往生論注講解 第五集

　　第五集

　　內(nèi)容提示

　　十重義第二義起觀生信

　　此分中二重:一者示五念力,二者出五念門(mén)

　　示五念力者

　　五念門(mén)者:一者禮拜門(mén),二者贊嘆門(mén),三者作愿門(mén),四者觀察門(mén),五者回向門(mén)

　　本集講解:禮拜門(mén)贊嘆門(mén)

　　原文:

　　▲起觀生信者

　　此分中又有二重:一者示五念力,二者出五念門(mén)。

　　示五念力者:

　　▲出五念門(mén)者

　　“門(mén)”者,入出義也。如人得門(mén),則入出無(wú)礙。前四念,是入安樂(lè)凈土門(mén)。后一念,是出慈悲教化門(mén)。

　　諸佛如來(lái),德有無(wú)量。德無(wú)量故,德號(hào)亦無(wú)量。若欲具談,紙筆不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名,或騰三號(hào)。蓋存至宗而已,豈此盡耶?所言三號(hào),即此“如來(lái)”、“應(yīng)”、“正遍知”也。

　　“如來(lái)”者,如法相解,如法相說(shuō)。如諸佛安隱道來(lái),此佛亦如是來(lái)。更不去后有中。故名“如來(lái)”。

　　“應(yīng)”者,“應(yīng)供”也。佛結(jié)使除盡,得一切智慧,應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),故曰“應(yīng)”也。

　　“正遍知”者,知一切諸法實(shí)不壞相,不增不減。云何不壞?心行處滅,言語(yǔ)道過(guò)。諸法如涅槃相不動(dòng)。故名“正遍知”。

　　無(wú)礙光義,如前偈中解。

　　何故言此?菩薩之法,常以晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),禮十方一切諸佛,不必有愿生意。今應(yīng)常作愿生意,故禮阿彌陀如來(lái)也。

　　“贊”者,贊揚(yáng)也�！皣@”者,歌嘆也。贊嘆非口不宣,故曰“口業(yè)”也。

　　“稱(chēng)彼如來(lái)名”者,謂稱(chēng)無(wú)礙光如來(lái)名也。

　　“如彼如來(lái)光明智相”者,佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無(wú)有障礙,能除十方眾生無(wú)明黑闇。非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。

　　“如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)”者,彼無(wú)礙光如來(lái)名號(hào),能破眾生一切無(wú)明,能滿(mǎn)眾生一切志愿。然有稱(chēng)名憶念,而無(wú)明猶在,而不滿(mǎn)所愿者。何者?由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)?謂不知如來(lái)是實(shí)相身,是為物身。又有三種不相應(yīng):一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無(wú)決定故;三者信心不相續(xù),余念間故。此三句,展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳,故無(wú)決定;無(wú)決定,故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù),故不得決定信;不得決定信,故心不淳。與此相違,名與實(shí)修行相應(yīng)。是故論主建言:“我一心”。

　　問(wèn)曰:名為法指,如指指月。若稱(chēng)佛名號(hào),便得滿(mǎn)愿者。指月之指,應(yīng)能破闇。若指月之指,不能破闇。稱(chēng)佛名號(hào),亦何能滿(mǎn)愿耶?

　　答曰:諸法萬(wàn)差,不可一概。有名即法,有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號(hào)、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云“日出東方,乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁,不關(guān)日出,而腫得瘥。亦如行師對(duì)陣,但一切齒中誦:“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字,五兵之所不中�！侗�樸子》謂之“要道”者也。又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈。復(fù)有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事,世間共知。況不可思議境界者乎?滅除藥涂鼓之喻,復(fù)是一事。此喻已彰于前,故不重引。有名異法者,如指指月等名也。

　　講解:

　　《往生論》的文字學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。

　　昨天我們把《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》長(zhǎng)行解義分,我們從解義分開(kāi)始學(xué)習(xí)。為什么要這樣做?因?yàn)楦鶕?jù)我們現(xiàn)在人的這種思想狀態(tài)來(lái)作一個(gè)分析,我們從解義下手,再來(lái)實(shí)踐觀察就比較方便。那么這個(gè)文字,有書(shū)的可以翻到《往生論注》下半卷,卷下的文字解釋。

　　昨天我們把愿生偈大意……他分成十重,這十重的第一重就是愿生偈大意。(有聲音嗎?好,有聲音就行。聽(tīng)得到吧?聽(tīng)得到就行。)愿生偈大意,這是解義分的十重,義分有十重,它這樣一個(gè)科判,就是說(shuō)層次分明的把這個(gè)解義分,也就是長(zhǎng)行的文字判成了十個(gè)部分。我們先學(xué)它第一個(gè)部分,也就是愿生偈大意。

　　昨天我們讀到“此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂(lè)世界,見(jiàn)阿彌陀如來(lái),愿生彼國(guó)故”。學(xué)了這個(gè)地方的文字,下面我們接著這個(gè)文字學(xué)習(xí),逐漸給我們有一個(gè)深入的機(jī)會(huì)。那么下面讓維那師給大家讀,把這一段文字讀了,我給大家作個(gè)提示。

　　▲起觀生信者

　　此分中又有二重:一者示五念力,二者出五念門(mén)。

　　示五念力者:

　　▲出五念門(mén)者

　　“門(mén)”者,入出義也。如人得門(mén),則入出無(wú)礙。前四念,是入安樂(lè)凈土門(mén)。后一念,是出慈悲教化門(mén)。

　　二、起觀生信

　　(起觀生信者,此分中又有二重:)

　　這一段文字,所謂的起觀生信,在這十重義中,起觀生信是第二個(gè),所謂的二重義,因?yàn)樵干�彼�?guó),那么愿偈大義:觀彼世界相,見(jiàn)阿彌陀佛,愿生彼國(guó)。他沒(méi)有作什么文詞的解釋,就直接地以原文來(lái)作解釋了。那么最主要的是要生信。雖有此愿,若無(wú)正信,那么此愿難立。所以他就從起觀生信這第二個(gè)方面來(lái)作提示。這是第二重義起觀生信。

　　那么起觀生信它又分作二重,二重義,我們看這二重。

　　一者示五念力

　　我們平時(shí),昨天我們提到這個(gè)事情說(shuō),剛剛把這個(gè)理出來(lái)個(gè)頭緒,又結(jié)束了這一堂課,能不能把一堂課延長(zhǎng)兩個(gè)小時(shí)呢?那么這個(gè)就是念力的問(wèn)題,或者就是我們意念力的散慢、不條理性,或者是需要有一個(gè)大家回觀的過(guò)程,需要一個(gè)回觀的過(guò)程。那么這個(gè)念力,對(duì)凡夫有情來(lái)說(shuō),是十分重要的一個(gè)串習(xí),或者薰習(xí)的這么樣一個(gè)要求。

　　二者出五念門(mén)。

　　這個(gè)念力與念門(mén),他是這樣作了一個(gè)評(píng)判。

　　示五念力

　　示五念力者:云何觀,云何生信心?

　　產(chǎn)生這種念力,引導(dǎo)我們?cè)噶Φ木駬�。“云何觀,云何生信心?”

　　若善男子,善女人,修五念門(mén)行成就

　　因?yàn)槲覀兌贾�道凈土教門(mén)是以果地覺(jué)為因地心,有這么樣一個(gè)框框,也是這樣一個(gè)教導(dǎo)。若不是以果地覺(jué)為因地心,那不能說(shuō)是所謂的行成就,只能說(shuō)是因,在因地作一個(gè)這么樣的見(jiàn)習(xí),經(jīng)過(guò)久久修持,得以成就。那么五念門(mén)的成就,就是以佛的果地覺(jué)為因地心,在隨順?lè)种薪��?所以說(shuō)“行成就”。就我們好比到這個(gè)大殿里來(lái),我們?cè)谶@個(gè)殿堂護(hù)佑下,太陽(yáng)不能直接照射我們,風(fēng)啊雨啊它不能直接來(lái)侵蝕我們,那么這就起到一個(gè)成就的保護(hù)。五念門(mén)亦復(fù)如是。

　　畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)彼阿彌陀佛。

　　法身報(bào)身化身

　　因?yàn)榘�彌陀佛的�?guó)土十劫前已建立,阿彌陀佛的大愿十劫前已圓滿(mǎn),阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙的功德力十劫前已成就,所以我們能得聞、聽(tīng)聞這個(gè)法則,隨順之時(shí),畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)彼阿彌陀佛三身。像我們說(shuō)見(jiàn)佛,一般我們談到法、報(bào)、化(身)。象這個(gè)藏傳佛教,他們判得就比較多一些,有五種身。那我們就說(shuō)法、報(bào)、化三身阿彌陀佛。

　　象《金剛經(jīng)》講“見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”。這是說(shuō)的法身分,就是所謂的清凈法身。此色身,無(wú)色無(wú)相,威德利益十方,不動(dòng)法座�！�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,那四句偈子講的就是這種法身方便�！半S機(jī)感應(yīng)彌不周,恒常坐此菩提座�！�(編注:《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘佛身充滿(mǎn)于法界,普現(xiàn)一切眾生前;隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。)就是廣利有情,不動(dòng)法座。

　　那么我們講阿彌陀佛名號(hào)功德,普利十方,令眾生無(wú)礙,圓滿(mǎn)心智一時(shí)得見(jiàn),就是圓滿(mǎn)報(bào)身威德攝化。那你在這地方能運(yùn)用得起來(lái),就是為報(bào)身所攝,那見(jiàn)報(bào)身功德。我們稱(chēng)為光明遍照,是為報(bào)身佛——盧舍那佛。

　　那應(yīng)化身,我們念南無(wú)阿彌陀佛,順應(yīng)現(xiàn)緣,各有所獲,若求善法,若求人天福報(bào),若求出離生死,若求了解自性,各個(gè)安立,這是應(yīng)化所得,應(yīng)化身分。

　　那我們能不能運(yùn)用這種利益呢?運(yùn)用得起,那就是得見(jiàn)彼佛。我們行般舟這種行法,無(wú)有斷欲而證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前立。這種行持是證念佛三昧——般舟三昧而親見(jiàn)阿彌陀佛,問(wèn)法無(wú)礙,親臨教誨。那這樣的修持,是三昧力所得見(jiàn)。這不是道理,這應(yīng)該有所解、有所行的一個(gè)法則。解行并舉,是為佛法真實(shí)的功德。那我們?yōu)槭裁磳W(xué)解義分?就是為了使大家有正解正見(jiàn),對(duì)這個(gè)法的機(jī)制,有正解正見(jiàn),產(chǎn)生正行之正機(jī),不至于走彎路啊,這樣子。

　　出五念門(mén)

　　出五念門(mén)者:

　　何等五念門(mén)?一者禮拜門(mén)

　　前面是念力,這念力以阿彌陀佛果地覺(jué)來(lái)加持凡夫有情,令持得到這樣的力,什么力?五種念力,得見(jiàn)阿彌陀佛。

　　這個(gè)五念門(mén):

　　一者禮拜門(mén),二者贊嘆門(mén),三者作愿門(mén),四者觀察門(mén),五者回向門(mén)。

　　這是古來(lái)以久對(duì)凈土法門(mén)特定的一個(gè)名詞,稱(chēng)為往向與返向往生的這樣的五門(mén)機(jī)制。

　　前四門(mén)是往向往生,就是所謂的我們現(xiàn)在常談的往生彼國(guó),這樣的一個(gè)心愿,就是自利入功德修持。前四門(mén)是自利入功德修持,也就是往生修持。因懼怕生死輪回故,因懼娑婆世界五濁惡世修法不易故,不能親聆世尊教誨故,多遇惡緣故,有這樣的因緣,所以欲成佛,欲度眾生故,欲得無(wú)上大利故,愿往生彼國(guó),修前四念門(mén),以往生彼國(guó),得見(jiàn)阿彌陀佛,加持授記,乃至于法得以親證,返回娑婆世界,普利有情。這是通常往生知見(jiàn),也就是所謂的入功德自利知見(jiàn),也就是愿往生的往向往生的常規(guī)的一個(gè)教言說(shuō)法。這個(gè)我們要有善思維觀察的一個(gè)機(jī)制。

　　五者回向門(mén),第五門(mén)就是所謂的返向往生。雖居凡位,依佛威德,仗佛威德,傳達(dá)佛法,阿彌陀佛不可思議愿力,令有緣得遇者咸得往生度脫,咸得成就菩提,于一切眾生,作法傳布者,所以就稱(chēng)為返向往生,以利他為自利善巧。

　　那么第一個(gè)法則就是以自利往生,純熟之后,普利有情;這一個(gè)法則是以利他,回向利他有情,而得到往生的大利,所以是返向往生修持。出功德不為自求,為饒益一切有緣故而念佛,傳播阿彌陀佛殊勝愿力,這樣的一個(gè)一門(mén)修法,稱(chēng)為回向門(mén),也就是返向往生的一個(gè)修持方法。他所言說(shuō)就是不舍一切苦惱有緣,愛(ài)樂(lè)一切現(xiàn)緣有情,于一切有情作法則之抉擇,令一切眾生隨順阿彌陀佛的愿望,得生彼國(guó)之抉擇,無(wú)疑無(wú)慮。這樣是不求自利而利他的一種利他功德的修持,也就是大悲心的修持。這是凈土一法的一個(gè)特定的修法。前四門(mén)可以說(shuō)是自利門(mén),也可以說(shuō)是入功德門(mén),也可以說(shuō)是往生門(mén);第五門(mén)是返向往生。

　　門(mén)者,入出義也。如人得門(mén),則入出無(wú)礙。前四念,是入安樂(lè)凈土門(mén)。(后一念,是出慈悲教化門(mén)。)

　　就是所謂的往生門(mén),往向往生。就是說(shuō)愿生彼國(guó),得生彼國(guó)后,得無(wú)量三昧,種種自在神通方便力,回施娑婆,饒益有情。這樣誓愿是一個(gè)人修持的法則。若發(fā)這樣的心,如是修持,是為方便。就是前四門(mén)的修持——禮拜、贊嘆、作愿、觀察,以達(dá)到往生的殊勝的目的。真正地得見(jiàn)阿彌陀佛,得生彼國(guó),具足無(wú)量三昧善巧,回入娑婆,普利眾生。

　　我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的凈土法門(mén)的教言與傳播。就是前四門(mén)的修持——禮拜、贊嘆、作愿、觀察。前四門(mén)的修持,就是入功德,所謂入功德就是往生彼國(guó),也就是自利安樂(lè)住。那么后一門(mén)是慈悲教化門(mén),此門(mén)修持的就是以大慈悲為方便,不為自求,但為饒益一切有緣,令其無(wú)畏往生,令其無(wú)畏抉擇于往生,這樣的修持法門(mén),所以稱(chēng)為返向往生。

　　我不是故意要舉這樣一個(gè)往向與返向。因?yàn)樵诂F(xiàn)世中的修持,愿我往生的教化早已普及,就是前四門(mén)自利入功德修持——往向往生修持,大家基本上都是有觀察、有耳聞,唯有返向往生之教言,缺于傳播,更少于修持,這是以利他為自利。暢談阿彌陀佛不可思議愿力,令眾生聽(tīng)聞而得度脫,隨順?lè)鸬脑噶?任運(yùn)往生彼國(guó)無(wú)疑無(wú)慮,這樣的心智。

　　這實(shí)在是不可思議的一個(gè)法則宣化。因?yàn)樵趦敉练ㄩT(mén)的傳播中,自利修持的教言大家就十分的純熟,在返向往生這個(gè)教言中就比較弱。這個(gè)事以及這種修持的方法與傳播,在我們中國(guó)就比較弱。所以象一些特定教言中說(shuō),我們學(xué)習(xí)佛法,慈悲心是不是強(qiáng)了?煩惱業(yè)習(xí)是不是弱了?淡化了?這是如法行的一個(gè)特殊標(biāo)志。但在我們漢地教言中的機(jī)制,表達(dá)最多是自私的教言,就是所謂的“我往生,我怎么樣”的利益比較多一些,結(jié)果造成了許多不學(xué)佛的人看到學(xué)佛的人,認(rèn)為學(xué)佛的人比較自私,甚至比較狹隘、閉塞那種樣子。

　　那要是我們兼修于自他二利,往返二種往生,出入功德皆自由的修持、對(duì)照的修持,這樣就很容易了解凈土法門(mén)的整體教化機(jī)制。而不是片面的在智法上,或者在悲法上,偏頗于某一法則,那我們能悲智雙修,就會(huì)可以很容易完整地了解凈土法門(mén)。

　　(今天缺這么多人?看來(lái)平時(shí)誦經(jīng)是沒(méi)有人誦啊,這個(gè)寺院里安居這些沙彌他們這種自覺(jué)的意識(shí)匱乏得很。

　　那么這個(gè)是應(yīng)該注重地觀察。我們?cè)趯W(xué)教的過(guò)程中,尤其是凈土法門(mén),這個(gè)地方要深深地思維,因?yàn)閷W(xué)佛的確是我們自己的事情,象現(xiàn)在在學(xué)佛的機(jī)制上,不珍惜自己的機(jī)會(huì),學(xué)得圓滑,或者說(shuō)自己的業(yè)習(xí)蔽障比較重,這都可以理解。但有一點(diǎn),我們珍惜自己的機(jī)會(huì)就很好。)

　　那么往返二種往生的修持,在凈土法門(mén)的完整教化機(jī)制中,尤其我們現(xiàn)在學(xué)佛的、學(xué)習(xí)凈土法門(mén)的人應(yīng)該注意觀察,不可草率。

　　好,我們看看下面的文字。

　　1、禮拜門(mén)

　　諸佛如來(lái),德有無(wú)量。德無(wú)量故,德號(hào)亦無(wú)量。若欲具談,紙筆不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名,或騰三號(hào)。蓋存至宗而已,豈此盡耶?所言三號(hào),即此“如來(lái)”、“應(yīng)”、“正遍知”也。

　　“如來(lái)”者,如法相解,如法相說(shuō)。如諸佛安隱道來(lái),此佛亦如是來(lái)。更不去后有中。故名“如來(lái)”。

　　“應(yīng)”者,“應(yīng)供”也。佛結(jié)使除盡,得一切智慧,應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),故曰“應(yīng)”也。

　　“正遍知”者,知一切諸法實(shí)不壞相,不增不減。云何不壞?心行處滅,言語(yǔ)道過(guò)。諸法如涅槃相不動(dòng)。故名“正遍知”。

　　無(wú)礙光義,如前偈中解。

　　何故言此?菩薩之法,常以晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),禮十方一切諸佛,不必有愿生意。今應(yīng)常作愿生意,故禮阿彌陀如來(lái)也。

　　身業(yè)禮拜,禮拜門(mén)我們大概會(huì)出現(xiàn)一個(gè)比較直接的意識(shí)概念,可能會(huì)一聽(tīng)到禮拜,就想到深夜在佛前、經(jīng)像前來(lái)五體投地的這樣來(lái)禮贊佛陀。他作了一個(gè)解釋。

　　這個(gè)“應(yīng)正遍知”,后面解釋:知一切諸佛實(shí)不壞相,不增不減,心行處滅,言語(yǔ)道斷,諸法不動(dòng),故云正遍知。

　　我們禮正遍知是個(gè)什么?就是意不動(dòng)、身不動(dòng)、不增減、無(wú)有好惡、無(wú)有濁染、無(wú)有凡圣,一切對(duì)待消融之時(shí),正是禮佛。所以在文殊七種禮佛法中,就是禮法界佛。就是心智不晃不動(dòng)、不動(dòng)不搖、遠(yuǎn)離對(duì)待、遠(yuǎn)離善惡、,遠(yuǎn)離心行言說(shuō),但以清凈無(wú)掛礙、明了心智來(lái)禮敬,所謂的守護(hù)就是禮敬。

　　……

　　應(yīng)正遍知。實(shí)際我們真如心智的現(xiàn)前是真正的禮佛,禮敬阿彌陀佛。阿彌陀佛也就是我們的真如心性。這么說(shuō)容易混淆,干脆我們就換種說(shuō)法。

　　諸佛如來(lái),德亦無(wú)量,德無(wú)量故,德號(hào)亦無(wú)量

　　說(shuō)阿彌陀佛名號(hào)無(wú)量,實(shí)際說(shuō)一切諸佛的名號(hào)都是無(wú)量的。

　　若欲具談,紙筆不能載也。

　　磬竹難書(shū),那是無(wú)以載的。

　　是以諸經(jīng)或舉十名

　　如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上世、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊——我們稱(chēng)為如來(lái)十號(hào)。

　　或騰三號(hào)

　　這三號(hào)就是把前面的三號(hào)來(lái)作一個(gè)提示。

　　蓋存至宗而已,豈此盡耶?所言三號(hào)

　　他是這樣說(shuō)。

　　即此“如來(lái)”、“應(yīng)”、“正遍知”也。

　　“如來(lái)”者,如法相解,如法相說(shuō)。如諸佛安隱道來(lái),此佛亦如是來(lái)。更不去后有中。故名“如來(lái)”。

　　“如來(lái)”的解法很多,最主要是所謂的不于后有中安住,但表現(xiàn)真實(shí)功德心智,那么如來(lái)的名號(hào)就比較好了解一些。隨其現(xiàn)前心智,清凈現(xiàn)前,是為如來(lái)。如是守護(hù)故。

　　“應(yīng)”者,“應(yīng)供”也。佛結(jié)使除盡,得一切智慧,應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),故曰“應(yīng)”也。

　　象我們一般說(shuō)阿羅漢是應(yīng)供者,一般凡夫僧不這樣說(shuō),象凡夫僧依法修持,守護(hù)道場(chǎng),守護(hù)教法,信順守護(hù)故,而得到消受信施,但凡夫的這種業(yè)習(xí)中,多行懺悔,所以可以消受信施。那么圣者入圣位之身,他是應(yīng)供之位,所以受三界之應(yīng)供,阿羅漢是三界之應(yīng)供,佛世尊當(dāng)然如是,受一切人天之供養(yǎng),是人天出世入世之福田。是這么個(gè)名詞。

　　正遍知。身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)、應(yīng)、正遍知。這個(gè)應(yīng)正遍知,是很重要的,往往我們會(huì)帶過(guò)去了,這個(gè)地方把它一帶就過(guò)去了,那么帶過(guò)去一讀那就滑口。身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)、應(yīng)、正遍知。這一段文字,要是讀的熟了,運(yùn)用得及了,那我們就真正會(huì)禮拜。

　　禮拜是不是五體投體是為禮拜?這也是一種禮拜。下去了,我可以把它查一下,文殊禮敬方法的七種法。像我們說(shuō)五體投地是一種方法,頂足禮是一種方法,象大禮拜,現(xiàn)在我們看到藏族的大禮拜也是一種方法,半蹲是一種禮拜,合掌是一種禮拜,一鞠躬是一種禮拜,最尊貴的禮拜或者是具足禮的禮拜也就是禮拜應(yīng)正遍知,照見(jiàn)自心,如實(shí)相應(yīng),無(wú)增無(wú)減,是禮法界佛。有文殊菩薩的禮拜的一些文句,對(duì)這個(gè)地方有解釋。以后我們查一查。

　　那么這一段文字,身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)、應(yīng)、正遍知。

　　這個(gè)文字它解釋

　　“正遍知”者,知一切諸法實(shí)不壞相,不增不減。云何不壞?心行處滅,

　　我們已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣,什么都用理解的方法,那么有沒(méi)有不理解的方法?不思議智中安立。所以你那個(gè)心行處,見(jiàn)聞?dòng)X知所涉足之處,不可留戀,不可以為實(shí),實(shí)無(wú)所得,那么這樣就是智慧的修持,這個(gè)智慧修持就會(huì)“心行處滅”,人就會(huì)得清凈安樂(lè)住。

　　言語(yǔ)道過(guò)。

　　就是言語(yǔ)道斷之意。

　　諸法如涅槃相不動(dòng)。故名“正遍知”。無(wú)礙光義,如前偈中解。

　　他們前面有解釋,我們現(xiàn)在回頭再看。

　　為生彼國(guó)意故。

　　這段話(huà)就十分重要了,“為生彼國(guó)意”。“身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)、應(yīng)、正遍知。為生彼國(guó)意故�！边@是話(huà)句上連接的,“為生彼國(guó)意故”。那么應(yīng)正遍知與彼國(guó)意,怎么來(lái)契合?彼國(guó)究竟是什么安立的?阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫的修持,順性發(fā)起大愿,以普利十方有情,建立清凈剎土,那么這個(gè)彼國(guó)就是照十方國(guó)無(wú)所障礙,也就是無(wú)量光佛剎。這無(wú)量光佛剎言不可及,此光照無(wú)量無(wú)盡剎土,皆無(wú)所障礙,眾生若有聞曉者,皆能順性得入。那么得入是以阿彌陀佛的光明,照十方國(guó)無(wú)所障礙,一切眾生本源心智亦復(fù)如是,若是我們遠(yuǎn)離造作虛妄,遠(yuǎn)離對(duì)待虛妄、煩惱虛妄的蒙蔽,那我們的心智亦復(fù)如是。

　　所以阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙的愿力就能使我們本具的照十方國(guó)無(wú)所障礙的本心,一時(shí)暢明。那么這個(gè)意就會(huì)得到契合意、相應(yīng)意、不動(dòng)搖意、無(wú)疑無(wú)慮意,就是愿生意、意樂(lè)意、感激意、隨順意、確實(shí)意、不可毀壞意,也就是所謂的順性安立。這個(gè)意是十分重要的,往往這個(gè)地方會(huì)忽略這個(gè)意。那說(shuō)八地菩薩不用作意了,七地以下的菩薩都要作意的,況且凡夫,所以說(shuō)作意十分重要。隨順意、安住意、相應(yīng)意、無(wú)疑意,意樂(lè)的這個(gè)意愿能使我們?cè)诎�彌陀佛照十方�?guó)無(wú)所障礙的愿力下,得見(jiàn)自心照十方國(guó)無(wú)所障礙,是為禮拜歸命。

　　禮拜有歸命意、相應(yīng)意、禮贊意、如實(shí)意、具足意、起用意、降伏意,不管是哪一個(gè)意,所謂的南無(wú),我們稱(chēng)為南無(wú),南無(wú)阿彌陀佛,就是來(lái)用阿彌陀佛的無(wú)礙的愿力來(lái)印契我們不定意、顛倒意、迷失意、貪嗔癡慢意、不正見(jiàn)意,使他的本性徹底彰顯,他的本性就是照十方國(guó)無(wú)所障礙。

　　何以故?本性一如故,在凡圣不增減故,是為照十方國(guó)無(wú)所障礙,所以我們就會(huì)生起契合意、相應(yīng)意、意樂(lè)意、感恩意、贊嘆意、歸命意、具足意、降伏煩惱意。這樣以南無(wú)阿彌陀佛殊勝功德名號(hào),身業(yè)禮拜,投入此大海之中,所以入彌陀愿海,眾罪消滅,善根增長(zhǎng),得生無(wú)畏,如實(shí)印契自心。這個(gè)第一門(mén)修持是十分重要的,往往我們第一門(mén)不得入,后面的門(mén)、法則就很難相應(yīng),十分難以相應(yīng)。

　　那怎么來(lái)如實(shí)呢?為生彼國(guó)意,把這個(gè)意思抉擇呢?就是我們要反復(fù)地、如實(shí)地、清晰地來(lái)薰習(xí)、了解、認(rèn)知它,一定不可草率、籠統(tǒng),更不可把疑惑孕育在自己的心中,就是貪嗔癡慢疑不正見(jiàn),蒙蔽阿彌陀佛的殊勝功德,你蒙蔽也蒙蔽不了,你要不信順就是蒙蔽,不禮拜、不贊嘆那你就會(huì)蒙蔽。所以我們放下,統(tǒng)身放下,禮敬阿彌陀佛應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意。此意者,隨順意、相應(yīng)意、如實(shí)意、歸命意、意樂(lè)意、遠(yuǎn)除一切疑慮之意,這個(gè)意,就是照十方國(guó)無(wú)所障礙之本意,也就是果地覺(jué)為因地心意,此意甚為重要。

　　諸位善知識(shí),在凈土修法中,一定不可草率于此門(mén)修持,若草率于修持,那我們念南無(wú)阿彌陀佛就不親切、不意樂(lè)、不相應(yīng)、不抉擇,多產(chǎn)生疑慮,就會(huì)產(chǎn)生所謂的念佛不能相應(yīng),不能往生,乃至說(shuō)種種不相應(yīng)疑悔的說(shuō)法、不正見(jiàn)的說(shuō)法,遠(yuǎn)離了凈土法門(mén)的教義真實(shí)功德、住持真實(shí)功德,凈土法門(mén)就被你現(xiàn)下的虛妄知見(jiàn)所蒙蔽拒絕,不能入彌陀誓愿海,一生欲出生死苦海,那機(jī)會(huì)可能有遠(yuǎn)因,無(wú)有近緣,那種一個(gè)很遠(yuǎn)的因緣,現(xiàn)下的利益實(shí)難暢明,所以多遇無(wú)上法而不得無(wú)上大利,實(shí)在是令人遺憾。

　　這個(gè)是果地覺(jué)因地心的修持的一個(gè)十分重要的點(diǎn)眼。這個(gè)點(diǎn)眼不可蒙蔽,一旦蒙蔽這個(gè)了,我們就很難看到前面的光明前景,就是無(wú)量光佛剎。那就是我們的本家本國(guó),就是一切眾生心愿,亦是照十方國(guó)無(wú)所障礙,一切眾生境智之中隨順?lè)鸬墓�地覺(jué)意愿之中、意樂(lè)之中,亦是照十方國(guó)無(wú)所障礙,亦是無(wú)量光,亦是無(wú)量壽,其同源故。

　　所以性德無(wú)二,修德各異。隨順彌陀修德,一時(shí)見(jiàn)本心性德清凈安住,此謂往生彼國(guó)意。如此抉擇,我們?cè)倌钅蠠o(wú)阿彌陀佛,我們就會(huì)產(chǎn)生感恩的心、贊美的心、隨順的心、相應(yīng)的心、降伏煩惱的心、逾越生死困惑的心、消除對(duì)待的心,此心是真心,也就是所謂的覺(jué)悟心、佛心。所以佛佛相念,無(wú)有隔離。這樣我們真正作為一個(gè)念佛人、知恩人,來(lái)報(bào)佛恩,廣利有情。

　　……

　　那么這一段文字是十分有份量的,我們假設(shè)把它讀得懂,你學(xué)阿彌陀佛教言的疑慮會(huì)蕩滌一盡的,一定會(huì)蕩滌一盡的,所有的疑惑與彷徨就會(huì)一時(shí)消融。所以“為生彼國(guó)意故”。

　　何故言此?菩薩之法,常以晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),禮十方一切諸佛,不必有愿生意。

　　就說(shuō)這個(gè)不作意,就是無(wú)上清凈心智,不假造作,清凈安住。這個(gè)是八地以上菩薩所攝,也是不動(dòng)心緣所表達(dá)。

　　我們都知道,無(wú)上菩提心非有來(lái)去、設(shè)置,非有善惡造作,一切有為設(shè)置是不可立的。那我們現(xiàn)在講這個(gè)為生彼國(guó)意,何以建立?那就是我們說(shuō)的造作菩提心分,在凡夫類(lèi)有情,仗借佛殊勝功德愿力,就是果地覺(jué)心智,來(lái)隨順彼愿,往生彼國(guó)。這樣的凈作意,隨順作意,意樂(lè)彼國(guó)故,愿生彼國(guó)。所以誓愿往生彼國(guó),作意往生彼國(guó),咸得安樂(lè)清凈住。

　　這個(gè)住就是晝夜六時(shí),禮敬諸佛。這個(gè)晝夜六時(shí)禮敬諸佛如實(shí)實(shí)踐佛法,禮敬十方佛不需要愿生某一國(guó),所以無(wú)方凈土一時(shí)現(xiàn)前。這是過(guò)去人,尤其象宗下教下的善知識(shí)就會(huì)引發(fā)大家這樣的修持。那么在彌陀教言中,對(duì)倒見(jiàn)有情,乃至說(shuō)賢圣有情,皆可共攝。倒見(jiàn)有情,以為有方,有方可攝,因?yàn)槭�方無(wú)方凈土,愿生彼國(guó),亦可設(shè)置。他知道本無(wú)方所,即為西方。那么親證諸相無(wú)相,清凈法益,一樣可以抉擇。那么沒(méi)有這樣的抉擇之心智,親證法性,他要隨順標(biāo)方立相,令眾生除疑除惑。雖有方向,亦是令眾生安樂(lè)住,所以,標(biāo)為西方。

　　這個(gè)晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),晝?nèi)龝r(shí)就是所謂的白天、晚上三個(gè)時(shí),初夜、中夜、后夜,平旦、中日、日末,這是晝夜六時(shí)。印度人說(shuō)法跟我們中國(guó)人的說(shuō)法有一定的差異。他這個(gè)六時(shí),四六二十四,每一個(gè)時(shí)是四個(gè)小時(shí)。不必有愿生意。

　　今應(yīng)常作愿生意,故禮阿彌陀如來(lái)也。

　　常作愿生意,是第三門(mén)的修持了,就是作愿門(mén)的修持,此門(mén)修持是甚為重要的。也就是說(shuō)在龍樹(shù)菩薩的教言中,稱(chēng)為意樂(lè)菩提心。你要在這個(gè)地方歡歡喜喜地念佛,歡歡喜喜地念自己的本家本國(guó)殊勝莊嚴(yán),如數(shù)家珍,了解極樂(lè)世界的一切莊嚴(yán)殊勝功德,皆是我等之家珍,非是他之擁有,這樣會(huì)生起喜悅。(這馬來(lái)聽(tīng)法,真好。)這樣就能令我們?cè)诂F(xiàn)緣中,安住這種修法之意樂(lè)。

　　學(xué)凈土法門(mén)的人,有的人真是很苦,晝夜六時(shí)禮拜阿彌陀佛,他苦在什么地方?他不能正信阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙,不能生隨順意、相應(yīng)意、降伏煩惱或者說(shuō)貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)意,意樂(lè)阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土意他不能生起,具足意不能生起,隨順意不能生起,感恩意不能生起,他就會(huì)生苦意、顛倒意、疑慮意、排斥意、不能往生意,甚至說(shuō)種種其它的顛倒意。

　　心常作愿生彼國(guó)意,愿生意,以意樂(lè)相應(yīng),感恩喜悅的心智來(lái)禮拜阿彌陀佛應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意,培養(yǎng)這樣的愿、這樣的喜悅、這樣的相應(yīng)、這樣無(wú)所障礙的心智,就是所謂的正修行路、念佛正修行路,就是禮拜正修行。這個(gè)禮拜正修行是十分重要。

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　　休息時(shí)間,法師隨緣開(kāi)示與答居士問(wèn)。

　　好,休息十分鐘,我們?cè)賮?lái)看下面的文字。

　　他要有那文字十分方便,你們每個(gè)人可以拿一本,為他們服務(wù)一下就對(duì)了。能不能把書(shū)放好?大本放在小本上看著不安穩(wěn)。現(xiàn)在這個(gè)書(shū),真是法寶,人多不生恭敬,來(lái)得太易了,太易得了。先賢們?yōu)榱俗g經(jīng)啊、取經(jīng)啊,不惜生命,百去還者無(wú)一二,去印度取經(jīng),象我們這些法寶,他們送來(lái)送去的,去的多,返的少啊!我們能看的這些經(jīng)教,實(shí)在是不易。

　　(平日誦經(jīng)他們都不來(lái),對(duì)嗎?還是需要教誨啊。他們沙彌初發(fā)心,業(yè)習(xí)比較重,中午會(huì)困啊,會(huì)喜歡睡覺(jué),睡覺(jué)也是好事情,尤其初發(fā)心的沙彌他基本的自制力還沒(méi)有,最好選個(gè)僧值去督促他們一下,要不然養(yǎng)成他認(rèn)為這樣可以,他不懂得這個(gè)戒法,督促一下,督促督促他們學(xué)習(xí),要不然他們?cè)诜块g就睡覺(jué)。主要沙彌是受教對(duì)象,比丘應(yīng)該施教。你要說(shuō)他們?cè)趺床粊?lái),他們?cè)趺床粚W(xué)習(xí)呀?實(shí)際他不懂法,不知道這個(gè)因緣。他們認(rèn)為中午睡覺(jué)挺好的,學(xué)佛的這個(gè)自覺(jué)性在初發(fā)心中是很難主動(dòng)建立的。一般你看一個(gè)人對(duì)一個(gè)法則想進(jìn)趣,機(jī)遇善根的成熟十分重要,所以要督促他們,不是為一個(gè)……我們做了就行了,比丘有這個(gè)責(zé)任。你看現(xiàn)在這里面沒(méi)有沙彌,雖然沙彌還是忙一些,照顧電話(huà),照顧這個(gè)照顧那個(gè),有的在房間睡覺(jué),這樣養(yǎng)成壞習(xí)慣以后,他們道德退失了,我們后續(xù)無(wú)人,慢慢進(jìn)趣比丘的人就沒(méi)有,所以還要施教。

　　出家人要敢于擔(dān)責(zé)任,敢于利樂(lè)他人,尤其在戒法上,敢于利樂(lè)別人是無(wú)畏的�，F(xiàn)在一般情況下,會(huì)感覺(jué)不管閑事最好的,利人不利人我不管,自己照顧自己就對(duì)了,事實(shí)上比較狹隘,容易走到一個(gè)比較狹隘思路中。

　　……)

　　在一切法中,他有六種分析方法,要善于分別,稱(chēng)為六相分析,可以處理一切法則:一個(gè)是總相,再一個(gè)是別相,一個(gè)是同相,一個(gè)是異相,再一個(gè)是成相,壞相,這六相可以分析一切法,要是我們善于分別了就好解決了。好比我遇到一個(gè)字了,這一句話(huà)我出現(xiàn)有困難,我不管它,我從總相上解決,就好解決了。

　　分析一切法有六相方便,這是華嚴(yán)宗二祖——智儼大師,他建立的一切法分析的六種方法,就是六相的辨識(shí)方法,總相、別相、同相、異相、壞相、成相,他這是三對(duì)六相,就可以分別對(duì)待、無(wú)分別對(duì)待兩種法則,就是可以評(píng)判一切法則。有時(shí)候遇到一個(gè)法會(huì)迷惑,一迷惑就阻礙在這個(gè)地方,那我可以通過(guò)總相來(lái)看,先放下不管,從總相上觀察,這一篇文章究竟寫(xiě)的什么,就好了。

　　……

　　實(shí)踐法則之世法、善法、出世間法,在佛教出世入世二種法則中,稱(chēng)為真俗二諦:真諦無(wú)假造作;俗諦因果而現(xiàn),因緣而現(xiàn)。緣生緣滅之法多談?dòng)谝蚬?真如之法無(wú)生無(wú)滅,無(wú)有對(duì)待,談?dòng)诔鍪乐�善巧。這樣子就比較好看了。

　　我們還繼續(xù)下面的學(xué)習(xí)。第一門(mén)——禮拜門(mén),我們作了一個(gè)敘述,看看第二門(mén)。要是有疑慮,可以及時(shí)提出來(lái),因?yàn)槲覀兇蠹沂枪餐瑏?lái)學(xué)習(xí)的。這個(gè)法我也沒(méi)有好好去實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò),只是在無(wú)礙心智中產(chǎn)生了喜悅,就是對(duì)這個(gè)文字,乃至思維是沒(méi)有障礙的,但是修證說(shuō)實(shí)話(huà)還實(shí)在是沒(méi)有相應(yīng)的修證,我們大家共同學(xué)習(xí),要是真正有疑難不妨提出。我們繼續(xù)讀。

　　2、贊嘆門(mén)

　　“贊”者,贊揚(yáng)也。“嘆”者,歌嘆也。贊嘆非口不宣,故曰“口業(yè)”也。

　　“稱(chēng)彼如來(lái)名”者,謂稱(chēng)無(wú)礙光如來(lái)名也。

　　“如彼如來(lái)光明智相”者,佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無(wú)有障礙,能除十方眾生無(wú)明黑闇。非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。

　　“如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)”者,彼無(wú)礙光如來(lái)名號(hào),能破眾生一切無(wú)明,能滿(mǎn)眾生一切志愿。然有稱(chēng)名憶念,而無(wú)明猶在,而不滿(mǎn)所愿者。何者?由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)?謂不知如來(lái)是實(shí)相身,是為物身。又有三種不相應(yīng):一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無(wú)決定故;三者信心不相續(xù),余念間故。此三句,展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳,故無(wú)決定;無(wú)決定,故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù),故不得決定信;不得決定信,故心不淳。與此相違,名與實(shí)修行相應(yīng)。是故論主建言:“我一心”。

　　問(wèn)曰:名為法指,如指指月。若稱(chēng)佛名號(hào),便得滿(mǎn)愿者。指月之指,應(yīng)能破闇。若指月之指,不能破闇。稱(chēng)佛名號(hào),亦何能滿(mǎn)愿耶?

　　答曰:諸法萬(wàn)差,不可一概。有名即法,有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號(hào)、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云“日出東方,乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁,不關(guān)日出,而腫得瘥。亦如行師對(duì)陣,但一切齒中誦:“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字,五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈。復(fù)有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事,世間共知。況不可思議境界者乎?滅除藥涂鼓之喻,復(fù)是一事。此喻已彰于前,故不重引。有名異法者,如指指月等名也。

　　我們看看口業(yè)贊嘆門(mén)。說(shuō)這五門(mén),禮拜門(mén)、贊嘆門(mén),這是贊嘆門(mén),第二重義,起觀生信中的第二重中的五念門(mén)的第二門(mén),口業(yè)贊嘆。

　　“贊”者,贊揚(yáng)也�！皣@”者,歌嘆也。贊嘆非口不宣,故曰“口業(yè)”也。

　　稱(chēng)名

　　那么欲如實(shí)修行相應(yīng)最為重要�？跇I(yè)何以宣化?進(jìn)大會(huì)眾,得見(jiàn)阿彌陀佛殊勝功德,如實(shí)贊嘆,得知心智無(wú)所障礙,阿彌陀佛果德亦無(wú)所障礙,一時(shí)歡喜贊嘆,善哉稀有世尊,照亮心智,無(wú)二無(wú)別,一時(shí)感激,那你一樣可以贊嘆阿彌陀佛名。

　　所以知阿彌陀佛名,以明自心。何以故?以名昭德,以德顯心故,自心萬(wàn)德,一時(shí)具足,所以心生感激,贊揚(yáng)歌頌,其心真實(shí),無(wú)所障礙。那我們這樣如實(shí)地贊嘆彼佛名,如實(shí)修行,彼心與佛功德一時(shí)相應(yīng),所以無(wú)所掛礙。阿彌陀佛的果德跟我們的心能不能相應(yīng)呢?這是修法十分重要的一環(huán)。

　　有人說(shuō)我念佛,我的煩惱業(yè)習(xí)妄想熾盛,不能自制,那是怎么回事?那就是所謂的口念彼佛無(wú)所障礙名,心智障礙不相應(yīng)故,所以多種遠(yuǎn)因,而不能當(dāng)下取利益,無(wú)所障礙。因?yàn)槲覀兡畎�彌陀佛無(wú)所障礙名,以明自心,心智相應(yīng),就會(huì)生極大喜悅,所以喜悅念佛、相應(yīng)念佛、感恩念佛,一時(shí)會(huì)贊嘆念佛。所以稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,即為口業(yè)贊嘆,如實(shí)修行。那么如實(shí)修行就是心與名號(hào)相應(yīng),心與佛果德相應(yīng),如此相應(yīng),如實(shí)相應(yīng)故,而得歡喜。這樣能消除我們心中的疑慮障礙,使我們?nèi)绶ㄐ谐?所以一時(shí)抉擇,其心佛心心心相印,來(lái)念阿彌陀佛無(wú)礙名,心智無(wú)礙,一時(shí)相應(yīng)故,而產(chǎn)生喜悅,來(lái)贊嘆佛名,稱(chēng)揚(yáng)佛名,這樣的是為無(wú)礙光如來(lái)。

　　“稱(chēng)彼如來(lái)名”者,謂稱(chēng)無(wú)礙光如來(lái)名也。

　　這個(gè)如來(lái)名,以明自心。古來(lái)以久,贊嘆凈土法門(mén)的教言者,莫不如是宣化。所以,以名昭德者、以德顯心者、以德顯心、以心自用者,莫過(guò)于念佛人。

　　所以念佛者,當(dāng)下啟于大用,無(wú)假修持,直指人心之真實(shí),非于修持增減而得,以佛報(bào)德而印契故,所以,以名昭德,以德顯心,直指本性,無(wú)有障礙。這樣來(lái)抉擇于我們作為一個(gè)佛教徒的心智根本,就是無(wú)量光無(wú)量壽,也就是無(wú)礙光如來(lái)。心智抉擇是為稱(chēng)贊阿彌陀佛,所以口業(yè)贊嘆。

　　“如彼如來(lái)光明智相”者,

　　那我們的心智與阿彌陀佛光明智相何差何異?差異者在于凡夫,其本質(zhì)絕無(wú)差異。諸佛親證,一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,心智皆如如來(lái)世尊。我們倡印了許多《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》,就是如來(lái)如實(shí)宣化之真實(shí)功德,就是一切眾生心源與諸佛心源,本無(wú)差別,但是取用有別故,顯現(xiàn)凡愚倒見(jiàn)有情,輪回六道。諸佛如來(lái)安住這種本來(lái)心智中,得大自在,光明普照十方,利益一切有情,無(wú)畏無(wú)懼,無(wú)有增減。如來(lái)無(wú)礙光與光明智相是什么?

　　佛光明是智慧相也。

　　我們一切有情的這種本具功德中,所謂的俱生智中,就是法界體性智、平等智、妙觀察智、大圓滿(mǎn)鏡智是絕非造作而來(lái)的,若是了解佛的果德的印取,就是償還眾生最公道的心智,在剎那間就是印契我們。像釋迦佛的出世,善哉,大地眾生皆具如來(lái)智慧德相,來(lái)印契一切眾生如是。那我們來(lái)稱(chēng)念阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙的無(wú)礙名號(hào)之時(shí),以名昭德,以德顯自心之剎那,真正來(lái)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆如是功德,了解自心,那你會(huì)如實(shí)地感恩戴德地贊嘆佛的功德、佛的果地覺(jué),來(lái)印契我們凡夫的因地心。

　　此心雖被蒙蔽,實(shí)無(wú)蒙蔽者,但是虛妄業(yè)緣,一時(shí)假設(shè)蒙蔽,無(wú)有實(shí)質(zhì)可以蒙蔽。所以知法性無(wú)增減故,不可毀滅故,是為無(wú)所障礙,是為照十方國(guó)無(wú)所障礙,是為無(wú)礙光,又是智慧光、不可思議光,超日月光,乃至無(wú)盡光明名號(hào),亦復(fù)如是。

　　此光明照十方世界無(wú)有障礙,能除十方眾生無(wú)明黑闇。

　　所謂無(wú)明黑暗者,就是以貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)覆蔽心智,覆蔽無(wú)量光心智、覆蔽無(wú)量壽心智、覆蔽無(wú)礙心智,覆蔽故,所以是為無(wú)明黑暗。

　　阿彌陀佛以其無(wú)礙心智,抉擇印取,令眾生了知自心即是無(wú)礙光,了解自心真實(shí)即是無(wú)礙光,即是無(wú)邊光、無(wú)等光、智慧光、焰王光、不思議光,如此了解是為照十方國(guó)無(wú)所障礙,能除十方眾生無(wú)明黑暗,一時(shí)與光明智相相應(yīng)故,而得安樂(lè)住。如此之住,是無(wú)來(lái)無(wú)去之住,所以是為往生大利,一時(shí)現(xiàn)前。何以故?一切疑慮消除故,一切障礙消除故。這樣我們就能清晰地抉擇阿彌陀佛殊勝名號(hào)功德,就是所謂的摩尼寶號(hào),照耀十方有情,無(wú)所障礙。

　　那么這一段文字是在五念門(mén)中,自利分所建立,我們身業(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意,此意實(shí)際是無(wú)礙意、平等意、真實(shí)意,這個(gè)意是意樂(lè)往生彼國(guó)意。這個(gè)意樂(lè)是沒(méi)有障礙的,沒(méi)有障礙的情況下會(huì)產(chǎn)生意樂(lè)與誓愿的守護(hù),了解阿彌陀佛無(wú)礙名號(hào)故,禮敬彼國(guó),愿生彼國(guó)意,清凈守護(hù)自心。那么這個(gè)贊嘆是因?yàn)榈靡?jiàn)彼國(guó)阿彌陀佛殊勝功德,口業(yè)贊嘆,實(shí)際這個(gè)贊嘆就是知阿彌陀佛成佛,知阿彌陀佛無(wú)所障礙。

　　這個(gè)知,象為什么說(shuō)起觀生信?就是這個(gè)知,是隨順故而安立,后面《往生論》中的天親菩薩有很親切的講解。

　　因?yàn)閮敉烈环ǚ俏蚝笃鹦?也非圓解起修。圓解也可以起修,證悟也可以起修,相應(yīng)也可以起修,但這不是唯一的路子。我們知道與阿彌陀佛相應(yīng),你可以來(lái)念佛;不相應(yīng)呢,信順亦可以相應(yīng)念佛。所以?xún)敉烈环ㄊ请S順修持,這是一個(gè)綱領(lǐng)性的機(jī)制。

　　凈土法門(mén)的傳播它多了一個(gè)善巧,多了一個(gè)什么善巧呢?沒(méi)有證悟,沒(méi)有開(kāi)圓解,也沒(méi)有與本尊上師善巧者相應(yīng),但是一時(shí)信順故,而得安樂(lè)住。信順得入,入佛愿海,如滴水還海之善巧。滴水迎海,剎那之間不可回收。就是你了解自性與佛果德無(wú)二無(wú)別,即滴水還海,如空匯空,你再無(wú)有退墮之心。所以聞?wù)f阿彌陀佛無(wú)礙名號(hào)即住不退轉(zhuǎn),如此功德是不可思議的,所以十方諸佛所贊嘆,此教言甚為難得、難聞、稀有。因?yàn)檫@樣的教言與一切修行有情別開(kāi)一個(gè)通途:攝凡夫有情,成就菩提的一個(gè)通途。

　　我們都知道證悟以后是圣者了,所以悟后起修是圣者,或者說(shuō)是有善巧者;開(kāi)圓解是通達(dá)教戒,得以無(wú)礙力者,那也是不可思議的因緣成熟;那么與上師善知識(shí)相應(yīng),與本尊相應(yīng)的這種修法、三昧相應(yīng)修法也是不可思議的善根成熟。那要是沒(méi)有這樣的機(jī)制的人,怎么來(lái)度生死?阿彌陀佛乃至十方諸佛,乃至凈土一法別開(kāi)善巧,信順得入。就是給你信順一把推進(jìn)去了,多開(kāi)了一條通途,所以一切凡圣,若有信順,皆得趣入。所以信愿行是凈土一法的親切教言,但信必能趣入,若帶業(yè)、若圣者、若智者、若開(kāi)悟者、若開(kāi)圓解者、若相應(yīng)者、不相應(yīng)者,若能生起剎那之信心,一時(shí)得以趣入,這是不可思議的。

　　此光明照十方世界無(wú)有障礙,能除十方眾生無(wú)明黑闇。非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。

　　破暗滿(mǎn)愿

　　“如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)”者,彼無(wú)礙光如來(lái)名號(hào),能破眾生一切無(wú)明,

　　你所有的無(wú)明生起之時(shí),你就念阿彌陀佛報(bào)德名號(hào)無(wú)所障礙;無(wú)所障礙,心智一時(shí)現(xiàn)前,印契自心故,所以“能破眾生一切無(wú)明”。

　　能滿(mǎn)眾生一切智愿。然有稱(chēng)名憶念,而無(wú)明猶在,而不滿(mǎn)所愿者。何者?由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故也。

　　為什么有的人念無(wú)礙的名號(hào),心智有礙呢?這是一個(gè)設(shè)問(wèn)�，F(xiàn)在我們都知道修凈土法門(mén)的人,我這兩天就遇到幾個(gè)人跟我這么講,說(shuō):“唉呀,法師,我們以前聽(tīng)人講,說(shuō)凈土法門(mén)修行的多,往生的少。”我說(shuō)起碼這樣的人與阿彌陀佛無(wú)礙名號(hào)不相應(yīng)故,與凈土教言不相應(yīng)故,與阿彌陀佛誓愿不相應(yīng)故,與你發(fā)心不相應(yīng)故,這是不正見(jiàn)所產(chǎn)生的事實(shí)。所謂不正見(jiàn)產(chǎn)生的事實(shí),那我們應(yīng)該校正它,怎么來(lái)校正呢?所以“修行與名義不相應(yīng)故也”。

　　二身

　　云何不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)?謂不知如來(lái)是實(shí)相身。

　　阿彌陀佛以順性修持而建立的殊勝功德,以印契一切眾生本源心智無(wú)二無(wú)別,所以稱(chēng)為實(shí)相身。

　　是為物身。

　　就是以修德安立,亦入我身。我們執(zhí)著此身之時(shí),彌陀報(bào)德之身亦無(wú)所障礙,攝化十方眾生,信任此報(bào)德之身亦可得無(wú)上大利,這是十分重要的。

　　你此身有有礙力,諸佛必有無(wú)礙力。有礙力無(wú)礙力,皆是方便力,此力正是究竟之力、清凈法身之力,那我們?cè)谶@個(gè)法身分上,稍有得見(jiàn)與信順,那一切無(wú)礙。所以礙與無(wú)礙,皆得無(wú)礙之中,那么畢竟得以解脫。這正是阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙甚深功德名號(hào)之真意、之密意、之殊勝意,令眾生了解此意、喜樂(lè)此意、成就此意。這個(gè)意是十分重要的。

　　我們凡夫作意,就叫你思維,就如是意維、相應(yīng)思維、真實(shí)思維、清凈思維,不要倒見(jiàn)思維,所以是為意樂(lè)思維、正見(jiàn)思維、順應(yīng)菩提心之思維,非是倒見(jiàn)迷失之思維。倒見(jiàn)迷失思維,正是苦海無(wú)邊啊;正思維、如法思維、信順?biāo)季S,正是出離苦海。

　　今天講的大家就比較容易感知到了。實(shí)際這感知沒(méi)有什么,就是我們久久地薰習(xí),一定會(huì)在凈土一法中,得到清凈抉擇的機(jī)會(huì)。我們不能單單這樣學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)就罷,一定要下去如實(shí)的這樣去稱(chēng)念、思維,相應(yīng)地去做、來(lái)實(shí)踐這個(gè)法則。若不然就泛于空解,不能相應(yīng),就是實(shí)利不現(xiàn)前。所以希望在座的善知識(shí)們,如實(shí)修持。

　　三信

　　又有三種不相應(yīng):

　　他又列出了三種不相應(yīng)。

　　一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一

　　信心不淳者我們是知道的,又信佛又信自己,又信業(yè)力又信佛力,一會(huì)兒想著我能怎么樣,一會(huì)兒想著佛又怎么樣,不淳。又信心不一,就說(shuō)次序性了,他表現(xiàn)不出來(lái)這種淳信。天親菩薩一開(kāi)章就說(shuō)世尊我一心,這個(gè)一心是不增減心、隨順心、安住心、不造作的心,就是說(shuō)依教奉行之心。那么這個(gè)心,信心不一,要是信心一者,非假造作,聞佛教言,信順得入這樣的一心。

　　無(wú)決定故;

　　我們都知道遇法不決定,往往我們會(huì)徘徊。為什么現(xiàn)在修行人多不得利于一法?就是信心不一,無(wú)有決定。我遇到一些人將亡之時(shí),一般讓我助念,我都是說(shuō)一句話(huà)、二句話(huà)就走了,我很少多說(shuō)。但他們往生的抉擇表現(xiàn)得都是十分的清晰,包括我的親人,世俗的親屬的這些人,或者是一些居士,不是世俗的親屬,一般都是十分鐘八分鐘我講講就走了,很少去助念。助念我不反對(duì),但要是他的平時(shí)粗糙的心智已經(jīng)清晰了,了解自心與佛心無(wú)二無(wú)別,了解彼國(guó)土即是我們自性之國(guó)土,那么在臨終稍一提醒,人就會(huì)很輕松就撒手了,很輕松地就會(huì)安住在清凈無(wú)所障礙的光明之中,不畏懼光明了,就很容易破除生死怖畏,很容易得生阿彌陀佛清凈國(guó)土。

　　何以故?現(xiàn)下心智清凈抉擇過(guò)故,不迷失故,已經(jīng)思維串習(xí)成熟故,那么現(xiàn)下利益已經(jīng)抉擇了,你稍微一啟發(fā),他就會(huì)回入這種已經(jīng)純熟的法則中。

　　世尊舉了個(gè)例子,象一棵大樹(shù)平時(shí)已經(jīng)傾倒了,已經(jīng)頃向西方了,再一刮大風(fēng),它馬上就倒下了,風(fēng)越大,它倒的越快。那我們平時(shí)已經(jīng)把我們的心與彌陀的心完整地了解了,無(wú)二無(wú)別地抉擇了,極樂(lè)國(guó)土是我的國(guó)土,就是舍報(bào)之后的必然國(guó)土,已經(jīng)沒(méi)有迷失了,已經(jīng)不彷徨不徘徊了,已經(jīng)生起喜悅了,已經(jīng)如數(shù)家珍地了解了彼國(guó)即是我的國(guó)土,即是一切眾生必歸之國(guó)土,即是一切眾生究竟之國(guó)土,安住無(wú)疑了,那么我們遇到大難,必然信順往生彼國(guó)。

　　何以故?你別無(wú)選擇故!你再有選擇就是妄想顛倒故,就是遲疑迷惑故,所以這個(gè)決定十分重要。我們平時(shí)要予人真正的佛法利益,就要予人抉擇往生的真實(shí)信心,就所謂的仗借佛力,印契自心,以佛名號(hào),印契自心,了解彼土即是我決定果報(bào)之歸向,就是真正果報(bào)之歸向,虛妄果報(bào)一時(shí)酬還,酬還什么呢?一旦成佛就酬還一切眾生之業(yè)債。無(wú)始以來(lái)我們?cè)煲磺猩埔磺袗?因?yàn)樵干�彼�?guó)故,愿意成佛能度盡眾生,度盡無(wú)始以來(lái)一切造善造惡造無(wú)記之業(yè)緣,一時(shí)度盡。

　　何以故?佛度盡無(wú)量眾生,實(shí)無(wú)得度者,令無(wú)量眾生取滅,而實(shí)無(wú)一得以取滅。何以故?一切眾生皆以虛假執(zhí)著而延續(xù)故,我們無(wú)始以來(lái)的業(yè),善惡業(yè)、無(wú)記業(yè),亦復(fù)如是。雖然無(wú)始以來(lái),多造善惡無(wú)記業(yè),充塞于法界,實(shí)無(wú)真實(shí)。但以阿彌陀佛無(wú)礙光明印契自心,此心光明無(wú)礙,即照十方一切有情,一時(shí)令其度脫,而實(shí)無(wú)得度脫,平等心智一時(shí)現(xiàn)前,清凈平等,究竟安住,是為決定。我們?cè)溉巳藳Q定,你真這樣決定,你心智、疑慮之心一時(shí)會(huì)蕩盡,疑慮與障礙的心會(huì)蕩盡。

　　要不然實(shí)在是我們學(xué)佛,就多生疑惑,貪嗔癡慢疑這個(gè)疑,疑的心就會(huì)生邪見(jiàn)、不正見(jiàn)。不正見(jiàn),我們的見(jiàn)思二惑就會(huì)熾盛,薰燒我們的生命,纏縛、浪費(fèi)我們的生命,所以正見(jiàn)是十分重要的,消除疑慮是十分重要的。

　　三者信心不相續(xù),余念間故。

　　“間”者間斷。所以天親菩薩在凈土法門(mén)的修持中提出四修:恭敬修、無(wú)間修、畢命修、長(zhǎng)時(shí)修、無(wú)雜修,這個(gè)無(wú)雜修就是不間斷地修持,我們?cè)趺磥?lái)修持?所以這個(gè)不相續(xù)心,那我們這個(gè)心一旦決定,心必相續(xù)。這實(shí)在是應(yīng)該我們深深地思維,觀察注意的重要的一環(huán)。

　　此三句,展轉(zhuǎn)相成。

　　因?yàn)椴淮竟�、不一故、不相續(xù)故,那么展轉(zhuǎn)會(huì)產(chǎn)生不決定信心。展轉(zhuǎn)相成。

　　以信心不淳,故無(wú)決定;無(wú)決定,故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù),故不得決定信;不得決定信,故心不淳。與此相違,名與實(shí)修行不相應(yīng)。是故論主建言:“我一心”。

　　問(wèn)曰:名為法指,

　　名,張三李四,這名代表不了這個(gè)人哪,他舉了這個(gè)例子。若如是,

　　如指指月。若稱(chēng)佛名號(hào),便得滿(mǎn)愿者。指月之指,應(yīng)能破闇。

　　就說(shuō)你說(shuō)這燈,那你這手就可以放光了,不要燈就行了,那這手可以放光嗎?他是這樣說(shuō)的。

　　若指月之指,不能破闇。稱(chēng)佛名號(hào),亦何能滿(mǎn)愿耶?

　　他這是設(shè)個(gè)難。

　　答曰:諸法萬(wàn)差,不可一概。

　　雖然是有指之月,但也有如實(shí)之法。

　　有名即法,有名異法。

　　名即法

　　名即法者,諸佛菩薩名號(hào)、“般若波羅蜜”

　　我們舉個(gè)般若波羅蜜名號(hào),經(jīng)典有記載一個(gè)稱(chēng)呼,舉個(gè)目鍵連的一個(gè)說(shuō)法。在經(jīng)典上有這樣兩個(gè)記載。有個(gè)經(jīng)典記載是這樣的,忉利天王因?yàn)榭嘤诎⑿蘖_經(jīng)常來(lái)奪他的地位,阿修羅嫉妒心強(qiáng),不安份于自己的福報(bào),經(jīng)常去爭(zhēng)斗,去跟忉利天打仗,忉利天因?yàn)榈⒂谖逵�之�?lè)之心智,所以心智羸弱,不能像阿修羅那樣好斗,所以在天人與修羅的戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常打敗仗,打敗仗天人就會(huì)減少,地盤(pán)也會(huì)減少。他就發(fā)愁了,他就問(wèn)世尊去了,他說(shuō):“世尊,修羅經(jīng)常來(lái)與我爭(zhēng)地位,我很煩惱,怎么辦?”世尊說(shuō),你又不能殺他,你持五戒,行十善,你就念摩訶般若波羅蜜吧,摩訶般若波羅蜜就是“名即是法”。修羅又來(lái)跟他爭(zhēng)斗了,他就讓他的士兵都來(lái)念摩訶般若波羅蜜,然后去打修羅,把修羅打得沒(méi)地方逃藏,最后逃到阿耨池的蓮藕的藕絲里面去了。阿修羅都會(huì)變化,把自己的兵馬變到藕絲里去了,藏到里面,這時(shí)帝釋天找不到了,所以就打勝了,再跟阿修羅打仗就讓自己的士兵念摩訶般若波羅蜜。

　　我們念摩訶般若波羅蜜,就是會(huì)產(chǎn)生無(wú)礙的力量。就是名即是法,法即是名,這樣一個(gè)真實(shí)功德者。你要是相應(yīng)了,真言也就是名,好比說(shuō)我們迷失的時(shí)候,你念一個(gè)“嗡阿惹巴札那德”,(文殊真言)你智慧心就會(huì)現(xiàn)前。你染著的心、迷失的心,好比說(shuō)我們心中有礙的時(shí)候,我們念南無(wú)無(wú)礙光如來(lái),你心智中頓時(shí)就破除了無(wú)明。好比說(shuō)我們看到黑暗的時(shí)候,拿著手電去照,一推電門(mén),那黑暗就破了,就看到路了,是一樣的。這就是“名即是法”。

　　目犍連也有一次,有神通的人他就好奇,好奇什么?釋迦佛在法座上講法,他就跑很遠(yuǎn)的地方聽(tīng),像釋迦佛在面前講法一樣,他就說(shuō)我以我的通力,到極遠(yuǎn)處看是什么樣子,他就以自己的神通力跑啊跑,跑到一個(gè)國(guó)土一個(gè)國(guó)土……,不知道有多少無(wú)盡的國(guó)土,跑到無(wú)盡的國(guó)土以外了一聽(tīng),釋迦佛說(shuō)法還是一樣的。他就盡自己的通力跑到邊緣地帶,什么邊緣地帶了?他就看有個(gè)世尊很高很大,菩薩也很高很大,他就站到人家缽上,這個(gè)菩薩說(shuō):“世尊,這是哪方人蟲(chóng)?”這是什么人蟲(chóng)?是個(gè)小蟲(chóng)子嘛,但象個(gè)人一樣的。世尊說(shuō):你不要小看他,他是極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)剎土之外,有釋迦牟尼佛世尊,座下的神通第一的大弟子。他說(shuō)目連,現(xiàn)大身,目連身子一拱,跟他們身子一樣大,就來(lái)頂禮世尊足,說(shuō):“世尊少病少惱否?” 世尊說(shuō):“ 目連你來(lái)干什么?”“我本師在講法,我聽(tīng)到音聲,梵聲悟深遠(yuǎn),沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近的,我跑這么遠(yuǎn),還是聽(tīng)著一樣的。怎么現(xiàn)在突然聽(tīng)不到了?因?yàn)槭裁?二世尊不能相違。這個(gè)世尊一說(shuō)話(huà),釋迦佛世尊的聲音就小了,就沒(méi)了。他不是說(shuō)你這個(gè)佛講法,那個(gè)佛講法,這個(gè)聲音相違背也不行的。

　　這時(shí)目犍連就想我趕快回去,還要聽(tīng)法的,他就以自己通力跑跑跑,一跑,到處看看,不知哪是釋迦牟尼佛的本土了,娑婆世界找不到了,到處找也找不到,趕緊回那個(gè)國(guó)土了,念那個(gè)國(guó)土世尊的形象就跑回去了,那還近嘛。他說(shuō):”我怎么辦?我回不去了�！边@個(gè)世尊就告訴他:“你稱(chēng)念本師名號(hào),即回本土�！彼�就趕急合掌稱(chēng)念南無(wú)本師釋迦牟尼佛,這個(gè)名號(hào)就是法,一稱(chēng)念,噢,就到了釋迦牟尼佛的座下,不動(dòng)本座聽(tīng)釋迦佛在宣化,這是有記載的。我們的本師就是阿彌陀佛,我們現(xiàn)在迷失了嘛,對(duì)不對(duì)?我們迷失了,到急眼的時(shí)候就合掌稱(chēng)“南無(wú)本師阿彌陀佛”就回去了,這沒(méi)有什么,如母憶子嘛,我們都知道我們要有孩子的人,孩子離開(kāi)了家,出去了,母親就操心,想要尋找他,他要叫媽媽,媽媽肯定會(huì)找到他。

　　況且佛無(wú)礙力、無(wú)礙心智、禪定力、光明力,以一切自在力,可攝一切機(jī)緣成熟眾生,若有愿生者,即攝取令生。所以你不要掛礙,菩薩,沒(méi)有什么可掛礙的。這個(gè)地方就是諸佛菩薩名號(hào)、般若波羅蜜。

　　及陀羅尼章句

　　好比我們剛才說(shuō)的那個(gè)陀羅尼章句,有的人念他方佛名可以得見(jiàn)的,這個(gè)我是深信不疑的。我以前在放光寺,有人就呵斥我,說(shuō)你這個(gè)法師不好,說(shuō)怎么不好?你心中念著藥師佛,你給大家講阿彌陀佛,你這騙人,你這叫掛羊頭賣(mài)狗肉……我心中很痛苦,我沒(méi)有吧,我沒(méi)有這么做的,但是有時(shí)靜下來(lái)會(huì)念藥師佛,也不是故意的,心里就會(huì)念“南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)”的這個(gè)名號(hào),習(xí)慣了,這個(gè)習(xí)慣還不是養(yǎng)出來(lái)的,是不知不覺(jué)地做出來(lái)的。別人這么說(shuō)了以后,我就發(fā)了個(gè)愿,我說(shuō)我再念一百萬(wàn)藥師真言,我就算報(bào)藥師佛的恩德了,我再也不理你了,我就念阿彌陀佛了,給大家講阿彌陀佛,我也念阿彌陀佛,也傳播阿彌陀佛,再不理你了。

　　當(dāng)時(shí)的這七個(gè)像中,不是八個(gè)像,就有釋迦佛像,其他六尊藥師佛像,就沒(méi)有藥師本尊的像,當(dāng)時(shí)就身體也不行了,就念念念……,念了藥師佛就表現(xiàn)出來(lái)了,就從西方過(guò)來(lái)了。我那不是捉鬼的,也不是裝神弄鬼的,跟大家就這么說(shuō),好幾年的事情了。那么現(xiàn)的藥師佛像,從西方過(guò)來(lái)了,后來(lái)我就去……藥師佛的圣誕日,張居士,我在正定的時(shí)間,就是在石家莊的時(shí)間,我心里挺不好受的,眼看藥師佛的圣誕九月三十號(hào),他就說(shuō)我們?nèi)フ�定大佛寺�?我說(shuō)我不去,他說(shuō)今天是藥師佛圣誕,我一聽(tīng)說(shuō)行,我們就去了,拜拜拜,看到一個(gè)藥師佛阿彌陀佛,一個(gè)身體兩個(gè)像,面東的是阿彌陀佛,面西的是藥師佛,就是一個(gè)身體兩個(gè)像。我就很……當(dāng)時(shí)激動(dòng)得什么,就是不知道說(shuō)什么了。

　　就是說(shuō)東方道西方,總是自己心中生一方。所謂諸佛無(wú)方,但是順應(yīng)眾生,現(xiàn)西方、現(xiàn)東方,只是為了利益我們,除我們的疑惑罷了。所以那次念了以后就不再疑惑阿彌陀佛、藥師佛了。說(shuō)念藥師佛也行了,念阿彌陀佛也行,心里沒(méi)有障礙了。說(shuō)東方、西方實(shí)在是報(bào)德之差異,凡夫分別之差異,諸佛如來(lái)智海之中是了無(wú)差異的,都是無(wú)所障礙。

　　所以藥師佛發(fā)這樣的愿,說(shuō)設(shè)我來(lái)世成阿耨多羅三藐三菩提光明照無(wú)量無(wú)邊無(wú)窮剎土,令一切眾生如我無(wú)異。這跟阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙有什么差別啊?只是說(shuō),好東方者聚于東方,好西方者聚于西方。(編注:《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》:第一大愿。愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。自身光明熾然。照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。以三十二大丈夫相八十隨好。莊嚴(yán)其身。令一切有情如我無(wú)異。第二大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。身如琉璃。內(nèi)外明徹。凈無(wú)瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網(wǎng)莊嚴(yán)。過(guò)于日月。幽冥眾生。悉蒙開(kāi)曉。隨意所趣。作諸事業(yè)。)

　　所以因地有別,法身無(wú)別,所以但選擇方便,我們選擇東方西方只是選擇的方便了,這個(gè)地方我們提示提示。

　　陀羅尼章句。禁咒

　　那當(dāng)時(shí)我念的就是藥師真言,就是我們漢地的傳的這個(gè),他們念的“唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒(méi)揭帝莎訶�！蔽夷畹揭话偃f(wàn)的時(shí)候,念到七十萬(wàn)的時(shí)候,就是從西方,阿彌陀佛以藥師身來(lái)照耀我,我當(dāng)時(shí)想怎么回事?念藥師佛,他怎么從西方過(guò)來(lái)了?對(duì)不對(duì)?怎么現(xiàn)藥師身?我感覺(jué)人顛倒,就是自我迷惑,非相迷惑眾生;眾生但是自心迷,相不迷惑我們的;所以相無(wú)佛魔,但自心作迷,自因作凈;凈者是諸佛相,迷者是魔相;染著了就是魔相,不染著就是佛相。這一點(diǎn)希望諸位善知識(shí)要生起無(wú)畏的心,以自己清凈心智,了解咒章,諸佛名號(hào)直接就是法則。

　　禁咒。音辭等是也。

　　我們中國(guó)人,就喜歡禁咒。

　　如《禁腫辭》云“日出東方,乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁

　　禁就是行詛咒法。我們中國(guó)有詛咒術(shù),叫祝由科什么的。

　　不關(guān)日出,而腫得瘥。

　　就是太陽(yáng)出來(lái)不出來(lái),他這樣說(shuō),這個(gè)腫、臃腫可以消除。我見(jiàn)過(guò)行禁的人,的確很厲害,不要藥,就這么說(shuō)一說(shuō)就結(jié)束了,很厲害。

　　亦如行師對(duì)陣

　　行師對(duì)陣,就是打仗的意思。因?yàn)檫@個(gè)菩薩,曇鸞法師不是現(xiàn)在的人,是很古很古代的人了,他們稱(chēng)為南北朝,或者說(shuō)是后魏,稱(chēng)法很多,后魏時(shí)期的人。所以他這個(gè)說(shuō)如行師對(duì)陣,就是兩軍對(duì)壘之時(shí)。

　　但一切齒中誦:“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字。

　　這九個(gè)字在齒中誦,現(xiàn)在人還會(huì)齒中誦嗎?我記得他們很多修密法的人就齒中誦,誦的時(shí)候舌尖頂齒,在齒中晃,那個(gè)舌尖在動(dòng)。誦這個(gè),在軍中不會(huì)被傷害。你說(shuō)行不行?我試一試。我感覺(jué)最好不要發(fā)這個(gè)心,你試這干什么?不過(guò)這也是個(gè)方法。

　　齒中誦者,臨兵斗者皆陳列在前,“皆陳列在前”是五個(gè)字,“臨兵斗者”是四個(gè)字,臨兵斗者皆陳列在前,實(shí)際這不算什么,就是一句話(huà)唄,對(duì)不對(duì)?但你要這樣念的時(shí)候就成法了,四個(gè)字,臨兵斗者,皆陳列在前,在齒中念。那么這個(gè)誦此九字。

　　五兵之所不中。

　　“五兵”過(guò)去什么步兵、馬兵、什么兵……跟現(xiàn)在肯定不是一樣,現(xiàn)在有空軍、航空部隊(duì)、導(dǎo)彈部隊(duì),肯定不會(huì)有這個(gè),這是象兵、馬兵、車(chē)兵、騎兵、步兵,可能就是這些兵。說(shuō)五兵,五兵之所不中。

　　《抱樸子》謂之“要道”者也。

　　因?yàn)樵诶浔�器時(shí)代,這不失為一個(gè)要法。我在南傳接觸僧人的時(shí)候,他們有一個(gè)真言,也是刀槍不入。就是冷兵器刀槍不入,但是熱兵器不敢講,我告訴你。特別是到熱兵器時(shí)代,就象我們中國(guó)人以前會(huì)一些咒術(shù),刀槍不入, “嘭嘭嘭”打死了,義和團(tuán),對(duì)不對(duì)?那很愚癡的。像以前藏地他們也有這個(gè),他們給我也吃過(guò)藥,這丸藥說(shuō)吃過(guò)以后刀槍不入,我說(shuō)算了吧算了吧,我信不信都不用它,我不能沒(méi)事吃了去殺兩個(gè),那個(gè)冷兵器時(shí)代和熱兵器時(shí)代是不一樣的,業(yè)報(bào)不一樣。

　　因?yàn)橄筮@樣的真言,在冷兵器時(shí)代可用,但在熱兵器時(shí)代,你反應(yīng)不過(guò)來(lái),菩薩!你還沒(méi)有念完,這一槍就穿透了。但在冷兵器時(shí)代,我給大家講,不要開(kāi)玩笑,我給你們講這實(shí)在是個(gè)大事情,有人會(huì)說(shuō)佛法不頂用,或者這咒法不起作用,不是,你還沒(méi)念這一槍穿透了,你念完了,已經(jīng)是個(gè)洞了,已經(jīng)死掉了。但冷兵器時(shí)代,他準(zhǔn)備拉弓的時(shí)候,你念出來(lái)了,他射到鋼板上、鐵板上了。那個(gè)思維過(guò)程就產(chǎn)生事實(shí)力量了,我拿個(gè)盾牌就可以防著刀槍了,對(duì)嗎?但你還沒(méi)有拿的時(shí)候就已經(jīng)炸飛了,這個(gè)就是殊、及與不及、成與不成的問(wèn)題了。所以說(shuō)我們不要混淆,不要認(rèn)為不可運(yùn)用,冷兵器時(shí)代可以用的,當(dāng)然我們現(xiàn)在不能倒回到冷兵器時(shí)代說(shuō)這個(gè)法。象這些,就是“即言即法”。

　　又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對(duì)火熨之則愈。復(fù)有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。

　　就是曇鸞法師,崴著腳脖子,這有過(guò)記載的,他崴著腳脖子了,他沒(méi)有木瓜,他怎么辦?他就把他的手,我們那有個(gè)木瓜樹(shù),就把手搓搓搓……搓熱了,木瓜木瓜木瓜……哎,站起來(lái)可以走路了,就是說(shuō)我身得其利。我們這有木瓜,那是中藥,它一烤熱以后,人腳扭傷了,一抹就好了,治跌打損傷。

　　我也得過(guò)這樣的利益,前一段我們?nèi)ツ鞠闫?我被摔的很遠(yuǎn)的,我站起來(lái)就走了。因?yàn)槭裁?因?yàn)橹�道這個(gè)木瓜唄,真是我這都血淋淋的,我有很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)看,后來(lái)長(zhǎng)好了我才看,因?yàn)槭裁?怕看了就成事實(shí)。

　　有一回,他們一木棒子把我胳膊打斷了,就是用木棒子打的,我說(shuō)你打我吧,我這胳膊是骨頭,他不知道,說(shuō)這家伙是神人,一下把我骨頭打斷了,但我當(dāng)時(shí)不敢言斷了,我就不管它,反正我該干什么干什么,第二天就忘了,就過(guò)來(lái)了,但后來(lái)一想,自己一看還是斷了,斷了它長(zhǎng)出來(lái),有個(gè)茬子,被人打過(guò)。

　　但你要是這概念上沒(méi)有,它不會(huì)產(chǎn)生事實(shí)。有時(shí)我們會(huì)產(chǎn)生事實(shí)概念,這個(gè)念很厲害的。不要像我那樣,不要去亂試,這個(gè)有時(shí)試不好會(huì)出麻煩。那么這個(gè)語(yǔ)言就是事實(shí)了。

　　如斯近事,世間共知。況不可思議境界者乎?滅除藥涂鼓之喻。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上我記得有涂鼓之藥,過(guò)去兩兵對(duì)壘之時(shí),這個(gè)箭傷,被人射傷了,你要拔是很痛苦的,那怎么辦?他就有一種藥,涂在鼓面上,一擊鼓這個(gè)箭就拔出來(lái)了。是這樣的,涂鼓之喻。

　　復(fù)是一事。此喻已彰于前,故不重引。

　　那么涂鼓之喻在他前面九十六句偈子里講的,是有的。

　　有名異法者,如指指月等名也。

　　這個(gè)一段文字,希望諸位善知識(shí)要知道。我們念南無(wú)阿彌陀佛,就是法,就是心,就是印自心,就是明自心,用自心,如實(shí)的了解自心的一個(gè)法則。所以念即是心,心即是念,心念相應(yīng),即是無(wú)所障礙。無(wú)所障礙即是名號(hào)顯自心,自心念名號(hào)。名號(hào)相應(yīng),即得歡喜。那么我們就會(huì)所謂的如實(shí)修行,口業(yè)贊嘆阿彌陀佛無(wú)礙名號(hào),心業(yè)相應(yīng)故,而產(chǎn)生如實(shí)修行相應(yīng),贊嘆阿彌陀佛殊勝功德。

　　文字今天我們就提示到這個(gè)地方,明天接著繼續(xù)學(xué)習(xí),謝謝大家!

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