往生論注講解 第二十四集

　　第二十四集

　　內(nèi)容提示

　　15、莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就

　　16、莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就

　　原文:

　　此二句,名莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,或朝預(yù)袞寵,夕惶斧鉞�；蛴咨崤钷�,長(zhǎng)列方丈�；蝤Q笳道出,歷經(jīng)催還。有如是等種種違奪。是故愿言:“使我國(guó)土,安樂(lè)相續(xù),畢竟無(wú)間�！�

　　身惱者,饑渴、寒熱、殺害等也。心惱者,是非、得失、三毒等也。是故言:“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間。”

　　此四句,名莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就。門(mén)者,通大義之門(mén)也。大義者,大乘所以也。如人造城,得門(mén)則入。若人得生安樂(lè)者,是則成就大乘之門(mén)也。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,雖有佛如來(lái)、賢圣等眾。由國(guó)濁故,分一說(shuō)三�；蛞酝孛贾抡V,或緣指語(yǔ)招譏。是故愿言:“使我國(guó)土,皆是大乘一味,平等一味。根敗種子,畢竟不生。女人、殘缺,名字亦斷。”是故言:“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生�！�

　　問(wèn)曰:案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,法藏菩薩四十八愿中言:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量知其數(shù)者,不取正覺(jué)�！笔怯新暵勔蛔C也。又《十住毗婆沙》中,龍樹(shù)菩薩造《阿彌陀贊》云:“超出三界獄,目如蓮華葉,聲聞眾無(wú)量,是故稽首禮�！笔怯新暵劧�證也。又《摩訶衍論》中言:“佛土種種不同。或有佛土,純是聲聞僧�；蛴蟹鹜�,純是菩薩僧�；蛴蟹鹜�,菩薩、聲聞會(huì)為僧,如阿彌陀安樂(lè)國(guó)等是也�！笔怯新暵勅�證也。諸經(jīng)中有說(shuō)安樂(lè)國(guó)處,多言有聲聞,不言無(wú)聲聞。聲聞即是二乘之一�！墩摗费阅酥翢o(wú)二乘名,此云何會(huì)?

　　答曰:以理推之,安樂(lè)凈土不應(yīng)有二乘。何以言之?夫有病則有藥,理數(shù)之常也。《法華經(jīng)》言:“釋迦牟尼如來(lái),以出五濁世故,分一為三�！眱敉良确俏鍧�,無(wú)三乘明矣。《法華經(jīng)》道諸聲聞:“是人于何而得解脫?但離虛妄,名為解脫。是人實(shí)未得一切解脫,以未得無(wú)上道故。”核推此理,阿羅漢既未得一切解脫,必應(yīng)有生。此人更不生三界。三界外除凈土更無(wú)生處,是以唯應(yīng)于凈土生。如言聲聞?wù)?是他方聲聞來(lái)生,仍本名故,稱(chēng)為聲聞。

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在我們繼續(xù)進(jìn)行。

　　前一段我們把阿彌陀佛因地誓愿、果地成就的教言機(jī)制作了一個(gè)學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí),依止著曇鸞法師、天親菩薩、龍樹(shù)菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這個(gè)教言機(jī)制的思路,我們次第地來(lái)剝離,一直到我們中國(guó)近代的印光法師乃至十三個(gè)祖師所次第傳承的凈土一法的完整的來(lái)源、清晰的來(lái)源,以除去我們心中對(duì)修法的疑慮、對(duì)凈土法門(mén)認(rèn)識(shí)的不清晰。

　　這個(gè)文字是起到一個(gè)承前啟后、接度后有有情的一個(gè)法則。沒(méi)有這個(gè)文字,我們很難進(jìn)趣了解凈土一法的完整性、可行性或者說(shuō)它的究竟清晰安穩(wěn)性。若是不了解,我們很難在此一生、短暫的一生中于佛陀的教言中真正地有所成就與修持,或者說(shuō)于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)的法則很難依止。

　　好,我們接著昨天的文字。昨天我們把這個(gè)“愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食”,這個(gè)“愛(ài)樂(lè)法味”文字作了一個(gè)提示。像這個(gè)三昧之樂(lè)在凡夫有情是很難體會(huì)得到所謂的證悟之樂(lè)。前天我們講了人的物質(zhì)享受、精神生活的深入、宗教生活的體驗(yàn),乃至說(shuō)這些智者圣者這個(gè)圣法之樂(lè),也就是所謂的佛法的樂(lè)趣。那么在種種的法樂(lè)、生命物質(zhì)的樂(lè)趣中,佛法味之樂(lè)最為上、最徹底、清凈、不可毀壞、無(wú)衰無(wú)變。那么此類(lèi)宗教生活的機(jī)制、信仰、恭敬的守護(hù),于純正智慧延續(xù)的熏習(xí),乃至說(shuō)宗教生活、宗教的法味、在精神上的生活法味,自己能完善地調(diào)整自我,認(rèn)識(shí)自我。那么最粗重的也就是物質(zhì)生活比較粗重一些。那么在這個(gè)法味之樂(lè)中,佛法味為最上味,能令我們遠(yuǎn)離世間的逼迫、無(wú)常苦的逼迫,乃至求不得苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦的逼迫,能使人進(jìn)趣于圣法之樂(lè),或者說(shuō)歸于圣法之樂(lè),成就真正的樂(lè)趣,無(wú)染無(wú)著,廣利有情。

　　15、莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,或朝預(yù)袞寵,夕惶斧鉞�；蛴咨崤钷�,長(zhǎng)列方丈�；蝤Q笳道出,歷經(jīng)催還。有如是等種種違奪。是故愿言:“使我國(guó)土,安樂(lè)相續(xù),畢竟無(wú)間�！�

　　身惱者,饑渴、寒熱、殺害等也。心惱者,是非、得失、三毒等也。是故言:“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間。”

　　我們都知道曇鸞法師是一個(gè)大儒,所以他的文字十分簡(jiǎn)練,他依止這種文風(fēng)。

　　因?yàn)檫@十七種國(guó)土莊嚴(yán)的心地的次第的引導(dǎo),令我們由深到淺,因?yàn)榉鸱ǖ姆ㄎ?能令有情“永離身心惱”,何以故呢?佛法法味的真實(shí)現(xiàn)前,遠(yuǎn)離了造作,遠(yuǎn)離對(duì)待,遠(yuǎn)離生滅法則,順性安立故!具足圓滿故!清凈真實(shí)故!所以“永離身心惱”,身心的逼迫,能令有情安住于無(wú)盡的法樂(lè)之中。這個(gè)法樂(lè)當(dāng)然是有三昧親證者,有慈悲擁有者、智慧得見(jiàn)者,這一類(lèi)善知識(shí)所常受用之樂(lè)。

　　再一個(gè)就是像我們依止阿彌陀佛凈土教言以往生大利,隨順佛力故,如順?biāo)�乘�?一日千里,是十分省力的一個(gè)所謂任運(yùn)往生的功德,不假心智善惡造作,不假凡圣分別對(duì)待,但安住隨順?lè)ǘ�得滿足。這樣的一種所謂借佛力遠(yuǎn)離自身善惡無(wú)記的衰惱、造作的衰惱,而隨順?lè)ㄐ?就是在彌陀的報(bào)德中隨順?lè)ㄐ?隨順彌陀的報(bào)德之愿,乘著彌陀的報(bào)德之力得見(jiàn)法性,不勞自身的虛妄造作、善惡取舍、凡圣對(duì)待,令一切身心惱患一時(shí)消融。所謂差別的惱患、善惡的惱患、高卑的惱患、得失的惱患,乃至無(wú)窮無(wú)盡不可言盡之對(duì)待惱患,一時(shí)蕩盡。

　　常樂(lè)佛法之樂(lè),就是所謂的正定之聚,以仗借佛力故,佛住持法界故,令一切有情安住正定之聚,以仗借阿彌陀佛愿力而得滿足安住,乃至無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn),亦依佛力故,自他二利,現(xiàn)前超出常倫,行普賢之德,依佛愿力而得自在力,所謂依佛愿為自命故。雖是凡夫身,常行無(wú)上道,自他二利,無(wú)所畏懼。何以故?此處非世間善惡,非無(wú)記對(duì)待,非凡圣所攝,但依佛愿力故,令一切眾生心智平等,遠(yuǎn)離差別是非熱惱,遠(yuǎn)離三毒逼迫,進(jìn)趣菩提,安住不動(dòng)。那么這樣一切身心的惱患,必然自然地脫離。

　　我們?cè)谶@個(gè)世間的修行,功夫的變異、高低、凡圣的差別,令眾生生惱;富貧的差別,令眾生不安;是非的侵害,令眾生感覺(jué)到無(wú)常的逼迫;這個(gè)惱患是無(wú)量無(wú)邊。何以故?皆以二元心智不能平等守護(hù)故,減損自己的清凈法性的根本安樂(lè),就是妄造人生,妄造六道,妄造九法界乃至十法界之差別。這個(gè)“妄”若息即是一真;若不息,十法界必然現(xiàn)前。雖然各有取用,但皆依法性。回施法性,即得一真,永離身心惱患,得畢竟安樂(lè)。

　　我們作為一個(gè)學(xué)佛之人,要是不能依止這樣的心智,于法則修持,那就依自己無(wú)始以來(lái)的善惡是非無(wú)記的熏習(xí),流轉(zhuǎn)于六道而不能自拔,無(wú)力自拔故。何以故?我們凡夫心智若不能有增上力與這個(gè)借緣的加持或者說(shuō)隨順,我們所有的舉心動(dòng)念無(wú)非是業(yè),無(wú)非是罪,無(wú)非是顛倒與對(duì)待,是無(wú)有出離之正因的。

　　這不是我們來(lái)強(qiáng)制假設(shè)這個(gè)三界之苦,實(shí)在是曠劫以來(lái)一切有情皆沉淪于此,諸佛智者早已覺(jué)察了知,無(wú)所障礙,于此法則徹底無(wú)疑地得到了親證。這個(gè)親證是無(wú)有疑慮的,是沒(méi)有絲毫蒙蔽的,沒(méi)有絲毫的假設(shè)與推測(cè),是如實(shí),是真實(shí),是平實(shí),是踏實(shí),是廣泛地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),就是所謂法性周遍的認(rèn)知。我們稱(chēng)為明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師,十號(hào)圓具故,所以說(shuō)永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間。實(shí)際這是佛德之福報(bào)。

　　那我們作為一個(gè)有情,往生彼國(guó),乃至隨順阿彌陀佛的愿力所得到的果報(bào),決定亦復(fù)如是。何以故?一切眾生往生彼國(guó),亦是“正覺(jué)華化生”,非是我們善惡是非九界差別心智、道德、修持力、差別力、凡圣罪惡之力所能延續(xù)出來(lái)的。他是在絕待清凈光明心智中,如實(shí)而光明所顯現(xiàn),但是徹彰法性,表達(dá)法性之真實(shí)、諸佛之親證。所以我們隨順?lè)鹪?依佛果地覺(jué)作因地心,來(lái)酬報(bào)我們無(wú)始以來(lái)的一切業(yè)緣有情,實(shí)際就是自身的依正二報(bào),來(lái)回歸到我們的法性中來(lái),就是仗借阿彌陀佛的大光明智德照耀本源心智,就是本源國(guó)土,阿彌陀佛無(wú)量光佛剎。因阿彌陀佛這個(gè)無(wú)礙心智的成就是曠無(wú)量兆載永劫的順性發(fā)愿建立,利益有情建立,無(wú)量兆載永劫的不斷熏修、實(shí)踐,不生嗔覺(jué)、害覺(jué)、欲覺(jué),不生嗔想、害想、欲想,乃至于一切眾生從不生違逆?zhèn)�害詆毀之想,但有利益世間之心智,但有令一切眾生歸于無(wú)上道之心智,所以能建立這樣清凈的十七種莊嚴(yán)的國(guó)土。

　　當(dāng)然清凈是它的總相,所以下十六句,次第引導(dǎo),令我等安住于法性之真實(shí),這真實(shí)來(lái)自于彌陀的報(bào)德光明攝化,令我等生起決定信心與隨順,安住無(wú)疑。所以現(xiàn)下即得往生,住不退轉(zhuǎn)。這個(gè)住不退轉(zhuǎn)不是某人說(shuō),是法性無(wú)始以來(lái),無(wú)有蒙蔽,無(wú)有毀壞,無(wú)有建立,無(wú)能增減。極大之惡不能減損之,極大之善不能增長(zhǎng)之,正是指法性之清凈與平等。所以阿彌陀佛以無(wú)量兆載永劫的修持親證于此,十方諸佛贊嘆守護(hù)親證于此,以平等回施十方眾生。所以唯以一大事因緣故,來(lái)愛(ài)樂(lè)世間有情。這唯一的大事因緣,就是阿彌陀佛所建立的國(guó)土,所立的誓愿,就是為了使我們得到所謂的成就無(wú)上菩提這樣的一個(gè)最上乘機(jī)制。那么這兩句話實(shí)在揭開(kāi)了凈土法門(mén)的實(shí)質(zhì),就是予一切眾生真實(shí)之樂(lè),令一切眾生安住無(wú)疑,沒(méi)有絲毫的蒙蔽,沒(méi)有絲毫的造作,沒(méi)有絲毫的得失,平等一味。

　　這個(gè)“永”者亙古亙今,法性本然。如此光明普照世間,眾生自我蒙昧故,流轉(zhuǎn)于六道三界之中。佛以悲憫,同體大悲,無(wú)緣大慈,愛(ài)樂(lè)有情。這個(gè)“無(wú)緣”者,實(shí)在無(wú)眾生可得,是為無(wú)緣,是以悲憫有情。實(shí)在是同體故,同一法性,尊重有情,令其離苦得樂(lè)。那么這個(gè)樂(lè)趣非是假設(shè),非是造作,非是對(duì)待。所以在圣在凡,不能徹知,唯佛與佛,究竟親證。凈土一法的宣化實(shí)難實(shí)難就在于此,稍有造作,即墮無(wú)明。舉心即乖,動(dòng)念即錯(cuò),遠(yuǎn)離根本道業(yè)之成就,此處但是皈依、隨順而得安住。若有證悟,此人不得入;若人無(wú)證悟,此人不得入;若人能隨順,必得入。這是凈土一法的根本教言。若不如是者,不名無(wú)上道;若不如是者,不為佛所親證。

　　我們大部分現(xiàn)前的善知識(shí)都讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》下半卷,釋迦牟尼佛本師用了大量的篇幅來(lái)告誡我們,佛智是不可測(cè)度的,一切凡圣菩薩不可測(cè)度,一切愚癡有情不可測(cè)度,但有隨順?lè)奖?必得成就。所以“若有眾生,聞我名號(hào),信心歡喜,乃至一念”,是為具足無(wú)上大利,這就是隨順滿足。所以“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”。

　　看看下面的文字,看曇鸞法師如何來(lái)解釋。

　　此二句,名莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就。

　　在清凈句下面,總相下面有十六句分別說(shuō)。我們一開(kāi)始講的時(shí)間提到智儼法師有一切法之六觀相,總相與別相。那么這十六句是別相說(shuō),也就是分別說(shuō),分別說(shuō)來(lái)解釋這個(gè)清凈功德,令一切有情真實(shí)安住。所以“名莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就�！�

　　“難”者,我們都知道在佛法中不造作,但是隨順,決無(wú)難緣可得。若是造作業(yè)相,業(yè)相沉淪,必然受種種苦患。所以我們?cè)谶@個(gè)世間中,有人造作善之苦,所以輪回天、修羅、人,善道之中;有人造作地獄、餓鬼、畜生,那么墮入三惡道之苦;有人造作六度萬(wàn)行,造作所謂的四諦法之真實(shí)、十二因緣之善巧,那么稱(chēng)為菩薩界、聲聞、緣覺(jué)三圣界。雖是圣,亦不究竟。所以“無(wú)諸難”之“難”者,對(duì)這九界有情來(lái)說(shuō),佛所觀察,皆是難緣。我們講九界癡暗冥,佛光明所徹照故,了知十方九界,皆有所苦。苦,但有別名故,所以三惡道眾生是極苦之難,三善道有情是不能制止輪回墮落之難,三圣道是不能究竟成就菩提之難。難雖有異,畢竟是難啊。諸佛如來(lái)遠(yuǎn)離此身心惱,所以阿彌陀佛究竟于無(wú)上覺(jué),回施于眾生。所以以果地覺(jué)為因地心,令眾生“永離身心惱”,就是九界之惱患。

　　這個(gè)“名莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就”。佛在經(jīng)典上說(shuō):阿逸多,勿住珍寶成就牢獄。這個(gè)勿住珍寶成就牢獄,像一生補(bǔ)處的彌勒菩薩,就是當(dāng)來(lái)之佛,他有什么難呢?他有什么珍寶牢獄呢?世尊就這樣告訴他,說(shuō)阿逸多,勿住珍寶成就牢獄。多有菩薩,欲聞此法,而不能聞,有一億菩薩因?yàn)椴宦劥朔ǘ�退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這是如實(shí)語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)言,諸佛如來(lái)莫不是誠(chéng)實(shí)言、真實(shí)語(yǔ)成就者。沒(méi)有異語(yǔ)、綺語(yǔ)、離語(yǔ),更沒(méi)有差別不相應(yīng)語(yǔ),但說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。那么世尊于阿逸多,就是彌勒菩薩所宣化此語(yǔ),那就是所謂的菩薩之難,不得究竟圓滿的菩薩之難。我們作為一個(gè)凡夫來(lái)說(shuō),我要有菩薩難更好啊,那你不要奢望這個(gè),因?yàn)槭裁?你凡夫難、善難、惡難尚未逃離,你不要貪圖這個(gè)。

　　現(xiàn)在由于佛有大誓愿力故,攝化我等,但是隨順,此生必于無(wú)上道得不退轉(zhuǎn),這是佛愿力所攝,愿力回施,愿力給予,愿力加持故。非我等自身福德,但顯法性,法性無(wú)有自他。若是我們依自他而別,那么這個(gè)就是分別心智、造作心智、對(duì)待心智而生起的。那你不能隨順阿彌陀佛,在隨順阿彌陀佛的愿力福德因緣之時(shí),自他一時(shí)消融。那我們就回歸到所謂的無(wú)對(duì)待的無(wú)量光佛剎,清凈無(wú)礙心智中,得生這樣的國(guó)土,安住這樣的解脫與自在,成就不可思議的功德力。此是難思議之智、無(wú)礙之智、歡喜之智、超日月光之智、無(wú)對(duì)待之智、焰王光之智所建立,非是我等虛妄心智推測(cè)所能涉足了解的。

　　所以這個(gè)法則不是來(lái)麻醉我們。若是了解世尊所說(shuō)的四依法中,依了義不依不了義,依了義教言來(lái)觀察此凈土教言甚為令世人應(yīng)該尊崇的,或者說(shuō)令九界有情應(yīng)該尊崇的。所以世尊告訴阿逸多菩薩,告訴阿難,設(shè)滿世界充滿大火,亦當(dāng)過(guò)此火去聞此法,何以故?這樣的教言難得難聞難遇故。世尊說(shuō)了九個(gè)“難”字,遇此法則甚難,得遇此法能信順者難之又難。

　　(編注:原文《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》曹魏康僧鎧譯

　　佛告彌勒:其有得聞彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德。是故彌勒,設(shè)有大火,充滿三千大千世界,要當(dāng)過(guò)此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂(lè),受持讀誦,如說(shuō)修行。所以者何?多有菩薩,欲聞此經(jīng),而不能得。若有眾生,聞此經(jīng)者,于無(wú)上道,終不退轉(zhuǎn)。是故應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心信受,持誦說(shuō)行。吾今為諸眾生,說(shuō)此經(jīng)法,令見(jiàn)無(wú)量壽佛,及其國(guó)土一切所有。所當(dāng)為者,皆可求之。無(wú)得以我滅度之后,復(fù)生疑惑。當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。

　　佛語(yǔ)彌勒:如來(lái)興世,難值難見(jiàn)。諸佛經(jīng)道,難得難聞。菩薩勝法,諸波羅蜜,得聞亦難。遇善知識(shí),聞法能行,此亦為難。若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難。是故我法,如是作,如是說(shuō),如是教。應(yīng)當(dāng)信順,如法修行。)

　　那我們與這個(gè)法能不能信順呢?看自己無(wú)始以來(lái)善根,再一個(gè)看隨順因緣,再一個(gè)看阿彌陀佛的親緣的成熟與不成熟。有的善根成熟者,聞名即得利益;善根不成熟者,聞而生疑慮;善根再不成者,聞而生謗,聞而生詆毀。雖是如是,阿彌陀佛依大威德善巧故,攝種種機(jī)類(lèi)有情,贊信謗疑之機(jī)類(lèi),咸令往生彼國(guó),畢竟攝化故,就是不舍一切眾生故,是阿彌陀佛究竟大愿所設(shè)置。這個(gè)是不可思議的,所以是無(wú)諸難。那你說(shuō)在佛法中有舍法者、謗法者、疑法者,詆毀三寶者,這樣的人不聞三寶的名字,況且無(wú)上道業(yè)呢?在此處,亦無(wú)難緣。阿彌陀佛亦攝不舍,所以遠(yuǎn)離諸難。若人已發(fā)愿,今發(fā)愿,當(dāng)發(fā)愿,若已隨順,今隨順,當(dāng)隨順者;若已謗者,今謗者,當(dāng)謗者,此類(lèi)有情亦得度脫,必依威德故。所以阿彌陀佛現(xiàn)大威德相,腳踏金剛地,就是墮入金剛地獄里,阿彌陀佛亦令此地動(dòng)搖、震動(dòng),令此墮落有情、無(wú)力自拔有情,或者說(shuō)此世界散壞、彼世界尚在地獄中不能自拔之有情亦得出離。

　　那么這樣的大恩德善巧,實(shí)是十方諸佛所贊嘆的根本威德力所在。那么為什么十方諸佛咸來(lái)稱(chēng)贊無(wú)量壽佛不可思議威神功德呢?就是因?yàn)檫@一點(diǎn)。所以佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上這樣告訴阿難,說(shuō):阿難呀,不但我今稱(chēng)贊無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊不可思議威神功德,十方諸佛亦復(fù)如是,來(lái)稱(chēng)贊阿彌陀佛不可思議威神功德。

　　這個(gè)威神功德就在于聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生住不退轉(zhuǎn)。他這個(gè)信心實(shí)在是善根成熟的機(jī)制。所以善根成熟者,聞?wù)呒吹枚让?即得成就。所以他方菩薩聞我名號(hào),即得三種忍,住不退轉(zhuǎn)。那么他方有情,鈍根者,聞我名號(hào),即得菩薩二種法忍,就是信忍、順忍之善巧,這是鈍根者。

　　那么他方疑毀有情呢?聞我名號(hào)種下不退菩提種子。何以故?我國(guó)無(wú)有地獄、餓鬼、畜生故。阿彌陀佛依光明名號(hào)建立清凈無(wú)量光佛剎,所傳播之處莫不是光明所照攝之處,他依名號(hào)光明、聲音光明、誓愿光明、禪定光明、無(wú)礙心智的法界光明照耀著一切眾生的本源心智,來(lái)啟迪一切有情,若相應(yīng)不相應(yīng),咸攝取不舍。像曇鸞法師前面舉的例子,說(shuō)阿彌陀佛光明照十方國(guó)無(wú)所障礙,何以有情不見(jiàn)其光呢?曇鸞法師給我們作答:猶如日輪,照于四天下,盲人不見(jiàn)。此盲人者,盲人是何人呢?疑謗之有情,雖是如是,太陽(yáng)一樣給他帶來(lái)溫暖,帶來(lái)生機(jī),盲人在陽(yáng)光下亦會(huì)得到生機(jī),亦會(huì)得到溫暖,亦會(huì)得到外緣之無(wú)礙,自心雖然被黑暗所蒙蔽。阿彌陀佛的這個(gè)徹骨的悲心,震撼著法界,震蕩著一切贊信謗疑之有情,令其畢竟成就無(wú)上道。所以阿彌陀佛實(shí)是一切眾生成就無(wú)上道業(yè)的究竟的導(dǎo)師、無(wú)上的導(dǎo)師,必使一切眾生成就無(wú)上菩提的導(dǎo)師。此恩德實(shí)在是難以言說(shuō),難以稱(chēng)贊,難以具說(shuō),難以總說(shuō)!所以稱(chēng)為莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就。

　　佛本何故興此愿?

　　每一個(gè)莊嚴(yán),所謂的十七種莊嚴(yán)中的每一個(gè)莊嚴(yán),曇鸞法師都給我們?cè)O(shè)立了這樣一個(gè)思維的模式。

　　佛本何故興此愿?佛為什么要設(shè)這樣的愿呢?來(lái)拿種種國(guó)土的這種苦難、障礙,這種不究竟的法則,種種的樂(lè)也是壞苦,苦苦、壞苦、行苦常逼世間有情,一切眾生在此濁惡世間,難以逃此三苦、八苦、無(wú)窮無(wú)盡的苦,那是難以訴說(shuō)。所以佛本何故興此愿?是讓我們作一個(gè)無(wú)對(duì)待中的對(duì)待法則。雖是濁土凈土皆從法性中流出,若順性建立,若逆性妄設(shè),皆不離法性,所謂的令喚醒眾生故,喚醒逆緣苦難沉淪在虛妄流轉(zhuǎn)里的有情。為了這個(gè)因緣,佛才設(shè)立這樣的愿,非是需要這樣的愿。所以佛不予圣者制戒,佛不予圣者說(shuō)法,佛不予圣者安慰。何以故?他們自身的利益,自身是能運(yùn)用出來(lái)的;那對(duì)愚者有情,對(duì)對(duì)待有情,佛立這樣的愿,若不立這樣的愿,我們無(wú)以觀察,無(wú)以審視。所以“佛本何故興此愿?”每一個(gè)莊嚴(yán)功德中都這樣來(lái)給我們提出來(lái),給我們?cè)O(shè)置。

　　見(jiàn)有國(guó)土,或朝預(yù)袞寵,夕惶斧鉞。

　　“朝預(yù)袞寵”,就是穿得榮華富貴,作大臣正受寵愛(ài)呢。“夕惶斧鉞”就是被刀斧剁掉了。這樣的事情我們會(huì)經(jīng)�？吹降�,歷史的故事我們可以翻一翻,看一看,在大臣之位、宰官之位,種種重權(quán)在手,一時(shí)可能就被龍威把他腦袋砍下來(lái)。我們看看歷史,這個(gè)是太親切了。這舉例有這樣的國(guó)土。

　　或幼舍蓬藜,長(zhǎng)列方丈�；蝤Q笳道出,歷經(jīng)催還。

　　前面是說(shuō)逃荒要飯的樣子,把孩子丟掉了,逃荒去了,或者丟到荊棘叢里了,養(yǎng)不起啊。在我們這個(gè)世俗中,現(xiàn)在這個(gè)人群中,超生,非正常生產(chǎn),這樣的例子還是到處都是有的。古代養(yǎng)不起孩子是這樣,現(xiàn)在在云南這樣的機(jī)制還是很多,很多民族,黎族、苗族、彝族……,很多很偏僻的這些民族中,還有這種惡習(xí)風(fēng)俗。他們就是把孩子生下來(lái)以后,就隨便他了,狼吃了就狼吃了,狗吃了就狗吃了,死就死掉了,爛就爛了。我以前遇到一個(gè)彝族的居士,對(duì)我講他們家的那種風(fēng)氣,就有一個(gè)專(zhuān)門(mén)扔孩子的溝,有這樣的因緣就把孩子扔在那個(gè)地方了,經(jīng)常是有孩子哭。

　　“長(zhǎng)列方丈”,這樣一類(lèi)的因緣,我們看看現(xiàn)在的人有保鏢啊,實(shí)際很苦。我聽(tīng)他們說(shuō),某某大和尚來(lái)的時(shí)候帶了多少個(gè)保鏢,實(shí)際這是很痛苦的事情。以前我住在一個(gè)山上的時(shí)間,過(guò)去出家人住的地方都有部隊(duì)看守,來(lái)守護(hù),人是很不自由。

　　“或鳴笳道出”,出來(lái)的時(shí)候要大呼小喊的,過(guò)去巡撫、官員出行都要這樣,鳴鑼開(kāi)道,這都是讓人們心中并不是那么……假如說(shuō)是金輪王出世,那么游化自在,神通變異。我們現(xiàn)在的人都在做些什么呢?步步艱辛。

　　“歷經(jīng)催還”,現(xiàn)在這一類(lèi)的事情,人身,好比說(shuō)是身在什么位置上,還是不自由啊。

　　有如是等種種違奪。

　　就是你想自由一些,想做些自己的事情,或做些寬松的事情、隨緣的事情,你是做不來(lái)的。許多人想自己做點(diǎn)什么事情,是做不來(lái)的。有如是等種種違奪。

　　是故愿言:“使我國(guó)土,安樂(lè)相續(xù),畢竟無(wú)間�！�

　　就是人能滿足自身的種種供佛的愿望、修法的愿望、聞法的愿望、利生的愿望,無(wú)有虧欠。像我們這個(gè)世間想供佛,我去菩提嘎耶的時(shí)候,他們說(shuō)供佛,我說(shuō)行,每個(gè)人去請(qǐng)一點(diǎn)珍寶來(lái)供養(yǎng),大家錢(qián)花不出去,怕遇不到真東西。就是想供養(yǎng)的心很難圓滿地、如意地實(shí)現(xiàn)。在極樂(lè)世界,種種安樂(lè)相是具足的,我們可以讀《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,種種都是有很細(xì)致的描述。

　　身惱

　　身惱者,饑渴、寒熱、殺害等也。

　　像我們這個(gè)世間,饑渴、寒熱、殺害,我們到世俗中舉目皆是,很普遍的事情。

　　心惱

　　心惱者,是非、得失、三毒等也。

　　心惱在這個(gè)時(shí)代太熾盛了,廣泛地消耗著我們的報(bào)德�；�,在燃燒著我們,消耗著我們心靈深處的智慧與福德,浪費(fèi)著我們的生命與生命的真實(shí)的價(jià)值,你看到很多人在被自己預(yù)設(shè)的妄想痛苦地折磨著,被自己的貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)所毒害著。那么在凡夫地的有情若不依佛法的教法,不依佛陀的正確引導(dǎo),此災(zāi)此難此惱是無(wú)以舍離的,可能是個(gè)個(gè)如是吧。

　　這個(gè)我們可以對(duì)待地觀察�？纯催@個(gè)惱,再看看極樂(lè)世界,再讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)》。我還是提倡,下去后諸位善知識(shí)在學(xué)習(xí)這個(gè)論注的時(shí)候能讀一讀《無(wú)量壽經(jīng)》,就比較容易有一個(gè)對(duì)照,世尊在五惡五痛五燒中來(lái)講我們這個(gè)堪忍界,何以有情惡業(yè)報(bào)者多,行善者少,所以在此行道一日比在他方佛國(guó)行道百年,此界無(wú)造善之機(jī),修法之機(jī)更為稀少,人造惡之緣比比皆是,墮落之機(jī)處處皆生。那么這個(gè)惱患之源是處處得見(jiàn)呀。

　　這個(gè)身心惱害在我們周遍不斷地延續(xù)。那么極樂(lè)世界,我們看他描述是對(duì)待的:其國(guó)土從飲食、服飾,從供養(yǎng)、身心的受用——就是法益,莫不都沉浸在這種具足的安樂(lè)、無(wú)間的安樂(lè)、真實(shí)的安樂(lè)、清凈的安樂(lè)、無(wú)染著的安樂(lè)之中。所以“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”是如實(shí)的。

　　是故言“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”,曇鸞法師這種文筆的機(jī)制十分感人。從開(kāi)章到結(jié)尾都是來(lái)引用天親菩薩的《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的偈文來(lái)直接作啟發(fā),作解釋,作收尾,令我們回歸到簡(jiǎn)潔的教義中,不至于身心散壞,不至于漫無(wú)邊際地妄想。曇鸞法師這個(gè)教言中處處把我們推出去看一看,再把我們拉回來(lái),拉到這個(gè)簡(jiǎn)潔的、究竟的、隨順的法則上來(lái)。這實(shí)在是曇鸞法師注解《往生論》的一個(gè)非常智慧、非常圓滿的文法。

　　我們通過(guò)這個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)曇鸞法師、對(duì)天親菩薩、對(duì)龍樹(shù)菩薩、對(duì)本師釋迦牟尼佛、對(duì)阿彌陀佛這種教言機(jī)制的引導(dǎo),一直回歸到一切眾生與佛不二法性中的徹底的一脈相承的清凈源頭的教言,就有一個(gè)真正的梳理與認(rèn)識(shí)。近代的這些善知識(shí)們也是步步在引導(dǎo)我們,象近代的印光法師、徹悟禪師,再往前推,一直推到阿彌陀佛,究竟的到我們的法性中來(lái),就是所謂的周遍法界,無(wú)不廣利,這是清凈傳承的真實(shí)安住。沒(méi)有逾越這樣的次第,從來(lái)不蒙昧這樣的東西,就是直接地究竟地給我們做無(wú)畏之施。所以說(shuō)佛是施無(wú)畏者、究竟予安慰者、予眾生住無(wú)上菩提之恩師、導(dǎo)師、真正的大善巧者。像我們都是乘著佛陀的愿力、誓愿輪來(lái)受這樣的利益,若成熟不成熟,就是不成熟也是不可思議的,能聽(tīng)聞都有不可思議的正因,不可思議的利益。

　　16、莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就

　　此四句,名莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就。門(mén)者,通大義之門(mén)也。大義者,大乘所以也。如人造城,得門(mén)則入。若人得生安樂(lè)者,是則成就大乘之門(mén)也。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,雖有佛如來(lái)、賢圣等眾。由國(guó)濁故,分一說(shuō)三�；蛞酝孛贾抡V,或緣指語(yǔ)招譏。是故愿言:“使我國(guó)土,皆是大乘一味,平等一味。根敗種子,畢竟不生。女人、殘缺,名字亦斷�！笔枪恃�:“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生�！�

　　問(wèn)曰:案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,法藏菩薩四十八愿中言:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量知其數(shù)者,不取正覺(jué)�！笔怯新暵勔蛔C也。又《十住毗婆沙》中,龍樹(shù)菩薩造《阿彌陀贊》云:“超出三界獄,目如蓮華葉,聲聞眾無(wú)量,是故稽首禮�！笔怯新暵劧�證也。又《摩訶衍論》中言:“佛土種種不同。或有佛土,純是聲聞僧�；蛴蟹鹜�,純是菩薩僧�；蛴蟹鹜�,菩薩、聲聞會(huì)為僧,如阿彌陀安樂(lè)國(guó)等是也�！笔怯新暵勅�證也。諸經(jīng)中有說(shuō)安樂(lè)國(guó)處,多言有聲聞,不言無(wú)聲聞。聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無(wú)二乘名,此云何會(huì)?

　　答曰:以理推之,安樂(lè)凈土不應(yīng)有二乘。何以言之?夫有病則有藥,理數(shù)之常也�！斗ㄈA經(jīng)》言:“釋迦牟尼如來(lái),以出五濁世故,分一為三�！眱敉良确俏鍧�,無(wú)三乘明矣。《法華經(jīng)》道諸聲聞:“是人于何而得解脫?但離虛妄,名為解脫。是人實(shí)未得一切解脫,以未得無(wú)上道故�！焙送拼死�,阿羅漢既未得一切解脫,必應(yīng)有生。此人更不生三界。三界外除凈土更無(wú)生處,是以唯應(yīng)于凈土生。如言聲聞?wù)?是他方聲聞來(lái)生,仍本名故,稱(chēng)為聲聞。如天帝釋生人中時(shí),姓憍尸迦。后雖為天主,佛欲使人知其由來(lái),與帝釋語(yǔ)時(shí),猶稱(chēng)憍尸迦。其此類(lèi)也。又此《論》但言“二乘種不生”,謂安樂(lè)國(guó)不生二乘種子,亦何妨二乘來(lái)生耶?譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦見(jiàn)有橘。又言鸚鵡不渡隴西,趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解,經(jīng)、論則會(huì)。

　　問(wèn)曰:名以召事,有事乃有名。安樂(lè)國(guó)既無(wú)二乘、女人、根缺之事,亦何須復(fù)言無(wú)此三名耶?

　　答曰:如軟心菩薩,不甚勇猛,譏言聲聞。如人諂曲,或復(fù)儜弱,譏言女人。又如眼雖明而不識(shí)事,譏言盲人。又如耳雖聰而聽(tīng)義不解,譏言聾人。又如舌雖語(yǔ)而訥口寋吃,譏言啞人。有如是等根雖具足,而有譏嫌之名。是故須言乃至無(wú)名,明凈土無(wú)如是等與奪之名。

　　問(wèn)曰:尋法藏菩薩本愿,及龍樹(shù)菩薩所贊,皆似以彼國(guó)聲聞眾多為奇。此有何義?

　　答曰:聲聞以實(shí)際為證,計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思議神力,攝令生彼。必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心。譬如鴆鳥(niǎo)入水,魚(yú)蚌咸死。犀牛觸之,死者皆活。如此不應(yīng)生而生,所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。佛能使聲聞復(fù)生無(wú)上道心,真不可思議之至也。

　　這段文字曇鸞法師解釋得很平白,也很簡(jiǎn)單地把“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生�！边@個(gè)大義門(mén)作了一個(gè)宣化。我們?cè)賮?lái)把它復(fù)述提示一下,以令我們對(duì)大乘教言有一個(gè)清晰的認(rèn)知,或是對(duì)阿彌陀佛國(guó)土、往生彼國(guó)有一個(gè)除疑的機(jī)會(huì)。因?yàn)樵趦敉练ㄩT(mén)的教言中,除疑就是善根成熟,疑根一除,善根就成熟了。那么這個(gè)機(jī)制就是隨順機(jī)制必然建立,法益必然現(xiàn)前。要是疑根未除,多生將信將疑,欲罷不能,欲信不及,這樣的人生邊地疑城,五百歲不能見(jiàn)佛,不能供養(yǎng)三寶故,受不能供養(yǎng)三寶之苦。這是疑慮所帶來(lái)的,這個(gè)就是除疑的,來(lái)宣化大乘教言。

　　“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。”此四句名莊嚴(yán)大義門(mén)功德成就。門(mén)者,通大義之門(mén)也。

　　古人說(shuō)這個(gè)“也”就是個(gè)習(xí)慣吧�，F(xiàn)代人說(shuō)“之乎者也”的人就少了,基本上聽(tīng)不到了。說(shuō)“通大義之門(mén)也”,可能我們平時(shí)不會(huì)這樣說(shuō),這是一種文體,古代人說(shuō)話可以這樣說(shuō),古代人慢條斯理的,他就比較寬容、寬松,交流得也就比較文雅,抑揚(yáng)頓挫,也就是表達(dá)自己感情十分充分。不像現(xiàn)代人這個(gè)交流就閃爍,不正念,不深刻,不忠實(shí),多有閃爍之心,所以急急說(shuō),惶惶說(shuō),別人解不解都說(shuō)。古代人交流不是這樣,他充分體會(huì)到每一個(gè)言詞的自他受用——自受用就是自己說(shuō)得很清晰,很明白在說(shuō)什么;他受用就是給別人交待得很清晰,也很完善,令對(duì)方可知可見(jiàn)。像我們現(xiàn)代人這個(gè)交流機(jī)制的確是不如古人。這個(gè)我們來(lái)看他的文字。

　　大義者,大乘所以也。

　　像我們現(xiàn)在這個(gè)大乘心,在我們漢地十分罕見(jiàn)。我就說(shuō)我吧,我的感知,我今天上午在上面還生煩惱了。生什么煩惱呢?自身難度,有情難化,實(shí)難交流。很多事情本來(lái)很簡(jiǎn)單,本來(lái)沒(méi)有什么可得失的,本來(lái)不應(yīng)該受苦,很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單的事情,就是說(shuō)不清,道不明,經(jīng)常生退畏之心。當(dāng)然阿彌陀佛一直鼓勵(lì)著我們不要退墮,不要退墮,善知識(shí)一直在鼓勵(lì)著我們不要退墮,不要退墮,但從業(yè)習(xí)上經(jīng)常會(huì)生起這樣的(念頭):哎呀,這太累了。累在什么地方呢?難以交流,難以述說(shuō),難以正確面對(duì)。很多事情真是很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單的,本來(lái)已經(jīng)如幻的事情過(guò)去了,本來(lái)如幻的不該執(zhí)著的東西就執(zhí)著了,本來(lái)不該苦的強(qiáng)制著苦,不光苦自己還要苦別人,不光苦今天還要苦未來(lái),不光苦未來(lái)有人還造逼苦,到他方世界去還要去受苦,就是這個(gè)世界散壞了他還要到其它世界去受苦,你看到就會(huì)于心不忍啊,這個(gè)不忍的心往往會(huì)生起來(lái),一不忍就會(huì)產(chǎn)生什么樣的感知呢?哎呀,就是想放棄了。

　　真的我坐在上面是嘆了一口氣,想啊,建這么大個(gè)廟子干什么呢?因?yàn)榻ㄩ_(kāi)了,對(duì)面要建一個(gè)彌勒佛像,不是對(duì)面,就是下首,這邊是青龍,那邊是白虎,那么出在一個(gè)山,那個(gè)地方我們要建一個(gè)彌勒佛也好,阿彌陀佛也好,建一個(gè)彌勒寶閣也好,建一個(gè)彌勒寺也好,一個(gè)寺一個(gè)寺都會(huì)建起來(lái)了,未來(lái)很莊嚴(yán),不過(guò)這里面會(huì)有幾個(gè)人能住下來(lái)呢?心里不舒服。

　　很多人本來(lái)可以阿彌陀佛、阿彌陀佛……本來(lái)可以于無(wú)上道業(yè)很輕易就成就了,可他不愿意成就,非得制造無(wú)明的惡業(yè)、無(wú)明的罪業(yè),不光此生受苦,不光苦自己,還要苦別人,不光苦此生,還要生生世世去苦自己。實(shí)在是用正常的思維、正常的觀察、正常的心智不可理解,不可理喻,沒(méi)法理解,所以常生懊惱與后悔,就想算了,管這些事情干什么呢?念到彌陀,心里就沒(méi)有啥了,感覺(jué)到在這如幻的業(yè)緣中,實(shí)在無(wú)一物可得,如幻的眾生沉淪的苦中,我們受到彌陀的安慰了,要不然真是太苦了。

　　尤其是看到虛妄的不實(shí)的強(qiáng)制之苦的時(shí)候,你是不能忍受的,很難忍受。所以聲聞乘多證于實(shí)際,什么實(shí)際呢?他一下子就證實(shí)了。什么證實(shí)呢?實(shí)無(wú)一眾生可度,實(shí)無(wú)一眾生可得,實(shí)無(wú)一法則可守護(hù),就舍棄了,舍棄什么?舍棄虛妄,證于真實(shí),那么取有余無(wú)余的涅槃,他就守護(hù)這個(gè)清凈的心智了,不再去染著這些虛妄的無(wú)盡的塵勞了,這就是聲聞心。那么佛陀——我們的本師釋迦牟尼佛出世,他這個(gè)教言最早依聲聞相來(lái)住世,但不是聲聞心。聲聞心在末世有情中,在我們這個(gè)時(shí)代中要是能守護(hù)聲聞心的人那就是阿羅漢,去成就去吧,能不能呢?就是他會(huì)證得這個(gè)實(shí)際取滅,取滅于這個(gè)斷諸后有,所謂梵行已立,不為后有,所作已辦。已辦者,但見(jiàn)法性之真實(shí),這個(gè)真實(shí),是著真實(shí)了,但證于實(shí)際,于實(shí)際地一時(shí)安住。那么這樣就無(wú)有利益眾生的悲心了。

　　今天可能是因?yàn)檫@段文字,自己站在房子邊上,一直這個(gè)問(wèn)題就是過(guò)不去。就是這個(gè)心——聲聞心,就是慈悲心很難生起來(lái),尤其是看到這個(gè)莫名的、無(wú)需要的、強(qiáng)制的苦。我們這個(gè)苦是很強(qiáng)制的!有人制造的苦是很幼稚,很可憐,很可笑的!但他強(qiáng)制在抓這個(gè),這就是我!我就是這樣干,不光這樣干還要去逼迫別人,逼迫自己,還要無(wú)端的延續(xù)。你還不能言語(yǔ)他,你言說(shuō)都不行。你說(shuō)你出來(lái),這太苦了!這個(gè)苦實(shí)在是不必的。他就會(huì)誹謗,就會(huì)認(rèn)為你還怎么的?還比我高明呀?我比你強(qiáng)得多,福報(bào)比你大得多,起碼比你年青,或者說(shuō)比你……,總是這樣的機(jī)制啊!

　　所以讀到這個(gè)大乘法,我們一般好說(shuō),但有沒(méi)有大乘心?我不知道諸位善知識(shí),出家、在家的自己看一看,自己有沒(méi)有大乘心,就是利他之心啊、守護(hù)三寶之心、廣利有情之心、無(wú)我之心、遠(yuǎn)離我、我善惡的造作、智愚的造作、凡圣的造作。你能這樣,你有善根的,就是所謂大乘善根的萌發(fā),這個(gè)萌發(fā)之心有了,不要說(shuō)軟心菩薩,你萌發(fā)一個(gè)心智,就是初發(fā)意,有這樣的機(jī)制沒(méi)有呢?這段文字最主要的引發(fā)我們這一點(diǎn)。

　　我們作為一個(gè)學(xué)佛之人,一心一意地要我怎么圣、我怎么善、我怎么好、我怎么壞,一直為這個(gè)事情孜孜不倦地努力,實(shí)在是大乘小乘都談不上,就是連聲聞菩提心份都不可得,這實(shí)在是太遙遠(yuǎn)了。所以我們讀了這一段文字,不要認(rèn)為這個(gè)事情離我們很遠(yuǎn)。說(shuō)“哎呀,我發(fā)的什么什么心。”你細(xì)細(xì)地、靜靜地聽(tīng)聽(tīng)你的心聲與業(yè)習(xí),是大乘,還是聲聞乘,還是凡夫心?你自己去觀察,善自觀察。我今天觀察自己,我說(shuō)能有自利的心就不錯(cuò)了,那不過(guò)是念到阿彌陀佛了,稍生慶慰啊;再念阿彌陀佛了,受到加持了,轉(zhuǎn)換了知見(jiàn);再念念阿彌陀佛,能放下自己這個(gè)知見(jiàn);再念阿彌陀佛了,能生起一念喜悅;真正地念阿彌陀佛了,那么就在“受樂(lè)常無(wú)間”上有相應(yīng)的機(jī)制了。

　　當(dāng)然還是鼓勵(lì)大家去如實(shí)地觀察自己的現(xiàn)緣,是隨順阿彌陀佛的愿力,以阿彌陀佛的誓愿為自己的誓愿,以阿彌陀佛的功德國(guó)土為自己的回歸安住,這樣的來(lái)修法一生有希望;要是依自己的善惡是非,貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)的這種機(jī)制去建立,太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn)了!說(shuō)實(shí)話呢,就是在我們學(xué)佛的機(jī)制中,大家天天在聽(tīng)凈土教言,但你靜下來(lái)的時(shí)候,你悄悄的時(shí)候,你看你心里是怎么想的?你在做些什么?你自己?jiǎn)枂?wèn)自己。這個(gè)跟別人沒(méi)有太大的關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)法界的建立,每個(gè)人都有自己的空凈(?56:10)法界,問(wèn)別人沒(méi)有用,看別人也沒(méi)有用。我聽(tīng)到別人說(shuō)此怨彼、彼怨此的時(shí)候,我說(shuō)我也怨一句,怨一怨,我感覺(jué)沒(méi)啥意思呀。誰(shuí)能怨誰(shuí)呀?哪個(gè)人的法界,哪個(gè)人的果報(bào),因果報(bào)應(yīng)都是自己建造起來(lái)的,任何人不能取代故。要是能取代,阿彌陀佛早就給我們?nèi)〈��?因?yàn)槭�劫前就發(fā)這樣的誓愿:照十方國(guó),無(wú)所障礙,令聽(tīng)聞眾生直成無(wú)上道。那我們今日是聽(tīng)了、是聞了,還是在照十方國(guó)無(wú)所障礙處安住了呢?還是在自己的業(yè)力虛妄中安住呢?

　　諸位善知識(shí)一定要從自己心靈深處來(lái)觀察自己所依所緣,觀察自己所抉擇的法則。我們從自身來(lái)觀察,其他人不起作用。所以各個(gè)自擇取,各個(gè)自善觀察,各個(gè)來(lái)自用,包括我們每個(gè)人都是自己來(lái)運(yùn)用。這樣我們?cè)趺磥?lái)審觀呢?

　　我說(shuō)我這個(gè)例子,大家不要著實(shí),也不要當(dāng)假,你看看你自己的心就對(duì)了。我感到就有意義了。有時(shí)候人的心就像天空一樣烏云滾滾,有時(shí)滂沱大雨,有時(shí)就是晴朗的一望無(wú)際的萬(wàn)里無(wú)云的天空,有時(shí)經(jīng)常飄著彩云,都是我們的心,但是各個(gè)人在各自受用。所以莫去贊他,莫去謗他,但看自心,你還有個(gè)方便,這還是聲聞心啊,你要是在這個(gè)聲聞心能受持少分利益,我們?cè)俾劙�彌陀�?回小向大,那這個(gè)是大義門(mén)的教言。

　　下面說(shuō)的女人是妒忌、狹隘、執(zhí)著,那根缺就不用說(shuō)了,于貪嗔癡慢疑中強(qiáng)制為自我,這就是根缺之人啊,手足不全,智慧不足呀。這個(gè)根就是說(shuō)聞佛聞法而不得聞,習(xí)法不得見(jiàn),用法不得行,這不是根缺是什么呢?那我們?cè)谶@個(gè)地方能守住二乘,回小向大還有點(diǎn)善利,要不然很難進(jìn)趣佛法的究竟利益了。起碼說(shuō)你自己在阻礙自己,這個(gè)就是給我們清除我們這種大義門(mén)中的障礙,來(lái)令我們?cè)谕ù罅x門(mén)中出入自在。

　　我舉這個(gè)例子可能就是讓大家有一個(gè)自我參照的親切感吧。誰(shuí)也代替不了誰(shuí)的業(yè)緣,要有以取代的話,那諸佛都不慈悲。因?yàn)槭裁茨?我們?yōu)槭裁催�在沉淪呢?要有以取代的情況下,諸佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早已不惜任何代價(jià)把我們給度脫出去了,代替不了。所以佛但以教言,但以清凈所證法益回施眾生,令眾生隨順得入,隨順出入生死煩惱。要不然我們就成上帝教了,你雖然是佛教徒,但你心智中培養(yǎng)一個(gè)上帝,要么先把別人培養(yǎng)成上帝,最后培養(yǎng)自己這個(gè)上帝�，F(xiàn)在許許多多學(xué)法中的人就是到處去學(xué)東西,干什么呢?學(xué)了以后為了作上帝,想來(lái)管理別人,教育別人,度脫別人。結(jié)果因?yàn)樽约旱男氖怯袑?duì)待的,有眾生相、我相、人相、壽者相,墮入輪回,不能出離,因?yàn)轵溌�心罷了,就是染著對(duì)待心修法,此人落邪見(jiàn),不能見(jiàn)如來(lái),不能入圣道。那么我們學(xué)佛的人究竟應(yīng)該怎么守護(hù)呢?這個(gè)教言機(jī)制十分清晰。我們看看下面的文字。

　　大義者,大乘所以也。如人造城,得門(mén)則入。

　　像發(fā)的這個(gè)愿呀,所建立的法益就和造城是一樣的,建立國(guó)土一樣亦復(fù)如是。因地所發(fā)之愿,像阿彌陀佛二百一十億佛土這種殊勝的因緣下,觀察、審思、建立超世之愿,超越一切諸佛之誓,建立這個(gè)最尊貴的教言機(jī)制,就是開(kāi)一個(gè)大城之門(mén),令一切眾生趣入而得平等智,無(wú)所掛礙。

　　若人得生安樂(lè)者,是則成就大乘之門(mén)也。

　　往生彼國(guó),皆是大乘之心。因?yàn)槭请S順阿彌陀佛殊勝大愿故而得成就的,皆是正定之聚,邪定聚及不定聚不能成就往生彼國(guó)之正因。所以往生者皆是“正覺(jué)華化生”,皆是依佛愿力故而得生,這個(gè)是沒(méi)有什么可質(zhì)疑的地方,就是絲毫沒(méi)有什么可質(zhì)疑的。

　　那我們?cè)谶@個(gè)世間東看西看,許多有情還在忙著建立自己的功德,甚至在佛法中建立自己的功德,而不知這個(gè)法性無(wú)所建、無(wú)所造、無(wú)所毀、無(wú)所損,但以平等住而得安樂(lè),所以清凈平等覺(jué)是為守護(hù),這個(gè)守護(hù)是真實(shí)的。所以“是則成就大乘之門(mén)也�！�

　　那我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界欲行大乘法則者,此人甚為希有。像《法華經(jīng)》所宣化的,我們這個(gè)娑婆世界有無(wú)量無(wú)邊的不退轉(zhuǎn)菩薩守護(hù)于此,那你是依佛陀知見(jiàn)。若依現(xiàn)業(yè)見(jiàn),我們是怎么見(jiàn)的呢?《從地涌出品》那是佛眼所見(jiàn)啊,此界不退轉(zhuǎn)菩薩無(wú)量無(wú)邊,從地中涌出,從虛空中生出,從種種世間顯現(xiàn)。那我們的眼見(jiàn)到的是什么呢?說(shuō)實(shí)話,我作為一個(gè)障緣深厚的因緣生在這個(gè)末世常常心里是壅塞的,看到的不是不退轉(zhuǎn)的菩薩,看到的是煩惱。明知道自己在制造煩惱,在生妄想,還是抑制不住自己要煩惱幾分鐘,煩惱一段時(shí)間,抑制不住,管都管不住自己。甚至就是在這個(gè)寺院作個(gè)祈禱,你要不相應(yīng)就不要……,最后還是做了一個(gè)不好的祈禱。

　　那么這個(gè)業(yè)習(xí)中,上午我們學(xué)戒的時(shí)候就給大家講:業(yè)習(xí)之暗流若不警覺(jué),若不隨順阿彌陀佛的愿力,此暗流是不可思議的,業(yè)力不可思議!佛力是不可思議的,有種種不可思議之力,業(yè)力我們要是不知道它的時(shí)間,業(yè)力亦是不可思議的,它會(huì)使你的生命陷入無(wú)端狀態(tài),來(lái)苦自己、苦有情。今天上午我真是很苦很苦的,非常的苦,雖然很短暫,大概有十分鐘、二十分鐘的樣子,很短暫,但是特別苦,心就壅在那個(gè)地方,很苦很苦。我可能舉我的例子,大家心里會(huì)有個(gè)想法,一個(gè)參照吧。

　　那么往生彼國(guó)就是大乘之心,我們現(xiàn)在看看大乘之心,像這個(gè)文殊誓愿:我今發(fā)心不為自求人天福報(bào),聲聞緣覺(jué),乃至權(quán)乘諸位菩薩,唯依最上乘,發(fā)菩提心,愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。­——這是大乘心。

　　像我以前在很多地方就這樣發(fā)愿:“若一眾生于往生不生起決定,我誓不往生�！币话l(fā)這個(gè)愿,你還有什么疑惑二乘不二乘的呢?這樣發(fā)愿是不為自求之根本依止,你這樣有個(gè)依止了。你能不能做得到呢?你不順性就做不到,你稍有我、我所的染著,馬上就會(huì)生起崩潰,那業(yè)習(xí)就會(huì)沉重,就會(huì)痛苦。所以諸佛菩薩無(wú)量劫以來(lái)知無(wú)眾生可度,依悲愿故攝化有情,所以廣度世間有情,廣度世間虛妄染著有情,功不唐捐。所以知法不可得,深信因果——這就是諸佛菩薩,真俗二諦的大智大用。一切凡夫在此處迷失,一切圣者智者在此處安立成就,所以二諦融通,三昧正受,廣利世間,以大威德力饒益一切有情,不改初衷,廣利人天。所以一發(fā)心已成等正覺(jué),廣利有情于恒河沙劫無(wú)有疲厭。

　　我想起他們我經(jīng)常會(huì)臉紅,說(shuō),你這個(gè)學(xué)佛人真是差距太大了。那我們要是讀一讀文殊菩薩的愿,你的心智是不是相應(yīng)呢?我們天天晚課八十八佛,大慈大悲憫眾生,我們會(huì)念這樣的誓愿,這念誓愿是你的心念還是你的口念呢?還是身心俱在念呢?如果我們身心俱念,那就是大乘善根之眾生,出世之善根。不為自求就是出世善根啊!我們學(xué)習(xí)這十七種莊嚴(yán)中,清凈莊嚴(yán),量功德莊嚴(yán),后面就是出世善根�！罢�道大慈悲,出世善根生”,這個(gè)出世善根從什么地方生呢?就在大慈悲中生啊。大慈悲就是不為自求,何以故?若為自求,法性得見(jiàn),一時(shí)證于實(shí)際,無(wú)有流轉(zhuǎn)三界之苦勞,不在這個(gè)塵勞中蕩漾自己了,雖是聲聞,亦得自利安住,所以與諸佛如來(lái)同坐解脫床,他亦是自在。

　　這個(gè)大乘門(mén),希望諸位善知識(shí)來(lái)觀察,善自觀察、了解。要不然我們勤苦奔波還是為自啊!不光不是為自己的證道,而是為自己的煩惱。常見(jiàn)有情妄說(shuō)是非,常見(jiàn)有情妄說(shuō)善惡,常見(jiàn)有情妄說(shuō)自他。這有情是誰(shuí)呢?可能就是我們罷!妄自設(shè)造啊。不要說(shuō)大乘門(mén),聲聞乘門(mén)不可知,不要說(shuō)聲聞乘門(mén),正知見(jiàn)不可及,佛法門(mén)外之人。釋迦牟尼佛在律藏教言中講,此五種賊中,你墮入四賊之中了,(編注:見(jiàn)《四分律》)雖是無(wú)刀,竊奪世間,因?yàn)樯栋?與佛法不相應(yīng)故。

　　佛本何故興此愿?見(jiàn)有國(guó)土,雖有佛如來(lái)、賢圣等眾。

　　諸佛如來(lái),我們比較好理解。賢者,三賢之類(lèi),已伏煩惱;圣者,已斷煩惱之類(lèi)。所以“等眾”。

　　由國(guó)濁故,分一說(shuō)三。

　　實(shí)沒(méi)三乘教啊,但是一乘,諸佛出世莫不如是。為何強(qiáng)制三乘呢?因眾生心智分別濁染故。所以釋迦牟尼佛于此濁惡世界亦復(fù)如是。雖無(wú)三乘,方便設(shè)置,所以人天乘、聲聞乘乃至菩薩乘。為什么設(shè)置三乘呢?實(shí)無(wú)所設(shè)呀,令眾生歸向故。若是此設(shè),不可作一乘說(shuō)。所以為順應(yīng)眾生,實(shí)無(wú)所設(shè),利益三乘,教化世間,應(yīng)機(jī)攝化故。所以順應(yīng)眾生,應(yīng)機(jī)攝化。

　　或以拓(tuo)眉致誚,或緣指語(yǔ)招譏。

　　這是說(shuō)釋迦牟尼佛在我們這個(gè)娑婆世界所受的果報(bào)。釋迦牟尼佛就是證得阿耨多羅三藐三菩提了,他方菩薩一到此娑婆世界第一先問(wèn)世尊:“世尊少憂少惱否?眾生易度否?”這是我們這個(gè)世界十分可憐的一個(gè)機(jī)制了。如是世尊早已圓成無(wú)上菩提,以無(wú)量善巧功德說(shuō)一切法,治眾生一切病,但是他方菩薩見(jiàn)世尊決定會(huì)這樣問(wèn)的。為什么呢?就是在此濁惡世界,釋迦牟尼佛常受這樣的違緣故。

　　像世尊在世的時(shí)候,在一處講法,就有外道女(孫陀利)腹覆一盆來(lái)謗于世尊,就是“緣指語(yǔ)招譏”,說(shuō)你還講什么法呀?三十三天乃至梵天來(lái)輔佐世尊,守護(hù)教法,令其違緣敗滅。乃至說(shuō)釋迦牟尼佛三月馬麥之時(shí),三日托缽不得食之時(shí)。有一次,世尊三日不得食,有比丘見(jiàn)世尊,世尊在途中,眉頭緊縮。比丘說(shuō):世尊有憂惱否?因饑餓乏力故,世尊皺眉。雖是示現(xiàn)相,但此濁惡世界亦是令十方諸佛如來(lái)傷感此界。所以說(shuō)我們這個(gè)國(guó)土的名字就是堪忍界,“娑婆”翻譯過(guò)來(lái)就是十方世界所不忍居,所不忍。你看我們這個(gè)堪忍界有多少人在自負(fù),以為自己很了不起。世尊——釋迦牟尼佛在這個(gè)五百大愿,在《悲華經(jīng)》立五百大愿來(lái)此娑婆世界濁惡世界度化眾生,十方國(guó)土一時(shí)震動(dòng),感動(dòng)十方剎土,就是他這個(gè)誓愿,五百誓愿故,感動(dòng)十方剎土。因?yàn)槲覀冞@個(gè)濁惡世界有情極惡心智已被十方諸佛所摒棄,所不攝。

　　我今天問(wèn)一個(gè)出家?guī)煾?我說(shuō):佛都取滅了,我在這里干什么呢?心里很憂傷。這個(gè)憂傷不知道從哪里來(lái)的,是天魔還是心魔還是煩惱魔?不知道,還是業(yè)習(xí)?十幾分鐘一直這樣傷感,十分傷感。因?yàn)檫@個(gè)世間,釋迦牟尼佛已證得阿耨多羅三藐三菩提于菩提樹(shù)下,觀察世間,此世間無(wú)有于此法得愛(ài)樂(lè)者,所以欲取滅。此時(shí)梵王來(lái)請(qǐng)佛住世,說(shuō)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》初轉(zhuǎn)*輪,饒益善根成熟之諸天。我們不知道我們的心智深處的東西,要是知道,你一定會(huì)嚇一跳的。我這個(gè)話可能是鼓勵(lì)的偏多一些,還是鼓勵(lì)大家深層次地來(lái)挖掘自己,是超出自己的善惡業(yè)隨順彌陀,還是隨順自己的善惡業(yè)造作自己的輪回?我還是鼓勵(lì)大家這樣思維。不是得遇彌陀教言,慈法只有沉淪之因啊,要么就是墮入自己的斷滅知見(jiàn)上去,沒(méi)有其它。

　　大乘一味平等一味

　　是故愿言:“使我國(guó)土,皆是大乘一味,平等一味。根敗種子,畢竟不生。女人、殘缺,名字亦斷。

　　惡名尚不聞,況且其業(yè)緣呢?那么在我們這個(gè)法性海中,一切對(duì)待的名字不可立,一切凡圣不可立,一切善惡差別不可立。所以阿彌陀佛順性建立彼國(guó)土,“大乘一味,平等一味,根敗種子,畢竟不生,女人、殘缺,名字亦斷�！笔枪恃浴按蟪松聘�界”,這是真實(shí)不虛的,這是順?lè)ㄐ园擦⑹澜绾?利益十方有情,令眾生一時(shí)趣入法界性海,而非是我們世間的造作,就是三界造作之海,在三界造作眾生中沉淪實(shí)在是苦。我們說(shuō)這個(gè)三界:色界、欲界、無(wú)色界,我們可以把它放到菩薩界、聲聞界、緣覺(jué)界中去,圣又何可樂(lè)者呢?!

　　為使我們發(fā)起無(wú)上菩提心,在這個(gè)地方,曇鸞法師依止天親菩薩的《往生論》,天親菩薩依止《無(wú)量壽經(jīng)》的教言立義。釋迦牟尼佛雖是如是宣化,若沒(méi)有這些善知識(shí)貼切如實(shí)的宣化,我等不得聞曉,你沒(méi)有機(jī)會(huì)聞曉。所以無(wú)外乎是令我們進(jìn)趣無(wú)上菩提心,因?yàn)樗�有的造作�?duì)待在無(wú)上菩提心中不得隨順,我們沒(méi)有隨順?lè)?我們基本上是在造作生死對(duì)待、善惡對(duì)待、是非對(duì)待、凡圣對(duì)待,你不出此數(shù),你善觀察就對(duì)了。所以地藏王菩薩在《地藏經(jīng)》中舉這個(gè)閻浮提有情,凡舉心動(dòng)念無(wú)非是業(yè),無(wú)非是罪。業(yè)者是善說(shuō),因?yàn)橛刑鞓I(yè),有禪定業(yè),有色界業(yè),無(wú)色界業(yè),有欲界天之業(yè),善業(yè);但也有罪,所謂的地獄餓鬼畜生之幽冥業(yè)——雖是如是,皆不出輪回。閻浮提舉心動(dòng)念皆是業(yè),皆是罪,包括我等不包括呢?若不依佛愿,個(gè)個(gè)難逃。你要是認(rèn)為我給你判得重了,你下面可以找我去,我認(rèn)為自己是這樣子的,我審思周邊是這樣子的。那你要說(shuō)“我是乘愿再來(lái)的菩薩”,那我們有依止了,那太好了,那真是不可思議。

　　是故言:“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生�！�

　　本來(lái)曇鸞法師已經(jīng)解釋完了,后面感覺(jué)到意猶不足,唯恐我們不能真正的正信,所以下面又來(lái)解釋。因?yàn)榘辞懊娴淖黠L(fēng)就是這樣子的,一貫的作風(fēng)就是“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名”,一開(kāi)章這樣,收尾這樣,話已經(jīng)解釋完了。但是這兒沒(méi)有解釋完,他又設(shè)了個(gè)問(wèn),給我們大家設(shè)個(gè)問(wèn)。

　　問(wèn)曰:案王舍城所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,法藏菩薩四十八愿中言:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量知其數(shù)者,不取正覺(jué)。”是有聲聞一證也。

　　那么這是對(duì)這些讀《無(wú)量壽經(jīng)》的人,先替他們?cè)O(shè)置的。有人不讀《無(wú)量壽經(jīng)》,那他這個(gè)疑問(wèn)提不出來(lái)的。那么這個(gè)就是“案”,它的來(lái)源是《無(wú)量壽經(jīng)》,法藏比丘分明在《無(wú)量壽經(jīng)》中這樣說(shuō),這還是釋迦牟尼佛說(shuō)的,法藏比丘在因地所發(fā)的愿,四十八愿中所說(shuō)“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞,有能計(jì)量知其數(shù)者,不取正覺(jué)�！边@分明是他發(fā)的愿,怎么能說(shuō)沒(méi)有聲聞呢?這是第一證。有出處,你看我能拿出經(jīng)典來(lái)作證呀——彼國(guó)有聲聞。

　　又《十住毗婆沙》中,龍樹(shù)菩薩造《阿彌陀贊》云:“超出三界獄,目如蓮華葉,聲聞眾無(wú)量,是故稽首禮�！笔怯新暵劧�證也。

　　有佛經(jīng)典,這有龍樹(shù)菩薩、龍樹(shù)大士,證得歡喜地,他方的妙云祥如來(lái)來(lái)此娑婆世界,順應(yīng)釋迦佛教言,助釋迦牟尼佛教化。在印度,是第二世尊,他的教言來(lái)作證,你還是有聲聞�，F(xiàn)在印度發(fā)現(xiàn)一個(gè)龍樹(shù)菩薩弘法的峽谷,很大,可能是幾百公里,我不知道,他們是這樣說(shuō)吧,是在尼泊爾什么的,塔廟、文物十分多,就是龍樹(shù)菩薩弘法的一個(gè)地方。他在印度影響是極大的,過(guò)去有龍樹(shù)寺在佛滅度,按密乘來(lái)說(shuō)五百歲,按顯教說(shuō)七百歲以后,龍樹(shù)菩薩出世,他的教化廣傳于世間,就像第二世尊應(yīng)世是一樣的,那么這個(gè)來(lái)作證。

　　又《摩訶衍論》中言:“佛土種種不同�；蛴蟹鹜�,純是聲聞僧�；蛴蟹鹜�,純是菩薩僧�；蛴蟹鹜�,菩薩、聲聞會(huì)為僧,如阿彌陀安樂(lè)國(guó)等是也�！笔怯新暵勅�證也。

　　你看曇鸞法師替我們疑問(wèn),他還是用了很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)奶釂?wèn)方法,他不是說(shuō)很泛泛的提問(wèn)這樣一個(gè)說(shuō)法。引據(jù)經(jīng)典,引用祖師的論,引用《摩訶衍論》來(lái)提出這樣的問(wèn)。

　　諸經(jīng)中有說(shuō)安樂(lè)國(guó)處,多言有聲聞,不言無(wú)聲聞。聲聞即是二乘之一�！墩摗费阅酥翢o(wú)二乘名,此云何會(huì)?

　　怎么來(lái)會(huì)通這樣的教言呢?曇鸞法師、道綽禪師在會(huì)通彌陀教言中,用會(huì)通的方法是最多的。好比說(shuō)是別時(shí)意趣,在四種意趣中的別時(shí)意趣,無(wú)著菩薩作的這個(gè)《攝大乘論》,天親菩薩注的論,他們兩個(gè)合作的一個(gè)論,談這個(gè)別時(shí)意趣中,說(shuō)若念多寶如來(lái)、寶勝如來(lái)、阿彌陀如來(lái),即得往生住不退轉(zhuǎn),此是別時(shí)意趣。這一句話,凈土法門(mén)就蕩然無(wú)存。要是作實(shí)知見(jiàn),沒(méi)有會(huì)通之意,那就把凈土機(jī)制剝脫了,是別時(shí)意趣。那不相應(yīng)啊,你這個(gè)佛法利益不相應(yīng)啊,是別時(shí)意趣。他這個(gè)會(huì)通十分重要,像我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土法門(mén),這些會(huì)通如果把握不好,十分阻礙你的修法因緣,你到這兒會(huì)生疑慮的。所以有因緣的人,下去可以看一看《攝大乘論》,天親菩薩、無(wú)著菩薩,這二位菩薩,兄弟兩個(gè)合著的一個(gè)論,一個(gè)造的論,一個(gè)注,就是撰注,他們兩個(gè)合著的這個(gè)論,有這樣一個(gè)機(jī)制。古來(lái)已久,這個(gè)地方是很厲害很厲害的,這個(gè)“會(huì)”,就是怎么會(huì)通,就是怎么來(lái)正面理解呢?

　　答曰:以理推之,安樂(lè)凈土不應(yīng)有二乘。何以言之?夫有病則有藥,

　　這話我們能聽(tīng)得懂了,諸佛世尊說(shuō)八萬(wàn)四千法,皆對(duì)八萬(wàn)四千病,無(wú)病者無(wú)法安立。所以諸法因緣生,緣者,因病而設(shè)藥,藥者就是法。所以眾生舉心動(dòng)念莫不是法,眾生舉心動(dòng)念莫不是佛,就是佛所覺(jué)察處正是眾生動(dòng)念處。古來(lái)已久有人講煩惱即菩提,大家都會(huì)說(shuō)這個(gè)話,這是順應(yīng)法性機(jī)制照了覺(jué)知。

　　夫有病則有藥,理數(shù)之常也�！斗ㄈA經(jīng)》言:“釋迦牟尼如來(lái),以出五濁世故,分一為三。

　　我們都知道在天臺(tái)教言中,《法華經(jīng)》是醍醐教,它已經(jīng)醇之又醇了,眾生飲者、飲用者,莫不成就無(wú)上菩提,得以康樂(lè),就是法喜充滿,充盈自在。所謂遇而得度脫,就像這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》所授記一樣,末世之中一切法已經(jīng)滅盡,唯留此經(jīng),止住百歲,遇此經(jīng)者,咸得度脫,成就菩提。那這個(gè)《妙法蓮華經(jīng)》亦復(fù)如是,此醍醐醇教,最上乘教言,令眾生具足法味,所以遇者得以度脫。天臺(tái)教所判醍醐教,有乳教、酪教、生酥、熟酥、醍醐——他分了這五個(gè)教言次第,這就是佛教在逐漸地成熟。最后以了義,究竟面目,徹彰諸佛本懷�！耙环Q(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道”,若于塔廟中,一合掌,一點(diǎn)頭,乃至說(shuō)一贊許,皆已成佛道。如此真實(shí)教言,令一切眾生緣佛成佛,屬于究竟教言機(jī)制。

　　那這個(gè)地方我們?yōu)槭裁从终f(shuō)三乘,有聲聞乘、人天乘乃至菩薩乘呢?像我們現(xiàn)在不說(shuō)三乘了,說(shuō)五乘�，F(xiàn)在藏傳佛教講就多了,又有金剛乘,又有什么三轉(zhuǎn)九說(shuō),又有什么行部、事部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部、續(xù)部。續(xù)部又分什么母續(xù)、父續(xù),種種教言,無(wú)量無(wú)邊,那怎么說(shuō)啊?那么這個(gè)地方給我們提出了這樣一個(gè)機(jī)制。

　　《法華經(jīng)》所宣化的這個(gè)教言實(shí)在是令眾生遇者得以成就,像方便品所宣化,以前放光寺每年在安居的時(shí)候都要讀讀方便品,因?yàn)槭裁茨?為了使大家了解阿彌陀佛的教言,對(duì)這個(gè)教言不生疑慮,我們讀一讀方便品。以前讀《圓覺(jué)經(jīng)》,如來(lái)藏性教中但說(shuō)如來(lái)隨順覺(jué)性,舍離聲聞緣覺(jué)、舍離菩薩、眾生、入地菩薩之方便隨順,入于究竟隨順,以令眾生依果地覺(jué)為因地心,得見(jiàn)佛名,得見(jiàn)佛愿力回施。當(dāng)時(shí)是這樣一個(gè)建議。我們今年提倡這個(gè)《大方廣如來(lái)藏經(jīng)》,亦復(fù)如是,令眾生識(shí)得藏性根本守護(hù),就是一時(shí)打開(kāi),頓時(shí)取用,免除遲疑之障礙,就是成熟善根。

　　如來(lái)藏性教可以純熟我們的善根,就是了義教的善巧,就是“為眾開(kāi)法藏,廣施功德寶”,令眾生一時(shí)趣入究竟圓滿覺(jué),作這樣隨順的守護(hù),而非造作守護(hù)、對(duì)待守護(hù)。若是造作對(duì)待,那你可能產(chǎn)生大妄語(yǔ),大疑慮,乃至大顛倒,所以自然隨順。若這個(gè)地方是隨順,那必然得以契入。所以身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),隨順?lè)ㄩT(mén)得滿足。這是天親菩薩在《往生論》中,他把凈土教言這個(gè)機(jī)制抉擇在這個(gè)地方了,你只有隨順,何以故?無(wú)造作分中,只有隨順。隨順者,自然安住在無(wú)造作分的法性之中,入法界海,所以畢竟無(wú)所障礙。

　　“以出五濁惡世故,分一為三。”實(shí)無(wú)有三乘教呀,但說(shuō)最上乘,在《法華經(jīng)》是決定這樣說(shuō)了。在說(shuō)《法華經(jīng)》時(shí),五千退席,世尊稱(chēng)為增上慢人。那么枝葉已除,但留根本,所以聞法者,咸得度脫。因?yàn)樵诜鸾讨性錾下�者�?未得言得者多,所謂多者就沉淪了。

　　凈土既非五濁,無(wú)三乘明矣。

　　那么極樂(lè)世界不是五濁,何以分三呢?不需要分三,所以是“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名”。這個(gè)“明矣”就是用經(jīng)典來(lái)引導(dǎo),來(lái)讓大家照見(jiàn),照見(jiàn)這個(gè)法則。

　　《法華經(jīng)》道諸聲聞:“是人于何而得解脫?”

　　聲聞不得解脫,所以入于方便化城。釋迦牟尼佛在此娑婆世界講:諸大聲聞與我同坐解脫床。釋迦佛是如語(yǔ)者,此處何以會(huì)通呢?他下面還給我們來(lái)有一個(gè)解釋,令我們?cè)谶@個(gè)地方?jīng)]有障礙。

　　但離虛妄,名為解脫。

　　所以聲聞解脫,安住于化城故。成佛之路久遠(yuǎn),軟心有情多有退墮,休息以待方便罷了。所以回小向大是為究竟成就安樂(lè)。那么阿彌陀佛的教言機(jī)制中有這樣的誓愿,令一切聲聞回小向大,所以這個(gè)地方但是離開(kāi)虛妄,名為解脫,不造虛妄業(yè)罷了,如此而已。有人問(wèn)世尊:世尊,何以為涅槃?世尊說(shuō):煩惱斷即涅槃。實(shí)際這個(gè)煩惱斷即涅槃是不是佛法呢?一乘教言不可取。因?yàn)槭裁茨?這是個(gè)利益說(shuō)。你要是真正在這個(gè)地方生用,會(huì)不會(huì)發(fā)起廣大延續(xù)呢?真是難說(shuō)。

　　是人實(shí)未得一切解脫

　　好比說(shuō)遇到難度之有情,遇到需要度化之有情,此人舍離。我遇到過(guò)在大乘中生退墮心的,還不是一個(gè)兩個(gè),反正我是常生,常生退墮。尤其是被無(wú)端逼迫受苦的時(shí)候,這個(gè)苦是無(wú)端的,不需要苦的,是忍受不了的。因?yàn)樯赌?實(shí)未得究竟抉擇大安樂(lè)故,他不能抉擇。有的善知識(shí)在這個(gè)地方立了誓愿,度盡眾生,方成佛道,誓愿已立,無(wú)量劫以來(lái),此三昧耶戒清凈守護(hù),誓愿不退,生生世世如是守護(hù),不管以什么身現(xiàn)于世間,不舍此愿,這一類(lèi)不退轉(zhuǎn)的大菩薩于十方剎土饒益有情,于任何因緣皆以愿力而攝化有情,令對(duì)方得以安樂(lè)住,這樣是不退轉(zhuǎn)的菩薩,住誓愿輪,廣度有情。他們是三昧耶成就者,片刻不離三昧之力,就是誓愿之力,廣度有情,得以威德自在。

　　我們這談不上菩薩呀,心智羸弱,自利不安,常生退畏,欲舍眾緣啊。經(jīng)常有菩薩說(shuō):哎呀,法師你閉閉關(guān)吧,我說(shuō)我真想閉關(guān)。因?yàn)橐郧懊看伍L(zhǎng)時(shí)間、短時(shí)間,一閉關(guān)了,第一個(gè)概念,說(shuō)句最通俗的話就是想取滅。滅什么呢?滅于眾緣,不需造作。實(shí)在是第一個(gè)概念就是這樣的心智。何以故?無(wú)邊塵勞,實(shí)無(wú)一物可得,抉擇此處的時(shí)候,第一個(gè)心念就是取滅最好。所以我現(xiàn)在就是常常不可舉此心,因?yàn)槊看味际沁@樣子的,一旦生起這個(gè)念頭,身體就迅速浮腫變壞,很快很快的,基本上三兩天就變了。要是沒(méi)有這個(gè)愿力的鼓勵(lì),沒(méi)有諸圣善知識(shí)的宣化,迅速就枯萎了。所以這個(gè)閉關(guān),我感覺(jué)大家要是發(fā)心不明,不了解自己修法的法則,不要輕易閉關(guān)。你像我這樣閉關(guān)就沉淪了,墮入阿鼻地獄去了,斷滅善根,也可能是那樣子。因?yàn)槎ㄐ粤?一生起這個(gè)心智就容易成熟,不知道為什么。坐下一觀,種種因緣莫不虛妄,種種因緣莫不可得,種種虛妄莫不是無(wú)常,種種業(yè)緣莫不是苦,沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)東西,離不開(kāi)這個(gè)東西。所以,何以造種種苦呢?何以在無(wú)常中捕捉呢?何以在無(wú)自性法則中去沉淪呢?那個(gè)心智自然生起來(lái)了。所以一般以前閉關(guān)的時(shí)候,就寫(xiě)個(gè)誓愿擱在那兒,貼在那個(gè)地方,怕自己哪一念忘了。

　　我們每個(gè)有情習(xí)法學(xué)法的機(jī)制中,你要了了分明于自我呀,了了分明于世間。我們不是說(shuō)分別,不是執(zhí)著于是非,是要分明于世間,對(duì)事情不可失念,對(duì)因緣不可迷失,但不能計(jì)較,了知無(wú)自性,通達(dá)清晰于現(xiàn)緣。這個(gè)現(xiàn)緣一不清晰,人活得就是無(wú)明與愚癡。那要是染著于這種分明,就會(huì)產(chǎn)生是非之概念,就沉淪于是非對(duì)待之苦。所以中道義,尤為重要。這個(gè)地方,我們看下面的文字。

　　是人實(shí)未得一切解脫,以未得無(wú)上道故。

　　像我們這些普通人,容易生退墮心。那些圣者、智者于道勇猛啊!在一些教言機(jī)制中,你必須得立誓的。你要作什么人,你要發(fā)愿,立誓愿,你要有個(gè)誓愿守護(hù)。沒(méi)有誓愿守護(hù),我們的心智很容易隨著業(yè)力、內(nèi)外的業(yè)力所逼迫,很容易墮到一個(gè)機(jī)制上去了。所以我們作為一個(gè)末世之學(xué)佛者,要常有勸請(qǐng)之意。所謂十大愿王的修持中,乃至一切眾生之善根,少許之善根,我們都要有勸請(qǐng)隨喜之心。要是我們這個(gè)時(shí)代沒(méi)有勸請(qǐng)隨喜善根,多遇違緣,多遇惡知識(shí)。你要時(shí)常勸請(qǐng),多遇善知識(shí)攝化。

　　核推此理,阿羅漢既未得一切解脫

　　這個(gè)地方是曇鸞法師引導(dǎo)我們不要墮入二乘心智之中,不要墮入,你有沒(méi)有這種機(jī)制呢,你自己觀察呀,不要墮入,因?yàn)楫吘共皇蔷烤沟馈?/p>

　　必應(yīng)有生。

　　這“必應(yīng)有生”是說(shuō)回小向大之機(jī)尚存,所以應(yīng)生彼國(guó),成就無(wú)上道業(yè)。諸大菩薩、佛后普賢之類(lèi)尚需往生極樂(lè)世界,況且你聲聞緣覺(jué)之類(lèi)呢?所以我到其它地方,聲聞教傳播比較厲害的地方,我還是祈禱阿彌陀佛,念阿彌陀佛來(lái)祈禱阿彌陀佛的教言廣傳于此處,令一切聲聞緣覺(jué)有情回歸無(wú)上道,回小向大。

　　有些菩薩對(duì)我這個(gè)作為還是比較愛(ài)樂(lè)。要是我們作為一個(gè)普通人這樣,不是隨順?lè)鹪?就成為狂妄之心了。所以有菩薩以前寫(xiě)了一篇文章說(shuō)我要改造南傳,我還真沒(méi)有這個(gè)心智。但是依阿彌陀佛的愿力來(lái)說(shuō),能令一切已入涅槃聲聞之類(lèi)有情,未取涅槃,趣向涅槃的,發(fā)這樣心的有情進(jìn)趣于無(wú)上道,成就廣大悲智運(yùn)用,必至究竟,是這樣的。我們作隨順之因緣的時(shí)候,在這樣的機(jī)制中你不要畏懼。你不要說(shuō):哎呀,對(duì)方是阿羅漢,是圣者,是大成就者,我們這個(gè)凡夫怎么能去以阿彌陀佛這樣的愿力的回施呢?完全可以。這個(gè)就是一個(gè)機(jī)制問(wèn)題了。還是你守護(hù)的法則。

　　此人更不生三界。

　　我們說(shuō)聲聞成就以后,三界不干了。所以說(shuō)三界應(yīng)供。我們稱(chēng)阿羅漢為三界應(yīng)供者,所以如來(lái)、應(yīng)供,這個(gè)應(yīng)供就是阿羅漢。你看我們念南傳佛教的功課中,“阿拉航三嗎三布他薩”。這個(gè)“阿拉航”就是阿羅漢,阿羅漢如來(lái)正等正覺(jué)者。那么這個(gè)機(jī)制,三界不生,三界應(yīng)供,是三界之福田,出世入世三界之福田。你說(shuō)我能做到這樣也不錯(cuò)了,你要發(fā)這樣的心你就會(huì)有這樣的果啊。所以諸佛出世唯欲眾生發(fā)無(wú)上菩提心故。這樣凈土一法從始至終貫穿是什么呢?無(wú)上菩提心!往往我們學(xué)佛的人對(duì)這個(gè)發(fā)心容易一帶而過(guò)。那么你不發(fā)無(wú)上菩提心,于凈土不得契入;不隨順阿彌陀佛無(wú)上大愿,你不得契入。所以“更不生三界”,雖是更不生三界,但不是無(wú)上菩提心智所成就。

　　錄音記錄:慧炬