往生論注講解 第二集

　　第二集

　　原文:

　　生死,吾人第一大事也。凈土法門(mén),了生死無(wú)上妙法也。一代時(shí)教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。上圣若肯回向,速得圓成覺(jué)道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗無(wú)量壽經(jīng),作愿生偈論。示五門(mén)修法。令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向之法。于觀察門(mén),詳示凈土莊嚴(yán),如來(lái)法力,菩薩功德。凡見(jiàn)聞?wù)?悉愿往生。曇鸞法師撰注詳釋。直將彌陀誓愿,天親衷懷,徹底圓彰,和盤(pán)托出。若非深得佛心,具無(wú)礙辯,何克臻此。

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。我們把《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》這本冊(cè)子第一頁(yè)打開(kāi)。

　　昨天我們把這個(gè)經(jīng)題作了一個(gè)提示性的述說(shuō),以引導(dǎo)大家剖析《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,也就是但顯自心之真實(shí)的一個(gè)教言。今天我們以近代印光法師,就是我們中國(guó)大乘傳法中的凈土教言的第十三代祖師印光法師的序來(lái)作一個(gè)提示,也就是對(duì)這個(gè)傳承作一個(gè)敘述。

　　第一頁(yè)是《往生論注序》,現(xiàn)在我們看到這個(gè),它是一個(gè)借序�！锻�生論注》是曇鸞法師把《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》作了一個(gè)注,這樣一個(gè)注。印光法師給這個(gè)注作了一個(gè)序,這個(gè)序就把《往生論注》這一個(gè)教言機(jī)制的傳承作了一個(gè)清晰的凈土法門(mén)的傳承機(jī)制的表述。

　　任何一法皆有它的機(jī)制、傳承,昨天我們談到,凈土一法來(lái)自于阿彌陀佛,就是極樂(lè)世界凈土的本師。假使我們以無(wú)礙的心智來(lái)頂戴、依順阿彌陀佛的愿力,持念他的功德、名號(hào),隨順?biāo)�的教�?那么阿彌陀佛就是法界、無(wú)量光佛剎的清凈住持者。因?yàn)橐来蟪私萄?一佛住持法界,佛佛贊順,是這樣的一個(gè)教言。所以阿彌陀佛國(guó)土又稱(chēng)為無(wú)量光佛剎,照十方國(guó)了無(wú)障礙,是故為阿彌陀佛名號(hào)愿力、愿力名號(hào),令眾生聞持者,皆得心智無(wú)礙,得以安樂(lè)往生。

　　這個(gè)往生的利益,一時(shí)心智成熟,無(wú)始以來(lái)幻化業(yè)緣,一時(shí)無(wú)有造作緣起,得見(jiàn)本心本性。我們這一法的來(lái)源,那是無(wú)量壽佛在其本土宣化,傳播十方,其因地修持,無(wú)量兆載永劫的修持、五劫的思維、二百一十億佛土的參照,這個(gè)藍(lán)本以方便一切有情、十方九界有情往生彼國(guó),一生成就阿耨多羅三藐三菩提,這樣的心愿建立的凈土機(jī)制,就是無(wú)量光佛剎的凈土機(jī)制,也稱(chēng)為安樂(lè)國(guó)、安養(yǎng)國(guó),名字種種。但以如實(shí)之心智,若一隨順,即得本心。

　　這個(gè)傳承來(lái)自于我們現(xiàn)在所聽(tīng)到的經(jīng)典,都是賢劫第四佛釋迦文佛所宣化。我們?cè)诮邮艿倪^(guò)程中,一代一代的傳承,乃至后面的龍樹(shù)菩薩在他的《十住毗婆沙論》中,對(duì)凈土的傳承有一個(gè)很清晰的解釋,包括馬鳴菩薩的《起信論》等,到后面天親菩薩作這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,一直傳到我們中國(guó),像菩提流支三藏法師攜來(lái)三經(jīng)一論,曇鸞法師——也就是遠(yuǎn)公大師同一時(shí)代的曇鸞法師,接受了這個(gè)傳承,一直延續(xù)下來(lái)。那么印光大師,我們稱(chēng)為他為凈土法門(mén)的第十三祖師,歷來(lái)是有爭(zhēng)議的,這個(gè)爭(zhēng)議不是說(shuō)印光法師作十三祖有爭(zhēng)議,印光法師應(yīng)該是十七祖才好。

　　為什么這樣說(shuō)?因?yàn)楫?dāng)時(shí)祖師的判定多是一代大德宏傳于凈土,清晰明了,法義抉擇,令有緣得以出離善巧,這樣后人就評(píng)定、判定于祖師。多不是在世之時(shí),不像其他法則,各個(gè)就是說(shuō)心心相印的教言,不是。他但是以阿彌陀佛清凈教言的傳遞,如實(shí)地信順修持而得以成就。所以凈土法門(mén)的這些祖師基本上是各不相見(jiàn)。

　　許多人都了解凈土法門(mén)歷代祖師的過(guò)程因緣。你說(shuō)有沒(méi)有代代相傳呢?若依教修持,以前人的教言、以經(jīng)典、以他們成就的法則,心心相許,那是完全可以接受他這個(gè)傳承的,凈土的傳承亦復(fù)如是。根本依止是無(wú)量壽佛,所持教言皆是釋迦牟尼佛所傳達(dá),歷代祖師實(shí)踐所守護(hù),實(shí)踐守護(hù)成就,一直一代一代到印光法師,無(wú)有增減。那我們看它無(wú)有增減的內(nèi)容是什么,我們就看看第一頁(yè)的文字。

　　《往生論注序》

　　生死,吾人第一大事也。

　　要是我們學(xué)習(xí)佛法沒(méi)有傳承,我們很難了解生死是第一大事。為什么呢?我們慢慢來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。

　　凈土法門(mén),了生死無(wú)上妙法也。

　　凈土法門(mén)的根本目的是讓我們來(lái)了生死,了生死實(shí)在是輪回眾生的頭等大事!凈土一法就是一生成辦、一生不退轉(zhuǎn)的教言。這在顯教機(jī)制中,實(shí)是難得、難聞、難以宣化。所以此教言真實(shí)所在,唯佛與佛能知,是為念佛法門(mén)。就是憶佛力,念佛愿,隨順?lè)鸬?運(yùn)用佛心,成就不可思議的善巧與利益。那么“了生死無(wú)上妙法”,是不是贊譽(yù)得有什么過(guò)譽(yù)之處呢?

　　一代時(shí)教,浩若淵海。

　　釋迦佛說(shuō)法四十九年,實(shí)在是分身無(wú)量,以圣身、以六應(yīng)身(7:40),以種種莊嚴(yán)身,來(lái)順應(yīng)眾生,順應(yīng)善巧者,說(shuō)無(wú)量法門(mén)。象我們上午讀《華嚴(yán)經(jīng)》,那是對(duì)法身大士所宣化;象我們下午誦的《梵網(wǎng)經(jīng)》,是對(duì)這些從十長(zhǎng)養(yǎng)、十金剛這些菩薩,從初禪、二禪、三禪,乃至四禪天,到摩醯首羅天王宮,這些智者、圣者、早已住不退轉(zhuǎn)的大菩薩們,或者說(shuō)在甚深禪定方便善巧的這些機(jī)制中的這些菩薩們中作的宣化;那么對(duì)我們末世沉淪有情、具足煩惱業(yè)障有情,何以能令我們一生得以度脫呢?這是我們作為薄地凡夫、具足煩惱的凡夫應(yīng)該認(rèn)真思維觀察的一個(gè)大事情,也就是頭等大事,就是凡夫出離生死輪回的頭等大事。那圣者、智者自有方便,我們說(shuō)那些法身大士不需佛過(guò)多的加持,他們善根成熟故,會(huì)主動(dòng)向諸佛、善知識(shí)求法。

　　因?yàn)槲覀兡┦乐�人善根成熟者稀�?行貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)者多,沉淪于煩惱業(yè)習(xí)者比比皆是,何以來(lái)一生成辦于菩提道業(yè)呢?這是我們每一個(gè)學(xué)佛者一定要正念思維,不可草草的大事情。這不管你是怎么自詡不自詡的問(wèn)題。所謂“浩若淵�！�,因?yàn)槲覀兊臒�惱業(yè)障無(wú)量無(wú)邊,眾生分類(lèi)也是無(wú)量無(wú)邊,就像單單人類(lèi)就有五種大的根性,五大類(lèi)根性,分二十五種機(jī)制,所以佛說(shuō)法多用二十五個(gè)機(jī)制來(lái)講法。像《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五位圓通,《圓覺(jué)經(jīng)》講二十五輪修持方法,莫不都是為了消除我們現(xiàn)前的生死輪回的遮蔽的疾病,就是無(wú)明帶來(lái)的疾病,就是沉淪于痛苦、生死海洋中的疾病。什么疾病?不能自拔!那么設(shè)種種法、設(shè)種種教。所以他下面說(shuō):

　　其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯凈土一法而已。

　　這說(shuō)法是不是夸張呢?那我們要真正地把這一個(gè)問(wèn)題提出來(lái),放到一個(gè)醒目的地方,自己常去思維觀察,你能觀察到這句話是誠(chéng)實(shí)言、真實(shí)語(yǔ)、不虛之語(yǔ)。那你說(shuō)各個(gè)法門(mén)所傳教者,皆說(shuō)自己法門(mén)最重、最為普遍、最為真實(shí)、最為周遍、最為了義,那哪個(gè)法門(mén)不了義呢?是啊!世尊說(shuō):是法平等,法無(wú)高下,法無(wú)尊賤。法是沒(méi)有高低的,但若不對(duì)機(jī)——時(shí)代之機(jī)、區(qū)域之機(jī)、業(yè)相之機(jī),那我們是很難得以相應(yīng)的。尤其象我們這個(gè)時(shí)代之機(jī),你能了解整個(gè)時(shí)代的因緣嗎?你能俯視這個(gè)時(shí)代我們學(xué)佛的機(jī)制嗎?你能了解我們的現(xiàn)在傳教修行的整個(gè)機(jī)制狀態(tài)嗎?不能了解,那你就要觀察,是不是普度眾生的本懷,在哪一個(gè)法門(mén)能暢明呢?

　　以前我跟一些善知識(shí)在學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候給自己提出了一個(gè)疑問(wèn),也給別人提出了一個(gè)疑問(wèn),就是說(shuō),有什么方法能令一切眾生得畢竟的度脫呢?經(jīng)常作這樣的交流,有時(shí)間會(huì)受到嘲笑,有的時(shí)間會(huì)受到同情,有的時(shí)間會(huì)受到鼓勵(lì),有的時(shí)間會(huì)受到贊嘆。那么遇到凈土法門(mén),遇到阿彌陀佛殊勝?gòu)V大無(wú)礙愿力之后,遇到這個(gè)不可思議的名號(hào),如實(shí)地實(shí)踐觀察之時(shí),了解了彌陀無(wú)礙心智中,正是一切眾生,一切眾生心智中決定有無(wú)礙心智光明。這一光明,阿彌陀佛的光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,這個(gè)光明就是一切眾生存在之地,我們眾生的心地中決定也有這樣的無(wú)礙的光明。何以故?一切眾生皆是阿彌陀佛無(wú)礙光明中生、延續(xù)。

　　那你說(shuō)在這無(wú)礙光明中我們?yōu)槭裁磿?huì)沉淪于六道呢?這個(gè)機(jī)制從何而生起?實(shí)無(wú)一眾生沉淪,也實(shí)無(wú)一眾生可得,實(shí)在是這樣的因緣在相續(xù)著。什么樣的因緣呢?我們皆因妄想、執(zhí)著、煩惱、自我蔽障故。就像太陽(yáng),光明升起在我們上空,盲人不見(jiàn)、避于黑暗的洞窟的人不見(jiàn)、昏睡人不見(jiàn)。那我們這些生死輪回的有情實(shí)際是盲人、沉睡在昏暗之中之人、在自己黑色的自我執(zhí)著的洞窟之中的人,雖然不見(jiàn)這光明,此光明亦在普照。阿彌陀佛的無(wú)礙光明時(shí)時(shí)照耀著一切眾生的心智,這個(gè)普度眾生的本懷,實(shí)是諸佛親證之威德,亦是阿彌陀佛以愿力徹底彰顯之處。

　　所以“究其暢佛普度眾生本懷者,唯凈土一法而已�！蹦悴灰�輕易去信這個(gè)因緣,你可以不要輕易去這么說(shuō),“哦,印光法師這么說(shuō),我也就這么認(rèn)為吧,也就這么說(shuō)吧”。我感覺(jué)這樣太草率,你不如細(xì)致地去作觀察,去作對(duì)比。若是通過(guò)正思維、正觀察、正對(duì)比,能見(jiàn)到這樣的機(jī)制,那就能解除我們心靈深處的疑慮,那你就得到凈土法門(mén)的清凈傳承,來(lái)真正觀察到“暢佛普度眾生本懷”的這一法,就是所謂的無(wú)問(wèn)自說(shuō)之法則。

　　我們都知道世尊在宣化八萬(wàn)四千法教言中,許多法則都是有人啟教的,雖亦是世尊威德加持,令這些諸菩薩賢圣之類(lèi)代眾生問(wèn)法,以除眾生種種輪回之病苦,雖是如是。單單凈土一法,它的教言中,但顯無(wú)問(wèn)自說(shuō),所以我們讀《阿彌陀經(jīng)》,從初開(kāi)始,世尊頻頻“佛告舍利佛、佛告舍利佛、佛告舍利佛、佛告舍利佛,汝當(dāng)信如來(lái)之語(yǔ)”。

　　此一法是唯佛與佛可以宣化的教言,那作為我們現(xiàn)世的凡夫,怎么來(lái)面對(duì)這個(gè)教言?怎么來(lái)相互的傳達(dá)、純熟這個(gè)教言呢?審視、學(xué)習(xí)、實(shí)踐呢?這是一個(gè)極大的問(wèn)題。所以凈土一法實(shí)是難宣難化,若不隨順世尊教言、傳承教言,實(shí)無(wú)一言說(shuō)可立。

　　念佛一法決定要依經(jīng)典之教,若不如是,所有言說(shuō)與佛究竟教言相違背,這實(shí)是眾生應(yīng)該面對(duì)的一個(gè)大問(wèn)題,也是一個(gè)特別應(yīng)該審視、提出來(lái)、正思維、正觀察的一個(gè)大問(wèn)題。所以唯凈土一法,那么普度眾生,唯凈土一法,這樣的本懷,真是這樣嗎?凈土一法真正能表現(xiàn)阿彌陀佛乃至十方諸佛普度眾生的本懷嗎?我們一定要思維觀察,一定要看一看經(jīng)典上、傳承上是不是真是這樣子的。它有沒(méi)有這樣真正的效果,若沒(méi)有這樣的效果,那佛就不是真實(shí)語(yǔ)者了。那我們作為一個(gè)佛教徒當(dāng)然不能迷信,也不能盲從。因?yàn)槟忝孕琶��?業(yè)習(xí)一來(lái),你就會(huì)推翻它。

　　我們聞到這樣的殊勝說(shuō)法,“暢佛普度眾生本懷,唯凈土一法”,你要是不了解凈土一法的來(lái)源與傳承的真正機(jī)制,那你一定會(huì)輕看它。何以故?你以你的私心、以你所有的量、你現(xiàn)在的量,不管是知量、還是悟量、或是你的證量,你來(lái)理解諸佛如來(lái)的究竟心智,那實(shí)在是會(huì)遮蔽這一個(gè)暢佛本懷的究竟教言。那我們?cè)趺磥?lái)契入這一個(gè)唯佛與佛能宣化的法門(mén)呢?這是《往生論》乃至凈土一法提出的一個(gè)特定的教言。

　　在這教言上要是審視不清楚,你就會(huì)丟失大利,失之交臂,于這個(gè)無(wú)上的究竟大功德法則中丟失法義。唯佛與佛能解、能宣、能知的法則,我們作為一個(gè)凡夫怎么來(lái)實(shí)踐它呢?怎么來(lái)趣入呢?怎么來(lái)交流呢?我們不得不提出這樣的疑問(wèn),不得不面對(duì)這樣的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土法門(mén)的人,盲目地說(shuō)信、盲目地否定、盲目地輕視、盲目地重視,那你沒(méi)有正觀察、正思維,你找不到它的入手處,你不能剖析此法,你不能真正得見(jiàn)這個(gè)法門(mén)的真實(shí)功德利益。

　　所以一開(kāi)始,印光法師作為一代凈土法門(mén)的弘揚(yáng)者,樹(shù)凈土法門(mén)的法幢,擊凈土法門(mén)的法鼓,澍凈土法門(mén)的法雨,普利十方,普傳十方,教導(dǎo)、引導(dǎo)眾生得以度脫的這樣一個(gè)大善知識(shí),為什么會(huì)這樣講呢?他是不是于己法升起尊貴,或者是有不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法呢?那我們就要往下面觀察,他會(huì)來(lái)解釋這個(gè)事情。

　　以下凡信愿念佛,即可帶業(yè)往生。

　　這是第二個(gè)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。第一個(gè)說(shuō)佛普度眾生的本懷唯顯于凈土,第二個(gè)又講信愿念佛可以帶業(yè)往生。何以帶業(yè)?何以往生?的確是凈土法門(mén)爭(zhēng)議的一個(gè)焦點(diǎn),也是要搞清楚的一個(gè)大問(wèn)題。

　　帶何業(yè)呢?過(guò)去人對(duì)凈土法門(mén)的評(píng)價(jià)是不除煩惱,就是見(jiàn)思二惑尚未斷除,此生即得不退轉(zhuǎn),實(shí)是不可思議。我們可以以曇鸞法師的一些文字在這個(gè)地方作一個(gè)引導(dǎo)。你說(shuō)不斷見(jiàn)思二惑怎么出生死?這在任何其他教言法門(mén)中是決定不許的!不管是密乘、不管是禪宗、不管是教下,是決定不許如是說(shuō)教。那么這就帶來(lái)一個(gè)很大的困惑,那你說(shuō)佛法有二說(shuō)嗎?那為什么在其他法門(mén)中不許不斷見(jiàn)思二惑而出生死呢?這又是我們應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題,若不思考,那我們真是沒(méi)有正思維善巧,你的疑根是很難拔出的,你不能泛泛地說(shuō)“我信了”,那你自己會(huì)欺辱自己,一到關(guān)鍵時(shí)候你就會(huì)迷倒,你的煩惱妄想業(yè)習(xí)一生起來(lái),你就會(huì)退失這個(gè)利益的。這又是個(gè)問(wèn)題。

　　我希望大家提出疑問(wèn),但疑問(wèn)你不應(yīng)輕易地把它躲過(guò),也不應(yīng)該輕易地把它舍掉,應(yīng)該來(lái)解決它。對(duì)凈土一法并不是說(shuō)盲目地信從與排斥它,我們看看天親菩薩究竟是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的,歷代凈土法門(mén)的祖師是怎么解決這些疑難的,要是不解決這些疑難,我們心里生疑,還欺騙自己說(shuō):“哎,哎,我沒(méi)有什么懷疑,我相信我能往生的,我相信有情能往生的�！钡�是煩惱業(yè)障一來(lái),其他教言、其他善知識(shí)一說(shuō)其他法則,你就會(huì)迷失自己現(xiàn)下的守護(hù)與信心。

　　所以這個(gè)信、愿,以下凡圣,這個(gè)“以下”,決指佛以下,不管是凡是圣,信愿念佛,即可帶業(yè)往生。這個(gè)“帶業(yè)”二字,爭(zhēng)議十分大,尤其近代,帶業(yè)問(wèn)題爭(zhēng)議很大。

　　上圣若肯回向,速得圓成覺(jué)道。

　　假設(shè)說(shuō)是聲聞緣覺(jué)菩薩之類(lèi),像普賢菩薩,我們讀《普賢行愿品》,普賢菩薩這樣的法身大士,愿我臨終無(wú)障礙,最后一念能往生阿彌陀佛國(guó)土,一生圓滿阿耨多羅三藐三菩提。那這些大菩薩是這樣子做,為了一生圓滿菩提。那么他們所謂的“若肯回向”,就是一生成佛這種機(jī)制,“速得圓成覺(jué)道”。何以故?猶如滴水還海故。

　　我們可以做一個(gè)試驗(yàn),拿一盆水,你可以拿一杯水澆注到里面,注入到里面的一剎那,杯水不可得,盆水不可得。何以故?實(shí)是無(wú)以分別。那我們的這一心念,我們“南無(wú)阿彌陀佛”這個(gè)心念,若是能回向,若肯回首,就如滴水還海,無(wú)可分隔,其利益頃刻遍應(yīng)大海。

　　有一次念佛,我寫(xiě)了四個(gè)字,很感動(dòng)地寫(xiě)了四個(gè)字,我寫(xiě)四個(gè)字是什么?“滴水迎�！�,因?yàn)榻?jīng)常思考這個(gè)問(wèn)題,我們凡夫的妄想知見(jiàn),就從我們本覺(jué)性中流出,就像一滴水一樣,但這一滴水,若償還大海之中,它就無(wú)有干枯之緣。那我們這一念,現(xiàn)前這一念知見(jiàn),若償還到如來(lái)大智正遍知海中、大愿海中,亦如滴水還海。當(dāng)時(shí)很感動(dòng)的有一個(gè)機(jī)制,寫(xiě)了“滴水迎海”這四個(gè)字,這倒沒(méi)有什么,最主要是鼓勵(lì)大家,若肯回首。若肯回向,那我們肯不肯回向呢?那上圣可以回向,凡夫可以帶業(yè)往生,這是個(gè)說(shuō)法。

　　因?yàn)樵凇稛o(wú)量壽經(jīng)》中,世尊分明告訴阿逸多菩薩:阿逸多,如來(lái)所作應(yīng)作,汝等應(yīng)安住無(wú)疑,勿住珍寶成就牢獄。(編注:《無(wú)量壽經(jīng)》:諸善男子及善女人,能于是法,若已求、現(xiàn)求、當(dāng)求者,皆獲善利,汝等應(yīng)當(dāng)安住無(wú)疑。種諸善本,應(yīng)常修習(xí),使無(wú)疑滯,不入一切種類(lèi)珍寶成就牢獄。阿逸多:如是等類(lèi)大威德者,能生佛法廣大異門(mén)。)阿逸多,我們都是知道,當(dāng)來(lái)下生,我們賢劫第五佛。五十六億七千萬(wàn)年以后,以四十八公尺高的個(gè)子來(lái)到我們這個(gè)世間,來(lái)成就菩提,龍華三會(huì),度無(wú)量眾生。那么這樣的菩薩,一生補(bǔ)處菩薩,世尊還告訴他,不要住珍寶成就牢獄,是不是勸他回首呢?我不知道。

　　佛告阿逸多,此法門(mén)囑累于汝,于末世作大安樂(lè)。(編注:《無(wú)量壽經(jīng)》:佛告彌勒:諸佛如來(lái)無(wú)上之法,十力無(wú)畏、無(wú)礙無(wú)著甚深之法,及波羅蜜等菩薩之法,非易可遇。能說(shuō)法人,亦難開(kāi)示。堅(jiān)固深信,時(shí)亦難遭。我今如理宣說(shuō)如是廣大微妙法門(mén),一切諸佛之所稱(chēng)贊,咐囑汝等,作大守護(hù)。)什么“此法”呢?就是令一切凡圣回向阿彌陀佛清凈國(guó)土,一生成就不退。這個(gè)凡圣同施,實(shí)在是不可思議,凈土一法的教言最不可思議的就是凡圣同修。

　　那我們還可以提出質(zhì)疑。我們都知道在次第法則中,好比說(shuō)一個(gè)孩子上學(xué),那么從托兒所、幼兒園、一年級(jí)、初中、高中,到讀大學(xué)、讀研、讀博,后來(lái)到社會(huì)上工作,這樣是次第學(xué)習(xí)。大家怎么能一起學(xué)呢?托兒所的孩子怎么能跟博士在一起讀書(shū)呢?那是一個(gè)什么樣的機(jī)制呢?這個(gè)教言為什么會(huì)這樣講呢?“以下凡”,那這個(gè)凡以下是什么?佛以下啊!這九界眾生怎么在同一個(gè)法則中共修呢?這究竟是一個(gè)什么樣的機(jī)制呢?是什么樣的學(xué)校?這樣教學(xué)生?我們一定要思維這個(gè)事情,不要草率地把這些問(wèn)題帶過(guò)去,一旦帶過(guò)去,你以后生疑惑的時(shí)間,就會(huì)倒見(jiàn),就會(huì)對(duì)這個(gè)法則不能進(jìn)趣、深入。后面講就開(kāi)始涉足到一個(gè)問(wèn)題了。

　　仗佛慈力

　　這開(kāi)始轉(zhuǎn)話語(yǔ)了。我們前面講到,凈土一法,唯佛與佛能知能見(jiàn),唯佛與佛能宣能化,那我們佛以下的凡夫、圣者、智者、愚者,何以信順這個(gè)法則呢?何以得入這個(gè)法則呢?下面“仗佛慈力”,這是一個(gè)特別大的問(wèn)題!很少有人去在意這個(gè)問(wèn)題,不在意這個(gè)問(wèn)題,往往自以為是,無(wú)始以來(lái)的見(jiàn)聞?dòng)X知性,我們太純熟了,我們的見(jiàn)聞?dòng)X知性把我們特定在一個(gè)地方,所以世尊在對(duì)阿逸多的宣化中說(shuō):阿逸多,勿住珍寶成就牢獄。在《無(wú)量壽經(jīng)》反復(fù)地告訴這些聲聞菩薩:億劫思佛智,不能少分知,就是悉共計(jì)校,難知佛智。那我們作為一個(gè)薄地凡夫,怎么來(lái)趣入唯佛與佛能知的一個(gè)教化的法則呢?

　　這個(gè)地方印光法師給我們一個(gè)機(jī)會(huì),這個(gè)機(jī)會(huì)在《無(wú)量壽經(jīng)》也有講,世尊告訴阿逸多,有一億菩薩因不習(xí)此法而退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,有無(wú)量菩薩欲聞此法而不能聽(tīng)聞。你要是不讀經(jīng)典,你不知道此法的尊貴。所以佛在《無(wú)量壽經(jīng)》講了九個(gè)難,說(shuō)凈土一法難得、難聞、難知、難遇,有宣化者亦難傳達(dá)。何以故?若不依佛慈力故,若不仗借佛慈力,甚難趣入,甚至無(wú)由趣入。這一點(diǎn),我希望諸位菩薩在三寶的加持下,一定要有一個(gè)清晰的知見(jiàn)、一個(gè)熏習(xí)與觀察,一定不要丟失這個(gè)機(jī)會(huì)。

　　我們因?yàn)榘簿拥奶囟ǖ募映?一個(gè)安居道場(chǎng)就如同十方諸佛菩薩賢圣僧同在。象我們行籌的時(shí)間,作這個(gè)儀軌的時(shí)間,釋迦佛是第一籌,那釋迦佛的慈力就在加持我們。因?yàn)槲覀兌贾�道�?yīng)化身可生可滅,示現(xiàn)如是,隨眾生業(yè)相故;報(bào)德有始無(wú)終,延續(xù)未來(lái)。那我們?cè)谶@個(gè)地方來(lái)宣化釋迦佛甚深教化,傳達(dá)阿彌陀佛殊勝愿力之時(shí),釋迦文佛亦如是清凈地加持我們,猶如同居道場(chǎng),這是我們不要疑慮的。

　　那我們?cè)诎簿又�前作這個(gè)儀軌,最后一籌,來(lái)禮請(qǐng)韋馱菩薩——賢劫最后一佛——來(lái)守護(hù)我們道場(chǎng)、加持,令我們內(nèi)外的魔亂、障礙咸得退失、消遣,亦復(fù)如是。那我們安居這個(gè)道場(chǎng)的學(xué)習(xí)法則是甚深難得的,等于與諸佛菩薩、賢圣、圣者、智者一同學(xué)習(xí)。象在這樣的場(chǎng)合宣化法則,我是十分謹(jǐn)慎的,時(shí)時(shí)刻刻不敢離開(kāi)對(duì)諸佛菩薩、圣者、智者的祈禱,祈求加持,念念之中不敢用虛妄之心,不敢離開(kāi)經(jīng)論之教,不敢離開(kāi)諸佛菩薩心智的感染,剎那間亦不敢離,我是這樣祈禱。

　　所以“仗佛慈力”,下面一句話:

　　與唯仗自力,其難易固日劫相倍。

　　善知識(shí)們啊,遇到一個(gè)法,你要是把這個(gè)法則的機(jī)制搞不懂,你就會(huì)泛泛而過(guò),你感動(dòng)不了你的心,你動(dòng)搖不了你的業(yè),那輪回就難以出離啊!那么為什么有仗借佛力與自力的這種說(shuō)法的差別呢?一定把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái),你一定要尊重印光法師,他為什么要這樣說(shuō)呢?你可以提一個(gè)疑問(wèn)放在這個(gè)地方,我什么時(shí)間把它解決掉才好。

　　那么這個(gè)疑問(wèn)是什么呢?什么是自力?什么是佛力?這一點(diǎn),我們一讀經(jīng)典就說(shuō),像《妙法蓮華經(jīng)》所宣化:佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世,欲令眾生悟入佛之知見(jiàn),開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),得清凈道業(yè)。(編注:《妙法蓮華經(jīng)》:諸佛世尊。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清凈故出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故出現(xiàn)于世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世)那么這個(gè)道業(yè)是什么呢?是佛慈力所成、佛力所成、佛所親證。我們這個(gè)自力,九界自力之中,若凡若圣、若善若惡,皆是自力之表達(dá),此自力皆有一定的量,這個(gè)量,就是凡圣量、智者量、愚者量、圣者量,這個(gè)差別,雖有善有惡,有凡有圣,但皆不及佛之究竟功德力。

　　我們一定要注意這一點(diǎn),所以九界自力是如何?佛力是如何?若不審視,多造成混亂的修法概念,或是對(duì)一個(gè)法門(mén)的傳承知見(jiàn)不清晰,就會(huì)造成倒見(jiàn),這個(gè)倒見(jiàn)就會(huì)使你修法不得力,修法不能相應(yīng)。說(shuō)這個(gè)“與唯仗自力,其難易固日劫相倍。”

　　后面講到:

　　天親菩薩,廣造諸論,宏闡佛乘。

　　佛乘是什么呢?但說(shuō)一乘。凈土一法,是徹宣一乘之教言。那有人說(shuō)我對(duì)一乘教言是認(rèn)識(shí)不清楚的,那你還可以設(shè)一個(gè)疑問(wèn),什么是一乘教言?

　　所以唯宣佛乘啊!現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的機(jī)制中,大家要是對(duì)了義不了義這個(gè)教言中、傳承中的認(rèn)識(shí)問(wèn)題不透徹,往往就會(huì)混淆,把三乘教言混淆到一起,甚至把人天福報(bào)混到一起。所以“宏闡佛乘”。

　　復(fù)宗無(wú)量壽經(jīng)

　　依止《無(wú)量壽經(jīng)》,來(lái)作為一個(gè)心智的闡述。

　　作愿生偈論。

　　后面長(zhǎng)行來(lái)作解釋,還是天親菩薩來(lái)作的。前面是愿生偈,后面是長(zhǎng)行來(lái)解釋九十六句偈子。

　　示五門(mén)修法。

　　現(xiàn)在的凈土行人,多不知五門(mén)修法。我問(wèn)了許許多多念佛人,我說(shuō)你怎么念佛的?“我就念阿彌陀佛就行了�！薄�—就這一句話,殺遍天下人。實(shí)際他是不是念阿彌陀佛就行了呢?不是!若依次第修,不知;若不依次第修,不知。就以一個(gè)虛妄語(yǔ)來(lái)欺騙自己,欺騙他人。說(shuō)念一句阿彌陀佛就行了,你是不是念一句阿彌陀佛呢?你是不是就行了呢?是自欺的?還是欺他的?多在自欺份上,延續(xù)這一句話,給凈土法門(mén)帶來(lái)了極大的違緣與蒙蔽,使大量學(xué)佛有情對(duì)凈土一法產(chǎn)生歧視、誤解,甚至詆毀。

　　示凈土五門(mén)修法。歷代凈土法門(mén)的傳承善知識(shí),莫不以五門(mén)修法而趣入的,沒(méi)有不這樣做的。何以故?他的教言的綱宗在于《無(wú)量壽經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》法門(mén)的心智的眼目就在因門(mén)、果門(mén)的五門(mén)修法中建立起來(lái)的,延續(xù)出來(lái)的,傳播出來(lái)的,成就出來(lái)的。說(shuō)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),在這個(gè)地方延續(xù)著禮拜、作愿、贊嘆、觀察、隨順的機(jī)制中、回向的這種機(jī)制中。

　　要是不了解這個(gè)法門(mén)的關(guān)鍵所在,很難趨入真正的凈土法門(mén)的修持。盲從于所謂的“念一句阿彌陀佛就行了”,這樣一種草率的、不負(fù)責(zé)任的、自他二欺的一種說(shuō)法中,不能正確地依法、依教、依經(jīng)、依傳承無(wú)疑地修持。雖說(shuō)念一句阿彌陀佛就行了,但是自他二種疑慮——自己說(shuō)不能往生,他人亦說(shuō)不能往生,相互欺辱,不能信順阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙的殊勝功德名號(hào)的回施,亦不能隨順阿彌陀佛“聞我名號(hào),俱來(lái)我剎”的殊勝愿望,就是“若不生者,不取正覺(jué)”的根本愿望。詆毀阿彌陀佛的愿望,那么你怎么來(lái)修行呢?與阿彌陀佛乃至諸佛愿力相違,何以修持?

　　現(xiàn)在“一句阿彌陀佛就行了”,殺遍了凈土行人,予許許多多愛(ài)樂(lè)佛法、向往佛法機(jī)制的人作極大遮蔽,相互欺辱,以不能往生作為遮障,遮障眾生善根之成熟,就是清凈地稱(chēng)念阿彌陀佛殊勝名號(hào),往生阿彌陀佛清凈國(guó)土,無(wú)疑無(wú)慮,這是阿彌陀佛愿望與功德的加持,予以隨順成就,這是一個(gè)不可思議的地方。

　　所以一切思議之智,一時(shí)懺悔,但隨順阿彌陀佛的清凈愿力,無(wú)疑無(wú)慮。這個(gè)修持是十分簡(jiǎn)單的、十分直快的、十分究竟的。歷代祖師說(shuō),一句阿彌陀佛念下去,無(wú)掛無(wú)礙,任運(yùn)往生,暗合道妙。那過(guò)去的人道德心智淳厚,現(xiàn)代人多有疑慮,多以情計(jì)相互推導(dǎo),傳說(shuō)不能往生之惡意、惡愿,相互遮蔽,扼殺凈土廣大教言,實(shí)在是沉重啊!

　　本來(lái)阿彌陀佛無(wú)礙的光明、清凈的光明、喜悅的光明、超日月的光明、不思議的光明,普照十方,令一切眾生走出顛倒見(jiàn)。這樣的廣大清凈功德的回施,被這一些妄自推導(dǎo)者所遮蔽,扼殺了許多眾生得遇凈土一法的清凈機(jī)制,大家實(shí)在應(yīng)該在這個(gè)地方警覺(jué)起來(lái),實(shí)在應(yīng)該對(duì)自己、對(duì)他人負(fù)起這個(gè)責(zé)任,應(yīng)該愛(ài)樂(lè)這個(gè)法則,隨順《無(wú)量壽經(jīng)》、隨順阿彌陀佛、隨順十方諸佛的教言、隨順凈土法門(mén)歷代的傳承,以五門(mén)修法清凈修持。這個(gè)清凈平等的修持,就是所謂凈土法門(mén)的教言,就是果地覺(jué)因地心的隨順。

　　果地覺(jué)因地心就是徹底地隨順,這個(gè)信順二法,實(shí)在是不可思議的一個(gè)事情。所以在阿彌陀佛的愿力中,就是名號(hào)愿力中,處處講到“聞我名號(hào)”得到的利益,來(lái)泯除眾生自我疑惑、揣度、現(xiàn)量的修持,或者在這種狀態(tài)下的見(jiàn)聞?dòng)X知性的一種自我限制帶來(lái)的困惑,予以究竟覺(jué)的加持,令人走出困惑。

　　所以這個(gè)五念門(mén),皆是講信順得入之法則,或者隨順滿足之法則。我們現(xiàn)在可以觀察觀察這個(gè)世間傳播凈土法門(mén)的,對(duì)五念門(mén)的宣化極為地稀少,甚至多有遮蔽。

　　示五門(mén)修法。令畢竟得生。具顯禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向之法。

　　這五門(mén)修法,就是禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向,也就是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè)所修法則,這個(gè)法是凈土法門(mén)傳承的整體機(jī)制,就是所謂的往返二種往生的修行機(jī)制。這個(gè)機(jī)制,不管是往生——返向往生、往向往生,皆是修法機(jī)制,而不是人的生死機(jī)制,它遠(yuǎn)超了生死概念,它是在修法上,在心智的抉擇上了觀了無(wú)生死可得,在生死之中無(wú)來(lái)無(wú)去,往生彼國(guó)。生者實(shí)無(wú)生,生者即是無(wú)生處。

　　這樣就不再會(huì)被其他的學(xué)禪、學(xué)密、學(xué)教的人輕易地詆毀,要不然就會(huì)沉淪在生死輪回的邊緣,但說(shuō)生死之法,而不說(shuō)究竟心智之教,所以多是墮入所謂的臨終之說(shuō)。這個(gè)臨終反而是死亡之說(shuō),死亡之說(shuō)而不追究心智,不追究業(yè)相的延續(xù),但追究所謂的色身的生存狀態(tài)。這樣把佛法、把凈土一法摧毀到一個(gè)邊緣地帶,令許多有緣有情敬而遠(yuǎn)之。

　　所以這個(gè)法

　　于觀察門(mén),詳示凈土莊嚴(yán),如來(lái)法力,菩薩功德,凡見(jiàn)聞?wù)?悉愿往生。

　　因?yàn)檫@二十九種功德莊嚴(yán)的示現(xiàn)、表述,令一切眾生,乃至一切賢圣,普皆回向,愿生彼國(guó)。這實(shí)在是這個(gè)法門(mén)不可思議的殊勝的利益的回施。所以“悉愿往生。”

　　曇鸞法師撰注詳釋,直將彌陀誓愿,天親衷懷,徹底圓彰,和盤(pán)托出,若非深得佛心,具無(wú)礙辨,何克臻此。夫凈土一法,為一切諸法之所歸趣。

　　你還可以提出質(zhì)疑,你說(shuō)印光法師說(shuō)“凈土一法是一切法的歸趣”,你依什么樣的說(shuō)法呢?

　　時(shí)間又到了。我們下去自己去審視審視。為什么說(shuō)凈土一法是一切法之歸趣?我們下去可以自己去審視,或者交流交流,是不是過(guò)譽(yù)之說(shuō)。不要輕信,不要無(wú)端地把它放下,要好好地得遇而思維,是為福德成熟。

　　好,今天到這個(gè)地方,謝謝大家。

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