法句經(jīng)講記(八)

　　◎1997.5.29講于法云文教協(xié)會(huì)

　　法句經(jīng)講記(八)

　　釋傳道主講

　　二十有九章

　　二、釋頌義及因緣

　　15.戒聞俱善 二者孰賢

　　方戒稱聞 宜諦學(xué)行

　　俱,音(居)ku1求居切

　　二,音【字】ji7入忌切

　　孰,音(俗)siok8時(shí)局切

　　諦,音(帝)te3地計(jì)切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　「戒」──德行與「聞」──聞法,對(duì)一個(gè)佛弟子而言,「俱」為重要且當(dāng)「善」加修學(xué)。佛教,是理智的德行的宗教;而理智要透過對(duì)正法的聞、思、修,由悟解事理的真相而來。德行,雖然是各宗教、各民族、各時(shí)代都有,而為佛法共世間的;但佛化的道德,卻是依正見(慧)作為基礎(chǔ),發(fā)為實(shí)踐的愿欲(正志),而見諸言行�？梢哉f,世出世間的一切道德善法,皆由聞法而來,故說『由聞知諸法,由聞?wù)诒姁?由聞斷無義,由聞得涅槃�！�1因?yàn)槁劮?始知善惡、業(yè)報(bào)、三世、凡圣,乃至緣起、四諦等理,成賢成圣、解脫生死也才成為可能。

　　聞法固然可得如許世出世法的饒益,但若僅僅多聞,卻未將之落實(shí)在生活日用中,改變自己的言行氣質(zhì),提升凈化自己的生命,那亦不能稱之為『聞』!而『戒』──德行,固然重于止惡防非,但若不是有正見、正志作其后盾,一旦順逆境界當(dāng)前,亦鮮少還能堅(jiān)守不動(dòng)者。誠(chéng)然堅(jiān)守道德者有其所以堅(jiān)持的理由,但大抵不脫自我私欲及情見,或?yàn)槌扇�自己的一世清譽(yù),或?yàn)楦�深柢固的道德教條,或者更為一個(gè)被擴(kuò)大的自我──國(guó)家民族、蒼生群黎!至于他們不為人知的內(nèi)心世界,是否也嘗有過幾許的憾恨、猶豫與不確定呢?旁人或許無從得知,但可以肯定的是:當(dāng)唯有佛法善惡有報(bào)、三世相續(xù)的業(yè)果觀,才能給以一切合理的解釋,而不致使道德的努力落了空!

　　佛化的道德,是一般人生道德的深化而又廣化,其特質(zhì)就在于通達(dá)無我的般若空慧;唯有不從私我出發(fā),而去促進(jìn)自他人生的和諧、福樂與清凈,才是佛弟子希求達(dá)致的真道德。而這,必由聞法,進(jìn)修戒、定、慧而得。所以,相較而言,戒──德行與聞──聞法,「二者」究竟「孰」為「賢」善優(yōu)勝呢?當(dāng)(「方」,正好、正當(dāng))是見諸「戒」行──道德的聞,才「稱」得上是真正的「聞」吧!且因?yàn)橛诜鸱ㄓ新?才使道德的實(shí)踐更為積極,道德的意向更為明確,道德的動(dòng)機(jī)更為純凈。所以佛弟子們啊!當(dāng)「宜」審慎「諦」實(shí)地依著聞、思、修的進(jìn)修次第且「學(xué)」且「行」,必能使自己的德慧日臻高明!

　　16.學(xué)先護(hù)戒 關(guān)閉必固

　　施而無受 力行勿臥

　　先,音(仙)sian1時(shí)堅(jiān)切

　　關(guān),音(官)koan1求官切

　　閉,音【幣】pe3邊計(jì)切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　勿,音(物)but8文滑切

　　臥,一音(餓)g7語號(hào)切

　　一音(悟)ngo7

　　發(fā)心學(xué)佛,首應(yīng)虔誠(chéng)恭敬地歸依三寶,這是盡形壽歸向三寶,依止三寶而學(xué)習(xí)的誓愿,希望能得三寶的慈悲攝受。于歸依時(shí)所說的:『從今日乃至命終,護(hù)生�！灰嗉醋栽�受戒的誓言,所以受了三歸依,即等同受三歸戒。

　　戒,是宗本于慈悲的自通之法。護(hù)生──尊重生命,最根本的就是慈悲不殺;不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,不過是護(hù)生的分別說明。所以「學(xué)」佛首「先」當(dāng)善「護(hù)」應(yīng)持的「戒」行──五戒、十善,備具得人身的基本資糧,才能進(jìn)言出世解脫,乃至圓滿菩提。

　　厭苦求樂、好生惡死,本是一切眾生之共欲,所以我不愿將自己之所不欲,加諸眾生。更不愿將自己的好樂,建筑在眾生的苦難之上;甚而愿意放棄自己的福樂,來成就眾生的福樂,這種以己心度他情的慈悲,才是自愿受持戒行的動(dòng)力來源。如不殺生,是因?yàn)槲易约翰辉副粴�、被傷�?所以亦不殺眾生,或令眾生處于失去生命的恐懼。而且不但自己不殺,亦不教他殺,或見殺隨喜。不僅僅不殺,亦不以刀杖器械等傷害眾生,或威脅眾生的生命。

　　又如不偷盜──不與不取,是凡有主的一切物資,不論明奪暗取、侵占吞沒,皆屬犯戒惡行──不道德的行為;盡管以之供養(yǎng)父母師長(zhǎng),或布施他人,亦不能認(rèn)為是正當(dāng)!因?yàn)樯硗獾奈镔Y,是眾生所賴以資生之所系,一旦失卻生活的憑借,或感受到失去的威脅,小則個(gè)人,大則家庭、團(tuán)體的和樂善生,都會(huì)遭致嚴(yán)重的影響,所以不與不取,實(shí)亦對(duì)于眾生生命──生存權(quán)的尊重!

　　又如不邪淫,所謂『人倫肇端于夫婦』,因一男一女結(jié)合而孕育了生命,個(gè)人與種族的生存才獲得繁衍。不邪淫就是除正當(dāng)?shù)姆驄D關(guān)系之外,不作第三者去破壞他人家庭的感情,也不搞外遇而對(duì)自己的合法伴侶不忠實(shí)──這仍是基于對(duì)生命的尊重而來。

　　在這個(gè)高度自由開放的現(xiàn)代社會(huì),兩性之間的接觸、互動(dòng),是越來越頻繁,且日益擺脫婚姻禮教的束縛,而走向物化與解放了。因此不邪淫戒的持守,在現(xiàn)時(shí)社會(huì)便顯得益形重要了起來。正因我所愛的家庭不愿為人介入,而破壞了原有的幸福和樂,所以我亦不愿因?yàn)樽约?而破壞了我的家庭,抑或另外一個(gè)家庭的幸福和樂。即使有一個(gè)相見恨晚的人出現(xiàn),我都愿意與他(她)維持在公領(lǐng)域的社交,而不提供逾越雷池的機(jī)會(huì)與暗示,以忠于我的選擇。

　　凡夫,是迷情為本的,而且大多數(shù)是難以知足的。不巧男男女女間,又總有某些吸引彼此的微妙情愫,如果自己不能認(rèn)清這一點(diǎn),而小心謹(jǐn)慎地觀照到內(nèi)心那到處流竄的情意,并刻意回避或拒絕某種場(chǎng)合的邀約,恐怕一失神,情欲就泛濫成災(zāi)而不可收拾!『發(fā)乎情,止乎禮』,這就佛法來說是并不足夠的,而應(yīng)時(shí)時(shí)不忘自己的身分與責(zé)任,時(shí)時(shí)以佛法提升凈化自己的情欲,才能在這個(gè)社交開放的社會(huì)里全身而退。這對(duì)抱持著『只要是我喜歡,有什么不可以』哲學(xué)的現(xiàn)代人而言,應(yīng)是一個(gè)頗待努力的課題。

　　再講到不妄語戒,這包括不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等。統(tǒng)而言之,是不因自己或自己親友、團(tuán)體的利益,而說不實(shí)的謊言以欺騙,不挑撥離間以壞人和合,不出言罵詈以傷人和氣,并且不說誨盜誨淫的話語以使人難堪。之前也說過,語言系抒發(fā)個(gè)人的情感與思想,從而窺見其人格與修養(yǎng)。我們持守不妄語戒,不但是要求自己不出口以傷人,更要拒聽這類虛假、無意義,且令人引生煩惱的話語。凡夫畢竟是煩惱相應(yīng)的,有些人就是有本事成天東家長(zhǎng)、西家短,一副唯恐天下不亂的樣子,一根鵝毛都可以說成一只天鵝!另外有些人則專門發(fā)人隱私,一講起是非來唱作俱佳,活脫脫像他親眼所見,試問:我們?yōu)槭裁匆�任自己去聽這些垃圾?為什么要任這些垃圾來污染我們的內(nèi)心?難道我們自己的煩惱還不夠多嗎?為什么要提供別人撥弄是非的機(jī)會(huì)呢?

　　煩惱還有一個(gè)特性:你越是想它,它就越是變本加厲。一個(gè)人生生氣,是小煩惱,也許我們還沒有能力去對(duì)治它,但是專注在別的事情上,它也就漸漸淡化。但是我們卻要投爺爺告奶奶,對(duì)人訴說自己有多委屈,對(duì)方有多可惱。于是對(duì)第二個(gè)人講,他再加點(diǎn)油、添點(diǎn)醋,就成了中煩惱。我們會(huì)就此罷手嗎?不,我們還要再對(duì)第三個(gè)人講、第四個(gè)人講,于是這個(gè)小煩惱,終于滾雪球似的,滾成了大煩惱!諷刺的是,事情還不一定如我們所『想象』的這般呢!甚至這整個(gè)事件,根本就是自己的錯(cuò)!但我們就是看不到自己。請(qǐng)告訴我,到底『誰』是煩惱的制造者!

　　看到某些人一聽佛法,就猛瞌睡,而一談起是非,卻是精神百倍、神氣活現(xiàn)的,我真的只能說:這真是業(yè)深障重、可憐復(fù)可愍的愚癡眾生!『物,以類聚』是一點(diǎn)都不會(huì)錯(cuò)的,喜好追求真理的,會(huì)與好追求真理的同伴相應(yīng),而益愈提升;喜好道人短長(zhǎng)的,終究是與好道人短長(zhǎng)者相應(yīng),而益趨下流!只看自己哪一日猛然醒覺而痛悟前非,那才可能開啟轉(zhuǎn)變的契機(jī),否則這樣的一生,就只能永在煩惱中討生活!然后自己的煩惱,再加上別人的煩惱,不苦惱抑郁以終,那才叫沒有因果!

　　以上說的不殺、不盜、不邪淫、不妄語,這四種戒稱為性戒,意思是說不管是否受戒,只要違犯了這四種,就是一種罪惡,而要接受國(guó)法的制裁;不過佛法要求得更為嚴(yán)格而已。至于不飲酒戒,依佛法的定義,凡是能夠使人迷亂心性的,都涵蓋在內(nèi),所以不僅含有酒精成分的飲料,連毒品亦包括在此范疇。酒,不只能亂性,還可能敗眾德,于佛法的修學(xué)更是大障礙,因此佛弟子亦應(yīng)持守不飲酒戒,時(shí)時(shí)令自己的心智,保持在清明的狀態(tài),才能一步一步熏修福德智慧!

　　有了戒行德性,其次還要守護(hù)我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根,使之不為外界的色、聲、香、味、觸、法六塵境界所轉(zhuǎn),這就是佛法中『密護(hù)根門』的修習(xí)方法。六根,或譯為六處、六入。根、處、入,皆有『生長(zhǎng)門』的意涵,從能引生認(rèn)識(shí)作用而得名。因眼、耳的見色、聞聲等,內(nèi)心始能認(rèn)識(shí)外塵境界;然外境的色、聲、香、味、觸、法,原是因緣和合而實(shí)無自性的,可是一經(jīng)六根的觸受,而領(lǐng)納至內(nèi)心,卻又會(huì)因?yàn)樽晕仪橐姷暮脨?而衍生諸多的煩惱:合于己意的,便起貪念而欲占有;不合己意的,便生瞋恨而予拒斥;而且多數(shù)時(shí)候,還是愚癡而不能正知的。凡夫眾生就是這么隨逐六塵境界,忽笑忽涕,或喜或悲,而造業(yè)輪回!

　　所以,佛弟子應(yīng)當(dāng)善護(hù)根門,在根、境、識(shí)三和合觸的當(dāng)下,時(shí)時(shí)保持正念正知;就如同守門人一般,遇有竊賊闖了進(jìn)來,就立刻察覺而予排拒驅(qū)逐。但這并不是就此麻木不仁、不見不聞;而是對(duì)于外來的境界,與觸對(duì)外境而起的內(nèi)心境界了了分明,清楚覺知其味著及過患,而能「關(guān)閉」自心的沖動(dòng),不與外境相應(yīng)而造惡業(yè)。如此,「必」能牢「固」地防護(hù)六根而持戒清凈,這可視為修習(xí)定學(xué)的前方便。

　　為了實(shí)現(xiàn)人生世間的和樂共存,『克己以利他』的戒行固然十分重要;但若為了個(gè)人現(xiàn)生及來世的福樂,亦應(yīng)重于布施福業(yè)。因?yàn)槲镔|(zhì)的資生之具,是達(dá)致人生福樂所必需的,而此資生之具的取得,又必依于布施福業(yè)而來,所以佛弟子應(yīng)重于修集布「施」福,「而無」功利觀念地求「受」對(duì)方的回報(bào)。有了基本的物質(zhì)所需,修道方可能有成,否則『貧苦多怨,橫結(jié)惡緣』2,恐怕亦是修行的一大障礙呢!

　　綜上所述,不論持戒也好、布施也罷,佛弟子均應(yīng)精勤修集,「力行勿」怠,即令在床「臥」中,亦應(yīng)保持警醒向道之心,一如流水之長(zhǎng)流不息,力盡不止。有了這樣的信念,才堪稱是真正的精進(jìn)。

　　17.若人壽百歲 邪學(xué)志不善

　　不如生一日 精進(jìn)受正法

　　百,音(逼)pek4邊激切

　　歲,音(稅)soe3時(shí)【過】切

　　「若」是有「人」,「壽」命長(zhǎng)達(dá)「百歲」,卻始終不曾聽聞?wù)�法。終其一生,所親近的都是「邪」師與極端的異「學(xué)」;所「志」向?qū)嵺`的,皆為偏邪「不善」之法。那委實(shí)「不如生一日」,而能「精進(jìn)」地領(lǐng)「受正法」,依正法而行。

　　生命的價(jià)值,并不在時(shí)間的短長(zhǎng);再長(zhǎng)的壽命,也終有無常老死的一日。問題在于,活著的時(shí)候我們做了些什么,成就了些什么?我們是否利人利己,做過些有意義的事?抑或者我們竟然一任生命悵然虛度,而一無所成!當(dāng)我們檢視這一路已然走過的足跡,內(nèi)心可曾有過一絲迷惘、幾許遺憾?或者差堪告慰、滿心的踏實(shí)?

　　我們清楚的知道自己要的是什么嗎?知道自己為了什么而活著嗎?孔子說:『朝聞道,夕死可矣!』3可見他也將真理的追求,列為人生的首要目標(biāo)。但是,什么是真理呢?多少人將邪師外道,當(dāng)成善知識(shí)在恭敬、在信仰;將偏邪惡法,當(dāng)成真理在追求、在奉行,結(jié)果卻落得自害害人、人財(cái)兩失,甚至精神錯(cuò)亂、喪失生命的都有!所以在追求真理之前,信仰的抉擇實(shí)在太重要了!

　　真理,不因?yàn)槟橙嘶蚰匙诮虒⑺�貼上標(biāo)簽,說它是真理,它便應(yīng)該被認(rèn)定為真理。真理,是一種宇宙人生的通遍法則,它既不是佛教所特有的,也不屬于任何人;只不過釋迦世尊從正覺中圓滿地悟證了它,并且教導(dǎo)弟子,令弟子們也能覺證到此一真理而已。所以,『法』──真理,向被稱為『法性、法住、法界』,而有著本然性、安定性與普遍性的。這樣珍貴的法,是因?yàn)榉鸬某傻日�覺而始流行世間,所以才名為佛法。

　　宗教的特質(zhì)本在乎實(shí)踐,而非僅止于理論。佛法較諸其他宗教殊勝之處,即在其修行方法能夠領(lǐng)人抵達(dá)真理的奧秘處,而實(shí)現(xiàn)究竟解脫,這是佛法不共世間其他宗教與科哲學(xué)的一點(diǎn)。所以說「若人壽百歲,邪學(xué)志不善;不如生一日,精進(jìn)受正法�！乖O(shè)若有人在其有生之年,能夠從善知識(shí)聽聞?wù)��?又能將聽聞得來的法義如理思惟、如法修行,而用在平常。哪怕他只有短短一日的生命,哪怕他僅只受用了一法,都比那些長(zhǎng)命百歲,卻將邪說惡法奉為圭臬之人,要活得有意義,有價(jià)值!

　　記得三十年前,一個(gè)信徒告訴我發(fā)生在他身上的真實(shí)經(jīng)歷,聽得我十分感動(dòng)!這個(gè)信徒開中藥房,一天中午,正好沒有客人上門,他就在店里打起瞌睡來。突然,一陣?yán)滹L(fēng)迎面吹了過來,他睡眼惺忪地見到一個(gè)人,站在他面前,對(duì)他說:『我找你好久了!你知道嗎?你已經(jīng)連著好幾世都當(dāng)我的乩童了,這一生就再繼續(xù)當(dāng)我的乩童吧!』一聽這話,他頓時(shí)清醒了不少,『不行啦!我已經(jīng)歸依三寶,也受過菩薩戒了,再也不當(dāng)你的乩童了,你另外去找別人吧!』只見那人惡狠狠地回答他:『不行!』然后就消失不見了!

　　他原本還自以為是幻覺呢!豈知那個(gè)鬼神就此開始作弄他,弄得他痛苦異常,于是他想到念佛、念法、念僧。系念三寶,鬼神的確是不敢上他的身,但是過了一會(huì)兒,就又發(fā)起乩來。一天里,發(fā)作個(gè)十幾次是家常便飯,這個(gè)鬼神還對(duì)他說:『你如果愿意當(dāng)我的乩童來救世,我保證你名利雙收、人財(cái)兩得!』但是這個(gè)信徒非常堅(jiān)決地拒絕了他,他心想:『我不過當(dāng)了你幾世的乩童,就得生生世世奉事你,這個(gè)習(xí)氣一旦養(yǎng)成,那我不就永遠(yuǎn)翻不了身了?不!我已經(jīng)歸依了三寶,就絕不再歸依外道鬼神!』

　　下定此決心之后,不可思議的事情發(fā)生了,這個(gè)鬼神來上他身的次數(shù),竟然就慢慢減少了,從一天十幾次,到七、八次,五、六次,二、三次,到后來一天一次,再來一個(gè)星期一次,再來一個(gè)月一次,到最后完全不來,這樣前后總共歷經(jīng)十年的長(zhǎng)期抗戰(zhàn),才算永遠(yuǎn)擺脫了這個(gè)鬼神的控制!這種決心和毅力,真是相當(dāng)難能可貴的!古德說:『寧可千生不悟,不愿一時(shí)著魔�！贿@真可謂最佳的寫照!

　　世間,誠(chéng)然是穢惡的;人心,誠(chéng)然是雜染的。可是,因?yàn)橛蟹鸱?這個(gè)穢惡的世間,才不致那般的難耐;因?yàn)橛蟹鸱?雜染的人心才有趣向凈化的可能;生命,也才變得可貴。所以,請(qǐng)好好把握自己難得而有限的生命,來修學(xué)佛法吧!讓我們生命里的每一日,都沐浴在正法的光明與喜悅中──那么,縱使長(zhǎng)日將盡,又有何憾!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.印順導(dǎo)師,《成佛之道》〈聞法趣入章〉。

　　2.佛說八大人覺經(jīng)》(大正17.715中)。

　　3.論語.里仁篇第四》。