往生論注講解 第二十六集

　　第二十六集

　　內(nèi)容提示:

　　一切所求滿(mǎn)足功德成就

　　結(jié)成

　　眾生世間清凈

　　原文:

　　此二句,名莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德成就。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,或名高位重,潛處無(wú)由�；蛉朔残毡�,悕出靡路�；蛐薅滔禈I(yè),制不在己,如阿私陀仙人類(lèi)也。有如是等為業(yè)風(fēng)所吹,不得自在。是故愿言:“使我國(guó)土,各稱(chēng)所求,滿(mǎn)足情愿�！笔枪恃�:“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足�！�

　　此二句,結(jié)成上觀察十七種莊嚴(yán)國(guó)土成就,所以愿生。

　　釋器世間清凈,訖之于上。

　　▲次觀眾生世間清凈。此門(mén)中分為二別:一者觀察阿彌陀如來(lái)莊嚴(yán)功德,二者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。觀察如來(lái)莊嚴(yán)功德中有八種,至文當(dāng)目。

　　問(wèn)曰:有論師泛解“眾生”名義,以其輪轉(zhuǎn)三有,受眾多生死,故名“眾生”。今名佛、菩薩為“眾生”,是義云何?

　　答曰:經(jīng)言:“一法有無(wú)量名,一名有無(wú)量義�！比缫允鼙姸嗌�死故名為“眾生”者,此是小乘家釋三界中眾生名義,非大乘家眾生名義也。大乘家所言“眾生”者,如《不增不減經(jīng)》言:“言眾生者,即是不生不滅義�！焙我怨�?若有生,生已復(fù)生,有無(wú)窮過(guò)故,有不生而生過(guò)故,是故無(wú)生。若有生,可有滅。既無(wú)生,何得有滅?是故無(wú)生無(wú)滅,是“眾生”義。如經(jīng)中言:“五受陰通達(dá)空無(wú)所有,是苦義。”斯其類(lèi)也。

　　慈法法師講解

　　17、莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德成就

　　“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德成就。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,或名高位重,潛處無(wú)由�；蛉朔残毡�,悕出靡路。或修短系業(yè),制不在己,如阿私陀仙人類(lèi)也。有如是等為業(yè)風(fēng)所吹,不得自在。是故愿言:“使我國(guó)土,各稱(chēng)所求,滿(mǎn)足情愿。”是故言:“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足�！�

　　這是第十六句,來(lái)表達(dá)眾生之愿樂(lè)。一切眾生未出法性海,一切眾生未出圓滿(mǎn)海,一切眾生未出成就莊嚴(yán)海,一切眾生本來(lái)具足,無(wú)動(dòng)無(wú)搖。法性如是,佛性如是,真如性如是。那么阿彌陀佛的報(bào)德真正地揭示了三個(gè)“如是”,以令有情入隨順之愿、隨順之機(jī),得一切心愿之滿(mǎn)足。

　　在這個(gè)地方不要有誤區(qū)就對(duì)了。有人說(shuō),我遇到一個(gè)菩薩跟我這樣說(shuō)過(guò),這對(duì)我很大的震撼的,他說(shuō):“我念了十萬(wàn)聲佛號(hào),每一個(gè)佛號(hào)我就畫(huà)了一個(gè)圈,我要求不高,只掙十萬(wàn)塊錢(qián)就夠了。結(jié)果我念了十萬(wàn)個(gè)佛號(hào),畫(huà)了十萬(wàn)個(gè)圈。他們說(shuō)求什么得什么的,我畫(huà)了十萬(wàn)個(gè)圈,結(jié)果不光沒(méi)有得一分錢(qián),浪費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間�！蹦敲催@個(gè)一切眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足嘛。昨天一個(gè)菩薩跟我說(shuō),他說(shuō)佛法胡扯。怎么胡扯?說(shuō)求什么得什么,這不是胡扯嘛!實(shí)在是蒙蔽自心!這個(gè)眾生的愿樂(lè),他丟棄了本,什么本?以雜緣虛妄來(lái)蒙蔽自心,此雜緣虛妄必受其報(bào),必受其報(bào),他是無(wú)明報(bào)故,所以不得現(xiàn)前。此報(bào)亦非虛設(shè),就是以謗法、疑法。你說(shuō)我念阿彌陀佛得十萬(wàn)塊錢(qián),因?yàn)槟闾撏�蒙蔽�?所以不能滿(mǎn)足,你不蒙蔽他一定能滿(mǎn)足。關(guān)鍵是我們?cè)诓幻杀蔚那闆r下,能滿(mǎn)足一切心愿。你被蒙蔽的時(shí)間,你所有的心愿還能成就,只是當(dāng)下被蒙蔽,未來(lái)受無(wú)明果報(bào)。未來(lái)的無(wú)明果報(bào)在什么時(shí)候受果報(bào)?你因緣一熟必然受其報(bào)。

　　象我說(shuō)這個(gè)老人家,這是我親身經(jīng)歷的事情,給我這樣說(shuō):“佛法胡扯!”我說(shuō):“你念十萬(wàn)聲佛號(hào),功不唐捐,未來(lái)果報(bào)必然如是。但因?yàn)槟闾撏�現(xiàn)前的強(qiáng)執(zhí)的迷執(zhí),令你現(xiàn)前不得相應(yīng)。”他并不是不滿(mǎn)足你,因?yàn)槟悴荒芡高_(dá)虛妄蒙蔽故,所以不能依此受報(bào),就是不得自在果報(bào),而是未來(lái)無(wú)明果報(bào)會(huì)使你成熟。可能你未來(lái)世,象這一個(gè)人未來(lái)世,突然能得十萬(wàn)塊錢(qián),他不知道他以前念佛有這個(gè)愿望,會(huì)得到這樣成熟。但他現(xiàn)在虛妄的強(qiáng)執(zhí)蒙蔽,跟他不相應(yīng),不得自在果報(bào)力,所以被虛妄蒙蔽故。我們現(xiàn)在眾生很多愿望都能滿(mǎn)足的,只是虛妄蒙蔽而不能一時(shí)相應(yīng)罷了。

　　眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足。

　　這是決定真實(shí)不虛的。因?yàn)轫槕?yīng)法性故,一切眾生造作,其果報(bào)必然如此。難出難舍,畢竟不壞,只是無(wú)明業(yè)中因蒙蔽故,它是持續(xù)異熟,不能一時(shí)現(xiàn)前得自在力。諸佛如來(lái)已經(jīng)破除了三界之礙,因果同時(shí),所以得自在順應(yīng)法性,建立種種自在力,饒益有情,無(wú)染無(wú)著故,所以因果同時(shí),一時(shí)具現(xiàn)于種種善巧威德,得大自在方便。象世尊足大拇指一按地,大地就變成琉璃珍寶色;我們大拇指頭按按地看看怎么樣?你不得自在力。最主要是沒(méi)有徹底順應(yīng)法性,得于無(wú)染無(wú)著自在力抉擇,你沒(méi)有成就這個(gè),但你所有的愿樂(lè)一樣會(huì)相續(xù)成熟,只是無(wú)明強(qiáng)執(zhí)蒙蔽你心智,不能得以安樂(lè)。有的人認(rèn)為我這個(gè)惡性要求行不行,一定會(huì)有果報(bào),惡性果報(bào)一定難逃。所以“贊信謗疑咸得往生”,徹顯阿彌陀佛順性廣大究竟之回施,平等圓滿(mǎn)之回施,阿彌陀佛實(shí)是圓滿(mǎn)之佛陀世尊、真實(shí)愿力建立者、說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)者,廣利有情。

　　“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”,我們?cè)谶@個(gè)逆性之中,種種建立,煩惱業(yè)海從此心想生,諸佛正遍知海亦從此心想中生。所以印光大德?lián)�此例說(shuō):“若有情深達(dá)此義,何枉受輪回?”何必枉受輪回?出什么輪回?正遍知海從此心生,煩惱業(yè)海亦不出此心中。當(dāng)時(shí)看到印光法師這樣的教言時(shí),真想拿腦袋供養(yǎng)供養(yǎng)他�？墒怯」夥◣煵灰�,因?yàn)樗�老人家已�?jīng)圓寂了,見(jiàn)不到了。

　　你聽(tīng)到最上乘教言,麻木不仁;你聽(tīng)到一般的贊謗你之語(yǔ),你馬上就生稀有。為什么?心中無(wú)法則故。那我們要愛(ài)樂(lè)法則,聞法生極喜悅;聞是非之言,了不相干。何以故呢?早已告別輪回之染著故,那你會(huì)生起對(duì)法的喜悅。那你要說(shuō)我還特別在意別人對(duì)我怎么看怎么說(shuō),我生活就活在別人怎么看我怎么說(shuō),那你就做真做假唄,給別人看。這樣的愿樂(lè)也滿(mǎn)足,何以故?佛決不強(qiáng)制任何的有情,我沒(méi)見(jiàn)一個(gè)世尊拉著我來(lái)強(qiáng)制我的。

　　以前我有一個(gè)境界,這大概是一、二十年也差不多,說(shuō)境界也好,說(shuō)夢(mèng)也好。以前我真是不信佛,不要說(shuō)不信佛,什么都不信,因?yàn)榻邮芪ㄎ镏髁x教育,就是斷滅心智還是十分猛烈的。因?yàn)槲ㄎ镏髁x的教育基本上就是人死如燈滅,過(guò)世就過(guò)去了,這種機(jī)制它會(huì)在生命中表現(xiàn),因?yàn)檎麄�(gè)教育機(jī)制是那樣子的。做了一個(gè)夢(mèng),一會(huì)兒什么人來(lái)幫你,一會(huì)兒那個(gè)人來(lái)幫你,一會(huì)兒是佛教,一會(huì)兒這個(gè)教、那個(gè)教來(lái)幫你,我都拒絕了,我說(shuō):“我不需要你來(lái)幫,自己事還是自己來(lái)做吧�！焙筮吘陀幸粋�(gè)因緣,強(qiáng)制就拽住這個(gè)手,就把我拽到一個(gè)地方。我看到這個(gè)地方的時(shí)候,我才認(rèn)為,開(kāi)始我認(rèn)為他是拽住我的,強(qiáng)制我的,后面我才知道,它不是強(qiáng)制的,異熟之果罷了。所以你結(jié)種種緣,成就種種業(yè),如此而已。那有人說(shuō)我結(jié)佛緣,有人說(shuō)我結(jié)罪惡因緣,我結(jié)顛倒因緣、愚癡因緣,有人結(jié)光明因緣,有人結(jié)自在因緣,有人常供養(yǎng)善知識(shí),有人常生妒嫉心,常希望一切人倒霉……這都是緣。種種緣,你受種種報(bào)。什么報(bào)?異果異熟,自然受之,無(wú)以強(qiáng)加,誰(shuí)也不會(huì)強(qiáng)加我們的。所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”。

　　極樂(lè)世界阿彌陀佛實(shí)在是在四十八愿中愿愿都宣化這樣的教言,因?yàn)樗�愿愿是順性建立�?愿愿令眾生透達(dá)無(wú)礙,順應(yīng)法性,享受自己的意樂(lè)。若供養(yǎng)他方諸佛;若遠(yuǎn)離三途之苦;若于佛道住不退轉(zhuǎn);若種種神通自在變化;若分身無(wú)數(shù);若種種種種所有機(jī)制心智,一時(shí)在阿彌陀佛四十八愿中愿愿都可以找得到的,我們可以去找。乃至說(shuō)于濁惡世間,求短自在欲度化眾生,現(xiàn)前行普賢之德,這樣的誓愿,阿彌陀佛亦是滿(mǎn)足。有的人說(shuō)極樂(lè)世界沒(méi)有女人,我是不去的;有的人說(shuō)極樂(lè)世界沒(méi)有五欲之樂(lè),我不去的;那這樣到濁土度化有情,此類(lèi)心智,阿彌陀佛也是滿(mǎn)足的;到他方度脫眾生,建立德本,往生彼國(guó),亦得不退轉(zhuǎn),阿彌陀佛一樣攝化令其往生。所以種種雜緣罪惡顛倒之知見(jiàn),佛亦不舍的。這真是阿彌陀佛無(wú)盡悲心!所以從地獄、惡鬼、畜生一直到人天、聲聞、緣覺(jué)、諸位菩薩,種種教言中,阿彌陀佛各個(gè)有安立,令其歸命無(wú)上道業(yè)。所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”,這個(gè)在《無(wú)量壽經(jīng)》中處處可見(jiàn),真實(shí)不虛。那么就法性來(lái)說(shuō),“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”亦是真實(shí)不虛。所以阿彌陀佛的誓愿徹底彰顯了眾生所本具之法性、本具之性德、眾生本具之心智,此心智無(wú)以造作,無(wú)以增減。

　　我們看看下面的文字。

　　此二句,名莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德成就。

　　“莊嚴(yán)一切所求滿(mǎn)足功德”。我們要讀四十八愿,從第一愿讀下去,認(rèn)認(rèn)真真地讀下去,就看到三惡道有情,能滿(mǎn)足無(wú)量的愿望;求人天福報(bào)、聲聞緣覺(jué)之有情能得到滿(mǎn)足;求無(wú)上道業(yè)之有情得到滿(mǎn)足。希望大家下去有機(jī)會(huì)讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　今年我們沒(méi)有讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》,讀的是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,因?yàn)榉鸱ㄖ�尊貴在于此,富有在于此�！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》一般通稱(chēng)佛境界之境界,境界中之境界。就是說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)安樂(lè)海中能入佛境界,入佛莊嚴(yán)功德,就是佛所明達(dá)之處,我們都能明達(dá)一遍。因?yàn)槔锩嫠�有的描述皆是佛陀的境界。我們作為一個(gè)凡夫有情在讀誦的時(shí)間,能感知、能觀察、能體會(huì),所以這是佛法中福德因緣所致。

　　我們要是讀《無(wú)量壽經(jīng)》亦會(huì)有此深刻莊嚴(yán)具足之體驗(yàn)。所以過(guò)去人稱(chēng)《無(wú)量壽經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》之縮本,就是縮寫(xiě)的本,把它濃縮了,縮到一起�！度A嚴(yán)經(jīng)》最后一品《普賢菩薩行愿品》中,發(fā)十大愿王,以令善財(cái)童子,乃至法身大士導(dǎo)歸極樂(lè),以期一生成就阿耨多羅三藐三菩提,以無(wú)礙智攝化此類(lèi)法身有情。這法身有情又是什么?早已住不退轉(zhuǎn)之大士!

　　所以激勵(lì)大家讀《無(wú)量壽經(jīng)》。你說(shuō)我不愿意讀《無(wú)量壽經(jīng)》,它還有點(diǎn)長(zhǎng),那你讀讀九十六句偈子,九十六句偈子可以說(shuō)是《華嚴(yán)經(jīng)》的整個(gè)描述,可以讀。你讀讀《華嚴(yán)經(jīng)》,你再看一看九十六句偈子,你就知道這九十六句偈子十分震憾人心,真實(shí)不虛,究竟莊嚴(yán)!把佛陀的境界、佛陀的莊嚴(yán)、佛陀的功德、佛陀的善巧、佛陀的傳播、佛陀的攝化有情,令成無(wú)上道業(yè)的機(jī)制,一時(shí)描寫(xiě)已盡,感人至深! 十分感人!

　　所以我們比較慶幸能接觸到《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,我感覺(jué)到這是對(duì)末世心智羸弱有情,來(lái)廣泛地來(lái)讀誦經(jīng)典,讀誦讀誦九十六句偈子,四百多個(gè)字吧,九十六句偈子乘五,四百八十個(gè)字吧。這四百八十個(gè)字很短,但它能把一乘佛教的整個(gè)教言機(jī)制的莊嚴(yán)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵公布于世。因?yàn)槭裁?一切諸佛所自受用莊嚴(yán)海,唯佛與佛能知。我們都知道禪宗的教言,說(shuō)“直指人心,見(jiàn)性成佛”,“直指人心,見(jiàn)性成佛”,成佛的受用無(wú)以描述,極樂(lè)世界描述出來(lái),《無(wú)量壽經(jīng)》描述出來(lái)。《無(wú)量壽經(jīng)》不單單描述出來(lái),還描述出來(lái)什么呢?一切諸佛成佛利生之方便。利生之方便,就是作為凡夫的有情,亦可以施佛之力普利世間有情,實(shí)在是不可思議之機(jī)制。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,或名高位重,潛處無(wú)由。

　　哎呀,一下子就點(diǎn)到這個(gè)地方。他們說(shuō),過(guò)去說(shuō),我們講慈云懺主在西安是赤著足逃跑的,對(duì),就在西安。他一講法,巷里都沒(méi)人了,世界都空下來(lái)了,人都去聽(tīng)法了。講法的時(shí)候,宮女就跳,打起翻墻頭溜出來(lái)聽(tīng),聲音美妙。慈云懺主菩薩念阿彌陀佛,我們念的“一心歸命”就是他寫(xiě)的,那個(gè)懺文,是嗎?應(yīng)該是的。他在拜凈土懺的時(shí)候,喉輪突然打開(kāi),梵音嘹亮。他講法,自然傳到宮殿里去了,因?yàn)殍笠魺o(wú)遠(yuǎn)近,他這個(gè)喉輪一時(shí)就打開(kāi)了,他不用這個(gè)玩藝(指揚(yáng)聲器),他一講法,清凈意樂(lè),悠遠(yuǎn)得很,愉樂(lè)得很。

　　名高得很,位置也重,但是太累了就跑了,半夜赤著足從后門(mén)偷偷溜號(hào)了,別人一看,鞋在那里,認(rèn)為他在休息,沒(méi)人管他。第二天,鞋在那兒人跑了。虛云和尚也溜過(guò)單,講法,講著講著就溜單了。我哪一天也會(huì)溜單的,我告訴你,不過(guò)我這名不重也不會(huì)溜單的。他說(shuō)什么?名高位重——荷負(fù)的東西太多的時(shí)候,這些大善知識(shí),過(guò)去,以為積德不實(shí)之時(shí),就潛行跑掉了。象我們這些煩惱熾盛的人在這擔(dān)那個(gè)挑子,真是不知死活。他說(shuō)“潛出無(wú)由”,逃都逃不掉。你看想躲個(gè)名也躲不開(kāi),真苦唉!所以潛出無(wú)由,逃都逃不掉,真是苦。

　　或人凡姓鄙,

　　鄙,就是卑鄙的鄙,很低下。前面是“名高位重”,下面就是“人凡姓鄙”,就是位置很低劣,很讓人歧視。讓人歧視是受不了,讓人高抬也受不了,不實(shí)之抬舉讓人痛苦得很。不相信我們哪一天可以擱在這兒坐,我們每個(gè)人都來(lái)坐一遍,你試一試,你來(lái)試一試,我不讓你講法,你試一試,你就坐兩個(gè)小時(shí),坐在這地方,看著大家的臉,聽(tīng)著大家在想些什么,也沒(méi)有啥,你試一試。因?yàn)槲覀冋b戒的比丘,還可慢慢這樣試一試,但真要是不如實(shí)地坐在上面,不如實(shí)也真不舒服,不踏實(shí)。

　　悕出靡路。

　　想出來(lái),希求出離,沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),跟潛出無(wú)由是一樣的說(shuō)法,只是文字不一樣。

　　或修短系業(yè),制不在己,

　　管不住�，F(xiàn)在我們很多人,所謂修哪個(gè)法則,因?yàn)闆](méi)有傳承,不是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之法則,不是相續(xù)之法則,所以說(shuō)修短業(yè),多受短業(yè)之苦報(bào)、之苦逼,就是多變之苦逼。若是在無(wú)傳承守護(hù)中,人心智多變,十分苦惱的。

　　當(dāng)時(shí)我剃頭的時(shí)候,我?guī)煾父�我說(shuō):“嗨,你還挺有福報(bào)的�！蔽艺f(shuō):“我福報(bào)什么?我三十多歲才剛混出家,我什么福報(bào)?遇佛法這么晚,夠苦惱的。”我?guī)煾刚f(shuō)有福報(bào)。我后來(lái)問(wèn)他:“什么叫福報(bào)?”他說(shuō):“你起碼說(shuō)你能學(xué)戒,學(xué)戒有由了,你有機(jī)制了,戒源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從釋迦佛一直傳到現(xiàn)在,你有機(jī)會(huì)了�！彼�這個(gè)意思。

　　但我們自己的心的設(shè)置、情緒,都是短業(yè),極短之業(yè),多變。你的情緒一天一天會(huì)閃爍地厲害,好了壞了,好了壞了,就是根據(jù)外緣、內(nèi)在的感知、外面相應(yīng)不相應(yīng)、好壞得失,在不斷地變變變,你的心智中亦復(fù)如是。但一旦有法的維系、有傳承的維系、有道德的維系、有誓愿的維系,你這東西就不相干了,頻繁的更迭就不能奪你的心智了,不那么苦了。所以傳承能泯除我們多變之苦,能洗除我們的疑慮之苦。因?yàn)橐蓱]能令你多變,什么叫疑慮?對(duì)法你不敢抉擇,徘徊,今天念佛,明天修密,后天……經(jīng)常不知道自己要干什么好了,苦!就是朝三暮四,那就苦了。

　　所以“或修短系業(yè),制不在己”。管不住,這個(gè)東西是不能制止的,是由不得自己�，F(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)看到這樣的人,我經(jīng)常遇到參學(xué)的出家、在家的菩薩們,我說(shuō):“你干什么?以前做什么?”他說(shuō):“我以前修什么法的�！蔽艺f(shuō):“你繼續(xù)好好地修�！彼�說(shuō):“你怎么不勸我念佛?”我說(shuō):“你不要改了,再改沒(méi)有用,老實(shí)行一個(gè)法則就對(duì)了�！�

　　為什么說(shuō)老實(shí)行一個(gè)法則就對(duì)了呢?要說(shuō)他途者,你途越多,眾生越迷�，F(xiàn)在要指三條路,人都不會(huì)走路了;指兩條路,人不知道抬哪只腳了;一條路走下去了,我告訴你。不相信我們找個(gè)岔路口你就知道了,你那感覺(jué)很明顯的。司機(jī)是最敏感的,開(kāi)車(chē)司機(jī)開(kāi)著開(kāi)著,突然前面一大群路,他不知道哪個(gè)路了,他得下來(lái)問(wèn),走哪個(gè)路好?徘徊了。那我們修法真是這樣的心智,所以一定要觀察,現(xiàn)在人因?yàn)檫@個(gè)文化機(jī)制、傳播、媒介、交流、走動(dòng)方便,我們每個(gè)人面前都有一百零八條路,這么多。

　　以前我決定不了的時(shí)候,我就學(xué)蕅益大師,寫(xiě)了四個(gè)鬮兒:念佛、參禪、持咒、學(xué)教。這四個(gè)鬮兒撂那兒,我抓住第一次如何,第二次如何,第三次如何,三次定命運(yùn),定了。我真不愿意念佛,說(shuō)實(shí)話(huà),以前我認(rèn)為念佛都是老頭老太太干的,叫我這么念干什么,以前雖然不夠年輕,還年輕著,畢竟不是那樣的人。實(shí)際那時(shí)真是都是邪見(jiàn),但你當(dāng)時(shí)沒(méi)辦法。所以我感覺(jué)到你要是定不下來(lái),又沒(méi)有善知識(shí)可以依,你要說(shuō)我不信別人,你就信自己,寫(xiě)個(gè)鬮,定下來(lái),深入實(shí)踐一段,你也有意義。我就這樣實(shí)踐了一百天,決定了以后,實(shí)踐了一百天。

　　所以那種感激,一個(gè)法給你帶來(lái)的安穩(wěn)啊、透徹啊、真實(shí)啊,你一下踏實(shí)下來(lái)了!再也不去……哎呀,參禪啊、念咒啊、學(xué)密啊、學(xué)教啊,你再也不在那兒徘徊了。以后你學(xué)密可以的,學(xué)教也行的,持咒也行,沒(méi)有什么。我真是在念佛上決定以后,我學(xué)了很多真言,真是這樣的,它不影響你念佛,我也接觸了一點(diǎn)教,也學(xué)過(guò)幾個(gè)論,也不影響念佛,決定之后反而不影響了。你看你定了,就是你這路在走,你走路的時(shí)候,我不妨看看其它路的地圖,我不能說(shuō)我看其它路的地圖,我不往前走了,這胡說(shuō)的,不影響。我把這條路走到底,我看別的地圖也可以看,它不影響。所以再學(xué)教也踏實(shí),念法也踏實(shí),你參禪也踏實(shí),心理踏實(shí)的。因?yàn)槭裁茨?你心踏實(shí)下來(lái)了,實(shí)際說(shuō)在一個(gè)法上認(rèn)真地踏實(shí)下來(lái)了,不再疑慮了,不再變了。所以“制不在己”。

　　如阿私陀仙人類(lèi)也。

　　在印度,現(xiàn)在你還可以處處看到,裸體外道他涂大灰。我到印度這個(gè)寺廟去看,我進(jìn)去早一點(diǎn),有幾個(gè)裸體外道,身上就是一張皮,涂大灰。那個(gè)大灰是什么?它稱(chēng)為六種波羅蜜修持的布施波羅蜜,就是損壞自己形象,布施什么?布施美、美好,把美好布施給別人。就是河邊燒死人的那個(gè)地方,就一個(gè)臺(tái)子,上邊垛上木石把人一燒燒掉,燒掉那個(gè)灰,他們平時(shí)都踢到河里了,然后河那個(gè)臺(tái)上還沒(méi)有搞干凈,他就用手抹, 稱(chēng)為大灰,所以身上涂得白乎乎的,把燒死人的灰抹到自己身上,他不穿衣服,他的衣服就是大灰。我們看了受不了,一般的人。就是他們很艱苦,他們以這為修法。象這樣的人,他沒(méi)法自主,他這個(gè)涂大灰是必須得行,很苦。要我看,打死我,我也不修這法,真是修不了,你修那個(gè)干什么?但要在藏傳佛教中,續(xù)部中就有這樣的修法,六波羅蜜中掛死尸、掛骨節(jié),拿人皮往身上一披,就搞這些東西。干什么?令你生厭啊,令你無(wú)染啊,令你無(wú)對(duì)啊,令你不擇凈濁啊,這不是常規(guī)的修法,這是特異的修法唄。這樣的一類(lèi)太不能自制了,太苦了,讓我們一般人這樣學(xué),學(xué)不了的。

　　有如是等為業(yè)風(fēng)所吹,

　　沒(méi)辦法的。我見(jiàn)過(guò)蹺腳外道,還在我們中國(guó)見(jiàn)的,就是從印度學(xué)回來(lái)的。一個(gè)腳站在地上,釋迦牟尼佛也蹺過(guò)腳,但釋迦牟尼佛站好蹺的腳,他沒(méi)有象這樣蹺腳,站在一個(gè)墊子上,這個(gè)墊子有一肘復(fù)一手,這樣一個(gè)墊子,墊子上站著,蹺著腳,舉著手,三天,七天,就是這樣,眼睛或者是上翻,他是這樣。干什么呢?他修法性之明顯(30:20)的。我說(shuō)外道,你看有點(diǎn)誹謗佛法了,實(shí)際現(xiàn)在很容易接觸這種東西。把眼球翻到上面,翻到上面人的思維是不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的,人的思維是沒(méi)有的,你可以翻一翻,你不要嫌丑,你翻一翻,你的思維是沒(méi)有的,你翻,你想,想不動(dòng)了,人不會(huì)轉(zhuǎn)腦子了,這時(shí)候就自性顯現(xiàn),人就會(huì)看到光環(huán)。但這很苦的,他們以前接觸這種。但你要是這個(gè)地方?jīng)]有教授,那就是邪見(jiàn),那可苦了。

　　以前他們教我一個(gè)修法,也很苦,就是要把臂這么展開(kāi),然后這么樣,然后就定那兒,必須三天三夜不能動(dòng)。開(kāi)始身體發(fā)僵、發(fā)硬、發(fā)澀、發(fā)沉,然后就哭起來(lái)了,嗚嗚,他不是,他難受得很,不能動(dòng)。別人說(shuō)你晃一晃,那可不行,必須這樣的,很痛苦的。但是它容易打開(kāi)你的一些心理機(jī)制,強(qiáng)制打開(kāi),你苦的時(shí)候,它這個(gè)動(dòng)作把它打開(kāi),難受啊心里,這都是很痛苦的業(yè)風(fēng),你沒(méi)辦法,你必須得這樣干,不這樣干,下一步不跟你來(lái)了,不教了。你想我們阿彌陀佛、阿彌陀佛……啥也不要你受苦,就是給你諸樂(lè)唄,對(duì)不對(duì)?給我們這個(gè),就持名號(hào),隨愿力,一點(diǎn)苦也不給,身心苦惱都不給你,身心惱患都不給你,也不給你業(yè)風(fēng),這么自由的法,大家都不愿意修。所以“為業(yè)風(fēng)所吹,不得自在�！�

　　是故愿言:“使我國(guó)土,各稱(chēng)所求,滿(mǎn)足情愿�！笔枪恃�:“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足。”

　　那么這一段文字的確給我們暢顯出阿彌陀佛的報(bào)德、愿力,所欲眾生滿(mǎn)足愿望,四十八愿可以能看得到的,那么順應(yīng)法性你也可以審視得到的。那我們?cè)趦敉恋男薹ㄖ?大家能如實(shí)地在這個(gè)總相與十六觀相中、別相中,來(lái)觀察阿彌陀佛的教言機(jī)制引導(dǎo)的,一定能使我們步步踏于法性之土,步步安住于彌陀報(bào)德,步步地享受著所謂的諸法之樂(lè),步步地享受著遠(yuǎn)離身心之惱,步步地享受著遠(yuǎn)離自我造作的虛妄業(yè)力、業(yè)流,步步地走向光明。所以金光大道,即在眼前,但隨佛愿力故。你不隨順?lè)鸬脑噶?你造作的業(yè)力還必然侵害、侵奪你的生命。我們這樣來(lái)審視。所以“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”。那么這十六句最后這一句來(lái)給我們顯示這樣的教言機(jī)制。

　　下面可以把兩段并讀。

　　結(jié)成

　　“是故愿生彼,阿彌陀佛國(guó)�！�

　　此二句,結(jié)成上觀察十七種莊嚴(yán)國(guó)土成就,所以愿生。

　　釋器世間清凈,訖之于上。

　　▲次觀眾生世間清凈。此門(mén)中分為二別:一者觀察阿彌陀如來(lái)莊嚴(yán)功德,二者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。觀察如來(lái)莊嚴(yán)功德中有八種,至文當(dāng)目。

　　問(wèn)曰:有論師泛解“眾生”名義,以其輪轉(zhuǎn)三有,受眾多生死,故名“眾生”。今名佛、菩薩為“眾生”,是義云何?

　　答曰:經(jīng)言:“一法有無(wú)量名,一名有無(wú)量義�！比缫允鼙姸嗌�死故名為“眾生”者,此是小乘家釋三界中眾生名義,非大乘家眾生名義也。大乘家所言“眾生”者,如《不增不減經(jīng)》言:“言眾生者,即是不生不滅義�！焙我怨�?若有生,生已復(fù)生,有無(wú)窮過(guò)故,有不生而生過(guò)故,是故無(wú)生。若有生,可有滅。既無(wú)生,何得有滅?是故無(wú)生無(wú)滅,是“眾生”義。如經(jīng)中言:“五受陰通達(dá)空無(wú)所有,是苦義�！彼蛊漕�(lèi)也。

　　下面十七種莊嚴(yán),那么作一個(gè)次第的描述。先從總相清凈莊嚴(yán)一直到形象莊嚴(yán),乃至說(shuō)“眾生所愿樂(lè),一切能滿(mǎn)足”這樣的莊嚴(yán)中來(lái)表述極樂(lè)世界法性海,廣攝眾生無(wú)虧無(wú)欠,絕無(wú)疏漏,平等含攝之義,以令一切眾生向往彼國(guó)莊嚴(yán)真實(shí)功德,愛(ài)樂(lè)往生彼國(guó)。此生者實(shí)是無(wú)生義也,令眾生一時(shí)就路還家,得見(jiàn)法性不增不減,真實(shí)安住于阿彌陀佛無(wú)礙光明之中,得見(jiàn)自性真實(shí),無(wú)疑無(wú)慮。那么這樣所謂的往生義者,是抉擇義,是回歸義、無(wú)造作義、平和義、清凈義、一時(shí)遠(yuǎn)離一切對(duì)待義,如是義中稱(chēng)為清凈平等覺(jué)義,讓我們?cè)谶@個(gè)器世間中得到了安住,身雖在娑婆已是極樂(lè)中人,心智如是故,畢竟遠(yuǎn)離造作對(duì)待,畢竟遠(yuǎn)離無(wú)始以來(lái)三界所系之長(zhǎng)維,橫斷橫出于生死剎海。那么這個(gè)就是一念回歸,身在娑婆已是極樂(lè)中人。何以故?心維系于此,身何以不得往生?所以此身是無(wú)生身,假以四大而顯現(xiàn),以佛愿為己命,何以生與不生?

　　我們看他下邊的文字。

　　“是故愿生彼,阿彌陀佛國(guó)�！�

　　那么這兩句,最主要是前十七句文字的觀察,以引導(dǎo)我們決定愿往生阿彌陀佛國(guó),就是無(wú)量光佛剎。此無(wú)量光佛剎非此土,非彼土,但在西方。西方者,所歸之處,就是我們?nèi)蛰喫�落之�?眾生所歸之處,生命消亡必然回歸之處,業(yè)緣成熟所歸之處,念念所消歸之處,舉心動(dòng)念莫不被此所攝之處。阿彌陀佛國(guó)!

　　此二句,結(jié)成上觀察十七種莊嚴(yán)國(guó)土成就,

　　那么這十七種莊嚴(yán)器世間成就,結(jié)合下面的所謂十二種莊嚴(yán)有情成就,以圓滿(mǎn)二十九種觀察成就,觀察彼國(guó)情世間與器世間真實(shí)功德利益,令眾生一時(shí)無(wú)礙往生,就是于往生與往生自受用中得以解脫。下面講受用了,就是往生受用,往生彼國(guó)、往生彼國(guó)我現(xiàn)在愿意往生了,知道彼國(guó)土是我本性之土、法性之土、無(wú)造作之土、無(wú)生之土,已經(jīng)抉擇了,無(wú)疑無(wú)慮了,究竟圓滿(mǎn)了,人人必歸,人人自然安定之處,只是妄想蒙蔽罷了。我現(xiàn)在把妄想丟在彌陀剎海中,自然得見(jiàn),不須勞作,此處是省力修持,阿彌陀佛,無(wú)掛無(wú)礙了。這個(gè)地方認(rèn)得了,那下面就是受用真實(shí),一時(shí)會(huì)涌現(xiàn)在你生命之中。這個(gè)生命之中,就是佛的自受用,八種自受用,菩薩的四種正修行,加到一起能令我們心開(kāi)意解,愛(ài)樂(lè)這種凈土法則的修持。凈土法則的修持十分有意義,能十分地解開(kāi)我們無(wú)始以來(lái)煩惱纏縛的重?fù)?dān),令我們真正得輕安喜悅。

　　我們看下面的文字:

　　所以愿生。

　　那么觀察來(lái)觀察去,我們就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)凡夫愿生之愿。何以故?此愿者,非愿所愿,為什么說(shuō)非愿所愿?不是虛妄造作的,不是妄想所出生的,是本質(zhì)如是,故為本愿。

　　怎么個(gè)本愿?以本顯愿,以愿歸本,所以不相隔離,本愿之智自然現(xiàn)前,非造非作故,所以是名“愿生”。此愿生不可動(dòng)搖,不可增減,不可毀壞,所以一切眾生本來(lái)往生。如是省力念佛,了無(wú)掛礙、了無(wú)對(duì)待,是為無(wú)礙光、焰王光、智慧光、歡喜光、一時(shí)入于平等之光,這個(gè)光明是所謂的愿生之義。在此處諸位善知識(shí)善觀察、善運(yùn)用。

　　那么器世間令眾生得以安樂(lè),如大地載負(fù)眾生,如虛空容納世間。那我們?cè)诎�彌陀佛愿往生彼�?guó)的本愿心智中,得本自心智,一時(shí)安住。此心智非造作故,所以顯于自性之本;因自性之本暢顯故,所以顯自心之愿。此愿非造作,所以真實(shí)之愿一時(shí)建立,就是抉擇之愿,那么這個(gè)抉擇愿是凈愿、是慈悲愿、是智慧愿、是方便愿。所以如佛愿而愿,“以佛愿為己命,豈可思議乎?”正是此語(yǔ)。

　　釋器世間清凈,訖之于上。

　　觀察眾生世間莊嚴(yán)成就

　　次觀眾生世間清凈。

　　“次觀”,那么前面是器世間觀察,再看這個(gè)是眾生世間觀察,觀察彼二種清凈。所以愿心莊嚴(yán)成就二種清凈,二種清凈入一愿心莊嚴(yán),那么這個(gè)愿心莊嚴(yán)中就表達(dá)此二種:一個(gè)是器世間的載負(fù),再一個(gè)是情世間的受用,就是它的作用罷了。若是佛法沒(méi)有作用、沒(méi)有載負(fù)、沒(méi)有載負(fù)之力、沒(méi)有作用之力,我們就不能安住于佛法,不能心系于佛法,那你就丟失了佛法學(xué)習(xí)的真正的喜悅與樂(lè)趣,也就是它的法則不能真正地成熟我們。

　　此門(mén)中分為二別:一者觀察阿彌陀如來(lái)莊嚴(yán)功德,

　　一者先觀其主,主者,心源之本相。所以眾生之業(yè)莫不在于心意所表達(dá),所以阿彌陀佛是主,我們的心意是主,那阿彌陀佛這個(gè)主正表達(dá)我們的心愿的莊嚴(yán)真實(shí)安立海。它安立在什么樣一個(gè)狀態(tài)下?我們來(lái)觀察它。所以一者觀察阿彌陀如來(lái)莊嚴(yán)功德,以顯自心究竟需要一個(gè)什么樣的圓滿(mǎn)莊嚴(yán)功德!我們是不是能在這個(gè)順性中觀察到阿彌陀佛所有的受用跟我們的真正究竟的心智相應(yīng)呢?這樣的來(lái)啟發(fā)我們的主,來(lái)啟發(fā)我們的心智。

　　二者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。

　　菩薩者,一切行法善巧者。諸佛不動(dòng)本位,示現(xiàn)種種剎土中,方便以悲、以智、以愿力,所行菩薩之道業(yè)之相。此相者,實(shí)在是諸佛如來(lái)不動(dòng)法座,分身之?dāng)?shù),垂跡之相,令眾生皆于善巧菩薩者得以度脫。實(shí)無(wú)一諸佛菩薩行走世間,但令眾生心智得滿(mǎn)足故,顯現(xiàn)如此。在這個(gè)說(shuō)教中說(shuō)如鏡照物,外無(wú)所來(lái),內(nèi)無(wú)所生,令眾生自見(jiàn)自知。我們都知道鏡子照物的一種感知下,外面沒(méi)有東西到鏡子里面去,鏡子里面也不會(huì)出生什么東西,但是能讓我們了了分明。所以諸佛菩薩分身示化,亦復(fù)如是。令眾生得見(jiàn)功德莊嚴(yán),而無(wú)染著。

　　觀察如來(lái)莊嚴(yán)功德中有八種,至文當(dāng)目。

　　我們看到的時(shí)候就知道了。

　　問(wèn)曰:有論師泛解“眾生”名義,

　　就是用廣泛地解釋方法,可能解釋都有。

　　以其輪轉(zhuǎn)三有,受眾多生死,故名“眾生”。今名佛、菩薩為“眾生”,是義云何?

　　這真是一個(gè)大的轉(zhuǎn)機(jī),說(shuō)此類(lèi)眾生無(wú)生之處安立,是名佛菩薩之眾生,后面講無(wú)生之生是名眾生。此義何以令我等會(huì)同這個(gè)眾生?我們常知見(jiàn)中眾生就是輪回眾生,多生于雜緣之中,生生死死,輪回不盡,是名眾生。那么此類(lèi)眾生何以說(shuō)?

　　答曰:經(jīng)言:“一法有無(wú)量名,

　　佛所說(shuō)法,皆有無(wú)量名義,有一個(gè)《無(wú)量義經(jīng)》這么一個(gè)經(jīng)典,就講佛出一妙音,眾生各個(gè)隨類(lèi)而解,隨類(lèi)而用,隨類(lèi)而證菩提,歸于法則。那么一切言辭,莫不如是,無(wú)自性故。若以無(wú)自性抉擇,一切法是為方便,那么這個(gè)眾生亦復(fù)如是,其名亦無(wú)自性。

　　一名有無(wú)量義。” 如以受眾多生死故名為“眾生”者,此是小乘家釋三界中眾生名義,

　　所謂小乘家者,過(guò)去分有三藏二藏說(shuō),在我們中國(guó)隋唐以前這個(gè)教言中,這個(gè)唐朝以前的教言機(jī)制中,大家都這么稱(chēng)“二藏教言”。三藏我們都知道“經(jīng)、律、論”這三藏。二藏怎么說(shuō)?他把它判成兩類(lèi)藏:一個(gè)聲聞藏,一個(gè)菩薩藏。二藏說(shuō):聲聞藏者,就是小乘說(shuō);這個(gè)菩薩藏是大乘說(shuō)。過(guò)去人判經(jīng)是那樣判的,后來(lái)象有天臺(tái)教,有華嚴(yán)宗……他們判教又有新的設(shè)置,在這之前是判聲聞藏與菩薩藏,二藏所設(shè)。

　　這個(gè)大乘家與小乘家,是說(shuō)聲聞乘藏所研究者,大乘教即菩薩藏研究者,他們所宣化的教言。你在這個(gè)曇鸞法師的文字中處處可以得見(jiàn)“大乘家”這樣的說(shuō)法。所以“此是小乘家釋三界中眾生名義”。

　　非大乘家眾生名義也。大乘家所言“眾生”者,如《不增不減經(jīng)》言:“言眾生者,即是不生不滅義�！�

　　這個(gè)地方我們不知道怎么來(lái)轉(zhuǎn)換?眾生眾生就是生生滅滅,是謂眾生,這個(gè)地方眾生是不生不滅的,實(shí)在是生生滅滅實(shí)無(wú)生滅,即是眾生義,它不離其當(dāng)體。我們這個(gè)生生滅滅的眾生,其體無(wú)生無(wú)滅。所以此謂眾生義者,眾生義實(shí)在是可以如是說(shuō)。你要說(shuō)這樣強(qiáng)自解釋,那行不行?實(shí)際說(shuō),佛說(shuō)法,無(wú)有實(shí)句,無(wú)有實(shí)法。法如伐喻,無(wú)有自性;藥無(wú)實(shí)藥,但因病而配置。那么教言亦復(fù)如此,無(wú)一實(shí)句,無(wú)一實(shí)法可得。所以“即是不生不滅義” 。

　　何以故?若有生,生已復(fù)生,有無(wú)窮過(guò)故,有不生而生過(guò)故,是故無(wú)生。

　　這個(gè)談無(wú)生義,凡夫有情對(duì)無(wú)生義,往往不敢涉足。因?yàn)槭裁茨?我們生生滅滅,已經(jīng)習(xí)慣了;變變化化,已經(jīng)常樂(lè)于其中。要一個(gè)有情守護(hù)一個(gè)不變化的東西,十分鐘二十分鐘,就感到枯燥無(wú)味,了無(wú)情趣,希望豐富多彩,凡夫心智莫不如是,需要多變化、多情節(jié)來(lái)吸引心智。為什么呢?他已經(jīng)習(xí)慣了。所以“是故無(wú)生”。

　　若有生,可有滅。既無(wú)生,

　　有生有滅,其體亦無(wú)生,所以既無(wú)生。有生有滅既無(wú)生。我們講煩惱即菩提。所以善中有惡,惡中有善,善惡無(wú)自性,正顯其體。所謂有生無(wú)生,實(shí)在是眾生判別,實(shí)在是說(shuō)法之機(jī),說(shuō)法之便罷了,說(shuō)法之各有其義理,義理之別。這個(gè)地方眾生義理之別,但以無(wú)生之說(shuō)。

　　何得有滅?是故無(wú)生無(wú)滅,是“眾生”義。

　　這個(gè)地方,它是真如義。眾生無(wú)生無(wú)滅是真如義,眾生之名之真如義。假如象小乘說(shuō)的眾生生生死死之眾生,多緣雜緣雜聚之眾生,這樣是事相之義,也是俗諦之義,也可以說(shuō)是事相之義。這個(gè)地方描寫(xiě)的是真如之義,所以是故無(wú)生無(wú)滅是眾生義,抉擇于一個(gè)法則。因?yàn)橐磺薪萄灾心�不有真俗二諦,雖無(wú)自性,以真俗二諦可以二法彰顯,若順應(yīng)世俗諦說(shuō),若順應(yīng)真如諦說(shuō),都可以表達(dá)。

　　如經(jīng)中言:“五受陰通達(dá)空無(wú)所有,是苦義。”

　　這是苦諦,象我們世間的人在苦苦中、無(wú)常苦中,妄自增加、妄自守護(hù)、妄受其苦,這個(gè)就是所謂的苦苦、壞苦、行苦、八苦,乃至說(shuō)無(wú)量種種苦義所表現(xiàn)之事相。此地“五受陰通達(dá)空無(wú)所有”,此苦義是體,是真如之體,所以此苦無(wú)有所得,無(wú)有所礙,自顯本性故。

　　曇鸞法師在這個(gè)地方,他用了十分通達(dá)的言辭,令眾生在苦集中得解脫,就路還家。就是所謂的煩惱即菩提之說(shuō),眾生即菩薩、即諸佛之說(shuō),所以在藏性教中皆是如是說(shuō)。所以一切眾生本來(lái)是佛,即是如是,其體無(wú)有異故。那么要是小乘家者,就是漸次教者,不許。圓頓之教言者,一念如是,真實(shí)不虛。這個(gè)是大乘教與聲聞教,圓頓教、藏性教與漸教、次教所設(shè)之差別。

　　斯其類(lèi)也。

　　這個(gè)文字,眾生義者這一段解釋得十分精彩,我們有時(shí)間下去了可以去深入審觀。因?yàn)槲淖炙�有接度有情之�?無(wú)有拘泥眾生之力。你不要拘泥在這個(gè)地方,但你要隨它的功德你就會(huì)得到安樂(lè),你要是被它拘泥死了,你就被它纏縛。所以有人死于句下,而被法礙。有人順句而得度脫,回歸于法性,而得成就。那么藥,你不要把藥當(dāng)成病了,所以不要返藥為病就行了。因?yàn)檫@是藥,治療我們的染著、沉淪之苦、執(zhí)著之苦。所以這一段眾生義的解釋十分地精彩,望大家下去能反復(fù)地去嚼,去品嘗此味,象嚼橄欖一樣慢慢地能深入透徹地體會(huì)到善知識(shí)給我們的親切提示。

　　謝謝大家。今天就學(xué)習(xí)到這兒。

　　阿彌陀佛!

　　錄音文字:明忻