靜坐須知（上）

　　蘇芬居士著

　　序

　　序二

　　再版自序

　　甲、前言

　　乙、修習(xí)靜坐法的先決條件

　　丙、修習(xí)靜坐法的入門功夫

　　丁、修習(xí)靜坐應(yīng)明白魔境

　　戊、修習(xí)靜坐法卻魔和治病的方法

　　己、修習(xí)靜坐法所得到的成果

　　庚、修習(xí)靜坐法與聞法持咒念圣號的關(guān)系

　　辛、總答各詞

　　壬、明師指點

　　癸、后語

　　序

　　慈航

　　菩薩弘化,法門雖有無量;而總其綱要,不出十波羅密。十波羅密最扼要者,又莫如般若與方便二種為最要中之要。蓋無般若,不能圓成佛道;無方便,不能普度眾生,無前者不能于自利;無后者,不能于他利。足見般若與方便,如車之二輪,鳥之兩翼,不可缺一也。

　　釋尊說法,雖有無量,然括其綱要,不出真俗二諦。真諦者,泯一切法;俗諦者,顯一切法。無真諦,不能親證法性;無俗諦,不能顯示法相。不證法性,不能起根本智;不示法相,不能生后得智。無根本智,不能自覺;無后得智,不能覺他。根本智,證法性,無言說也;后得智,示法相,廣言說也。果能知其說即無說,則終日說,實終日無說可耳。

　　蘇子屯圃,法名慈引,籍貫豫章,業(yè)于北大,服務(wù)黨政經(jīng)年,因緣會于臺島。秀峰山上,時聽法音,彌勒臺前,管于筆記;其精進(jìn)為學(xué),實有足取焉。

　　今者,為利人計,編著‘靜坐須知’一書,在無說之中,而方便言說;望觀指而見月,得魚即忘笙,若門已開,應(yīng)毋堅執(zhí)敲門瓦子于手。尚冀修觀之士,渡河須求筏,到岸不用船。然而一燈引千燈,而燈燈相照,燈燈無盡,名之曰:‘無盡燈’。是為序。中華民國四十二年國歷十二月廿八日之初夜,慈航于法華關(guān)中。

　　序二

　　釋優(yōu)曇

　　橫遍十方,豎窮三際,尋之不見其始,究之不橫其終,大而無外,小而無內(nèi),非有相,非無相,非非有相,非非無相,非有無俱相,非一相,非異相,非非一相,非非異相,非一葉尊者,破顏微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑于汝。’遂為西土禪宗初祖,傳至廿八祖,達(dá)摩尊者,傳來震旦,法與機契,宗風(fēng)大振,禪宗盛行,掃除知解,直指人心,得益之多,傳流之廣,雖婦人孺子,亦知禪法為不可思議之法門矣!

　　天上一月也,千江印之而千月,萬江印之而萬月,乃至溝河池溪,或無量溝河池溪印之,亦無不各見其月。如舉千江萬江,或舉溝河池溪,乃至無量溝河池溪,合而并之,匯而通之,則或千或萬,乃至無量數(shù)之月,仍一月也,何有二焉?月如是,心法亦然,迷之則六道輪回,千差萬別,為天為人,為修羅,為地獄,為餓鬼,為畜生;悟之則一切萬法,不出一心,上之為諸佛,次之為菩薩,再次之則為緣覺聲聞,十法界法,唯一心作。噫!心之為用,豈非大矣,至矣,無以加矣!

　　蘇子屯圃居士,為 家?guī)熥娲壤先酥?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依弟子,宿根深厚,幼年好靜,習(xí)學(xué)靜坐,長而彌篤,雖經(jīng)宦海,不慕榮利。民卅九年居臺,從 慈老人學(xué)習(xí)經(jīng)教,參閱佛經(jīng)要義,編成‘靜坐須知’,簡易淺近,貫以條理,初學(xué)習(xí)此,頗易入門。民國四十三年,余因 慈老人證滅,奉安赴臺,一見如故 ,晤談甚歡,亦一外現(xiàn)居士身,內(nèi)秘菩薩行,慈悲救世之大心菩薩也。據(jù)居士云:初版已售罄,擬欲再版,并索敘于余。居士欲于末世,提示上乘,普示一切眾生,衣里明珠,各人本具,不假外求;若能人手一編,則轉(zhuǎn)凡成圣,背塵合覺,亦何難之有哉?

　　再版自序

　　嘗讀歷代興亡史,至明季,深感王綱不振,太監(jiān)弄權(quán),以致民困國危,卒被愛親葛羅氏所吞滅。是時,憨山、紫柏、蓮池等諸大師同出于世,其陰翼治道,冥庇民生,既深且鉅;尤以憨山禪師以弘法遭誣,謫戌廣州,使粵人蒙受德化,培植善根。余遭逢世變,避難來臺,每懷古德精神之偉大,以同體之悲,拔眾生之苦;本無緣之慈,給眾生之樂,迥非儒家‘窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下’之狹隘觀念所能比擬。爰師古德,偶有所思,則筆之于冊,以期自利利人。‘靜坐須知’一書,系在無可言說之中而方便言說,雖屬葛藤,亦可聊作敲門瓦子。自初版問世后,讀者多有贊嘆索請;因存書銷竣,特再版以應(yīng)時需。并就各方之質(zhì)疑者予以解答,增益資料,力求盡善,茍能裨助世道人心,解脫‘煩惱’‘所知’二障,虛懷精研,目為治學(xué)者之參考也可,目為養(yǎng)生之正道也可,目為為政之指南也亦可,斯幸甚矣。是為序。中華民國四十八年五月十九日慈師遺體開缸紀(jì)念日江右屯圃蘇芬于臺灣汐止象山精舍。

　　甲、前言

　　無論什么人,沒有不想延年益壽,或了生脫死的。要達(dá)到這個目的,營養(yǎng)、醫(yī)藥固然是延年益壽方法之一,但決不能了生脫死。唯有靜坐的工夫,超然入化,不可思議!修習(xí)若久,不但身強力壯,返老還童,而且可以明心見性,了脫生死。俗語說得好:‘擊石乃有火,不擊乃無煙;人學(xué)始知道,不學(xué)非自然。’這是說石中本來有火性,假如不去擊打,火性埋藏在石里面,不會顯現(xiàn);縱使終日說石中有火,說到眼光落地,依然還是一塊石頭,要覓一點火,了不可得。靜坐的人,也是和擊石求火的人一樣,如果不肯死心用工夫,以求正悟,只懂得一些相似的言語,談禪,說道,談有,談空,這就等于終日口說:‘火!火!火!’拿汽油放在口邊,也不是口里說的火可以燒得著的。又如聽說石中有火,就拿起鐵錘將石擊得粉碎,結(jié)果石是擊碎了,而火仍然是了不可得,卻不自責(zé),反不相信石中真有火,從此不再擊石了。這是不相信自性是佛,反說佛法無靈驗。這兩種人,前者是不肯用工夫,后者是錯用了工夫,所以都達(dá)不到目的地。從前百丈大師令溈山禪師撥火,溈山久撥不見火種,百丈親自撥來,果得其火。百丈對溈山說:‘你道無這個?’這里有一偈,就是撥火的故事。偈云:‘十方世界火爐闊,冷灰堆里深深撥;得一星兒血點紅,今古從來無欠缺,諸禪流,莫休歇!燎卻眉毛萬丈光,若不如是遭凍殺!’靜坐的人明白這個撥火的意義,就可堅信自性是佛,運用巧妙的智慧,勤勇的力量,不退的志愿,向動靜閑忙中,敲之擊之,使不間斷,就可得到星星燎原之火,一直把那三千大千世界,燒成一縷燃焰,無影無蹤。我今來編述這篇‘靜坐須知’,就是希望靜坐的人,不要不用工夫,不要用錯了工夫,一門深入,正道前進(jìn),莫作如是念,縱使你自己說:‘地獄未空,我不成佛’,然而你朝著阿耨多羅三藐三菩提的大道上走,也就由不得你不成佛。好像運用巧妙的智慧擊石,由不得石不出火;又好像開了電燈開關(guān),由不得電燈不放光一樣。不過佛說法,分為三時的機宜:第一時是‘唯為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相,轉(zhuǎn)正法輪。’第二時是‘唯為發(fā)趣修大乘者,依一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃,以隱密相,轉(zhuǎn)正法輪。’第三時是‘普為發(fā)趣一切乘者,依一切法三性三無性,以顯了相,轉(zhuǎn)正法輪。’第一時中說的是有相教,第二時中說的是無相教,第三時中說的是有無合一的中道教,究竟了義,無上無容,一切諍論,都無從安立。這是佛以權(quán)巧方便,對機說法。真理只是一個,而追求的方法,就要看你適于那一種,佛就教你那一種;并不是三時說教,真理有三。所謂佛法的目的是求覺悟,在求達(dá)到覺悟的目的地以前,必定有許多途徑;目的地原是一個,而途徑卻有不同。后來學(xué)佛的人看到姚秦鳩摩羅什法師,翻譯了中論、百論、十二門論,凡研究三論的學(xué)者,就稱為三論宗。羅什法師又翻譯了成實論,凡研究成實論的,就稱為成實宗�；圻h(yuǎn)法師在廬山念佛,凡念佛的,就稱為凈土宗。梁代菩提達(dá)摩祖師所傳的不立文字,直指人心,見性成佛之法,就名之曰禪宗。隋代智者大師,依據(jù)法華、智度等經(jīng)論,成立天臺宗。唐代玄奘三藏,翻譯解深密經(jīng)、瑜伽、唯識諸論,成立法相宗。又譯俱舍論,成立俱舍宗。南山道宣律師,成立四分律宗。賢首國師,成立華嚴(yán)宗。善無畏、金剛智,傳出了真言宗。曇無讖傳涅槃宗。菩提流支傳地論宗。真諦三藏傳攝論宗。這是中國古來比較顯著的十三個宗派,但其中也有不久絕響的,也有融入他宗的�，F(xiàn)在常說的所謂教下,就是指天臺宗;所謂宗下,就是指禪宗;所謂律下,就是指律宗。而目前在臺灣最風(fēng)行的是凈土和法相兩宗。種種法門,弄得無所適從。其實‘方便有多門,歸元無二路’,殊途同歸,只要適合你自己的脾胃就是了。不過無論走那一條路,靜坐的工夫,是學(xué)佛最重要的增上緣;所以我編述這篇靜坐須知,是適合任何法門的,不專是禪宗的參禪。

　　乙、修習(xí)靜坐法的先決條件

　　靜坐的人,要明白下述的五十種魔相,就可知道如來的智慧德相,是和眾生一樣的;所不同的地方,就在妄想執(zhí)著,離開了妄想執(zhí)著,就證得了自己與如來一樣的智慧德相,也可說是成了佛。否則,就是眾生,也可說是成了魔。無量劫以來,眾生迷淪生死,染污久了,一時洗不干凈,不能當(dāng)下頓脫妄想執(zhí)著,以實現(xiàn)本來具足的佛性,所以要用靜坐的方法來作明心見性的增上緣。本來禪家的參禪,不立文字,只一心用功去參,立了文字,就算葛藤,糾纏不清。我今所說的雖不是禪家的參禪,也可說是禪家之禪,無名而假立一個名;不過使初修習(xí)靜坐工夫的人,聊作參考。所以我在不能立一言中,而來先說靜坐的先決條件,再說靜坐最初方便的法門。

　　子、適可飲食

　　古德說:‘人身難得’,既然得了難得的人身,就不可不加以愛護(hù)。 國父的著作中,對于衣食住行特別重視,而這衣食住行就是人們愛護(hù)身體必須具備的物質(zhì)條件。尤以飲食一項不可過多,也不可過少,所謂‘適可而止’。是修習(xí)靜坐的人應(yīng)當(dāng)特別注意的。因為飲食由口而入胃,經(jīng)過胃液融合和消化后,變成糜粥狀,再進(jìn)入小腸,變成乳液狀,被血管所吸收,變成血液,滋養(yǎng)全身。但腸胃的消化力有限度,血管吸收營液也有定量,所以飲食不可過多,以免腸胃作無益的消耗,反使身懣氣急,坐立不安。但也不可過少,以免營養(yǎng)不足,身體衰弱。飲食過多或過少,都不適宜于靜坐。靜坐時須在飯后一小時或二小時,清晨空腹靜坐,與食多食少不同,是靜坐最適宜的時候。人們?nèi)菀追傅拿�病是貪�?合乎滋味的就多食,不合滋味的就少食,過猶不及,對于身體都有妨礙。我不贊成勉強廢除朝食,也不贊成勉強過午不食,如果是隨緣或持戒那又當(dāng)別論。因為這種執(zhí)著,不但對于身體無益,而且,也是學(xué)佛的余事。靜坐的人,千萬要注意,不可畫虎不成反類于犬。

　　丑、酣熟睡眠

　　從前我曾依據(jù)世俗,寫了一篇養(yǎng)生之道,共分六節(jié):足睡第一,寡欲第二,戒氣第三,營養(yǎng)第四,運動第五,娛樂第六。所謂足睡,就是在勞心勞力后,用睡眠的方法,恢復(fù)原有的體力為度,不是貪睡叫做足睡。佛說:‘財色名食睡,地獄五條根’,這是佛慈悲開示眾生,不可貪財色名食睡。平常的人以睡足八小時為適合于健康,但所謂足睡八小時,是說睡眠時不可胡思亂想,不可胡作亂為,要遠(yuǎn)離顛倒妄想,才算是足睡。否則,睡在床上十小時十二小時甚至于廿四小時都不能叫做足睡;不但不叫做足睡,而且弄得精神恍忽,體力不能恢復(fù),反比沒有睡眠八小時還要疲倦,這種情況,不適宜于靜坐。所以睡眠必須有定時,有節(jié)制,靜坐時才不會昏沉。如果靜坐工夫較深的人,夜間醒來即可靜坐,坐后不復(fù)睡眠,固然很好,但再來假寐,亦無不可。靜坐工夫日深,則睡眠需要日少,甚至可以靜坐代替睡眠,但這不可勉強學(xué)步。

　　寅、調(diào)和溫度

　　靜坐的時候,必須注意身體各部門的溫度。以我個人經(jīng)驗,兩膝蓋最畏寒冷,其次胸部。所以靜坐之先,要將兩足膝蓋蓋好,不管單盤、雙盤或散坐,如果覺得膝蓋上有寒風(fēng)習(xí)習(xí)的現(xiàn)象,就要馬上蓋緊;其次就是胸部,如果覺得透風(fēng),就須將衣服合攏,不可有隙可乘。和尚的衣服,下擺比在家人的衣服寬大,就是便于參禪時包蓋兩膝之用。此外對于室內(nèi)的溫度也要留意,溫度過高,必至汗流浹背;過低,又容易感冒,都不適宜于修習(xí)靜坐工夫的環(huán)境。至于工夫深遠(yuǎn),到了無坐無不坐的境界,那又當(dāng)別論。

　　卯、端詳姿態(tài)

　　溫度調(diào)和以后,就要注意身體的姿勢,無論是靜坐前、靜坐時,或靜坐后身體的姿勢,都要安穩(wěn)端詳,不可有絲毫粗暴的舉動。如果舉動偶粗,則氣息也就會隨著而粗,心意浮動,不易入靜。所以在靜坐以前,就要端詳身體的姿態(tài)。其次靜坐時,解衣寬帶,從容坐下,將兩腿安置妥當(dāng)。

　　如果是用單盤(也叫做結(jié)半跏趺坐),可以左腳小腿曲放在右股上,用手牽引近身,使左腿趾略與右股均齊。如果是用雙盤(也叫做結(jié)雙跏趺坐),再將右腳小腿用手牽上交加于左股,使兩趺向上。如果年紀(jì)較長的人,連單盤都不可能,只可用兩小腿向后交叉于兩股后,也是可以的。兩足安置妥當(dāng)后,再來安置兩手,以右掌的背,疊在左掌的面,貼近小腹的前面,輕輕地放在腿上。兩手放妥后,將身體搖動數(shù)次,使脊骨勿曲勿挺,頭頸端正,鼻和肚臍成一根垂直線,不低不昂。姿態(tài)端正以后,即開口吐出腹中的穢氣,三數(shù)口不等。吐畢,以舌抵上顎,由鼻孔徐徐吸入新鮮空氣,亦復(fù)三數(shù)次不等,聽各人的自便。穢氣和鮮氣交換以后,將口閉合,唇齒相著,輕輕閉上兩眼,兀然不動,儼如磐石。靜坐完畢以后,開口吐氣,微微搖動身體,其次徐徐舒放兩手兩腳,再次手指摩擦兩眼眶,然后開眼。如身體發(fā)汗,必須等到汗稍稍收斂,才可以隨意動作,以免被風(fēng)寒侵襲。下座后應(yīng)繞室步行若干步,始終出以端詳?shù)淖藨B(tài),修習(xí)若久,就沒有輕浮的舉動。

　　辰、均勻呼吸

　　人們的呼吸,是將里面的濁氣呼出,將外面的鮮氣吸進(jìn),一呼一吸,內(nèi)外交換,叫做一息。從前的人,說息有四種:一呼一吸,感覺有音聲,叫做風(fēng)相;一呼一吸雖然沒有音聲,但急促而不通暢,叫做喘相;一呼一吸,既沒有音聲,又不會急促,但不靜細(xì),叫做氣相;一呼一吸,到了極靜,自己不感覺鼻息有出入的時候,叫做息相。前三種相,最容易犯,要把前三種相平息了,才能顯現(xiàn)第四種相。靜坐的時候,如果感覺犯了前三種相,不能安定,就可用數(shù)息的方法,令鼻息的出入,極微極緩,長短均勻。數(shù)的時候,數(shù)出息也好,數(shù)入息也好,從第一數(shù)至第十息,再從第一息重數(shù)至第十息,如是循環(huán)不已,自能生效�；驈牡谝幌⑵饠�(shù)至二十,甚至一百,都是可以的。不過無論十?dāng)?shù)或百數(shù),如果中間因妄想而數(shù)錯了,必須從頭重數(shù),務(wù)使呼吸均勻,才能得到第四種息相。

　　巳、休歇妄心

　　人們自有生以來,就是妄心用事,所謂‘心猿意馬,朝秦暮楚’,都是妄心在那里作祟。休歇妄心的方法,要照理、事兩方面下功夫:

　　一、理的方面

　　關(guān)于斷除妄心的方法,釋尊開示得很多,最簡便的方法,要算‘歇即菩提’一個‘歇’字。達(dá)摩祖師和六祖開示學(xué)人緊要的話,莫若‘屏息諸緣,一念不生。’但是要怎樣才能實踐這兩句話呢?上焉者一念永歇,直至無生,頓證菩提;次焉者,則以理除事,了知自性本來清凈;煩惱菩提,生死涅槃,都是假名,不與我的自性相干;事事物物,無非夢幻泡影,了無實體。我這四大五蘊的色身,與森羅萬象的山河大地,在自性中不過像海中的區(qū)區(qū)浮漚一樣,隨起隨滅,對于水的本體,毫無變動的。明白了這個道理,就不會隨著幻化的事事物物,生住異滅的四相,而起欣厭取舍。日久功深,就可通身放下,根塵識心銷落,貪嗔癡愛泯滅,痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽、得失、安危、險夷等,一概置之度外。這樣,才算是放下,才算是一切放下,才算是永久放下,才算是萬緣放下。果能這樣,就能不起分別,遠(yuǎn)離執(zhí)著;至此,妄心休歇,一念不生,自性光明,全體顯露。

　　二、事的方面

　　人們的動作,不外行、住、坐、臥四種威儀,在沒有入坐以前,除臥以外,只有行與住兩種威儀。靜坐的人,對于這兩種威儀,要常常加功,一言一動,總須約束這個妄心,不可散亂。初修習(xí)靜坐的人,常犯心中散亂的毛病,支持不定,到了工夫漸深,又犯心中昏沉的毛病,易致瞌睡。對治散亂的方法,除了靜坐的時候數(shù)息以外,最要緊的還是以理除事,明白‘寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟’的道理,自然不會勾心斗角,企圖做那損人又不利己的事情。名利心放下了,一言一動,漸漸就會由粗入細(xì);然后在靜坐的時候,把那散亂的妄心,注意鼻子和肚臍相成的一根垂直線,就能漸漸安定。對治昏沉的方法,可注意鼻端,使那妄心向上活動,振作精神,昏沉可以免除。修習(xí)工夫漸深,平常的行住坐三種威儀,就能穩(wěn)重安詳。處理事件,明快決斷,不會隨心附和,人云亦云。所謂‘坐而不坐,不坐而坐’就是這個既不散亂又不昏沉的境界。

　　靜坐的人如果能夠?qū)⑸厦媪鶄�先決條件具備了,然后來做真實的工夫,明心見性必有分。

　　丙、修習(xí)靜坐法的入門功夫

　　子、略舉各種靜坐法的名稱

　　中國數(shù)千年來宗教復(fù)雜,靜坐的方法,千奇百異,以致學(xué)者無所適從。究竟誰正誰邪?混淆難以分別。而學(xué)者又不知道靜坐中有五十種魔相,所以常常以魔境當(dāng)作圣境,演成自害害人的現(xiàn)象。他教靜坐方法名目系多,如丹田、氣海、還丹、守竅、命門、督脈、尾閭、泥丸、丹鼎、爐、鉛汞、陰陽、坎離、抽添、龍虎、嬰兒、奼女、五氣朝元、三花聚頂、煉精化氣、煉氣化神、先天后天、文火、武火、五行、八卦、原人祖竅、三期普度、一步直超、彌勒收圓、三教合一,如是種種,難以勝數(shù)。這些方法都與佛家的靜坐法,毫無關(guān)系。但是修習(xí)他教靜坐法門的人,也常常掛起佛教的招牌,有時靜坐對于身體出了毛病,反以為佛法之過。其實佛家靜坐的方法,極其簡單,宗門靜坐,惟一心法,一徹百了,無所謂境界次第,也不立文字。

　　解深密經(jīng)分別瑜伽品,佛向彌勒菩薩說大乘中修‘奢摩他’、‘毗缽舍那’的方法。‘奢摩他’是印度話,譯成中國話為‘止’。止是止息,寂靜的意思;其體是定,有令心專注而不散亂的特性。般若經(jīng)說:‘一心不亂’名止,即是此意。靜坐的人,如果要克制內(nèi)心上萬馬奔騰的妄念,唯有運用集中意志的止力,才能達(dá)成任務(wù)。遺教經(jīng)說:‘制心一處,無事不辦’;解深密經(jīng)說:‘心一境性,是奢摩他相’,都是這個意思。‘毗缽舍那’也是印度話,譯成中文為‘觀’,觀是審諦觀察的意思;其體是慧,有簡別抉擇而無錯謬的特性。靜坐的人如果要想解決盤根錯節(jié)纏縛身心的煩惱,必須運用照矚幽微的觀力,才能達(dá)到目的。般若經(jīng)說:‘如實見法’名觀,即是此義。人們始終陷溺在散亂、昏沉中不能自拔;修習(xí)止觀的法門,就可對治這兩個大毛病。運用止力,止息妄念;運用觀力,照破煩惱,身心才能達(dá)到澈底解脫。

　　楞嚴(yán)經(jīng)中佛開示阿難修習(xí)‘妙奢摩他’、‘妙三摩提’、‘妙禪那’三種靜坐的方法。這三種方法,是定的專有名詞,沒有翻成中國話,因為沒有適當(dāng)?shù)淖?足以顯明三種妙定的意義。在妙奢摩他中,破妄識,為最初方便;顯根性,為初方便;圓彰三藏,為究竟。在妙三摩提中,四種律儀,為最初方便;道場加行,為初方便;三十二應(yīng)、十四無畏、四不思議為究竟。在妙禪那中,三種漸次,為最初方便;干慧地,為初方便;妙覺,為究竟。三種方法中,每種都有最初方便及初方便,登堂入室,各有千秋;所以不同常途解釋為‘止觀定慧’。詳細(xì)的解釋,可參閱楞嚴(yán)經(jīng),這里不便多寫。

　　天臺宗所修的止觀,是在六根門頭,沒有舍離識心。識心有生有滅,如果以生滅的識心為因,決定不能發(fā)明不生不滅的根性。而楞嚴(yán)經(jīng)中三種妙定,共有兩種決定義:第一決定,以因同果,不以生滅識心,為因地心。第二決定,從根解結(jié),必須取真常根性,入涅槃門。

　　依據(jù)上面種種靜坐的法門,屬于他教者,最好不要修習(xí),即使修習(xí)成功,也不過是達(dá)到延年益壽的領(lǐng)域,并不能了生脫死,終久還要墜落。至于佛家的方法,雖有多門,然原理只是一個,只靜坐的人善自運用而已�，F(xiàn)今為修習(xí)靜坐人的方便起見,特將修習(xí)止觀的法門,加以說明。

　　丑、修習(xí)大乘止觀法門

　　楞嚴(yán)大定中的妙奢摩他、妙三摩提、妙禪那三個別定的名詞,不可用‘止觀’二字來解釋。這不是說止觀的法門不善,不過是楞嚴(yán)大定所用的是根性,而止觀法門所用的是意識。初修習(xí)靜坐的人,心猿意馬,還是以用根性為最初方便,久久純熟,自可就路還家。其實楞嚴(yán)經(jīng)中的返聞自性,與宗門中的參話頭,也不過是用耳根和用意根的差別,日久功深,塵銷識泯,同樣的可以明心見性,但不可執(zhí)著這個生滅的識心為因地心。圓瑛法師說:‘余先習(xí)天臺教觀,十分敬佩,復(fù)習(xí)賢首,二宗并重,絕無門戶之見。’可見止觀法門,極契眾生的根機。

　　止字的意義,前面已經(jīng)說明白了,再簡單的說,就是靜坐的時候止息妄念。修止的方法,可分做三種來講:

　　一、系緣止

　　系字的意義,是系縛。凡是一念先起的時候,必定有一件事物,為所依附的緣。人們心中的所緣,忽甲、忽乙,剎那不停,動蕩不定,這叫做攀緣。靜坐的時候,要把這個攀緣的心,系縛一個地方,不準(zhǔn)亂想,好像用鐵鎖系縛猿猴一樣、這就叫做系緣止。修習(xí)系緣止的方法共有五種:一是系心頂上,即靜坐的時候,專注心念在頭頂上。這個方法,可治昏沉的毛病,但不可專修或久習(xí),以免發(fā)生頭暈的毛病,只能于昏沉的時候,偶一行之。二是系心發(fā)際,即靜坐的時候,專注心念在發(fā)黑肉白的交際處。這個方法,也只能在精神萎靡的時候偶一用之,如果常常修習(xí),難免不犯雙眼喜歡向上看,或眩目妄見黃赤種種的顏色。三是系心鼻端,即靜坐的時候,專注心念在鼻端的一點,這個方法,可治散亂的毛病,不過也不宜常用,以免血液上行。四是系心于地,即靜坐的時候,專注心念在所座的地下。這個方法,可使氣血隨心下降,又能使心念超出于軀殼之外,但初修習(xí)靜坐的人毫無依靠,不能安定,所以也不宜常用。五是系心于臍,即靜坐的時候,將身體調(diào)和端正后,將眼、鼻、臍三點,聯(lián)成一根垂直線,專注心念在臍下。這個方法,可使血液下降,常常修習(xí),較為穩(wěn)妥。

　　二、制心止

　　制心的意思,是隨其心念起處,加以制止,不準(zhǔn)亂動。靜坐的人,修習(xí)系緣止稍覺純熟后,就應(yīng)當(dāng)修習(xí)制心止,這是由粗入細(xì)的工夫。所謂制心,是制止攀緣的妄心,心既然是妄,而制止妄心的一念也是妄,以妄制妄,有時反使妄心更加猖狂;所以制心止的方法,不如在靜坐的時候,先將身心一切放下,然后,返聞自性,較為穩(wěn)妥。

　　三、體真止

　　‘體’是體會,‘真’是真如。靜坐的人,細(xì)細(xì)體會心中所念的一切事事物物,全是虛妄,了無實在。明白了這個理由,就無所取著,妄想顛倒,自然止息,用不著以妄制妄,這就叫做體真止。這個方法,比較制心止又更微細(xì)。制心止可破系緣止,而體真止又可破制心止。修習(xí)體真止的方法,在靜坐的時候,首先返觀自身,自幼而壯而老而死,刻刻變遷,剎那剎那,不得停住。不得停住的東西,當(dāng)然不是實在,足見色身完全是因緣假合。次返觀己心,念念遷流,過去的念已謝,現(xiàn)在的念不停,未來的念未至,究竟可執(zhí)著那一念為我的妄心呢?如是對于過去、現(xiàn)在、未來三際,周遍尋找這顆心,了不可得,金剛經(jīng)說:‘過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。’人們常常覺得自己有妄心生滅,無非是虛妄顛倒,以致造成這一大迷惑,好像病眼見空花,空中那有什么花呢?

　　上面將修止的方法,說了一個大概,現(xiàn)在要說修觀的方法。這個方法,也可分做三種來講:

　　四、不凈觀

　　靜坐的時候,對于自己的身心和身外的山河大地,都應(yīng)當(dāng)詳加觀察,而以回光返照的工夫,達(dá)成靜坐的目的。人們有生以來,就帶有貪、嗔、癡三毒,一切煩惱,都由這三毒而生起,叫做根本煩惱,是修習(xí)靜坐工夫的大障礙。貪字范圍,本來很廣,這里只說貪欲的貪。人們的根身,是業(yè)識為因,父母的欲愛為緣,而投胎成身;成身以后,又復(fù)常常行淫欲,而成來世投胎的因,從此生生死死,死死生生,相續(xù)輪回,成了生死的根本。修習(xí)靜坐工夫的人,如果貪欲多,就要修不凈觀的法門。色身死后的不凈,共有九種:一、青瘀不凈,二、膿爛不凈,三、膨脹不凈,四、變壞不凈,五、血涂不凈,六、鳥啖不凈,七、散壞不凈,八、骨相不凈,九、燒相不凈。靜坐的人修不凈觀時,先觀死尸青瘀相,由青瘀而尸身日漸爛成膿,由成膿而尸身日漸膨脹,由膨脹而尸身日漸變壞,由變壞而尸身日漸污血涂地,由血涂地,肉體外露,臭氣四溢,就有鳥兒前來挑其眼目,獸兒前來分其手足,因此身體就四分五裂而唯剩白骨了。或在死尸林中,見諸積集的草木,焚燒死灰,腹破眼出,皮色焦黑,甚可厭惡,而又很快的變成灰燼了。此外還要觀察死前的不凈,住胎時是在母腹腸臟糞穢的處所,出胎以后,從頭至腳,自外至內(nèi),都充滿了污穢的濁物。外面有兩眼、兩耳、兩鼻孔,以及口、大小便道,共計九竅,每竅無時不在那里排泄臭液水。加以遍身的毛孔,發(fā)散汗垢,里面的五臟六腑,膿、血、屎、尿無一物不是污穢不堪!如是男觀女身,視同一個皮袋,外形雖然美麗,內(nèi)容實是糞臭;女觀男身,也是這樣。久久觀察,淫欲自然減低,這是對治貪欲修不凈觀。

　　五、慈悲觀

　　‘嗔’是三毒之一,嗔的意義,是嗔恚,是發(fā)怒。人們對于喜愛的事物,得到了就歡喜,得不到就發(fā)脾氣,甚至斗爭仇殺。無論古今中外,殺戮的罪惡,相尋不窮,推其原故,無罪是由于一人或數(shù)人的一念嗔心起,以致尸橫遍野,血流成河,修習(xí)靜坐的人,如果嗔恚多,喜歡發(fā)脾氣,就要修慈悲觀的法門。‘慈’是推己及人,例如自己的身心快樂,就應(yīng)該推到一切人的身心都要快樂,由親及疏,怨親平等,所謂:‘人饑猶己饑,人溺猶己溺。’這就叫做無緣大慈。‘悲’是悲憫眾生的種種苦惱,乃不惜犧牲一切,給眾生去拔除。所謂‘赴湯蹈火,拯救眾生’‘我不入地獄,誰入地獄。’這就叫做同體大悲。常常如此觀察,嗔恚的病,漸漸即可消除,這是對治嗔恚修慈悲觀。

　　六、因緣觀

　　‘癡’也是三毒之一,癡的意義,是愚癡,又叫做無明。一切眾生,都具足一顆妙明真心,有無量的功德,能照徹森羅萬象的事事物物。無如自無始以來,就被妄想所覆蔽,以致妄心現(xiàn)前,造出種種顛倒罪惡,長淪生死,好像盲人騎瞎馬,見不到光明的大路,以致連人帶馬墜入深淵氣絕身亡。修習(xí)靜坐的人,如果愚癡多,就要修習(xí)因緣觀的法門。‘因’是種子,‘緣’是助緣。世界上一切事事物物,都從內(nèi)因和外緣而生起,好像種樹一樣,種子為因,水土?xí)r節(jié)等為緣。因緣湊合,才能由種生芽,由芽生葉,由葉生節(jié),由節(jié)生莖,由莖生華,由華生果。假如沒有種子,就不能由芽至果;沒有水土等,種子還是種子,也不能發(fā)芽以至生果。然而種子決不會自念是生芽的因,水上等也不會自念能助種子發(fā)芽�？梢娙f物的生起,沒有自性,如果有自性的話,那物就應(yīng)當(dāng)永久常住,不必由因緣湊合而生,更不至由因緣分散而死。人們的色身,也是如此:前生的業(yè)識為因,父母的精血為緣,因緣湊合生出了這個污穢的色身,到了因緣分散,又變成了奇臭的死尸;生生死死,死死生生,剎那剎那,未曾稍住。如是常常觀察,自能豁破愚癡,發(fā)生智慧,這是對治愚癡修因緣觀。

　　靜坐的人,修止也好,修觀也好,愈簡單愈妙,就各人的個性所近,選擇一個法門修習(xí),日久功深,必可見效。不過須知修習(xí)止觀的法門,雖然是分成兩部分說明,這不過是指示靜坐時一心運用的方向而已,或偏于止,或偏于觀。其實念念歸一,以至無念叫做止;了了分明,以至無分叫做觀。止的時候決不能離開觀;觀的時候,也決不能離開止。止如果沒有觀,心必昏沉;觀如果沒有止,心必散亂。所以必須止、觀雙修,才能得到成果�，F(xiàn)在分別說明如下:

　　七、對治浮沉的粗心雙修止觀

　　靜坐的時候,妄心浮動,就用修止的方法來制止;妄心昏沉,就用修觀的方法來觀照。如果觀照以后,心還是不清明,或又起浮動,就再用修止的方法來制止。如果制止以后,覺得身心安靜,即適宜于用修止的法門以安心;觀照以后,覺得身心明凈,即適宜于用修觀的法門以安心。止、觀雙用,隨各人的方便,就可對治妄心的浮沉。

　　八、對治定中的細(xì)心雙修止觀

　　靜坐的人,修習(xí)止觀的法門,功行漸深,粗亂的妄心,就會慢慢歇息,而得入定。在定中的妄心,活動微細(xì),靜坐的人,覺得這個身體,如同太虛,非常愉快。如果不了知這個虛妄境界,本來就是了無實體,那便會發(fā)生貪執(zhí),頓入魔境。前面說的五十種魔相就是這個道理。假若當(dāng)身心愉快的時候,不貪不執(zhí),這就是修止的工夫,魔即無機可乘。然修止后,還有一毫執(zhí)著的妄念,就再用觀照的工夫,觀照定中的細(xì)心和粗亂的妄心,不過是有粗有細(xì)的不同,畢竟同屬虛妄。觀照清楚,就不會貪執(zhí)愉快;反過來說,遇到悲傷的逆境,亦復(fù)如此,這就是修觀的工夫。止觀雙修,才能對治定中的細(xì)心所顯現(xiàn)的魔相。

　　九、均齊定慧雙修止觀

　　靜坐的人,修止的工夫久了,便可妄念銷落,而得正定;修觀的工夫久了,便能豁然開悟,而生真慧。假如定多慧少,那就成了枯定,要用修觀的方法以補救之,使心境了了分明。如果慧多定少,那就成了狂慧,好像風(fēng)中的燭光一樣,照物不能明察秋毫,要用修止的方法以鎮(zhèn)定之,使心境穩(wěn)穩(wěn)安定,好像密室中的燭光,不會被風(fēng)搖動一樣,這樣久久修習(xí),就可定、慧均齊。

　　十、一切時一切境雙修止觀

　　上來講的修止觀的法門,是在靜坐時所修習(xí)。密室面壁,蒲團(tuán)端坐,固然是修習(xí)止觀的住所,但人們的色身,不能無俗事牽累,如果在靜坐以外,就沒有止觀的工夫,那種成就,不會很大。所以必須于一切時,一切境中雙修止觀,才能達(dá)到‘坐而不坐,不坐而坐’的境界。

　　怎樣叫做一切時呢?行時、住時、坐時、臥時、作事時、言語時,就叫做一切時。人們行、住、坐、臥、作事、言語的時候,應(yīng)該想想,我今為什么要行、住、坐、臥、作事、言語?如果是惹煩惱,做無益的事,就不應(yīng)當(dāng)行、住、坐、臥、作事、言語。如果是避五濁,調(diào)精力,做善事,就應(yīng)該行、住、坐、臥、作事、言語。在行、住、坐、臥、作事、言語的時候,明白行、住、坐、臥、作事、言語的原因,就可以了知所表現(xiàn)的一切煩惱善惡等業(yè)的動作或狀態(tài),都是虛妄不實,因此妄念止息,這就叫做一切時修止。又于行、住、坐、臥、作事、言語的時候,應(yīng)該想想,由起心動念,一直到見諸行為,一切煩惱善惡等業(yè),都是由行、住、坐、臥、作事、言語而生起,所以要返觀自心,念念遷流,了無實在�？芍�一切時所表現(xiàn)的動作或狀態(tài),甚至表現(xiàn)動作或狀態(tài)的色身,統(tǒng)統(tǒng)畢竟空寂,這叫做于一切時修觀。

　　怎樣叫做一切境呢?眼、耳、鼻、舌、身、意六根,所對的色、聲、香、味、觸、法六塵,就叫做一切境。眼所見一切有形的色,耳所聞一切有響的聲,鼻所嗅的一切香,舌所嘗的一切味,身所受的一切觸,意所執(zhí)的一切法,無論好、丑、香、臭、甜、淡、澀、滑、軟、硬,不起貪愛,不起厭惡,毫無分別,這叫做于一切境修止。又內(nèi)六根,外六塵,因緣湊合,生出六識,勉強分別種種的色、聲、香、味、觸、法,以致生起一切煩惱善惡等業(yè)。因此,即當(dāng)返觀攀緣的妄心,念念遷流,了無實在�？芍�六根所對的六塵,畢竟空寂,這叫做于一切境修觀。

　　修止時不離觀,修觀時也不離止。這就叫做于一切時、一切境雙修止觀。

　　丁、修習(xí)靜坐應(yīng)明白魔境

　　凡是修習(xí)靜坐的人,工夫久了,正當(dāng)妄歇真發(fā),和諸佛菩薩氣味相投,心精通吻的時候,必定驚震大地山河一切塵勞。凡夫昏迷,不覺動搖遷就貪戀,不但不知摧破虛妄諸相,而且為虛妄諸相所惱。金剛經(jīng)說:‘凡所有相,皆是虛妄。’如果徹悟了這個意義,那塵勞中的魔,怎能擾害這妙覺中的人?縱使魔力兇狠,也決不能加害正在靜坐的人。好像刀之?dāng)嗨?風(fēng)之吹光,終不能使光、水有絲毫的動損。不但魔不能加害于靜坐的人,而靜坐的人反能感化魔。譬如沸湯之近堅冰,暖氣逼而堅冰自銷。魔雖有神力,總是不住的客或動搖的塵;成就或破亂,不在于客,而在于主人。假使主人的心中不明,認(rèn)賊作父,客則乘隙而入,惱亂主人了。假使主人明明白白,清清楚楚,不受魔擾,那魔自然要退避三舍7這是由于靜坐的陰氣消散,光明朗照,魔的幽氣,鄰近光明,那幽氣自然銷殞。如同梟鳥之入晝,羅剎之向陽,雙眼不能見,怎么還敢久留擾害靜坐的人呢?假若五陰主人,心不明悟,靜坐的時候,見了魔鬼則害怕,見了美女則貪愛,那就是被陰所迷,墮入魔境�，F(xiàn)在將五陰魔境,略說如下:

　　子、色陰魔境中的十種相

　　一、精明外溢相

　　靜坐的人,正當(dāng)心不流逸,銷落諸念的時候,就好像虛空一樣,寂然不動,漸漸入耳根圓照三昧。初得這個離念境相,而為色陰所蓋覆,心還沒有發(fā)光,目前所見到的,只是黑暗。偶然之間,得到心光泄露,四大不相交織,身住虛空,毫無障礙,但旋得旋失。靜坐的人,如果得到這個境界,本是善境,若妄言證了圣果,那魔就可得其便,乘間而入,為害甚大!假若聽其自然,不作圣解,那魔自然遠(yuǎn)離,毫無所害。古德說:‘但盡凡情,別無圣解。’實為遣魔要訣。

　　二、精明內(nèi)溢相

　　靜坐的人,心光忽然透徹身內(nèi),反觀五臟六腑,清晰明辨,并可親手將肚里面的蟯蛔蟲拈出,而身體毫無傷毀。這就是精光流溢形體,暫時的境界,不是常有的,不可妄言證果。否則,必被魔所擾害。

　　三、精魄離合相

　　醫(yī)經(jīng)上說:‘魂藏于肝,魄藏于肺,意藏于脾,志藏于膽,精藏于腎,神藏于心。’魂魄意志精神,都通過于六腑。除了八識田中執(zhí)受身根以外,其余魂魄意志精神,全沒有一定的位次,彼此可遞相涉入,可互為賓主,任何一個做了主人,其余五個就是賓客。靜坐的人,有了相當(dāng)工夫的時候,忽聞空中有佛說法,忽聞十方有佛開示,這就是精離本位而合于魄,或魄離本位而合于精。離則失本位,合則就他位,這種境界是由于初聞佛法時,耽樂六根互用的法門,久久薰習(xí),得成善種,偶于靜坐中一時發(fā)露,霎時銷散,并不是真正到了六根互用的境界。靜坐的人,如果以為得證圣果,那就會魂飛魄散,著魔成邪。

　　四、心魂染悟相

　　靜坐的人,修習(xí)止觀法門,日常又受過梵網(wǎng)等經(jīng)的薰習(xí),日子久了,工夫深了,心地漸漸皎潔瑩澈,莊嚴(yán)的依報和正報,歷歷由內(nèi)光發(fā)現(xiàn)出來。所見一切色是佛色,一切形是佛形,所謂‘一華百億國,一國一釋迦’,就是這個境界。不過,這個境界是偶一發(fā)露,如果認(rèn)為是證圣果,那必遭魔所惱。

　　五、抑按逾分相

　　靜坐的人,如果反聞功切,用心綿密,毫無間斷,對于過去的念,力加抑按;現(xiàn)在的念,力加降伏;未來的念,力加制止。如是用功,鞭辟太過,忽見虛空有七寶色,或百寶色,或青黃赤白等色,這是由于相煎過急,以致煥散而暫時顯露種種的異境,切不可認(rèn)為證果。否則,必定著魔。

　　六、密見洞幽相

　　靜坐的人,到了精光不亂,心光凝定,明暗不移的境界,就可在黑暗中見到種種的什物,這些什物也不是房屋中原有的,而是別種什物,從黑暗中顯現(xiàn)出來。我們?nèi)祟愂呛凸砩裰T趣雜居一地,平常相處,各不相礙,互不相見。今由于靜坐功深,見到許多鬼神諸趣,在馬路上來來往往,或在房屋中進(jìn)進(jìn)出出。這也是暫時發(fā)露,還是魔境,并不是真有法眼。

　　七、四大入定相

　　靜坐的人,因為反聞功切,暫時把身子都遺忘了,四體好像草木一樣,知覺全失,無傷觸。這是地水火風(fēng)四大入定的形相,到了出定以后,又恢復(fù)平時的狀態(tài),也是一種魔境,靜坐的人,千萬不可心滿意足。

　　八、凝想化成相

　　靜坐的人,有的修習(xí)凈土法門,每當(dāng)靜坐時,觀想阿彌陀佛依報莊嚴(yán),先作空觀,次作假觀,后作中觀。日久功深,忽見極樂世界現(xiàn)前,西方三圣顯現(xiàn);又看到地獄天宮,若凈若穢,了然無遺。這是由于厭惡娑婆,欣羨西方,到了極點,從這一個極點,凝想化成,好像太陽中的焦點,可以生火一樣。偶一發(fā)現(xiàn),并不是真見極樂世界。如果自作證果,便為魔所乘。

　　九、逼極心飛相

　　靜坐的人,如果對于佛理研究深遠(yuǎn),對于事境,觀察透澈;但用功過切,逼令心光飛出,能見遠(yuǎn)方市井街巷,親族眷屬,或能親聞他們說話。這種逼極心飛的境界,也是暫時偶現(xiàn),并不是證到無邊剎土,不隔毫端。不作是念,當(dāng)然是好境界,一作圣解,就變成魔境。

　　十、含受魑魅相

　　靜坐的人,到了色陰魔境將破的時候,形體頓覺變異,無端向人說法,沒有研究過的經(jīng)典,自然會明白。這種境界,是邪心含受魑魅,魔入身中,以致發(fā)出狂慧。一般愚夫愚婦,還以為是佛祖顯圣。假如靜坐的人得到這種境界,自知是妄心狂發(fā),毫無實境,那魔會自然頓歇。否則,必定入魔,生命危險。

　　上面所舉的色陰中十種魔相,都是靜坐的人自己的禪觀,同堅固的妄想交攻互戰(zhàn),或勝或負(fù)。如觀力勝妄想,就會現(xiàn)出善境;如妄想勝觀力,就會有所愛憎。由于互出互入,不得互融,以致魔力乘機而入。眾生迷昧,不知忖度自己的見地,是不是佛的見地?自己的功用,是不是佛的功用?而妄情計度登了圣境,豈不是成了大妄語!

　　丑、受陰魔境中的十種相

　　一、啼泣悲魔相

　　靜坐的人,如果色陰已盡,則見聞不至迷惑,但仍不能發(fā)用。由此進(jìn)入了受陰區(qū)域,十方洞開,無復(fù)幽黯,見一切眾生,執(zhí)迷不悟,枉受輪回,忽然發(fā)出無窮悲心,見到一蚊一虱,如同愛護(hù)赤子一樣,心生憐愍,不覺流淚,自責(zé)自咎,為什么不早開悟而度眾生?這種境界,是因為用功,過分抑摧,并不是證了圣果。覺悟及時,魔即銷歇。若自以為得意,則魔乘機滲入心腑,見人則涕淚悲泣,失卻正受,復(fù)遭淪墜。

　　二、夸逞狂魔相

　　靜坐的人,色陰銷破以后,請佛現(xiàn)前,滿心歡喜,過分感激。自忖一向但聞‘即心是佛’未曾親見,現(xiàn)在既得見本來的佛性,自當(dāng)勇猛精進(jìn),不必經(jīng)過三大阿僧祇劫,就可立地成佛。所謂‘此身不向今生度,更待何生度此身?’殊不知理雖然可以頓悟,而事必須漸漸消除。若求之過急,陵蔑輕率,自高自大,亂作狂言,必定生起大我慢,上無諸佛,下無眾生,自效釋尊的話‘天上天下,唯我獨尊’,這豈不是東施效顰?故應(yīng)反省,自知是非,那就不至招引狂魔入心,而遭淪墮。

　　三、懸念憶魔相

　　靜坐的人,既破色陰,此時有慧力照破受陰本空,自可不至為沈憶所隔礙。如慧力衰微,則墮在兩楹,無所依靠;進(jìn)入中間,必至隳地。前后都迷,一無所見。這是因沒有慧水灌輸,忽生枯渴,前后雙脫,進(jìn)退無地。靜坐的人,此時刻刻深思沈慮,不敢動作;復(fù)誤認(rèn)沈憶不散,是勤修精進(jìn)。這是無慧光照耀,前途茫茫。若覺悟是身處幻境,沈憶不散,不是圣證,那憶魔即不敢乘間而入。假使靜坐的人、日夜撮心,懸掛一處,以致失卻正受而淪墮。

　　四、易知足魔相

　　靜坐的人,見色陰已銷,受陰明白,乃自以為佛性本來具足,不假修成,自疑己身就是盧舍那佛,得少為足,更不求上進(jìn)。這是用心亡失恒審,溺于自己的知見,以為就是佛的知見,所以執(zhí)著自己本存的佛性,不去修行。若不覺悟,那知足魔就會滲入心腑,見人則自稱我得無上第一義諦。因此失卻正受,以致淪墜。

　　五、常憂愁魔相

　　靜坐的人,色陰已破,常常戒慎恐懼,好像立在懸崖,怕遭墜落。憂愁過甚,沒有方便法門以解除這種憂懼,于是舍棄自己的生命,以求了生脫死。靜坐的人,如果覺悟是魔境,魔即銷亡。否則,魔入其心腑,自己割肉舍壽,或走入山林,不見人面,以致失卻正受而淪墜。

　　六、好喜樂魔相

　　靜坐的人,到了受陰明白的境界,內(nèi)心非常安穩(wěn)愉快,忽然發(fā)生無限歡喜,好像自身住在清凈的旅店中,十分滿足一樣。殊不知途中的快樂,并沒有到家,這是智慧不夠,自己裹足,不愿前進(jìn)。如果真有慧眼觀照,就知道這是淺證,不必深深歡喜。否則,喜而不止,則喜樂魔乘機滲入,常常以為刀山劍樹總是道場,酒地花天無非解脫。這樣誤解佛法,不知清凈心中纖毫不立,以致失卻正受而淪墜。

　　七、大我慢魔相

　　靜坐的人,到了受陰明白的境界,忽自以為滿足,自高自大,藐視一切賢圣。如果覺悟尚早,了知一切法平等,沒有高下,不但不藐視賢圣,而且不肯輕慢眾生,那百尺竿頭,必可再上。否則,執(zhí)迷不悟,那大我慢魔就要乘機而入,甚至摧毀佛像,輕視經(jīng)傳,妄情計度肉身是真�；罘�,盲目株守鄙語為無字真言,信口自恣,大言不慚。這種大我慢入了心腑,必致淪墜。

　　八、好輕清魔相

　　靜坐的人,因為色陰已破,所以得到精明。又因為受陰將盡,所以能圓悟精理,獲得意生的身,免除分段的苦,所向如意,成大解脫。這時身心忽然輕安,自己以為證了圣果,而那輕清魔又乘機滲入心腑,自稱滿足,更不求上進(jìn)。這種人多作無聞比丘,疑誤眾生,遭魔事而墜落。

　　九、謗戒空魔相

　　靜坐的人,破了色、受兩陰,得見虛明之體本無一物,那時忽起斷滅,撥無因果而入增上慢空。殊不知色、受兩陰雖破,而想、行、識三陰尚存。假若了知這個空,不是究竟的空,當(dāng)無過咎。否則,執(zhí)情不悟,則謗戒空魔乘間而入,自謂飲酒食肉,一切皆空,作盜行淫,無非是道。返謗持戒者是小乘,破戒者為徹悟。自誤誤人,當(dāng)遭淪墜。

　　十、行淫欲魔相

　　靜坐的人,進(jìn)入了虛明的境界,遂耽愛不舍,日久功深,愛極發(fā)狂,變成貪欲。這種境界叫做定境。因無智慧來操持,以致誤入各種貪欲。此時如果覺悟,則無過咎。否則,行淫欲魔即乘機滲入,化為魔眷,邪淫無厭,以致淪墜。

　　上面所述的受陰中十種魔相,都是受陰用心交互。眾生頑迷,不自忖量,遭逢這種因緣,執(zhí)迷不悟,聲言已證圣果,成大妄語,以致墜落。靜坐的人,要明白這個道理,眾魔才無法乘機滲入。