法句經(jīng)講記(十)

　　1997.5.29講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(十)

　　釋傳道主講

　　〈教學(xué)品第二〉二十有九章

　　二、釋頌義及因緣

　　23.學(xué)而多聞 持戒不失

　　兩世見譽(yù) 所愿者得

　　24.學(xué)而寡聞 持戒不完

　　兩世受痛 喪其本愿

　　25.夫?qū)W有二 常親多聞

　　安諦解義 雖困不邪

　　持,一音(池)ti5地祈切

　　一音【徐】chhi5出其切

　　兩,音(輛)liong2柳拱切

　　譽(yù),音【有】u7英遽切

　　得,音(德)tek4地激切

　　寡,一音koa2求寡切

　　一音【趕】koan2求

　　【趕】切

　　痛,音(湯)thong3他貢切

　　喪,音(宋)song3時貢切

　　諦,音(帝)te3地計切

　　困,音(困)khun3去棍切

　　不,音【拂】put4邊骨切

　　邪,音(蛇)sia5時斜切

　　修「學(xué)」佛法「而」常能親近善士、廣學(xué)「多聞」,即得由此增進(jìn)對于佛法的仰信與理解;惟其對佛法的信解深刻了,才可能發(fā)為真誠的愿欲與動能,驅(qū)策其如法修行,并受「持戒」法德行,「不」令「失」壞。修學(xué)者因?yàn)榇丝思簣?jiān)忍、不害眾生的殊勝功德,不僅「兩世」──現(xiàn)生、來世得「見」稱「譽(yù)」;更因持戒而來的身安心安、人事和樂,而「所愿者」皆「得」成辦。

　　反之,若修「學(xué)」佛法「而」不能常隨善知識學(xué),則易流于固陋「寡聞」,甚至走入偏邪而難得佛法正義�？v使有心受「持戒」法德行,但因所知、所理解的有限,一旦面臨抉擇取舍的時刻,即易受到外境的誘動,而「不」得「完」備地持守戒行。既造了惡因,當(dāng)因緣會遇,現(xiàn)生與來世──「兩世」勢必要招感罪報,而嘗「受」苦「痛」的果實(shí)。原本希望在佛法的修學(xué)中盡脫煩惱塵垢、增長福德智慧的,如今卻由于寡見少聞,不能堅(jiān)持戒法德行,以致于「喪」失「其」依佛法以凈化身心之「本」所思「愿」,真可謂為修學(xué)佛法者的一大喟憾!

　　(「夫」,發(fā)語詞)故知修「學(xué)」佛法之要「有二」:一者「常親」近善知識,從其「多聞」正法,在久熏成習(xí)中,引發(fā)凈信心而成就聞慧。二者「安」心在佛法「諦」理上,依所聞、所「解」的法「義」如理思惟,成就思慧;而后用之于生活日常,甚至進(jìn)一步與定心相應(yīng),而引發(fā)甚深智慧,即成就了修慧。佛法的修習(xí),若能依此聞、思、修的次第而漸進(jìn),那所成就的,將是一身扎實(shí)的功夫;「雖」令遭遇「困」頓挫折,亦「不」致違悖自己所宗仰的佛法真理,而誤入「邪」途!

　　佛所以宣說這三首偈頌,是由于以下的因緣:在摩竭陀國的王舍城,有二位新學(xué)比丘,發(fā)心要到釋尊駐錫的舍衛(wèi)城去請法。從王舍城到舍衛(wèi)城,在當(dāng)時可說是一條漫長而遙遠(yuǎn)的路途,途中除可能遭受盜匪、猛獸的侵襲不說,每逢干旱期,還有著缺水?dāng)嗉Z的危機(jī)。這一年,不巧又值逢干旱,一些溪水幾乎都已干涸見底,連古井也都汲不出什么水來,令這二位新學(xué)比丘的求法之路,變得分外艱辛。可感的是,這兩人并未就此放棄親聞佛陀教授的初衷,而仍向著佛所在的舍衛(wèi)城緩緩前行。

　　一日,正當(dāng)他們身上的飲水已盡,正在饑渴疲乏之際,突在眼前不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了一口古井,欣喜若狂的兩人趕緊就試著打水上來一解干渴。不料井底有水是有水,但水中卻有很多小蟲在里頭游動,這下可怎么好呢?依佛的教誡,有蟲的水,修道者是喝不得的;必須先用絹布制成的濾水囊濾過才可以。但此刻身邊又沒有濾水囊可用,兩人只好眼巴巴地望著一盆水興嘆!

　　其中一位就說:『真是可惜啊!我們千里迢迢地要去向釋尊禮座,希望能在敬愛的釋尊座前親聆他老人家的教誨,沒想到我們兩人的福報這么差,今日竟然有水卻喝不得,而要渴死在此地,不得親聞佛教!真是太遺憾了!』

　　另外一位想了一想,就說:『但是人身難得,佛法難聞啊!如今你我好不容易出了家,連釋尊的面都還未見著,卻要死在這里,我不甘心!不如我們把這水喝了,先讓自己活下來再說!』

　　『不行的!水里頭有蟲,一喝了水就等于犯了殺生戒,那不就違犯了釋尊對我們的教誡了嗎?我們此行前去,目的也是想親聞佛陀的教示,而解脫煩惱生死。要是我們明知造殺生業(yè)會墮落輪回,卻還為了自己的生存而造惡業(yè),那我們還有什么臉可以面謁釋尊,又何須去見釋尊呢!無論如何,我都寧愿守戒而死,不愿毀戒而生!』

　　同參道友聽到他這樣堅(jiān)決,心里著急了起來:『你怎么那么笨呢!我們現(xiàn)在再不喝水,很快就會死去,再不可能見著釋尊,聽他開演無上甚深的法義,更談不上什么開悟解脫!如果你不想喝,那你不要喝好了,我可還想保住人身來修學(xué)佛法呢!』說著說著,這位同參道友不管三七二十一,就先喝了汲上來的井水解渴,當(dāng)然他是如愿以償?shù)鼗盍讼聛怼６�那位�?jiān)守不殺生戒的佛弟子,也同樣如愿以償?shù)貫榉畛肿约核?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰的真理而舍壽。

　　他死后,由于此生持戒的功德,遂生到忉利天上。得到天人身的他,以天眼察知自己的前生為了持守戒律,而命喪于晉謁釋尊途中之后,他也就化現(xiàn)人間,到釋尊說法的地方去散花、聽法,完成他前生的夙愿。

　　而他這位同參道友,在歷盡千辛萬苦之后,終于也來到釋尊座前。他向釋尊頂禮問訊過后,就稟白佛說:『世尊啊!本來我和我的同伴,迢迢千里地從王舍城預(yù)備到這里親聆您說法,可嘆他的福緣淺薄,因?yàn)楦珊悼仕蓝�不得謁見您老人家!』

　　釋尊聞言,就很慈祥地對他說:『不!其實(shí)他比你先到了,我身后這位天人,就是你那位堅(jiān)持不肯喝含蟲水的同參道友。要知道啊!聞法固然重要,但聞法之目的是用在修行;如果只是聽聞,盡管見多識廣,德行卻奇差無比,這樣的多聞,也就毫無意義!所以多聞與持戒,就如同車之兩輪、鳥之雙翼,缺一不可!

　　你為了聞法不遠(yuǎn)千里跋涉而來,求法之誠固然可感,但不能依我所教而受持,卻如離我千里。你的同伴雖因持戒命喪半途,實(shí)則比你先見我身!』于是而說此下三偈:

　　「學(xué)而多聞,持戒不失,

　　兩世見譽(yù),所愿者得。

　　學(xué)而寡聞,持戒不完,

　　兩世受痛,喪其本愿。

　　夫?qū)W有二,常親多聞,

　　安諦解義,雖困不邪。」

　　這位重聞不重戒的比丘聽了釋尊如上的教示,才覺了自己所犯的過失,于是慚愧地跪在釋尊跟前,向釋尊請求懺悔。而他已轉(zhuǎn)生天人的同伴,就在領(lǐng)受釋尊所說法要的當(dāng)下,得法眼凈,決定正向苦邊。

　　※※※※※※※※

　　之前,在品題1即已開宗明義地指出,本品重于勸修聞戒。聞──聞法與戒──德行,一為理論的理解,一為言行的實(shí)踐,以是彰顯『解行并重』之于佛法修學(xué)的重要性。初學(xué)佛法,是可以有著不同的入道方便的;但是要深入佛法法蘊(yùn),還須依著一定的道次第階次而上,才可能提綱挈領(lǐng)地掌握佛法要義,進(jìn)而達(dá)到斷惡行善、凈化身心的目標(biāo)。

　　這道次第,即如前述,先需依生得慧以別善惡,具慚愧心以知染凈,住不放逸以勤精進(jìn)。由此道德的三善根,而親近善知識,多聞?wù)��?如理思惟(內(nèi)正思惟),如法修行(法次法向)──具足這四預(yù)流支,始于佛法得『不壞信(凈)』;若在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步修學(xué)出世圣法,即得證無漏(煩惱)解脫圣果。

　　在第廿五偈中,將修學(xué)佛法之要,約而為「常親多聞」──親近善士、多聞?wù)��?以成就聞慧;「安諦解義」──如理思惟、如法修持,以成就戒德。呼應(yīng)于本品前述各偈,即知還是在強(qiáng)調(diào)聞法與持戒當(dāng)并重不偏之理;否則不論偏于那一隅,均可能引生副作用,而終于漂流在佛門之外!

　　就有這么一則禪話故事,說到日本一位博學(xué)多聞的大學(xué)教授,一日遞上自己的名片去拜訪一位禪師,這位禪師瞄了一眼這張滿是專家頭銜的名片,內(nèi)心早已約略明白了幾分。雖然對方嘴上說的是特地登門求教,但表現(xiàn)出來的,卻是一副來下戰(zhàn)帖,隨時準(zhǔn)備將人駁倒的樣子。禪師不愧是禪師,他自有一套不同凡響的應(yīng)對方式。在請對方就座之后,他就拿了個茶杯擺在這位大學(xué)者面前,然后一壺茶拿來就往杯子里一直倒,直到杯子里注滿了水,甚至溢了出來,他都還不歇手。

　　這位大學(xué)教授情急之下,連忙大叫:『禪師!滿了啦!裝不下了!』禪師這才好整以暇地抬起臉來對他說:『噢!滿了,就裝不下是嗎?』這大學(xué)教授還算是利根器之人,馬上就聽出禪師的弦外之音別有所指,所以他趕忙起身向禪師作了個揖,并且必恭必敬地說了一句:『受教了!』就轉(zhuǎn)身離去,自此不復(fù)高張之氣焰!

　　這是很發(fā)人省思的一則小故事,卻也充分反映出偏重知識學(xué)問者,所流露出的慢習(xí)!無怪乎導(dǎo)師會說:『學(xué)問是好事,但每病在一「慢」字�！�2所以多聞若未付諸戒行德行的實(shí)踐,不過是挾著一堆死知識,徒增自滿與驕慢而已!對自我心性并無實(shí)益而反成賊害。佛弟子應(yīng)具足這樣的觀念:唯有導(dǎo)向身行實(shí)踐的知,才是真知;也唯有見諸戒行德行的聞,才是有價值的聞法!

　　相較于此,儒家也談到了多聞:因子張請問學(xué)習(xí)干祿(求官)之道,孔子于是對他說:『多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣�！�3雖然這是講到官場上追求利祿功名之道,但同樣亦適用于個人的求法態(tài)度上──多見多聞,卻不照單全收,而將有所疑慮者暫予擱置保留;至于其他已徹了徹知者,則小心謹(jǐn)慎地付諸言行的踐履,那么所言所行也就可以庶幾合于道德的軌律,而遠(yuǎn)離過錯與追悔,更可免于招徠他人的怨尤。

　　道德,不僅表現(xiàn)在個己的修養(yǎng)上,而更展顯于自他共處的群體關(guān)系中。不僅在人前是如此作為,一個人自處,還是如此之作為;不僅在平時如是言、如是行,縱令順逆境界倉卒現(xiàn)前,他依舊不改其對于道德的努力與堅(jiān)持。所以道德,其實(shí)是一種良善的習(xí)慣與長恒的堅(jiān)持──堅(jiān)持?jǐn)鄲盒猩?堅(jiān)持離染趨凈,更堅(jiān)持回縛向脫──而且始終如一!

　　然而一個有德者可是為了「兩世見譽(yù),所愿者得」,才謹(jǐn)守這道德而不逾越?抑或者,他是畏懼「兩世受痛,喪其本愿」,故而勉力為之?不!果真如此,那也就未免小看人類自增上的能量,而將自我提升凈化的自主意志,矮化為外力制約的被動消極!人性中應(yīng)該還有更可貴的情操,足以超越那些功利化的動力論,否則就不會有煩惱凈盡,離染無系的解脫圣果可資追尋!

　　不過高超的道德,往往必須經(jīng)過歲月的淬煉與沉淀。只因凡夫眾生多是自我中心的,這自我中心就令人看不到真理,即使是一個高風(fēng)亮節(jié)的有德者立于面前,一般人都還不一定看得出所以然來。必得拉長了時間,加大了空間,一個有德者的圖像才會慢慢浮現(xiàn),而逐漸得到肯定。所以一個有德有守者,尤其是一個思想上的先驅(qū)者,真是孤獨(dú)的,難怪導(dǎo)師會慨嘆地說:『不滿意我所說的,應(yīng)該有其立場與理由,不必說他!有些人稱贊我,也未必充分的了解我,或可能引起反面作用�！�4

　　但世間原就是如此的,一切強(qiáng)求不得!幸而有德者之所以有德,非關(guān)外界的稱譏毀譽(yù),而是因?yàn)樗�具足了佛法�?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見,也清楚地了知自己人生的目標(biāo)。他只是依著這佛法的正見,指導(dǎo)著自己的人生,而孜孜矻矻地向著涅槃寂靜的終極目標(biāo)趨近!所以他可以『造次必于是,顛沛必于是』5,「雖困」而「不邪」;也可以『名聞必于是,利養(yǎng)必于是』,而始終不因之腐化,不因之離開佛法的修學(xué),不因之背棄修學(xué)佛法的目標(biāo)和理想!這樣的有德者,真令人深心向往之!但愿所有的佛弟子,咸能向這樣的一位有德者致敬,并以之為學(xué)習(xí)的典范!(待續(xù))【后記】本文成稿于印順導(dǎo)師九秩晉八嵩壽次日,謹(jǐn)以此獻(xiàn)給人間佛教永遠(yuǎn)的導(dǎo)師!

　　祝禱導(dǎo)師法體康泰,長住世間以作為吾佛弟子的精神依止,與眾生的福田!

　　注釋:

　　1.妙心雜志第70期(2002.7.1出刊)。

　　2.印順導(dǎo)師,《教制教典與教學(xué)》,頁二一一。

　　3.《論語‧為政第二》。

　　4.印順導(dǎo)師,《華雨集》第五冊,頁五○。

　　5.《論語‧里仁第四》。