四十八愿 第八講:辨明信心的真假

　　講解:純祥法師

　　本愿就是真實(shí)行

　　念佛修行方法是法藏菩薩在因地為我們選擇的,是你念“南無(wú)阿彌陀佛”真正的來(lái)源,知道方法是法藏菩薩傳的,修行的立場(chǎng)和用心就正確,真實(shí)行的本愿文是:“設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺。”這就是稱念“南無(wú)阿彌陀佛”的來(lái)源!念佛時(shí)心里應(yīng)該對(duì)愿文知道,念“南無(wú)阿彌陀佛”是法藏菩薩發(fā)的愿,當(dāng)他成佛時(shí),十方世界無(wú)量的諸佛都要稱揚(yáng)贊嘆他的名號(hào)。念南無(wú)阿彌陀佛就是愿力的顯現(xiàn),愿就是真實(shí)行,真實(shí)行是佛已經(jīng)完成的,能夠很快速的讓你達(dá)到往生的利益,乃至一念就具足無(wú)上的功德,就能夠破除無(wú)明,滿足你的往生愿望。

　　我們這里很多蓮友不止念了一念,念了幾年了,如果入了真實(shí)行,往生應(yīng)該早就決定了,如果沒有決定,就是還沒有成就,凈土法門是有成就的,信心是凈土教的根本,也是凈土法門修學(xué)的成就,真實(shí)行重點(diǎn)在口業(yè),十方世界無(wú)量諸佛稱揚(yáng)咨嗟,稱揚(yáng)咨嗟就是稱念名號(hào),法藏菩薩選擇以口業(yè)為主,口稱的人是十方世界里的無(wú)量諸佛,釋迦牟尼佛是十方世界的諸佛之一,他教我們稱念名號(hào),把阿彌陀佛的命令選擇出來(lái),修行方式傳給你,你稱念“南無(wú)阿彌陀佛”是聽釋迦牟尼佛的教導(dǎo),真實(shí)教起真實(shí)行。

　　真實(shí)行是法藏菩薩選擇出來(lái)的佛行,沒有你的用心處,所以你念佛跟諸佛稱念沒有什么差異,真實(shí)角度來(lái)說這是佛的口業(yè),佛的行持,是佛行體現(xiàn)在你的身心上面,叫他力之行。我們稱念南無(wú)阿彌陀佛,從念佛的聲音和形像上,大家看上去都差不多,但心里面差別就大了,心跟口業(yè)是既相互關(guān)聯(lián)也是有差別的,像念佛機(jī)在念佛,念佛機(jī)是沒心的,它的念是輸入了某種程序的技術(shù),但我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候就是有種種的分別和想法,所以這兩個(gè)要區(qū)分,念佛本身用口稱,是法藏菩薩選擇的真實(shí)行。

　　本愿就是真實(shí)信

　　信心跟念佛一樣也是法藏菩薩選擇的成就,真正的本愿就是真實(shí)行和真實(shí)信,信心是所有愿力中的總持,真實(shí)信的愿文是:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！边@條愿是選擇信心的本愿,念佛獲得信心是法藏菩薩在因地發(fā)愿的緣故,以愿為因,就像春天播下種子,秋天就能收獲,信心就是法藏菩薩經(jīng)過五劫思維播下的種子。

　　這兩條愿念佛人必須要知道,最好要記住并理解,知道“南無(wú)阿彌陀佛”是怎么來(lái)的,念佛成就信心又是怎么來(lái)的,就指導(dǎo)你不會(huì)走錯(cuò)路,皈依法,這就是真實(shí)法的真實(shí)傳承,由法藏菩薩傳承下來(lái),如果沒有得到真實(shí)的傳承,當(dāng)然就不知道依止在哪里,他力是從佛的本愿力上產(chǎn)生的功德力量,是攝受你力量的來(lái)源。要依《無(wú)量壽經(jīng)》修持,不能按你自己的想法,或一些不究竟的教導(dǎo),四十八愿是凈土法門的真實(shí)教,也是真實(shí)的傳承,你通過真實(shí)的教、真實(shí)的行,就能獲得真實(shí)的成就。

　　兩條愿文分別是“設(shè)我得佛,十方世界,無(wú)量諸佛”和“設(shè)我得佛,十方眾生”,一個(gè)是十方世界的無(wú)量諸佛,咨嗟稱我名者,是無(wú)量諸佛;另一個(gè)是十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念;乃至十念就是咨嗟稱我名,如果十方眾生至心、信樂稱名,也就是跟十方諸佛咨嗟稱名是一樣的,所以十方諸佛就是有至心信樂欲生的三種心。

　　認(rèn)識(shí)凈土法門的信心和利益

　　信心首先要掃除一些誤會(huì),漢傳佛教特別注重明心見性,就是開悟,對(duì)心性修持所獲得的開悟成就,佛教里面是公認(rèn)的。修念佛法門的人,很多人受到圣道修心的影響,有可能想去追求開悟,要知道凈土法門心的成就不是明心見性,有人即使是擺脫了禪宗的影響,進(jìn)入到凈土教念佛,聽傳統(tǒng)勸化注重念佛要達(dá)到“一心不亂”,“一心不亂”藕益大師和蓮池大師都比較提倡,“一心不亂”也是落在心的上面,心的成就,去寺院里念佛七,或自己在家里念佛,很多人想去求“一心不亂”的“一心”,真正“一心不亂”的“一心”實(shí)際上是“信心”,凡是帶有自力的、與真實(shí)行不相應(yīng)的念佛,不管念到什么程度,藕益大師講:即使是念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,如果沒有信愿,也是不能往生的。沒有愿望就不能往生,信愿心是非常重要的。藕益大師說一心不亂真正的一心就是信心,而不是哪種程度上的定散專心,不是自力的意思。

　　凈土法門的成就是信心,獲得信心成就的當(dāng)下就獲得了往生,“信心歡喜,乃至一念”就得了往生了,得到了往生就與佛一樣的無(wú)量壽,雖然還會(huì)在這個(gè)世界上舍掉肉身,但已經(jīng)不屬于通常意義上的死亡,已跟凈土是直接相連了,獲得了信心就獲得了往生的身份,由于佛力正定聚的力量,你就不會(huì)去任何其它的地方,會(huì)生在佛的報(bào)土里面,所以獲得往生就是長(zhǎng)生不死、無(wú)量壽。信心成就已否自己非常清楚,法藏菩薩就是這么給你的,讓你念佛獲得,成就信心就即得往生,由于信心的力量,就具備厭離穢土,歡喜凈土的愿求,真正向往佛道的心,所以信心是具有德行的,信心是法藏菩薩通過名號(hào)回向給你的,是佛回向來(lái)的直心,金剛不動(dòng)的心。

　　辨明信心的真假之分

　　信心不要誤解成自己的什么心,注意一定要區(qū)分,信心不是禪宗的開悟,不是通常說的一心不亂,也不是認(rèn)為自己相信佛,凈土法門的真實(shí)信心是指成就,是已經(jīng)獲得了往生的身份。如果信心保證了你的往生,就是真正的佛回向來(lái)的真實(shí)信心;如果信心沒有保證你的往生,那么你所有的信心都是屬于假的、方便的,不是真正的信心。

　　凈土法門跟其他法門一樣都叫信心,但凈土教的信心是成果,大家要區(qū)分清楚,如果問你有沒有信心,你回答說我有,有信心是指已經(jīng)成就的,還是沒有成就的,沒有成就的信心是不真實(shí)的,雖然你覺得自己有信心、也信佛,但是沒有獲得往生的身份,這個(gè)信心就是屬于方便,也就是沒有的意思,很多人在這里不確定,凈土教里問的這個(gè),有點(diǎn)像問禪宗的開悟了沒有?開悟了就是開悟了的成就,如果沒有開悟,千萬(wàn)不能說開悟了,如果按圣道來(lái)說叫打大妄語(yǔ),凈土法門里的真實(shí)信心實(shí)際上就像開悟一樣,信心就能成就你的往生,所以有就有,沒有就沒有。

　　“四十八愿度眾生,九品咸令登彼岸�！钡潜税兜某删途褪峭�生。如果獲得了信心,就是獲得了往生的成就,這跟其他的標(biāo)準(zhǔn)不一樣,普通的人問你信不信佛,你通常說我是信仰佛教的,不是信仰道教、基督教、伊斯蘭教,這是通常說的信心。凈土法門不是這樣的,問有沒有信心就是指獲沒獲得成就,信心成就平生就是不退轉(zhuǎn)的利益,類似于見性成佛,凈土法門叫即得往生,信心即得往生就是現(xiàn)在、當(dāng)下,不是指要到死了的時(shí)候才獲得,不是這樣的。

　　如果念佛念了很久還沒有成就,是什么原因呢?

　　(1)稱念與名義不相應(yīng)

　　依真實(shí)教稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,有的人已經(jīng)獲得成就,慶快平生當(dāng)然是非常歡喜的事,也是人生最重要的事情,但是如果念佛念了很久還沒有成就,是什么原因呢?

　　世親菩薩解釋,稱彼如來(lái)名,“稱”就是“南無(wú)”,口業(yè)稱念“南無(wú)阿彌陀佛”叫做稱彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如就是像阿彌陀佛一樣,阿彌陀如來(lái)的法體是光明,因?yàn)椤氨?a href="/remen/foguang.html" class="keylink" target="_blank">佛光明無(wú)量,照十方國(guó)無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。”“彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊,故名阿彌陀。”稱彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相就是你念佛的時(shí)候就像阿彌陀佛的光明智慧相一樣。阿彌陀佛是光明無(wú)量,真實(shí)修行是無(wú)量光的功德成就,念佛就是佛的光明在運(yùn)行起作用,你就入于無(wú)量光的本愿、入于佛愿的真實(shí)行中,這就是如實(shí)修行。

　　稱彼如來(lái)名就是稱阿彌陀佛的無(wú)礙光明,無(wú)礙就是叫你往生凈土,如果往生凈土有障礙,無(wú)礙光明來(lái)清除,法藏菩薩發(fā)愿把功德通過名號(hào)布施給稱念的人,成就真實(shí)行的模式,建立了“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)之船,稱念名號(hào)就是上了阿彌陀佛的大悲愿船,船是通往極樂世界的,十萬(wàn)億佛國(guó)土的道上如果有障礙,法藏菩薩用無(wú)礙光明清除掉,是他來(lái)清除障礙,不是你來(lái)清除,這一點(diǎn)要清楚知道。彼如來(lái)光明智慧相的作用就是沒有障礙,照十方世界無(wú)所障礙,攝受你往生凈土沒有障礙,能夠清除你的無(wú)明,滿足你的愿望。

　　“南無(wú)阿彌陀佛”是什么愿望?不是發(fā)點(diǎn)財(cái)、身體健康、家庭和樂、工作順利,都不是這些愿望,是能滿足你往生凈土究竟成佛的愿望,所以能破除你的無(wú)明,無(wú)明就產(chǎn)生三界的流轉(zhuǎn),貪嗔癡發(fā)了懵,搞不清楚到底要什么。我們就是貪財(cái)色名食睡,不知道極樂凈土的重要,不想往生,或口里說想往生,心里不想往生,欺騙自己,這就是無(wú)明。阿彌陀佛的光明就能破除你的無(wú)明,滿足你的愿望,念“南無(wú)阿彌陀佛”就是“稱彼如來(lái)名義,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故�！蹦罘鹁褪侨鐚�(shí)修行,一旦往生凈土就不退轉(zhuǎn),一定成佛。

　　念佛以佛的愿力是一定能夠往生,為什么有的人念佛稱名憶念,而無(wú)明猶存,不滿所愿呢?沒有獲得往生就是不如實(shí)修行,“南無(wú)阿彌陀佛”就是光明,就是如實(shí)修行,但你念了卻沒有如實(shí)修行,這二者就矛盾,就是你念佛跟名號(hào)所表達(dá)的意思不一樣,與名義不相應(yīng),口里念南無(wú)阿彌陀佛,但心里的愿望和信任跟名號(hào)不相應(yīng),心口不一。

　　(2)不知如來(lái)是實(shí)相身

　　怎么叫不相應(yīng)?《往生論注》里說:不知如來(lái)是實(shí)相,也就是不知道“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào)是實(shí)相法體。不知名號(hào)具足無(wú)量功德就不知名號(hào)是無(wú)量光。不知道的人念南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,就不會(huì)去皈依信任,根本不知道名號(hào)是萬(wàn)德,能夠滅除你的罪障、能夠增長(zhǎng)你的福報(bào)、能夠消除一切的障礙。名號(hào)法體是有用的,法性是無(wú)礙的,知道法體是無(wú)量光在任何時(shí)候,任何地點(diǎn)都存在,不管你是什么人,好人、壞人、男人、女人、出家人、在家人、中國(guó)人、外國(guó)人,無(wú)量光都不揀擇,因?yàn)樗�是法體實(shí)相的緣故,沒有障礙、差別。名號(hào)是法身,本來(lái)法身是不可見、不可聞的,這是方便法身。這個(gè)是很重要很重要的,我們?nèi)绻�不能夠信任名�?hào)是法身,皈依和對(duì)佛號(hào)的信任就建立不起來(lái),信任是很重要的。

　　我們很多人都聽過一個(gè)故事,有一個(gè)老太太,他兒子去朝圣,帶一個(gè)狗牙回來(lái),騙她說這是佛的舍利,但是她很相信這就是佛舍利,后來(lái)狗牙就變成真正的舍利。所以法體是無(wú)處不在的,我們看到的東西是業(yè)力顯現(xiàn),境界不一樣所看見的事物也不一樣,像阿彌陀佛和觀世音菩薩到處都是七寶莊嚴(yán),而凡夫就有種種的分別心,好像沒有佛的存在�，F(xiàn)在要知道,名號(hào)就是佛的法身、就是實(shí)相真理,要抱著不放,皈依它、依賴它,它就是如意寶,干什么都找它,要有這樣的信心。老太太的狗牙為什么變成舍利?因?yàn)樯崂�就是佛的法�?她就把它當(dāng)成佛,事實(shí)上它就起到了佛的作用。

　　對(duì)于我們來(lái)講“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)就是佛、就是法身、就是實(shí)相,你就稱念他、皈依他、禮拜他、恭敬他、供養(yǎng)他、稱揚(yáng)贊嘆他,名號(hào)總持了一切,他所在就是佛所在、功德所在。念佛就有功德,功德可以滅罪,可以滿足你往生凈土的需要,具有無(wú)量的功用,所以彼佛光明無(wú)量就是實(shí)相。當(dāng)你念佛的時(shí)候佛就是在的,因?yàn)閷?shí)相法身是超過你的眼耳鼻舌身的局限,名號(hào)就是實(shí)相,念佛就是佛的實(shí)相在起作用,這一點(diǎn)非常重要,要正知。

　　(3)不知如來(lái)是為物身

　　為物身就是為你而設(shè)的,名號(hào)是完全為了你成就的,因?yàn)閷?shí)相遍一切處無(wú)所障礙,同時(shí)也是清凈無(wú)染,沒有一點(diǎn)自私、大慈大悲,雖然有很大的功用,如果不是為你,就不能依靠,是為你而準(zhǔn)備的。所以要知道南無(wú)阿彌陀佛是為物身、是法身,經(jīng)過五劫的思維,兆載永劫的修行為你而成就。四十八愿莊嚴(yán)凈土,成就名號(hào)、成就無(wú)量光都是為你,沒有這種理解就沒有依靠、沒有信任,知道了就會(huì)依靠名號(hào),這就叫如實(shí)修行。所謂“如實(shí)”就是“如實(shí)相”,佛力大慈大悲,你的想法肯定就不是大慈大悲,念“南無(wú)阿彌陀佛”想這個(gè)想那個(gè)的妄想紛飛,若隨你自己的心、愿、起行就不是真正的念佛,念佛就是佛于實(shí)相中大慈大悲的在運(yùn)行,南無(wú)阿彌陀佛是本愿真實(shí)之行,以這樣的心稱念就一定能得到往生,就會(huì)完全把自己交給他,這就叫信心。

　　兩個(gè)之中有一個(gè)不知道就不行,不知道是實(shí)相身就不圓滿,就會(huì)有障礙,不知道是為物身就沒有那么慈悲,雖然能力無(wú)窮盡,但不是幫你的,一個(gè)像父親,一個(gè)像母親,為物方面像父親,實(shí)相方面像母親,你要像小孩一樣依靠名號(hào),念佛就非常親近,理解了這個(gè),好像對(duì)父母的慈愛就理解了。當(dāng)然我們的父母有慈愛,但是沒有這么親近,也沒有無(wú)礙的能力,名號(hào)不但具有無(wú)礙的力量,同時(shí)還具有親近慈愛的力量,不像我們的父母這樣自私、能力有限,名號(hào)就沒有這些缺點(diǎn)。念佛不知道這個(gè),是你沒有成就的原因,需要好好來(lái)正知,名號(hào)已經(jīng)具備了這些成就,念南無(wú)阿彌陀佛,佛會(huì)用光明、慈悲調(diào)攝你,一邊念佛,一邊聞教,把不清楚的地方弄清楚,慢慢就應(yīng)該知道,就能夠信心成就,所以要知道問題出在哪里。

　　(4)信心不淳、信心不一、信心不相續(xù)

　　還有三種不相應(yīng):信心不淳、信心不一、信心不相續(xù)。凈土法門的障礙就是一些人根本沒有遇到過名號(hào),就像一些外國(guó)人與名號(hào)無(wú)緣,還有一些人遇到的,不知道名號(hào)什么意思,或聽到卻不正確的知道,外道邪知不正也不行,再跟他說有功德也不樂意接受,誹謗正法不相信名號(hào)功德。

　　要是老太太的兒子拿給她一個(gè)真正的舍利,如果她不相信,即便是真正的舍利也不能起到舍利的作用。我們遇到名號(hào)就是舍利啊!給你,你懷疑說哪有那么大的功用啊?很多人都念了也沒看見怎么樣,這樣就是對(duì)于佛、佛經(jīng)不相信,由于邪知的緣故,雖然無(wú)量光沒有障礙,像太陽(yáng)普照大地,是不揀擇的,但是你自己用東西蓋住了,陽(yáng)光就照不進(jìn)來(lái)。佛光沒有障礙,但如果你邪知、懷疑就構(gòu)成了對(duì)自己的障礙,邪知是業(yè)障,懷疑沒有信心就是障礙,只要沒有成就基本上逃不出兩個(gè)范圍,要么就是懷疑,要么就是邪知。雖然念佛,自己在那里有不正確的知見,不相信佛真有那么慈悲,有那么厲害,對(duì)無(wú)量的功德沒有正確理解。

　　“信心不淳”,有人就說我一會(huì)有信心,一會(huì)沒有信心,往生心肯定就發(fā)不起來(lái),或是發(fā)得很弱。一會(huì)好難過,覺得這個(gè)世界真的是不好過,就想起阿彌陀佛來(lái)了,想起本愿來(lái)了,就有了,過一下世間有什么事情又去忙一通去了,完全就沒有了,其實(shí)心里對(duì)極樂世界的認(rèn)知也在有無(wú)之間,到底極樂世界有沒有呢?一會(huì)有,一會(huì)沒有,這就叫信心不淳,若存若亡。

　　“信心不一”,極樂世界雖然有,是要去極樂世界呢?還是再做個(gè)好一點(diǎn)的人呢?念南無(wú)阿彌陀佛修行呢?還是搞其他的修行呢?是學(xué)開悟、還是學(xué)密宗呢?信心不專一也不行。

　　“信心不相續(xù)”,不是心心念念的“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,愿意往生凈土,念一聲南無(wú)阿彌陀佛,心里在想著家里的什么事情,再念一聲南無(wú)阿彌陀佛,哦,我想往生凈土,再念一聲,又想別的什么去了,這樣的愿望和信心就是間斷的。本來(lái)南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)是至心回向,每一念都是讓你成就往生凈土,真正的念佛就一定會(huì)滿愿。

　　名號(hào)本身沒有別的愿望,妄想和分別執(zhí)著名號(hào)本身都不具備,你念南無(wú)阿彌陀佛就歸命,想什么都不重要,這是佛力在攝受我,我把自己完全交給他,南無(wú)就是歸命,完全的交給他,不管我怎么樣,想什么、執(zhí)著什么都不管,佛讓我向西就向西;讓我稱念名號(hào)就稱念名號(hào);讓我不間斷的稱念就不間斷的稱念;讓我完全交給他就完全交給他。

　　不能往生就是有這些問題,跟本愿相違背最主要的問題就是懷疑,懷疑就是信心不淳,信心不一,信心不決定,合起來(lái)就是一個(gè),就是沒有信心,信心成就即得往生。

　　當(dāng)你念佛的時(shí)候由于念佛是實(shí)相,實(shí)相就有慈悲,名號(hào)里面就具備至心信樂欲生的這三種心,就是阿彌陀佛招喚你的心,你皈依他就很瑜伽,你就成為名號(hào)。具備了真實(shí)的行、信,真實(shí)行里面是攝有信心的,獲得了信心成就才是真正的念佛人,如果你沒有信心成就,雖然念佛,也不是真正的念佛人,是帶有方便、自力、懷疑的,由于懷疑的緣故就障礙了你的往生。南無(wú)阿彌陀佛,我們今天就學(xué)到這里。

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥師