸法

　　是諸菩薩于諸法中起智加行，應(yīng)為他說一切種法。

　　「是諸菩薩于諸法中起智加行」，這個他愛樂隨入成就佛的智慧，怎么樣辦法呢？怎么樣能得佛的智慧呢？「是諸菩薩于諸法中」，就是對這個有為法、無為法，一切法里面「起智加行」，就是發(fā)動智慧的作用。什么叫做「起智加行」呢？發(fā)動智慧的行為？「應(yīng)為他說一切種法」，就是隨其所應(yīng)，隨眾生的根性所適當(dāng)?shù)�、所適宜的、所相應(yīng)的，為他宣說一切種類的佛法，就是開大智慧，開發(fā)一切眾生的智慧。你做這件事，就使令你的智慧增長，逐漸地就可以圓滿佛的智慧�？梢娺@個為人說法是很重要。

　　我們?nèi)羰?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐的時候，你能作如是觀，眾生都有智慧的問題，就是對于這件事不懂，不懂就是你做不好。譬如說是我們靜坐，靜坐這件事，初開始的時候我學(xué)習(xí)了一少分，關(guān)于靜坐的事情我學(xué)習(xí)了一少分，也可能對方只告訴你一少分，也可能你嫌多，我少少的就好了。總而言之，就是你對于靜坐的事情只是明白了一少分，那么你就開始用。一開始用的時候，就照這一少分這么用，用的時候可能有五分鐘，可能還好，可能頭一天也可以，第二天也或者可以，到第三天就不行了，就有問題。有了問題的時候，沒有辦法解決，這時候這個禪就是坐不來了。不是腿痛的問題，其實(shí)坐禪腿痛是容易解決的。容易解決，姑且說有兩個方法：你就是不要忍耐很多的時間，少少忍耐一會兒就把腿子放開。我們是坐禪凳，這個禪凳是高過地面，你就把腿垂下來就好了。垂下來以后，你腿子可以活動活動。你站起來也可以，站起來或者是，我看他們這個……。

　　我以前參加從中國大陸來的這些禪和子，禪和子打禪七我也去參加。我去參加，他們怎么辦呢？腿疼的時候，他就下座，下座到彌勒菩薩……，有的供文殊菩薩像，有的供彌勒菩薩像，這個禪堂中間供一個文殊菩薩像，或者彌勒菩薩像，供在那里。他從這個座位下來，到彌勒菩薩像的后面站一會兒，從那兒走了一會兒，站了一會兒，再走回來。你在你座位那里站一會兒，活動活動也可以，大概不要超過五分鐘，再回到座位坐。他們那些禪和子已經(jīng)坐禪幾十年了，不是初禪冒失鬼，這樣子有這么幾次，腿的問題沒有了。你每一天坐多少支香，這個腿沒有問題。當(dāng)然一支香也不是很長，就是一個多鐘頭。

　　我那個時候參加的禪七，最長的一支香是養(yǎng)息香。他那個禪七的功課表和我們不一樣，他是夜間……，其實(shí)我姑且這么說：一點(diǎn)鐘就起來，早晨一點(diǎn)鐘起來，起來就是跑香，然后就一支香一支香這樣坐。吃完早粥的時候，馬上就是到禪堂跑香的，沒有說是到寮房休息，沒有這回事，就是跑香。跑香，然后坐香，行香。到中午吃飯，吃完午飯的時候，立刻到禪堂跑香的，這樣子。跑香的時候，一支香一支香坐，坐到四點(diǎn)鐘，就有兩個鐘頭到寮房休息。就是夜間從十一點(diǎn)到一點(diǎn)鐘，你休息兩個鐘頭；白天四點(diǎn)到六點(diǎn)，休息兩個鐘頭，一共就是睡四個鐘頭，其余的時間就是跑香、坐香、講開示這些事情。但是每一支香，有的時候半小時，有時候三刻鐘，有時候一個鐘頭。到養(yǎng)息香，就是到六點(diǎn)鐘起來，還是跑香，跑香可能有跑半個鐘頭吧！然后坐一個半鐘頭，就是這樣子。他這個功課表是這樣子，和我們現(xiàn)在的功課表不一樣，但是我認(rèn)為背著、抱著一樣沉，一樣重，無差別。

　　他們那些禪和子解決腿痛的問題是這樣子。但是我們坐禪沒有那么久，我們的痛可能不像他們那么容易，但是你多幾次也就可以了。就是腿子痛，忍一會兒，就不要忍，放腿子；放腿子，也可以起來活動一下，但是你起來的時候不要影響別人，要慢慢地。這樣子，我看三個七，或者七個七，這個腿痛完全沒有問題了，應(yīng)該是這樣子。這個腿痛的問題，我剛才說容易解決，就這樣就解決了嘛！但是你的心的問題可不是容易，不容易解決。說我當(dāng)初我聽人講坐禪的方法，若是說就是看話頭，那也是很簡單，就是這樣子；說簡單也可以，說不簡單也是可以。但是我現(xiàn)在的說法呢，不是指看話頭，我是說按照經(jīng)論。我們學(xué)《瑜伽師地論》，這也是禪，《金剛經(jīng)》也是禪，《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也是禪，《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》，這些經(jīng)論通通都是禪。你學(xué)習(xí)這樣的佛法，這就是禪，不是另外有什么方法，不是，這就是禪。

　　最初開始學(xué)的時候，有的人他的心情就是愿意少，「哎呀！這一點(diǎn)就好了」，實(shí)在是不對。當(dāng)然這可能那個老師只是告訴你少少的方法，也可能是告訴很多，你不接受，我就少少的。等到用的時候呢，你就知道了，少了不行，就是不知道。小小的方法，我用這個方法用完了，不靈光；我用這個，用這個也不靈光，沒有第三個方法的時候，這時候怎么辦呢？這時候就是沒有辦法，沒有辦法心里很煩躁。若是愿意守規(guī)矩的人，我繼續(xù)坐在那里，不然放腿子就跑了，是這樣子。這樣子是不對的！就是要多學(xué)習(xí)一點(diǎn)方法，不應(yīng)該少。當(dāng)然這是你用的時候感覺到不足，才知道「喔！還要再學(xué)一點(diǎn)，再學(xué)一點(diǎn)，再學(xué)一點(diǎn)」，那才可以。譬如說我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，用這個坐禪的方法，但是有的時候還是不夠，我們初開始用功的人，他不相應(yīng)，就是要變動。變動，我就這么多的本事，再沒有了。沒有了，你若再去學(xué)《解深密經(jīng)》呢，那就不同，那方法就不一樣了。若再去學(xué)《楞伽經(jīng)》，它又有方法。這個方法多了呢，我這個不靈光，我這個可靈光了，一下子相應(yīng)，也可能。

　　我們頭幾天說到一個事情，就是我們漢傳佛教的禪宗，跑香，就是這樣跑。這樣跑嘛，但是忽然間南傳佛教他們的方法不同，和我們北傳佛教不一樣。我那天說過，它是慢的，慢動作，「起，進(jìn)，落」。這個腳抬起來有三個步驟，「起」，抬起來，然后向前進(jìn)，然后落下來，這三個動作都要慢一點(diǎn)。我們讀《大般若經(jīng)．四念處品》，就讀出來這種事情；就是南傳佛教這個經(jīng)行的方法，在北傳的《大般若經(jīng)．四念處品》，你讀一讀，你就讀出這個意思，讀出這個經(jīng)行的方法。但是你若不知道南傳佛教經(jīng)行的方法，你讀《大般若經(jīng)》也可能會讀出來，也可能讀不出來。你有那個經(jīng)驗(yàn)?zāi)�，就會讀出來。這樣子呢，然后靜坐的時候不一樣，這個是方法，也是不一樣。

　　但是我這樣說，就是我們初學(xué)的人是有這個問題，若是學(xué)習(xí)到得到未到地定的人沒有這回事情，沒這個問題，那他怎么經(jīng)行都可以，快步也可以，慢步也可以，但是非經(jīng)行不可的，要經(jīng)行。他就是，不管你怎么經(jīng)行，他心一靜下來，就相應(yīng)了，到那個時候是這樣的。這個情形呢，這個經(jīng)行的方法不一樣，但是我們都可以學(xué)習(xí)。這個觀的方法可是多了，可是很多的。這些方法，不是說這個人有智慧他發(fā)明的，沒有這回事情；經(jīng)論里完全都說了，就是你要多讀書�！度A嚴(yán)經(jīng)》也應(yīng)該學(xué)，《法華經(jīng)》也應(yīng)該學(xué)，《大般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》，這些經(jīng)都應(yīng)該學(xué)；《阿含經(jīng)》也應(yīng)該學(xué)，這里面有無量無邊的智慧，你都可以用。我們不要排斥南傳佛教，南傳佛教也是佛法，也能令你得圣道的，不要排斥；北傳佛教也是佛法，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)。當(dāng)然這樣說話，「這太多了，我就一部經(jīng)就夠了嘛！」當(dāng)然就不歡喜多。

　　現(xiàn)在這里說「一切種」，「應(yīng)為他說一切種」，這個「種」者類也，很多類很多類的，很多的智慧��！要這樣子。這個人有一種什么事情呢？譬如說，我聽人說，我不是間接，直接聽他說的，我說：「你出家，你母親同意嗎？」說：「我母親不同意�！拐f：「怎么不同意？」我母親說：「你若出家，我就自殺�！顾�母親對他這么說。那么他師父問：「你怎么說呢？」我說：「你不讓我出家，我也要自殺。」這樣講。那為什么會這樣呢？有的情形，「哎呀！我的父親、我的母親，或者我的哥哥、我的弟弟、我的姐姐、我的妹妹，還有我的兒女，就是不同意出家，就不出家了」。但是他不是，你不同意，我非出家不可。為什么會這樣子？這就是前生他出過家，他前生這樣熏習(xí)過。他熏習(xí)過，他今生出家就歡喜，他就是歡喜，沒有理由的。不講理由，我出家就是歡喜，那就是前生學(xué)過。

　　現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)靜坐這件事，亦復(fù)如是。你不知道你前生遇見什么樣的善知識，你學(xué)習(xí)這個方法，學(xué)習(xí)過。你今生再遇見這個方法，他就很快就相應(yīng)，就是有這回事。但是今生遇見的因緣和前生遇見的因緣不一樣，你就沒有遇見那個方法，那就不對。譬如說我們兩個手做事，我們常常用右手做事，你現(xiàn)在偏要用左手，就感覺不方便。其實(shí)都是你的心，但是這就不一樣。這個方法也是一樣，前生我也是靜坐，也坐過禪，也是用這個方法；今生的因緣不同，因緣不同，你就會慢一點(diǎn)。說為什么會這樣子？你有過過失，有什么過失？你障礙別人修禪，你有這個過失，所以今生明知道你以前學(xué)過，但是就不知道，你就困難。你從這里再反過來說呢，你幫助別人坐禪，那就不同，你今生坐禪就容易。譬如說現(xiàn)在打禪七的時候，我去燒飯給這些坐禪的人吃飯，我去開暖氣，使令坐禪的人不要冷；你總是幫助這個坐禪的人做一些功德，你自己坐禪也就容易的，就是這么回事，沒有一件事是無因緣而有的。

　　所以這上面「應(yīng)為他說一切種法」，這還是第八地菩薩��！他想要進(jìn)一步成就無礙解住、想要得佛智慧，他還要繼續(xù)要利益眾生�！笐�(yīng)為他說一切種法」，這樣子你才能成就的。這是第二科「起智加行宣說諸法」，下面第三科「如實(shí)了知說法所作」。

　　申三、如實(shí)了知說法所作

　　普于一切說法所作皆如實(shí)知。當(dāng)知此中說法所作：謂于一切近稠林行，如此雜染、如此清凈；由此雜染、由此清凈；若所雜染、若所清凈；若非一向、若是一向、若通二種，如是一切皆如實(shí)知。

　　「普于一切說法所作皆如實(shí)知」，這個「普于」，普遍地對于一切的說法能發(fā)生的作用，你都知道�！附匀鐚�(shí)知」，不是搞錯了！那是白的，說是黑的，不是，是如實(shí)能夠通達(dá)。「當(dāng)知此中說法所作：謂于一切近稠林行，如此雜染、如此清凈」，這上說是「普于一切說法所作皆如實(shí)知」，這句話我還不懂，怎么回事��？下面等于是解釋了�！府�(dāng)知此中說法所作」，你要知道，這個第八地菩薩他想要成就無礙解住、想要得佛智慧，他若為一切眾生說法會有什么什么樣的功德，所成就的作用是什么呢？這下面說：其實(shí)簡單說就是斷惑證真；為人說法的時候，使令人開大智慧，開大智慧是什么？就是斷煩惱。斷了煩惱有什么好處？能見第一義諦，還是開大智慧，那么就轉(zhuǎn)凡成圣，可以得無上菩提，這就是「說法所作」。

　　下面列出來「謂于一切近稠林行，如此雜染、如此清凈」，這個「近稠林行」，這是我以前讀《華嚴(yán)疏鈔》的時候讀過這些事情，但是當(dāng)時，我現(xiàn)在還記住，就感覺到不懂。「近稠林行」，說了很多「稠林」，不知道這是說什么，有的似懂不懂這樣子。現(xiàn)在又看見了，把以前的印象又想起來，但現(xiàn)在想起來是想起來，怎么講還是不知道，要去看一看。我看了《十地經(jīng)論》，看了慧遠(yuǎn)大師的《十地經(jīng)論義記》，然后又回頭來去讀《華嚴(yán)疏鈔》，這一段文也不是很多，但是我費(fèi)了很多時間�？催@個文：「謂于一切近稠林行」，這個「近」字怎么講？我查那個字典，近者附也，附帶、這個附近，附在那上面。就是我們的心有這些事情，我們的心里面附帶這么多的問題�；蛘呤沁@個「近」當(dāng)什么講？當(dāng)熏習(xí)講；你和它相近，你就受它的影響，受它的熏習(xí)。譬如說這屋子冒煙，或者是燒香有香氣，你和這個香氣接近，你身就有香氣。我們的心和這些清凈的功德的事情，或雜染的罪過的事情相接近，你就受它的影響；這個「近」字這么講。

　　「稠林行」，這個「稠」就是密，就是很多�！赋砹帧�，就像那個樹林一棵樹一棵樹很多，很多的樹在那里，那么叫做「稠林」�，F(xiàn)在這里面就是說，很多的問題。譬如說我們一個貪心，貪心很多，瞋心也是很多，時時有時候發(fā)忿怒，貪心隨時會生起，所以這個煩惱很多，業(yè)力也很多，很多很多，都是很多的；這個多的意思。一個是密，「稠林」就是這個樹木一棵樹一棵樹很密的，這里面就表示多的意思，也表示深奧，不容易明白。不容易明白，也有「稠」的意思。「稠林」是個譬喻，譬喻我們的「行」，「稠林行」。行是什么？行者心也，就是心。

　　「謂于一切近稠林行」，「近稠林行」究竟指什么說的呢？「如此雜染、如此清凈」，就是我們現(xiàn)在這一念心，就是這樣子污染了，污染的是這樣子，很多的污染�！溉绱饲鍍簟�，或者我們開了一點(diǎn)智慧，不敢做惡，我要做功德，我今天也拜佛，明天也念咒，或者也常常的念經(jīng)，常常修學(xué)戒定慧，這個清凈功德很多，「如此清凈」。就是這樣的清凈，這樣的雜染。這一句話的意思，就是已經(jīng)成為事實(shí)的；這樣的清凈，這樣的雜染。

　　「由此雜染、由此清凈」，為什么雜染呢？「由此雜染」，就是這個原因。因?yàn)檫@個原因而雜染了、而污染；因?yàn)檫@個原因而清凈。他不是自然地雜染，也不是自然的清凈，是有因緣的。「由此雜染」，就是雜染的原因。「由此清凈」，就是清凈的因緣。由這樣的因緣而清凈，由這樣的因緣而染污的，這都是很多很多的事情的。

　　「若所雜染、若所清凈」，這個原因雜染了，誰雜染了？就是我們的心被雜染了。由此清凈，誰清凈？也就是你的心，你的心在身口意上清凈。身口意雜染了。這些都叫做「稠林行」，都是很多的，里面很多很多事情。

　　「若非一向、若是一向」，「一向」就是一個方向，我就做這一件事，我就是做清凈的事情，這叫做「一向」。「若非一向」，它不是一個方向；有時候我很清凈、很規(guī)矩，有的時候我就放逸。有的時候清凈，有的時候不清凈，就是不一向了�！溉羰且幌颉�，或者這個人他就是這樣子，就是歡喜修學(xué)戒定慧，而不去放逸的，那是「一向」�！溉敉ǘ�種」，就是這個人通于這兩種，有的時候一向，有的時候不一向，就是這樣子。那么這句話呢，前面說明這個雜染和清凈并不是一向，或者是不一向，或者是通于兩種的。

　　「如是一切皆如實(shí)知」，這么多的稠林，這位菩薩都知道。這位菩薩都知道呢，就是你說法的時候就在這里面發(fā)生作用，這就叫做「稠林行」�！府�(dāng)知此中說法所作」，就是在這樣的境界里面，出現(xiàn)這么多不同不同的相貌。

　　《披尋記》一六○九頁：

　　謂于一切近稠林行等者：《十地經(jīng)》說：心行稠林、煩惱行稠林、業(yè)行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、習(xí)氣行稠林、三聚差別行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者：眾多義故，難知義故，如《十地經(jīng)論》釋。如此雜染如此清凈者：謂染凈法。由此雜染由此清凈者：謂染凈因。所雜染所清凈者：謂染凈識，染法相應(yīng)不相應(yīng)故。若染凈法墮不決定，名非一向。若墮決定、名是一向。亦染亦凈，名通二種。如是一切稠林行攝，隨應(yīng)應(yīng)知。

　　「謂于一切近稠林行等者」，這是《披尋記》把這句話標(biāo)出來，下面加以解釋�！浮妒�地經(jīng)》說」，這個《十地經(jīng)》就是別行的《十地經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)．十地品》那就不是別行，就是和那么多的經(jīng)和合在一起流通�！感男谐砹�、煩惱行稠林」，這底下說這個「稠林行」究竟指什么說的呢？把它列出來。

　　第一個是「心行稠林」，這個《十地經(jīng)》是十一個稠林，和《華嚴(yán)經(jīng)．十地品》，我對照了一下，多數(shù)是一樣的，但是小小有一點(diǎn)不同。「心行稠林」，這一句話是總說的，下面是別說的。這個「心行稠林」，就是心的活動，里面是非常的復(fù)雜，里面的道理也不是容易明白的，所以叫做「稠林」�！笩�惱行稠林」，這下面別說，別說其中呢，就是我們凡夫不是圣人，那么就是有煩惱，貪瞋癡慢疑，身見戒取疑，各式各樣的煩惱；就是一個愛煩惱，一個見煩惱。這個煩惱的相貌，就是使令我們心里面不寂靜住。不管什么煩惱，它若出現(xiàn)的時候，心里面就亂，心里面不寂靜，所以叫做煩惱。這個煩惱的活動也像稠林似的，很多的問題。我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法，很難明白煩惱的事情，所以叫做稠林。

　　「業(yè)行稠林」，就是由煩惱的動作又造了業(yè)。這個事情，譬如說我們內(nèi)心里面有貪瞋癡的煩惱，表現(xiàn)在身口上面，你身有所行動，或者你拿起拳頭要打人了。或者是我們內(nèi)心里面對于佛有恭敬心，我們拜佛，作種種功德，表現(xiàn)在身口上，那時候就叫做「業(yè)」，一般的可以這么講。但是我們靜坐的時候，又是心里面在修止觀，那就是業(yè)，也是業(yè)了，當(dāng)然這個業(yè)和世間的有漏業(yè)也不一樣�！笜I(yè)行稠林」，這個業(yè)有輕有重，也有染污也有清凈，有得果報(bào)有不得果報(bào)。

　　昨天我們那個問題還沒有回答：「有緣思生，有緣業(yè)生；無緣思不生，無緣業(yè)不生」，我昨天的意思要回去再讀一讀這段文，結(jié)果回去沒能讀，現(xiàn)在就是憑以前讀的時候的記憶說：舍利弗尊者問，我昨天說過，說是我不是睡覺，我有這樣的行動，行動要是心動，然后才有行動；你沒有做夢，不是睡覺，你有這樣的行動。那么現(xiàn)在是睡覺的時候也有相同的行動，是不是會得果報(bào)呢？我們沒有做夢，我去拜佛，將來會得果報(bào)。那么你做夢的時候也去拜佛，是不是和醒覺的時候拜佛一樣會得果報(bào)呢？不管是染污是清凈，都是一樣。那么舍利弗尊者這樣問。須菩提尊者說：「有緣思生，有緣業(yè)生」。這個「有緣」怎么講呢？「緣」就是分別，就是你心里面在分別。你心里面一動，那么這個業(yè)就成立了，業(yè)就出現(xiàn)了。「有緣思生」，思也是業(yè)；「有緣業(yè)生，有緣思生」，思也就是業(yè)。但是說「思生」呢，業(yè)的本質(zhì)就是你的思，你內(nèi)心里有目的的行動，就叫做思。但是說業(yè)的時候呢，那就關(guān)涉到業(yè)還要得果報(bào)，是很復(fù)雜的了。

　　「有緣思生，有緣業(yè)生；無緣思不生，無緣業(yè)不生」，你心里面不分別，不分別沒有業(yè)。那么這個話呢，你做夢的時候也在拜佛，做夢的時候和人吵架，也是，你心若動就有思，心若動就有業(yè)，他這么解釋，這樣解釋。這樣解釋，我們?nèi)糇x《俱舍論》，或者你學(xué)《大智度論》，那它就詳細(xì)了一點(diǎn)。詳細(xì)一點(diǎn)是什么呢？我們學(xué)習(xí)戒，我們出家人那個戒，你學(xué)戒，戒上也是說，說我做夢的時候做了錯誤的事情，是不是犯戒了？那律上說，你醒了以后你要發(fā)慚愧心，你也應(yīng)該懺悔一下。那意思呢，他也還是有事情的。可是在《俱舍論》上，或者《大智度論》上說呢，做夢的時候也做了什么什么事情，它也有力量，但是可能不足以得果報(bào)。但是那個地方須菩提尊者在那里只是說「有緣思生，有緣業(yè)生；無緣思不生，無緣業(yè)不生」，只是這么一解釋，就是在原則上告訴你，你心若一動就有業(yè)，就是這樣意思。后來須菩提尊者就告訴舍利弗尊者，說現(xiàn)在彌勒菩薩在這里，你去請問他�！洞笃钒闳艚�(jīng)》那段文說這個事，是〈夢行品〉。那么他就問彌勒菩薩，彌勒菩薩就用第一義諦來回答這個問題。

　　所以「業(yè)」這個地方，是有業(yè)，但是可能得果報(bào)，也可能不得果報(bào)。就是我們醒覺，不是做夢，我們做這件事；做這件事，有可能得果報(bào)，有可能不得果報(bào)。這個得果報(bào)的原因呢，《瑜伽師地論》我們前面學(xué)過了，它也說得很清楚。你明明了了地把這件事做成功了，那就是要得果報(bào)的；你做的時候心里面迷迷糊糊，不大明白，那不一定得果報(bào)，就是這樣子。但是做事情，有的時候你現(xiàn)在做這個事，但是你對別人說你去做那個事，你沒有多加分別，那個人奉你的命令去做了事，那么你要負(fù)責(zé)的。你得不得果報(bào)，這事不一定的。其中還有一件事，譬如說是我給你一百億美元去造廟，我發(fā)這個心造廟，那個人奉你的命令去做了事。但是這件事做好的時候，或者還正在做的時候，你后悔了，那就不一定了。做善、做惡都是這樣子，你若后悔的時候那就不一定。說我們出家人有的時候也做錯誤的事情，我懺悔一下；你若誠心地懺悔，那它也可能不得果報(bào)。說是這個業(yè)是不是會得果報(bào)？也不一定的。若是你這件事，我是這么做了，我感覺很歡喜；我歡喜，再做，再做，時常做，那就決定得果報(bào)了。我頭一次做力量不夠，不能得果報(bào)；但是繼續(xù)做，繼續(xù)做，久了非得果報(bào)不可，它力量夠了。

　　所以這個業(yè)稠林，這里面也是很復(fù)雜的，有很復(fù)雜的事情。其中一樣事情令我們感覺到遺憾的事情呢，這個人這一生做了很多的惡事，但是死了以后生到佛世界去了；這個人前一生都是做善事，死了以后跑到地獄去了，就會也有這個事情，為什么會這樣子呢？它也有個道理，有什么道理呢？說他的一生都是做善事，臨命終的時候惡知識來了，他的貪瞋癡出來了，有惡心，那就下地獄。說是這一生都做惡事，臨命終的時候遇見善知識了，善知識叫他念佛，他一念佛，往生佛世界去了。這個善惡得不得果報(bào)，怎么得果報(bào)？很復(fù)雜的。這是「業(yè)行稠林」，這里面也是很多很多的事情，不容易明白的。

　　「根行稠林」，「根行稠林」是什么呢？這是說他是佛教徒，他原來不是佛教徒，原來就是一般的在家人，但是他那個地方有個廟，有個廟拜梁皇懺，他的哥哥，或者他的妹妹，或者他的朋友把他拉去到那里也去拜懺，感覺這個音調(diào)唱得很好，生歡喜心，也就生了恭敬心，栽培善根了。他這個時候，「根行稠林」，他這個善根就栽培了。這個「根」是過去栽培的善根，叫做「根行稠林」。所以我從這里看呢，對于這個香火廟要贊嘆，不要說「那是香火廟」，你不可以輕視，不要輕視的。這個很多的眾生他不可能說是你在那里講《大般若經(jīng)》，他就歡喜聽，這樣的人很少，這是少數(shù)人。那香火廟反倒能度眾生，所以要贊嘆這件事，他在那里栽培了信、戒、聞、舍、慧。有的人聽見唱爐香贊，「爐香乍爇」，心里歡喜，生了信心。拜梁皇懺，拜佛，佛像造的莊嚴(yán)看了歡喜，各式各樣的因緣建立信心，信、戒、聞、舍、慧這五種功德。這在〈聲聞地．出離品〉講這個事情，講得很詳細(xì)。初開始怎么樣栽培善根，到什么時候會得解脫，它說得很清楚。

　　這里說「根」，是說過去的時候你栽培善根，栽培了善法，或者信進(jìn)念定慧有多少在你心里面栽培。為什么叫做「根」呢？就是現(xiàn)在再遇見因緣的時候，就是以前栽培的善法現(xiàn)在又發(fā)生作用。能發(fā)生作用，叫做「根」，就是這樣意思�！父�行稠林」，那栽培善根的時候也是很復(fù)雜的，也是不是單純的事情�？赡茉耘嗌聘�的同時，他又造了一點(diǎn)罪過，那個善根和罪過又糾纏起來，很多的問題。當(dāng)然是栽培的時候，他那個善知識，善知識可能是他的怨家做善知識，也可能是他的老師，也可能是他的父母，各式各樣的情形，「根行稠林」。

　　「信行稠林」，這個「信行稠林」這個地方，這個《華嚴(yán)經(jīng)．十地品》叫「信解」，它有個解字，這個地方只是有信。有那個解字是什么意思呢？就是因解而生信，所以叫信解。由信而有解，或者因解而有信，是這樣。這個信解那上面說，或者是《雜集論》解釋這個信，什么叫做信？信就是沒有疑惑，我相信，我沒有疑惑。沒有疑惑這件事不得了，很不容易�。『懿蝗菀渍f是沒有猶豫，決定是這樣子，我相信的。所以心里若有猶豫，那個信字不具足。所以信那個地方，這底下雖然沒有說，應(yīng)該有個解，一定是要有解，不然的話你這個信建立不起來的。

　　就說是我們已經(jīng)出了家，如果我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法，你的信能達(dá)到那個程度，不猶豫？人家沒有同你說話，你可能心里面有猶豫，何況若有人提出問題來，你心里不猶豫？真實(shí)有善惡果報(bào)嗎？你相信嗎？就是心里有問題啊！所以我在想，我們佛教徒，尤其是出了家，若不學(xué)習(xí)佛法，這個人是怎么樣個程度？我看，很難很難。就是在佛學(xué)院里學(xué)了多少年，你這個信是建立起來嗎？都不容易�。《际遣蝗菀椎�。所以這個「信行稠林」，而在這里面表示出來，可以和上文連系起來說：「根行稠林」，就是你前一生，前兩生，前多少生的時候，你栽培了信進(jìn)念定慧的善根。那么今生又遇見佛法僧了，你這個信就來了。遇見這個因緣，你前生的栽培又發(fā)生作用，你這個信就來了。說沒有理由，我就相信，其實(shí)是有理由。什么理由？就是以前學(xué)過，前生學(xué)過，有了信也就愿意學(xué)。愿意學(xué)呢，有各式各樣的情形，所以「信行稠林」。

　　「性行稠林」，這個「性行稠林」是什么呢？就是前邊你那個信解，信解了以后，信他就會有欲。我相信這件事，我就愿意到佛前去燒燒香，去磕頭。我信佛，看見佛經(jīng)生恭敬心，也愿意學(xué)習(xí)，你從這里善根就增長。增長了的時候，就是到了性。性字是什么意思呢？就是不容易改變。你越學(xué)習(xí)，你的信解越深刻，越有力量，它就不容易改變。就是你不讓我出家，我就自殺，就是這個意思，就非要出家不可。若沒有這種因緣，你讓他出家是不可能的，那也是信。所以也有清凈的一面，也有染污的一面。這個「性行」，因解而有信，因信解而成性。也可能先有性，而后有信解，也可能是這樣子。若是按這個文說呢，你前生有善根的栽培，今生有信解的功德出現(xiàn)，信解出來了，繼續(xù)地栽培，那就成為性行了；這是在清凈的方面來說。當(dāng)然也有染污的一面，有染污的一面也是一樣，道理也是一樣。當(dāng)然這無始劫來我們都有貪瞋癡的這些無量無邊的罪過，那是我們的根，今生遇見因緣還會做惡事，做惡事常常做呢，就成了習(xí)慣性了，這染污也是有這一面的。

　　「深心行稠林」，「深心」是什么？「深心」是樂欲，我歡喜這樣子。那還是前生的栽培，今生遇見因緣，我就歡喜這樣子。我歡喜做醫(yī)生，我歡喜在學(xué)校里做老師，我歡喜出家當(dāng)和尚，就是各式各樣的樂欲。這里說這個樂欲也是深，很深的，「深心行稠林」。

　　「使行稠林」，前邊說這個根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林，這是約表現(xiàn)于外的行動上說的，現(xiàn)在「使行稠林」是說你內(nèi)心的種子說的。這個種子，「使行稠林」，那個種子叫你這樣子，它有這個力量。就是種子生現(xiàn)行，從那個種子生現(xiàn)行這一方面來說，叫做使。我就想要出家，實(shí)在來說就是那個種子的力量叫你出家，要出家當(dāng)和尚。譬如說有的人，大家都是小孩子，沒有讀書，都是開始讀書，那個小孩子智慧高，那就是他的阿賴耶識里面以前有過這個智慧的熏習(xí)，他就強(qiáng)一點(diǎn)。那個智慧，使令他現(xiàn)在非常利，根性利，所以叫「使行稠林」。這就是從種子生現(xiàn)行上說，叫做「使」。

　　「生行稠林」是受果報(bào)。他跑到天上去，生在天上，或者生在人間，或者生到三惡道去了，或者他跑到阿彌陀佛的世界去了，受果報(bào)，「生行稠林」。

　　「習(xí)氣行稠林」，這個習(xí)氣也就是種子。有兩種，一種是我們接觸到什么事情，就熏習(xí)成種子了，這是一種習(xí)氣。一個是阿羅漢這些圣人他也有習(xí)氣，那是另外一種。這里不是指阿羅漢的習(xí)氣說，是我們凡夫的習(xí)氣，凡夫習(xí)氣也就是種子，那和前面的「使行」有什么差別呢？前面「使行稠林」，我剛才說了，它是偏重于種子生現(xiàn)行說。這里說習(xí)氣呢，是由現(xiàn)行熏種子，叫做習(xí)氣，有點(diǎn)不一樣�！噶�(xí)氣行稠林」。

　　「三聚差別行稠林」，這個「三聚」就是正定聚、邪定聚、不定聚。這個正定聚，就是有正見的人。有正見的人，叫正定聚。這個正見，什么叫做正見？就是你能夠觀察色受想行識無我、無我所，你成就了這個智慧。當(dāng)然是補(bǔ)特伽羅無我、法無我，你有這種智慧的時候，這就是正見，這就叫做正定聚。他就決定不會退轉(zhuǎn)的，變成邪定聚了，不會有這樣的事情。這是正定聚這么講。若是邪定聚呢，什么叫做邪定聚？就是邪見。他觀察有我、我所的，什么都是真實(shí)的，在這里起貪瞋癡，造種種罪業(yè)。你為他講佛法，他不聽這一套，他是邪知邪見，那叫邪定聚。還有一個不定聚，就是他也沒有正見，也沒有邪見，這種人。就是遇見好因緣就好，遇見壞因緣就做惡事，那就是不決定的�！溉�聚差別行」，也是像稠林似的，這里面有很多很多事情。這在《十地經(jīng)》里面有更詳細(xì)的說法�！甘敲�一切近稠林行」，就是分這么十一條。

　　「言稠林者」，這是解釋這個總名字�！副姸嗔x故，難知義故」，就是多的意思，你的煩惱、你的業(yè)力、你的果報(bào)，這惑業(yè)苦的事情很多很多的�！鸽y知義故」，其中的道理也不容易明白，所以叫做「稠林」。「如《十地經(jīng)論》釋」，就是世親菩薩，《十地經(jīng)論》是世親菩薩造的，那上面有解釋。

　　「如此雜染如此清凈者」，這句話怎么講呢？「謂染凈法」，就是染污法，或者是清凈法，這句話就指這個說的。當(dāng)然這個染污法就是貪瞋癡的煩惱，清凈法就是戒定慧了�！赣纱穗s染由此清凈者」，這句話什么意思呢？「謂染凈因」，染凈的原因。它不是沒有理由的就染污，就清凈了，是有理由的，有原因的。「所雜染所清凈者：謂染凈識，染法相應(yīng)不相應(yīng)故」，就是我們這一念心，這一念心本身也不是染污，也不是清凈。它接觸染污法，它就染污；接觸清凈法，它就清凈，所以這是「謂染凈識」�！溉痉ㄏ鄳�(yīng)不相應(yīng)故」，我們這一念心，有的時候染法相應(yīng)，有的時候染法不相應(yīng)。就是清凈法與它相應(yīng)的時候，染污法就不相應(yīng)；染污法與它相應(yīng)的時候，不染污法就不相應(yīng)。就是它本身也不是染污，也不是清凈。就像那個皇帝他不是一個有主意的人，那個宰相是好人，他就會做好事；如果不是好人做宰相，他就做壞事，就是這個意思。所以唯識上說這個道理，「心是無記的」，它這么講。和這個孟子說「性本善」，「人之初，性本善」，這是另一件事。佛教的理論，「心是無記的」，我感覺這個說法是合道理�！感员旧啤�，為什么會有惡人呢？你怎么解釋？當(dāng)然也會說出個理由來，但是不如說心是無記的，它若與善法相應(yīng)的時候，那么心就是清凈；它若與不善法相應(yīng)，心就是染污的；這么說比較合道理。這樣說呢，我們增長善法，消滅染污的染污法，我們應(yīng)該這樣做！若是說心本來就是惡的，那人就沒有希望成為善人了。如果說本來就是善的，那也很難成為惡人了。若說是心無記，就沒有這個問題，說是善、說惡，就容易通過去。

　　我小時候不是在城市的學(xué)校讀書，是在鄉(xiāng)村的私塾，只是學(xué)一點(diǎn)文學(xué)，就是學(xué)《四書》、《論語》……，「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎」。因?yàn)樾�時候?qū)W過，實(shí)在也不大懂，等到出家以后，學(xué)習(xí)佛法，到書店去看見有《四書》，心里歡喜就買了，有時候會讀。這一讀呢，就有問題了。有什么問題？我本來是對天主教、基督教有一點(diǎn)疑問，什么疑問呢？就是我們漢人，有的人很有學(xué)問，他去相信天主教、相信基督教，他相信！我們中國的有學(xué)問的人，為什么也會相信呢？或這么疑惑。等到我自己一讀《論語》的時候，忽然間這個問題解決了。原來我們《四書》上看出來，孔夫子是相信上帝的。可知道��？「天命之謂性；率性之謂道；」天命之謂性怎么講？怎么講這句話？天命，命者賦也，賦就是給你的�！感浴故鞘裁�？就是心嘛。你這一念心是天老爺給你的；白話就是這個意思啊！這么講。這個和佛法的道理，完全是不符合的呀！所以我們一個大法師啊，提倡儒家的道理啊，你說別的可以，「泛愛眾，而親仁……」，這句話還可以�！冈�子曰：吾日三省吾身││為人謀而不忠乎？」這還可以，這個是有道理！但是真是深一層講道理的時候，就有問題！我現(xiàn)在若是讀《論語》，我可以用佛法的態(tài)度寫一篇文章的；就是感覺出來有問題。但是我若是不學(xué)習(xí)佛法的時候，這個事辦不到；你讀《四書》的時候，你不能夠表示出來佛法的態(tài)度，你表示不出來。佛法這個道理怎么講？你若不學(xué)習(xí)佛法，你能說出來嗎？你說不出來的。

　　「所雜染所清凈者：謂染凈識」就是我們這一念清凈心。這一念心被染污了就叫染污識、被清凈了就叫清凈識。「染法相應(yīng)不相應(yīng)故」你為什么叫做染凈識呢？與染法相應(yīng)就是染污識。為什么叫做清凈識？不與染污法相應(yīng)，那就叫做清凈。

　　「若染凈法墮不決定，名非一向」說這個人他現(xiàn)在的程度，他究竟是清凈？是不清凈？墮不決定，墮者屬也；屬于不決定。也不是決定清凈、也不是決定不清凈，那就叫做非一向�！溉魤櫅Q定，名是一向」就是決定是清凈的，這是一向；若是決定不清凈，也是一向�！敢嗳疽鄡�，名通二種」就是這個人有的時候清凈、有的時候不清凈，這就是通二種�！溉缡且磺谐砹中袛z，隨應(yīng)應(yīng)知」，這么多的稠林行，都是很難解的事情，屬于稠林行所攝，隨其所應(yīng)，應(yīng)該知道。這是說眾生有各式各樣的差別，你若為他說法的時候，能把他們轉(zhuǎn)化為清凈的、轉(zhuǎn)化為佛教徒、能可以轉(zhuǎn)凡成圣。就是說法有這樣的作用。

　　申四、成大法師(分二科)    酉一、明領(lǐng)受

　　如是菩薩于說法中方便善巧，于說所作方便善巧，于一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，于一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡。

　　這是第四科，成大法師。就是第九地善慧地菩薩，可以稱之為一個大法師，分兩科，第一科叫明領(lǐng)受�！溉缡瞧兴_于說法中方便善巧」說不動地菩薩進(jìn)一步成為善慧地的時候，這位菩薩于說法中方便善巧。為眾生宣揚(yáng)佛法的時候，他在法這方面，他有善巧的智慧；他有這樣的善巧為方便，能為眾生說法。這個善巧是通達(dá)佛法的意思�！赣谡f所作方便善巧」對于說法發(fā)生的作用這一方面，他也善巧；他知道發(fā)什么作用、宣揚(yáng)這樣的佛法會有什么作用。

　　我講個故事好不好？就是佛在世的時候，當(dāng)然托缽乞食是常有的事，但是這個時候，佛有一點(diǎn)事情：天天到這個婆羅門家里乞食。因?yàn)閬淼拇螖?shù)多了，這個婆羅門心里就想：這個沙門很奇怪，天天到我家乞食，好像我欠他債似的，他心里想嘴沒說。這時候佛說話了： 「時雨數(shù)數(shù)墮　五谷數(shù)數(shù)成　數(shù)數(shù)修福業(yè)　數(shù)數(shù)受果報(bào)　數(shù)數(shù)受生法　故受數(shù)數(shù)死　圣法數(shù)數(shù)成　誰數(shù)數(shù)生死」時雨數(shù)數(shù)墮，這個時候需要下雨，今天也下、明天也下。五谷數(shù)數(shù)成，這谷││種的包米、種的什么……，因?yàn)闀r雨，它須要嘛，天天給它雨，就可以豐收了。說我天天來到你的家，向你乞食，你就可以數(shù)數(shù)得大福報(bào)�。∥页３�來化緣，對你好啊，沒有什么不好��？其中又說，圣法數(shù)數(shù)成，你若學(xué)習(xí)佛法，今天也學(xué)明天也學(xué)、今天修止觀明天也修止觀，不怕腿疼、也不怕辛苦，就可以得圣道了！你若是在世間受福，或者人間天上受福、天上人間受福，就數(shù)數(shù)生、數(shù)數(shù)死；若是得了圣道呢，誰數(shù)數(shù)生死，說這個偈頌�！赴パ�，這個人是有道的人�。∷�能知道我心里的想法�！顾�心里就歡喜了，就把佛的缽拿到屋子里去，盛滿很豐美的飲食，供養(yǎng)佛。佛不受；你給，我不要。怎么不受？你這一缽的美飲食，是因?yàn)檎f法你才給我。不受，怎么辦呢？佛說：「你可以放在少許的草地上、或者是沒有蟲子的水里面，放在那里面�！埂负茫　顾�就放在沒有蟲的水里面，放在里面，那水就沸騰起來，就像放在熱鐵上似地沸騰起來，冒煙了。「哎呀，這個人有這么大的神通！」立刻就安排安排，隨佛到廟上出家了，就受戒啊。受戒的時候，佛說：「善來比丘！」，須發(fā)自落就變成一個出家人了。變成出家人，然后修學(xué)四念處就得阿羅漢道了，這境界是這樣。這就是于說所作方便善巧；佛預(yù)先知道這樣做，天天去乞食就可以度化他、可以得阿羅漢道，就知道這個事情，但是這是要佛菩薩才可以知道，平常人誰知道這個事情啊？「于說所作方便善巧」你這個方便會發(fā)生這個作用，當(dāng)然也不是所有的人都能這樣子的。不是說所有的人，我天天到他家乞食，他得阿羅漢道嗎？不是的。這樣子呢，就是佛菩薩能知道這件事。我們什么也不知道，我們同人家說法，也未必說得那么合適、能發(fā)生什么作用都不知道。

　　「于一切種成大法師」說是這位菩薩啊，佛法也方便善巧、說法所作也方便善巧，所以這位菩薩在一切種類的情形下，都能做大法師，我們平常人做不到這個事情。「獲得無量陀羅尼門」說這個人，他成就了無量的陀羅尼門。這無量陀羅尼門，說個白話、淺白地講，就是有學(xué)問！陀羅尼的門是什么？就是文字啊。字，一個字一個字的，他有這個善巧，那是無量的陀羅尼門成就。陀羅尼翻個「總持」。什么叫做總持？就是我們的念心所，有不可思議的念力。譬如說《法華經(jīng)》他念一遍就能背下來，永久不忘；《華嚴(yán)經(jīng)》、《大般若經(jīng)》都是一樣，永久不忘。而這些都是文字的佛法，文字是它的門。你若是不認(rèn)識字，這件事完全是不成功了。成就無量陀羅尼門，就是說這位菩薩的心里面有無量無邊的佛法，這個意思。

　　「于一切種音詞支具」就是對于一切種類的佛法，他用無量的音詞、言辭、音聲，「支具」支是一部分；具是圓滿的。圓滿的佛法，這一個法門是圓滿的學(xué)習(xí)了，其中有各式各樣、一部分一部分的叫作支。「剖析善巧」就是音詞、文句里面有無量無邊的道理，他能分析的很清楚，這樣的智慧，所以叫剖析善巧。一切種音詞支具這是四無礙辯里面的辭無礙辯；前面說獲得無量陀羅尼門，其實(shí)也就是法無礙辯；剖析善巧，這句話里面應(yīng)該有義無礙辯；辯才無盡就是樂說無礙辯，這就是四無礙辯。

　　酉二、顯堪能(分三科)     戌一、標(biāo)

　　成就如是法陀羅尼，領(lǐng)受堪能，菩薩由此勝無礙解引發(fā)言詞，能坐如是微妙法座。

　　這是第二科。前面是領(lǐng)受，領(lǐng)受四無礙辯，第二科是顯堪能，分三科，第一科是標(biāo)�！赋删腿缡欠ㄍ恿_尼」說這位善慧地菩薩，成就這樣的法陀羅尼；有義陀羅尼、有法陀羅尼、有咒陀羅尼、有忍陀羅尼�！割I(lǐng)受堪能，菩薩由此勝無礙解引發(fā)言詞，能坐如是微妙法座」這位菩薩有這樣的殊勝的四無礙解，引發(fā)的言詞能坐如是微妙法座，他坐這個法座上為眾生說法；能無障無礙成大功德。這個微妙法座，在《十地經(jīng)論》上有很多的解釋。

　　《披尋記》一六一○頁：

　　于一切種音詞支具等者：謂佛宣說相應(yīng)助伴隨順清亮有用相稱應(yīng)順名句文身所有言論，是名一切種音詞。成就最上首語、極美妙語，甚顯了語，易悟解語，樂欲聞?wù)Z，無違逆語，無所依語，無邊際語，是名一切種支具。于此一切，由已獲得無量陀羅尼故。聞已不忘，善解法義，由是說言剖析善巧。能以無量差別門為人演說，由是說言辯才無盡。即由是義，名為成就法陀羅尼領(lǐng)受堪能菩薩應(yīng)知。

　　這個我們前面都講過，不知道各位可記住吧？

　　「謂佛宣說相應(yīng)」相應(yīng)就是它與道理是相應(yīng)的；因緣所生法，它是有道理的，佛宣說的文句與道理相應(yīng)，所以叫相應(yīng)文句�！钢�伴」是什么呢？就是你這一段文這樣講出來以后，還有一段文來支持這一段文，使令上面一段文能夠成立，那叫做助伴�！鸽S順」是什么意思？是解釋。隨順那段文的正義去加以解釋�！盖辶痢故鞘裁匆馑寄�？就是所用的文句非常顯了，很顯著、很明了。

　　「有用」是什么意思呢？就是這樣宣說了佛法，能入到你心里面去，能發(fā)生作用，不會說是你說佛法，他在那兒打瞌睡，你就沒入到他心里面去；那就不是了�！赶喾Q應(yīng)順」，你說的佛法和這個人的根性相稱，隨其所應(yīng)而為說法；這個人根性是利根人，你說的佛法和他不相應(yīng)，就是不相稱了，也就是不順、不應(yīng)順。「名句文身所有言論」就是前面這個相應(yīng)的名句文身所有言論，助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應(yīng)順，這些名句文身所有言論�！甘敲�一切種音詞」，一切種音詞就是指這些說的。

　　「成就最上首語」，最上首語是什么意思？就是涅槃為上首，就是你這一段話，以涅槃為中心，是勸人去發(fā)心得涅槃、得圣道。你說了老半天，并不是勸人發(fā)心出離生死得涅槃，那就沒有這個意思了，就是不具足成就最上首語�！笜O美妙語」，說你勸人發(fā)心愿得涅槃這件事，用的那個語言非常的美妙，就是音聲非常美妙。

　　「甚顯了語」就是所要說的道理，用這樣的文詞很容易顯示出來。「易悟解語」，對方聽見了容易明白�！笜酚�聞?wù)Z」，對方聽見了，他還不知足、還繼續(xù)愿意聽，他沒有厭煩，繼續(xù)愿意聽你的話，因?yàn)槭裁茨�？里面有道理，能引出來很深奧的法義，所以叫做樂欲聞?wù)Z�！笩o違逆語」，說出來的話歡喜聽，他不會說：我不高興，你不要講了，我不愿意聽了，不會這樣子�！笩o所依語」，我說這個話就是愿意你發(fā)道心，我不希望因此得到什么名聞利養(yǎng)，說「你要對我有信心、你要?dú)w依我」，沒有這個心情。

　　「無邊際語」就是這個人的辯才廣大無邊，所以叫無邊際語。「是名一切種支具」，這就是一切種支具�！赣诖艘磺校�由已獲得無量陀羅尼故」，說這個人為什么有這么大、這么多的辯才無礙呢？因?yàn)樗�已�?jīng)獲得無量陀羅尼的原因�！嘎勔巡煌�」，這個菩薩聽佛說法以后他不忘，所以叫陀羅尼�！干平夥�義」，對于佛說的法和義他很容易明白的�！赣墒钦f言剖析善巧」�！改芤詿o量差別門為人演說」，這位善慧地菩薩他能夠無量差別門為人說法的，就是他說法的態(tài)度各式各樣的，各式各樣的不同，為人說法，「由是說言辯才無盡」�！讣从墒橇x，名為成就法陀羅尼領(lǐng)受堪能菩薩應(yīng)知」結(jié)束這一段文。