《大方等大集賢護經(jīng)》講記 大方等大集賢護分囑累品第十七

　　大方等大集賢護分囑累品第十七

　　今天是大勢至菩薩的圣誕日,乘借這個殊勝的加持,我們來圓滿最后這段文字的學習。

　　“囑累”,就是對一個法則的交代,包括何以延續(xù)、何以實踐、其來源、其傳播者,以及其傳播者何以傳播,何以應許等基本法則。世尊的囑累有略說,也有廣說,比如世尊對彌勒菩薩的囑累就只用了四句偈子,因為對這些大智者僅用方便語、簡略語,即令其心智相應,而對我等凡愚有情則多有宣說,乃至細說、廣說、周遍地說,以令我等有法的依止,或者言說依止。

　　在一部經(jīng)典的學習中,序分是經(jīng)典的緣起、宣化對象,正中分是直接宣化的實際內(nèi)容,令現(xiàn)前有情來實踐、愛樂法則,而我們現(xiàn)在學的囑累是流通分,是依現(xiàn)前利益者守護法則而欲令法住世,廣傳于未來、利益未來有情。流通分是經(jīng)典中甚為重要的一部分,我們對一個法則的心相續(xù),對一個法則的深入實踐與認知,也就是流通的實際內(nèi)容,即于成就菩提做不懈的實踐與認知。所以有一個例子說,正中分就如把燈點燃起來,點亮現(xiàn)前大眾心智之燈,讓我們對法有一個完整、清晰、明了的認知,有一個實踐的次第;而流通分就是廣泛傳播于未來世,以令佛種成熟在世間有情中,猶如傳燈,照明于未來,無盡之燈,燈燈相傳,不滅智火,令幽冥眾生,或說無明昏睡中的有情得到光明照耀,得到覺醒的機會。這是一個法則的相續(xù)機制,經(jīng)典基本都是這樣設置的。那我們學習之后,于日常生活中,應該如何在正中分,即現(xiàn)前的利益守護中,猶如明燈一樣自他照亮呢?而在流通分中,又該如何來傳播于未來世,利益后人呢?實在是應該愈發(fā)愛樂、愈發(fā)喜悅。

　　我們還要令自己的心相續(xù),于法相續(xù),對于世俗繁雜的事相、不相應的言說,真不應該說,若不然學習佛法永遠沒有成就的機會啊,就如前面舉的燒水的例子一樣,又如磨礪一個法器,若心智散漫、放逸真是很難于法成熟,這樣日復一日、年復一年地就浪費下去了。若遇到這樣殊勝的教言而不愛樂,而喜于世俗,喜于雜緣,喜于閑談,真是有點辜負了自己的機緣。如果辜負了自己的機緣,而不惑亂別人,還是有方便;但如果不僅辜負了自己的機緣,又擾亂了視聽,實在是不相應啊。所以,大家在學佛的場合中、行道的機遇中,要珍惜!在世俗的因緣中,比如我們到家庭、社會等世俗場合中,尚需要存念三寶,存念佛的恩德、學教的恩德、師長的恩德、父母的養(yǎng)育之恩德,況且于道場之中、于學法之機呢?這個地方應該是認真的,不應該草率。

　　今天是大勢至菩薩的圣誕,即使大勢至就坐在我們左右,你不愛樂佛法,亦不得佛法利益。諸佛如來放大光明普攝一切眾生,無間無斷,你不愛樂佛法,一樣不得佛法的利益。猶如昏睡之人,當日輪出于晴空,照耀閻浮提,一時眾生皆得方便,各有所得光明,但昏睡者不得啊,你還沉浸在自己的無明昏睡、散亂業(yè)習之中,是不得諸佛大光明的。為什么呢?得與不得,在于其用啊,因為不知用,所以不得。諸位善知識,一定要珍惜自己點滴的機會,人命無常,過于山水,遇法甚難,聞法甚難,而喜于業(yè)習、流轉三途八難是甚易啊!造諸惡業(yè)甚易,行諸善法甚難,難之又難!因為曠劫以來的福報,我們才有一個聞法之機,若還要把它毀于一旦,那后世之因、后世之果,是何因,是何果呢?菩薩們要善自思維,若真是不知,應該策勵一下自己。

　　爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。是故彼善男子有凈信者。常當精勤聽此三昧。

　　“精勤”者,心應專注,于法應專注。若在雜緣之中,常令心散壞變異。當然,如果你是了曉法性,無不周遍,事事相相,皆無所得,皆無自性,那是行法方便,若行法方便,就真能拔人苦、予人樂了。

　　既聞受已。讀誦總持。思惟其義。

　　“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這個大功德相,亦是總持法所攝,所謂“總持”者,就是在一法之中能具足一切功德真實之相。

　　廣為世間分別演說。

　　我們大家的演說都是什么演說呢?與法相應嗎?自己愛樂這個法則嗎?若是我們在法的因緣上尚不尊重、不愛樂,那在非法處又會如何運用佛法呢?我們不得不注意自己的言行,不得不知道自己的言行�，F(xiàn)在還在安居的階段中,還有三寶、諸佛菩薩的加被,能使我們的心定在善緣之中,安居結束以后,真是各人的業(yè)報、業(yè)緣相隨相伴啊。

　　假若我們通過這一百二十天的安居,或者通過學習《般舟經(jīng)》,對《般舟經(jīng)》有一個了解、愛樂、實踐,不斷來常思維、常存念,一切時處不丟當下、不丟當事地來隨順法則,即所謂“當下修”者,來矯正自心,矯正因緣,或者如實知自心,如實知因緣,于現(xiàn)前煩惱中親證菩提,那是十分有意義的。若這個因緣不能成熟,延續(xù)到安居之后會是如何?我們各自可以審觀,因為安居之后,這樣集中學習的機會、提醒的機會、交流的機會可能就更少了,各人的因緣可能就變得十分松散,說閑話、做閑事等世俗的東西可能不用鼓勵就十分周遍,而那時我們再來運用佛法就比較累了。現(xiàn)在我們在這個省力處,在這個順勢的學習機會和實踐觀察中尚不愛樂,那到世俗之中,就是一瀉千里啊。這不是怖畏之語,大家應該思維,因為我們這個閻浮提世界中,善少惡多,逆緣熾盛,壞法、滅法者及諸雜緣充塞于世,如法、正法、向法、增上之行,稀少之又稀少,猶如世間之珍寶,難得難遇。諸位善知識,善觀察。

　　宜善書寫。安置藏中。

　　“安置藏中”,實際就是收藏、珍藏、頂戴之意。此藏非是封藏起來,是讓我們愛樂此法則猶如守護傳家之家珍,這確實是釋迦佛傳給我們的摩尼珍寶,能促生一切功德。

　　所以者何。賢護。于我滅后當來之世。

　　也就是我們現(xiàn)在所在之時,世尊取滅三千歲、彌勒世尊尚未降世,在這無佛時間,多有惡知識出世,魔惱世間有情,若不依教法,我們就無以度脫,所以說此教法甚為珍貴。

　　遺教十分珍貴啊,我們這個時代若再不依釋迦佛的教法,那真是必然落入三途八難�，F(xiàn)在我們在八難之中,尚有佛法的經(jīng)教可以實踐、學習、熏修、傳達,實在是不可思議的福德,應該尊重,應該認真思維。對此處若是再不屑一顧了,那少分的善根一旦散壞,惡業(yè)必然迅速成熟,那樣的話,三途八難不是家園,你又歸到何處呢?諸位善知識不得不思維!

　　安居結束的時間越來越臨近了,我越來越感到心里十分沉重,而并不是明快,因為于法深究、于法則實踐的愛樂,一定要引起我們每一個人的重視啊。多是有緣者無福,有福者無緣。無緣者多有向往,因為向往,還能成熟善根;若我們在有機緣之中,不愛惜、不珍惜,以后再遇法的機會就甚少,于法相續(xù)實踐的增上機會就更是少之又少,那真是可惜。對此我們一定要生尊重想。

　　有諸菩薩摩訶薩輩。凈信心者。為眾生故。當求多聞。求多聞故。當詣諸方。聽受正法。賢護。是故彼諸善男子。有欲樂者。具足信心者。攝受正法者。愛樂正法者。總持修多羅者。為如是等廣宣說故。以如來力加持故。

　　“以如來力加持故”,在阿耨多羅三藐三菩提最殊勝教言的功德回施中,如果離開世尊的加持,是不可能成就的。所以,一切菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至證得等妙覺菩薩,皆仗借諸佛功德作為念念增上,所謂皆不離念佛、念法、念僧。那我們作為末世之有情,亦應念念不離佛、不離法、不離僧,不離死,不離戒,若離開如此機制,我們就受不到三寶的加持,就會墮入世俗知見、煩惱知見,乃至邪見、惡見之中,流轉于三途八難。這也應該引起我們諸位善知識的善思維、善觀察、善擇取。

　　書寫如是大乘經(jīng)典。以如來印。印封之已。

　　為何要以如來印來印封呢?說明此經(jīng)教是世尊金口所宣,非后人所撰。這個認知十分重要,若有疑慮者,此法不成;若有謗毀者,此人墮落。以如來印印之,因為是正教言故,可依,可從,可讀寫,可實踐,可傳播。此“可”者,即是為凈信者所守護,為證法者所守護,為愛樂法者所守護,乃至說為欲成就此法者所守護,此皆是以佛印、佛力相加故,而令我等生起正信與愛樂、恭敬與真誠。

　　世俗之心、凡夫之心,無有真誠啊,多隨自己的性情而發(fā)揮,即在染著知見中各自發(fā)揮著自己的性命,所以流轉于六道,各顯己得。這個“得”,實在是種種因緣之別罷了。而如來世尊為了使此四生九有種種雜居有情成就大善巧自在力,所以與我等宣說此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,以令我等聽聞、讀誦、解說、實踐成就,欲使我等能證得三昧,乃至多聞,乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。“印”者,印許自心。這實在是應該關注,應該思維的。

　　然后安置于匣藏中。

　　無外乎是令我等如實尊重、守護、珍藏。過去,經(jīng)典要裝在七寶函中,以令人心生珍貴;又如誦經(jīng)前要沐浴、凈手、凈面、凈口等,為什么呢?處處是培養(yǎng)我們的虔誠心、恭敬心,也就是真實心。若是滿不在乎,隨隨便便把珍寶一樣的經(jīng)典丟棄在隨意的地方,隨意地翻讀、跨越、污染,你怎么能得到法益呢?怎么能生起尊貴與真實心呢?所以此處皆是在流通分中激勵我們尊重、愛樂這個法則。

　　因為尊重、愛樂法則故,令我們自心尊重與愛樂;因自心尊重愛樂故,令心清凈;心清凈故,得見自性真實,成就菩提,這實際是假諸佛甚深清凈功德來印契自心罷了。所以,若沒有這個尊重、清凈的印證,或說啟發(fā),我們于菩提不能少分知。我們的業(yè)習、妄想于無始以來已經(jīng)成熟,我們在六道中十分純熟,不假任何助緣就可以隨意地輪回啊,我們的作為、意識、果報相,不論一天到晚做什么,思維不思維,擇取不擇取,都日復一日、年復一年地延續(xù)著,不假任何力,自然順理成章。而于法得遇不得遇,得聞不得聞,真誠不真誠,這真是一個擇取與福報是否成熟的問題了。

　　賢護。是中何等為如來印。所謂一切諸行無造無作。無造作者。未曾有。無為無相。無想無依無攝無取無住。一切諸行盡�？嘁虮M。有盡。一切煩惱盡。無生無滅無道無道果。

　　一切法皆是未曾有,但以佛印印之,令我等得知未曾有。一切法皆是絕待,何以故?無有自性故,無可重復。但是凡夫煩惱有情妄自認取,以自己阿賴耶識所儲存的知見來印許此是善、此是惡,視為已曾有,視為無記,視為凈,視為濁,視為凡,視為圣……,如是無量無邊的染著認取,非是佛印,是造作分,是有漏,是有為,是為執(zhí)著。如是執(zhí)著,流轉三界,是為必然。而以如來印印之,所謂一切無造無作,皆是未曾有,以未曾有故,所以“無為無相。無想無依無攝無取無住。一切諸行盡。苦因盡。有盡。一切煩惱盡。無生無滅無道無道果”。

　　若只說無生,眾生迷悶,所以世尊漸次用種種言權引導我等認知佛印,即無染無著、無來無去、不垢不凈之正信正行。一切法,本無生啊,說“因緣而生”,就破離了常見與斷見,令我們出離這二種邊見。讀這段經(jīng)文,如讀《心經(jīng)》一樣,“無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵”,依智慧門觀察,了無一物,空凈光明,言說中實是為了除一切眾生染著,除一切眾生執(zhí)著,除一切眾生煩惱,以及煩惱的強執(zhí)、業(yè)緣的強執(zhí)、善緣的強執(zhí),乃至種種苦,以及苦的造作的強執(zhí)。

　　一切諸圣。無有覆藏。愚癡所毀。智者所稱。巧者能受。

　　因為愚癡者多生斷滅之邪見,說頑空斷滅,令人心智迷亂,所以說“愚癡者所毀”,即毀此清凈心。而“智者所稱”,即一切智者愛樂守護這樣的教言。

　　如來世尊說此經(jīng)時。無量眾生。皆于阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。

　　這是真實之說。我等聞說世尊經(jīng)教之言,猶如以如來印來印契自心,雖然一時未得以覺,尚在疑慮、徘徊,或者成熟與不成熟中,但是“于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根”此機已熟,起碼耳根已聞。對這樣的經(jīng)典、經(jīng)教,及其內(nèi)涵,我們能完整地、善始善終地來聽一遍,或者乃至偶聽一句半言,若是能過耳根,皆是善根啊,因為不同世俗之俚語、綺語、惡語,乃至邪見之語,諸佛正教之語能令眾生得安樂,種諸善根,純熟善根,乃至必至無上菩提。所以,于經(jīng)法多以聽聞,甚為重要。

　　彼恒河沙等諸佛世界。有無量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾。皆從本國發(fā)來至此。咸為聽受是三昧者。

　　一切眾生的心智與生命參差不齊,表現(xiàn)得千差萬別,這里提到的他方世界菩薩摩訶薩有如意自在力,即通力無礙,可以由本世界到他方無邊世界,然后依其本世界世尊的功德名號而能得歸,就如我們念“阿彌陀佛”本師名號就能得生阿彌陀佛本家本國一樣。

　　“皆從本國發(fā)來至此”,皆是因為聞說此娑婆世界本師釋迦牟尼佛殊勝功德名號,乃至其不可思議的三昧教化,以此因緣而從本國發(fā)來此國見佛聞法。這些大菩薩摩訶薩無量劫以來勤修種種法,于此般舟三昧,或說“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧純熟無礙,所以稱佛名之時,即見佛,即因即果,得以見佛聞法之方便。娑婆世界的菩薩要去他方見佛、聞法,也要稱他方世界諸佛功德名號。我們現(xiàn)在是向往、觀察、實踐、愛樂、聽聞此法則,以前我在河北一寺院里遇到一位居士,他念什么佛,什么佛的形象就會現(xiàn)前,比如拜八十八佛時,念到哪位世尊,這位世尊的形象、表情,乃至動作都會現(xiàn)前。我問他不同的佛有什么差別?他說最主要是手印有別,音相稍有差別。可能是他一人之說,我也不知道,也沒見過。若真正親證念佛三昧,得見諸佛亦不為難事,何以故?十方菩薩摩訶薩早已親證這樣的法則,乃至世尊亦說在其教化中摩訶迦葉尊者于此法之成就,以令后人有所依從。

　　我們現(xiàn)前正在迦葉尊者守衣入定的雞足山上,受到迦葉尊者“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧真實功德的光明攝化,那我們怎能不愛樂實踐此法則呢?若不愛樂實踐,等到了其他因緣之中,欲得善根成熟,還不知會是如何?因為在俗諦法則中,煉鋼還需要煉鋼爐,若用其他的爐子,很難出很好的鋼鐵,所以道場對于凡夫有情的修持,從世俗相來說,甚為重要;從助緣來說,甚為重要,甚至有不可取代的重要程度。

　　彼輩皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界。一切大地六種震動。

　　世尊在說究竟了義教之時,廣利法界有情,所以一切世界皆有六種震動,或說十八種震動,而撼動一切世間、感動一切世間、滋養(yǎng)一切世間、純熟一切世間有情的善根,欲令一切昏睡、麻木、沉淪之有情覺醒、覺悟,走出幽暗冥的心智。所以震動者,是大光普照之相,是令眾生覺醒之相,是感動世間之相。

　　所謂動大動等遍動。

　　每一個動中又有三種動,所以也說是十八種震動。不知大家有沒有體驗過這種震動?在經(jīng)教上都有這樣的記載:若在此世界及他方世界有善知識出世之時,若有善知識證得圣果之時,或在菩薩位中證得諸禪定方便、通力方便之時,十方世界一時震動,放大光明,所有已有諸禪定、諸圣果者知之,皆以助緣贊嘆稀有,贊嘆善哉。如釋迦佛世尊出世之時,十方諸佛都來贊嘆,在其成道之時,亦復如是。而若人證得初果、二果、三果、四果,乃至在菩薩次第中證果,亦得種種感動世間的威德與方便,這個地方是不假言說的。

　　當時大雄在東北走般舟九十天,出關的時候,整個天地之間都是純白之色,其征兆是十分稀有的,因為九十天實踐的內(nèi)涵與功德也會感動許多世間有情。若是真正行法,如恒陽庵這個道場,也感動了許多有禪定、有福德的善知識們,很多善知識都在以自己的福德力存念這個地方、鼓勵這個地方的道業(yè)成熟。當然,知者自知,不知者自不知,能得見者,有得見方便,不得見者,若是能信順,亦得方便之利,但若我們在這個勝功德、勝威德的加持下而不以為勝者,那也就不是勝;以為詆毀者,也就詆毀。

　　所以,此震動實在是感動之時、激勵之相、成熟之機的真實表達。我以前認為這可能是佛法中的威德,后來接觸到一位有一定成就量的道家菩薩,他說在道家,證得他們的一些果位之時,一樣大地會傾斜,會震動。有人說在其走般舟過程中,大地也會晃動。是不是這樣的呢?這跟證果有沒有關系呢?且不管它。但它能感動世間。尤其般舟一法,感動世間甚為周遍與廣大。我們?nèi)羰歉屑と龑?以感恩心來實踐、延續(xù)此法則,甚為不可思議;若是以驕慢心、邪見心來行此法,則受極大危害!所以在這個法的宣傳或傳播機制中,一再要求我們,一再提示我們,要遠離驕慢,要清凈調(diào)柔,這是最首要的。但這個法又極容易令人生起驕慢心,因為能促生多種功德與善巧,而人一旦驕慢,則被其害,此時反而變得常人不如。這實在是這個法的大利與大害之處,諸位善知識一定要善自觀察,善自思維。

　　涌大涌等遍涌。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。覺大覺等遍覺。

　　這六種震動各顯次序,有一浪高過一浪的狀態(tài)。六種震動是總說,分說有十八種,如“大”、“等”、“遍”之說,實在是感動世間的。我們不要輕詡自己于法得利益與不得利益,但看是否利益世間,但看是否真正感動。在佛的經(jīng)典中,經(jīng)常會有“感動充滿”、“大喜充滿”等等充滿的說法,實際就是在利益充盈之時,自身與周邊世界會感到震動、喜悅、有力、充盈。藏傳佛教中就特別提出內(nèi)八種受用,其中充盈受用就是第一受用,自身得見光相與威德,其力是具的,其善巧是具的,非是言說,非是戲論,而是如實之內(nèi)涵、真誠之功德感動世間。

　　乃至邊涌中沒中涌邊沒。時此世界如是大動。

　　如是大動,實際就是因為釋迦佛在宣化此法時,感動了世界。如釋迦牟尼佛在菩提樹下,在覆以吉祥草的金剛座上,發(fā)“不證阿耨多羅三藐三菩提不起座”之誓愿,一時大地震動,于是魔宮就有裂痕、散壞,所以波旬就來覓尋有何方菩薩欲證菩提、發(fā)大誓愿而令諸魔生怖,故來挑戰(zhàn)。有人說自己習法過程一帆風順,其實,正是習法人多諸磨難,而除諸磨難,正是諸法之成就相,也就是說,一旦逾越,即是在此處有方便成就,觀其自性無所得故,無所畏,于是就能逾越。

　　現(xiàn)在習法者多遇違緣而生畏懼,遇違緣而生懊惱,遇違緣而誹謗佛法,這實在是丟失佛法現(xiàn)前大利。多諸有情說,一打七、一念佛、一誦經(jīng)就什么事情都來了,病也來了,煩惱也來了,家庭問題也來了,而平時什么都挺順、挺好的。這就看我們在佛法中怎么依佛法利益來徹底解決無始以來的種種障,業(yè)障、煩惱障、所知障。這個障,乃是魔障啊,令其消除,真正得以親證阿耨多羅三藐三菩提,得以法無礙,得以無礙智、無礙方便。對此應該思維,應該觀察。

　　所以,行法中遇難緣,實是殊勝處,過去善知識都會這樣來認取,而現(xiàn)在人遇到難緣就積極逃離,或多生怨恨,或多有詆毀,實在是可惜啊。佛法利益現(xiàn)前了,結果去謗佛去了,真是善根不熟,實在是很遺憾的事情。而無畏者、愛樂佛法者、真正知道佛法者,當危難一現(xiàn)前,就知大利現(xiàn)前,此時贊嘆世尊,贊嘆三寶,這樣業(yè)緣即時得以消除,就會獲得無上大利,以后再遇此類事情,就了無障礙了。一般修法,一旦善根稍有成熟,難緣必然現(xiàn)前,各個如是,非是一人,釋迦佛在整個成道過程中,以及于菩提樹下七七四十九日中,也給我們多作示現(xiàn)。釋迦佛菩提樹下成佛的經(jīng)歷,其實就是魔難的經(jīng)歷罷了,對諸多魔難進行逾越,對諸多魔難進行無自性的徹底審觀、智慧審觀,而親證菩提。因此,稍用點功,有了難緣的人,贊佛的,那就逾越了;疑佛了,就滯那兒了;謗佛的,就受危害了。這是很清晰,諸位善知識在學法的因緣中,應該善觀察。

　　爾時世尊。告尊者摩訶迦葉。

　　在《彌勒下生經(jīng)》,乃至諸多經(jīng)教中都有記載說,釋迦世尊欲取滅之時,把正法眼藏囑累于迦葉尊者,乃至將其所用衣缽囑累于迦葉尊者善自守護,以待五十六億七千萬歲彌勒世尊降世時,傳給彌勒世尊,并委托迦葉尊者將四句偈,即“法本法無法,無法法亦法,今復無法時,法法何曾法”囑累于彌勒世尊。因此,迦葉尊者實是代表正法住世之相、正法延續(xù)之相、未來佛所受印契之相,是佛法中標志。

　　我們現(xiàn)在來到雞足山,來到迦葉尊者守衣入定的這樣一個殊勝道場中,是應該感到十分慶幸的事情,若不以為然者,有諸多考證,你可自去考證,若有信心者,自得信心安慰。而古來以久的善知識,不僅是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教,那些有一定禪定,有一定量的善知識,對雞足山都是頂戴愛樂、敬仰無疑、心常存念、禮其方位的。此話一點都不夸張,也可能我們住在這個地方就不以為然了,所謂生在福中不知福,可能就是這樣的。

　　尊者舍利弗。尊者目犍連。尊者阿難。

　　迦葉尊者、舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者,這是釋迦佛四大弟子,代表著一切聲聞之上首。若我們看過釋迦佛的授記就知道,他們雖是聲聞之上首,實早于他方成佛,或早于他方住不退轉大菩薩位,以大菩薩身攝化世間,但因娑婆世界人壽百歲之時甚為渾濁故,現(xiàn)聲聞身來助釋迦教法,來弘傳世尊勝教,令法住世。應該如何來理解這種示現(xiàn)呢?還是說“千里江水千江月”吧,因為諸圣者猶如月體,發(fā)出清凈光明,千世界、百世界中,若有水者,皆可映射,濁水也可以映射出此光明之月,我們這個五濁惡世就如濁水,而這些圣者,其圣威圣德圣光明照耀著整個法界,各個世界之中各有所映射、所取用。

　　及賢護菩薩。寶德離車子。商主長者。星德長者子。偉德摩納水天長者等。五百人眾。并余諸天世人。四部眾等言。

　　“諸天”在此一帶而過,因為在序分中已經(jīng)廣泛細膩地記述了趕到竹林精舍聞法的各個天�！八牟勘姷取�,四部,即指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,即所謂佛教徒。

　　此處可見,世尊說法之時,不單對佛教徒,是對整個閻浮提,或者娑婆世界、三千大千世界所宣化,往往我們學佛之人會忽略這一點。波旬雖處處阻撓世尊的教化,但因世尊威德故,他亦赴于法會,雖是來現(xiàn)種種危難,但世尊善于誘導教化,令其發(fā)菩提心。波旬亦發(fā)菩提心,因佛大威德故,徹照一切世間有情心智,乃至魔王眾生之心智,世尊亦令其心開意解。在究竟教言中,決定如是施教。

　　迦葉。

　　這里以迦葉作為囑累對象。因此,我們在雞足山這個迦葉道場,你若感覺到慶幸,就會受到不共的加持;若感覺到平常,那自有平常之因緣。

　　我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法。付囑汝等。

　　當然前面提到的諸人、天、聲聞、菩薩之類,皆在此囑累對象中。不知在座哪位菩薩于世尊在世之時承受了此囑累呢?

　　如是等義。一切世間所不能信。何以故。如來所說修多羅。最勝微妙。第一甚深。于當來世。能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故我今殷勤囑汝。汝當聽受。汝當讀誦。汝當憶持。汝當思惟。汝當修行。

　　這實是對我們大家作交代啊,我們都知道迦葉尊者正是這個法的成就者,為什么還要“汝當修行”呢?大家善自觀察。

　　汝當開發(fā)。汝當廣宣。汝當解釋。汝當盡善。汝當流布。勿令斷絕。

　　實是對迦葉尊者,乃至諸善知識、諸有情,來作末世法之囑累,欲令此法廣泛地流傳、開發(fā),能令眾生信解、實踐、成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　復次阿難。若有諸善男子善女人。念欲修習此三昧經(jīng)者。欲讀誦者。欲受持者。欲思惟者。欲開示者。欲廣說者。當應令他生正信故。令他讀誦故。令他受持故。令他思惟故。令他開示故。令他廣說故。我今為彼安住大乘。

　　令眾生得如此法益,讀誦、受持、思惟、開示、廣說等等,以此因緣,安住大乘。

　　諸善男子善女人輩。廣開發(fā)已。當如是學。常當念我如斯教敕。

　　也就是說,對這個囑累,大家勿忘勿失。

　　爾時世尊說是經(jīng)已。尊者摩訶迦葉舍利弗大目犍連。阿難。自余一切諸大聲聞。及彼賢護寶德善商主星德偉德水天長者等五百優(yōu)婆塞眾。及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩眾。乃至一切天龍鬼神人非人等。彼聞如來說。皆大歡喜。奉教修行。

　　經(jīng)教結尾處一般都是這樣來提示我們,“皆大歡喜,奉教修行”,或“依教奉行”。奉教修行,是最為重要的囑累,最為重要的流通,最為重要的交代,也是我們每一個現(xiàn)前大眾應依教修行的一個終結之語,也是給我們一個最后的印契。所以,“奉教修行”是我等整個聞法的結頂之處,也是最終一個聞法的大機!

　　我們聞說到此《大集經(jīng)》賢護品,通過近一個月的學習將其串習了一遍,在諸佛三寶的加被下,能同大家結一個于阿耨多羅三藐三菩提不退轉的因緣,以使我們同生安養(yǎng),同成菩提!謝謝大家,法會到此就圓滿了!