法句經(jīng)講記(六)

　　1997.5.22講于法云文教協(xié)會

　　法句經(jīng)講記(六)

　　釋傳道主講

　　〈教學品第二〉二十有九章

　　二、釋頌義及因緣

　　5.莫學小道 以信邪見

　　莫習放蕩 令增欲意

　　莫,音(木)bok8文獨切

　　小,音(少)siau2時矯切

　　蕩,音(洞)tong7地旺切

　　增,音(晶)cheng1精經(jīng)切

　　此頌中的「小道」,意同「外道」──泛指佛教以外的其他宗教修道者。以其『心外求道』,故稱其為『外道』;不過,后世多隱含貶抑排斥之意。中國文字,大凡冠上個『小』字,除了待大名小,一般多語含輕貶。稱「小道」,蓋因其邪見邪行,只會引人偏離正道、招感苦果,而不能體證真理、究竟苦邊,故名「小道」。

　　本頌意在警醒為佛弟子,切「莫學」習那令人增長愚癡煩惱的偏邪「小道」,而「以」崇「信」邪知「邪見」為尚。倘于世間的是非善惡不能正知,又復不能正見行善為惡的行為價值(異熟業(yè)感果報),與此諸行為所殘留發(fā)業(yè)潤生的潛能,以及確有凡圣的境界差別。又復不思從個己的思想、行為端正改造,以釋解身心的纏縛、環(huán)境的逼惱;而只徒然妄想改變現(xiàn)生的苦報,那是緣木求魚,終不可得!

　　要知道:現(xiàn)生的苦果,除了過去生以來的業(yè)因所招感,最主要仍依今生的現(xiàn)緣──無明愛染而熏發(fā)。所以,想改變現(xiàn)生,乃至來世的苦果,唯有調(diào)整自己習以成性的思想、觀念,依佛法真理來建立正確的人生觀與因果觀,并徹底改造自己的言行,使自己依佛法得新生,才能真正地趨吉避兇。設若不從根本著眼,卻意圖藉助外在的祈愿、禳災、持咒、灌頂,甚而改運、改風水地理等,來達到興福免難,那是邪知邪見!依此邪見而發(fā)為邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進,以至邪念、邪定,更是苦上加苦而難得出期!往往還要落得人財兩失,甚至家破人亡的悲慘下場!

　　尤有撥無因果的一流,每每抱持著『今朝有酒今朝醉』的心態(tài),縱情逸樂、為所欲為。待得樂極生悲,不免又是不明所以地急病亂投醫(yī)一番。所以,不論出家或在家弟子,均應守身攝意,依佛所教,如法修行,切「莫」任自己浸「習」在「放蕩」身行的塵欲中,認邪為正,以苦為樂,徒「令」添「增」對于色、聲、香、味、觸等五「欲」境界的染「意」。當唯有依佛法正見,滌盡無始以來的煩惱業(yè)習,進而發(fā)為如法、如理、如分的正行,才有真正的安穩(wěn)可得!

　　6.善修法行學誦莫犯

　　行道無憂 世世常安

　　行,音(幸)heng7喜競切

　　誦,音(上)siong7時共切

　　莫,音(木)bok8文獨切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　所謂「善」于「修」學佛法者,除應本著與生俱來的生得慧以分別善惡(知),具足慚愧心(情)以向于道德,并且不放逸(意)于道德的實踐之外,還須以此道德的三善根作為基礎,而親近善知識、多聞正法、如理思惟、如「法」次第而修「行」(法次法向)。

　　重要的是,從聽聞「學」習而來的正法,于理解之后能夠明記不忘卻,持「誦莫」違「犯」。當內(nèi)心有了無明貪瞋等煩惱,又能夠正念現(xiàn)前、憶持對治。如此日復一日地調(diào)御自己的身心與言行,必能因為惡止、善行,進向凈化提升,而使身語意行越發(fā)如法、如理、如分。

　　但是,身處這五濁惡世,光只有自己止惡、行善,是并不足夠的。我雖有良善的道德不惱害眾生,眾生卻可能由于錯綜復雜的宿因現(xiàn)緣而多方惱害于我,從而引發(fā)我們內(nèi)心的貪瞋癡與之相應。不僅如此,現(xiàn)世間不公不義、令人氣短之事,亦所在多有、俯拾皆是。這一切,唯有透過智慧正觀因緣,才不致讓自己成為一個有道德的憤世嫉俗者,或者放棄道德的隨波逐流者。那么,對于道德的堅持,將不僅『造次必于是,顛沛必于是』;而是再大的權(quán)位、名利,都不能使自己撼搖、腐化。果能若此,才真正堪稱「行道無憂」,而能「世世常安」!

　　7.敏學攝身 常慎思言

　　是到不死 行滅得安

　　攝,音【澀】siap4時劫切

　　慎,音(腎)sin7時近切

　　到,音(倒)t3地告切

　　不,音【拂】put4邊骨切

　　死,一音(史)su2時矩切

　　一音(始)si2時紀切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　得,音(德)tek4地激切

　　學佛修道要日有所進,不論出家、在家,必得勤「敏」善「學」、勵行不墜,方得成就。所謂的勤敏善學,并不是指誦經(jīng)誦了多少部,念佛念了幾萬聲,持咒持了若干回,或者打過幾次的佛七與禪七。而是自己是否常在心地上用功,是否時時檢束自己,「攝」持「身」心、觀照身心,使身心得向凈善調(diào)柔。

　　尤其「常」應「慎思」謹「言」、行止如法──不但身不行殺生、偷盜(不與而取)、邪淫等惡業(yè);口不說妄語、兩舌、惡口、綺語等惡言;意念更要遠離貪欲、瞋恚與邪見。但這只是消極的止惡,就積極面而言,不僅不殺生而又能護生,不僅不偷盜而又有布施,不僅不破壞他人家庭的感情,而又能勸人和合。除了不說謊言以欺騙,不搬弄是非以離間,不說尖酸刻薄、誨盜誨淫的話,以使人難堪而外,還要說誠實語、和合語、柔軟語、真實語。而內(nèi)心上不但沒有貪心,更有喜舍心;不但沒有瞋恨心,更有慈悲心;不但沒有愚癡無明,而更有正見智慧。

　　這之中,為了實現(xiàn)人生世間的和樂善生,語業(yè)的凈化,毋寧說有其相對的重要性與迫切性。語言原是為了表達個己的思想與情感,但是話一經(jīng)說出口,即如覆水難收回。一句善意的、體己的話語,可能挽救一個墮落的生命,安慰一個失意的心靈;而一句充滿敵意、尖酸刻薄的話,卻可能將一個人推入無邊的恨海、煩惱的深淵。當然也可能啟動對方的『自動防御系統(tǒng)』,而遭受對方言語或行為的『反撲』。所以,說話當真不可不慎哪!

　　所謂『有諸內(nèi),必形諸外』,同樣的,『有諸外』,也必然有其內(nèi)里的思想觀念,作為其原動力。人類的言語、行為,原賴于心念的審慮、決定而發(fā)動,因此歸根究底,仍須在心地上下功夫(而不是在嘴皮上)──認識自己,也認識自己在面對不同的人、事、物時,所應當扮演的角色功能與表達、反應。一個不能認識自己又欠缺反省能力的人,是不可能對別人有真誠的了解與同情的;內(nèi)心上,這仍屬于無明癡分,不得見真理!

　　要知道:廣大的慈悲,來自于智慧的深觀;深觀的智慧,才孕育出徹骨徹髓的真慈悲──這慧觀,正是以個己的身心世界,作為其最初的觀境與下手處。而這一艘以正見為舵的般若船,正「是」運載自己「到」達不生「不死」的涅槃岸去的舟航;依此而開展出來的身語意「行」,才有趨向寂「滅」,而「得」究竟「安」穩(wěn)的可能!否則盡管事功彪炳、福業(yè)深厚,仍是一介流轉(zhuǎn)生死的愚癡凡夫!

　　8.非務勿學 是務宜行

　　已知可念 則漏得滅

　　勿,音(物)but8文滑切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　已,音(以)i2英己切

　　漏,音(路)lo7柳度切

　　得,音(德)tek4地激切

　　如前所說,修學佛法,當善分別善惡邪正、法與非法。若「非」善法──不是利人利己或損己以利人的事「務」,則「勿學」勿行。如果「是」有益利于和樂善生,乃至導向涅槃至善的事「務」,則宜學「宜行」。從且學且行、學行相顧之中,證驗已學「已知」的佛法,那佛法就不再僅是片面的名詞概念,或者死板板的理論知識;而是活潑潑地,與我們的生命融然為一的親切體驗。由此,對于佛法的理解更深了,信心更堅固了,也就更加引發(fā)自己深入法奧的愿欲。當不同的境界來臨,隨「可」憶「念」曾習過的法門,以對治內(nèi)心的貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱病。久而久之,內(nèi)心的煩動惱害日薄,終「則」煩惱「漏」盡,而「得」證寂「滅」無生。

　　9.見法利身 夫到善方

　　知利健行 是謂賢明

　　夫,音(扶)hu5喜渠切

　　健,音(件)kian7求喜切

　　行,音(刑)heng5喜停切

　　謂,音(胃)ui5英跪切

　　學佛而能真正「見」佛「法」身,向是佛弟子修學佛法的終極目標。何謂『見佛法身』呢?釋尊嘗說言:『見緣起即見法;見法即見佛』1,可知能正見緣起──佛法不共他教的特質(zhì),方可謂為『見佛法身』。佛之所以為佛,也就是因為證見了緣起法性。

　　緣起,不但說明了世間是什么,更推究了世間何以如此的因緣,以及超脫世間苦集的方法。所以,佛說:『我論因說因……有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅�！�2正觀世間事事物物所以如此而不如彼的因緣條件,從而循著滅苦道跡前行,即可離染向凈趨于寂滅。盡管此生不一定能得解脫,但至少從察因知緣中,正知現(xiàn)生果報之所由來,全緣于自己往昔所造的善惡業(yè)集。不是偶然,不是上天的賞罰,不是父母先祖的余蔭余殃,更非命中注定、無可抗力。而是只要突破自己的無明愛見,一切就充滿光明的希望!透視了這一『此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅』的緣起法則,佛弟子自當知所簡擇以「利身」心的善法,而唾棄殘害慧命的惡法。因為他深知何因何緣足墮惡趣,何因何緣能這樣(「夫」,指示形容詞,作『這樣』解)「到善方」,何因何緣流轉(zhuǎn)輪回,何因何緣正向解脫。在未達涅槃無生的彼岸之前,苦樂參半的人間較諸他道,畢竟還是適合佛法修學,而為諸天所贊仰的善處。

　　『人身難得今已得,佛法難聞今已聞』,何況自己還完具六根,又已于佛法生信;「知」曉這樣的法義「利」益,佛弟子遂發(fā)以無比的精進力,勇猛善「健」地「行」踐佛法。如「是」持之以恒地修習復修習,煩惱惡法遂逐漸遠離,�；�善法遂逐日增長,雖然還未臻至圓滿境地,但亦可「謂賢明」的佛徒表率了!

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　　臺灣現(xiàn)代的佛弟子,拜文化出版、傳播資訊蓬勃發(fā)展之利,論修學佛法,是比四十幾年前,我們學佛那時候,要容易,也便利地多了!記得當時,大藏經(jīng)是束諸藏經(jīng)閣,供人禮拜庋藏的,別說講經(jīng)弘法的法會不多、法師難得,即連佛學相關(guān)書籍都一冊難求。想聽個經(jīng),通常是下了工,也顧不得饑腸轆轆,就趕緊騎著鐵馬,到臨時借來的弘法場地去打掃、擺課桌椅。下了課,將場地回復原狀,再踏著月色回到住處,吃飯、洗澡。洗完澡,利用夜闌人靜打坐個把鐘頭,然后才上床就寢。

　　想看佛書,得去向人借來逐字逐字地抄,就別提有什么佛學工具書可資參考了!這固然因為當時的時代環(huán)境所使然,但稀有難得與匱乏難求,卻使我們倍加珍惜聽聞得來的佛法,而更認真地修學佛法。反觀現(xiàn)代的佛弟子,汗牛充棟的佛教出版品、有聲書,人才輩出的青壯年弘法大德宣揚佛法,四處林立的佛學班、讀書會、共修會、慈善團體,即連佛教圖書館亦較從前普及許多。佛學資訊的容易取得,盡管為現(xiàn)代佛弟子降低了修學佛法的困難度,卻未得到佛弟子更多的珍惜、感恩與用心修學,反倒因為資訊、異說紛紜,而造成其無所適從,甚或盡棄不顧的下場。

　　這不禁令我想起《百喻經(jīng)》3里頭的一則故事,故事說到有個疲累已極的旅人,在歷經(jīng)長途的跋涉之后,饑渴交集地四處找水喝;后來經(jīng)人指點,尋到了一條大河。當他好不容易來到河邊,原以為他會整個人跳下去喝個痛快的,卻見他瞪著淙淙的流水兀自發(fā)楞。旁人見了,忍不住問他說:『咦?你不是口渴得很嗎?怎不喝呢?』他回瞪了問話的人一眼,卻道:『這么大的一條河,我怎么喝得完呢?』因為喝不完,所以干脆不喝,寧愿干渴而死,這故事也真是反諷入骨了!

　　佛法或者真如大海般既深且廣,但確有其一以貫之的綱目可資依循,哪怕僅取一瓢飲,都足以讓人受用無窮了,何況是深入佛法義海?所以奉勸諸位善加把握這難得的人身,敏學勤修佛法,才不負此人身!

　　10.起覺義者 學滅以固

　　著滅自恣 損而不興

　　著,音(筑)tiok8地局切

　　恣,音(注)tsu3精句切

　　損,音(筍)sun2時準切

　　興,音(兄)heng1喜經(jīng)切

　　眾生,是離不了憂悲苦惱的,因為這身心世間即是純大苦聚集。不但在生理上,有生、老、病、死苦;就社會關(guān)系而言,有親愛別離與怨憎會遇苦;面對自然界,更有所求不得的諸多苦痛,真是『世間苦唯爾』!

　　佛所以說世間是苦──『為無常故』。存在的一切,莫不時時在遷流變動中無常逝去,不可捉摸、無可主宰。有時我們的內(nèi)心還沉醉在那樣愉悅的情境中,但不知何時,這愉悅的情境已悄然生變;心里還不希望改變,外境卻無法為我停駐,是苦。有時內(nèi)心的喜好已然改變,而原先的情境卻仍一成不變的持續(xù),也是苦。又有時,我們痛惡那樣的情境而亟思予以拒斥,可它卻偏偏不動如山,恒為惱害。想改變不適意的外境,使合于己意而不可得,更是苦!

　　在眾苦纏繞中,若有人「起」了一念心,想要探求苦的原因從何集起,并立意「覺」悟宇宙人生的真「義」,以追尋那無苦的清涼自在「者」,那他必然會精勤地修「學滅」苦之道,并「以」其堅「固」恒持的信心與毅力,勇猛前進!

　　佛法的修學,固然以除滅諸苦為目標,更以破除我我所見為主要。設若在修道的過程,我見未除,又執(zhí)「著」有一個涅槃寂「滅」的實體可得(順道法愛生),而任「自」己「恣」意盤算自己修行的『業(yè)績』為何,那也只是從執(zhí)著我與我所相對的世間,轉(zhuǎn)而執(zhí)求一個出世解脫罷了!本質(zhì)上并無太大的不同。這對解脫道或菩提道的修行者而言,都是一種障礙「損」失「而不」能「興」發(fā)其破除無明纏縛。

　　《金剛經(jīng)》上,世尊與須菩提的對話,即為此作了最好的注腳。世尊問須菩提說:『須陀洹(斯陀含、阿那含、阿羅漢亦復如是)能作是念:我得須陀洹果不?』須菩提答言:『不也,世尊!』何以故呢?因為實無有一法名為須陀洹,名為斯陀含,乃至阿那含、阿羅漢。只是因著其斷惑證真的淺深,而名得證須陀洹果,乃至阿羅漢果。倘若一個斷盡煩惱惑的阿羅漢,還有『我得證阿羅漢道』的這么一念,可見他仍執(zhí)有『我相、人相、眾生相、壽者相』──四相其實僅有一相──就是我相未除!怎可能是開悟解脫的圣者呢?

　　《大智度論》上也說:『般若波羅蜜,譬如大火焰,四邊不可取�！�4可見執(zhí)著與般若智慧是互不相生的,因此佛法的修學,不論止惡、行善,均應以清凈身心、放舍我執(zhí)為目標。越修習,我執(zhí)越淡薄;越修習,心地越調(diào)柔;越修習,越?jīng)]有身段;越修習,慈悲攝眾的力量越強,般若智慧越增長,而言行舉止益發(fā)內(nèi)斂安詳。就如一個身懷絕世武功的俠者,外表定絕非耀武揚威、趾高氣昂的──而只是一如平常──沒有刺眼的光芒,沒有驕人的氣焰,而只是平凡!倘若世間凡夫尚且可達如此的境界,那一個歷經(jīng)佛法熏陶,盡斷煩惱疑惑的出世圣者,定當別有一番脫俗的勝貌才是!學佛,當如是學!(待續(xù))

　　注釋:

　　1.《佛說稻 經(jīng)》(大正16.817a)原文為:「彌勒語舍利弗言:『佛世尊常說:見十二因緣即是見法,見法即是見佛』。」

　　2.《雜阿含經(jīng)》卷二.五三經(jīng)(大正2.12c)

　　3.《百喻經(jīng)》「渴見水喻」(大正4.543c4.《大智度論》卷十八(大正25.190c)